通過總結，我們可以發(fā)現自己的優(yōu)勢和不足，為未來的發(fā)展提供參考?？偨Y的完美是基于對自己成長的真實認識和未來發(fā)展的展望。以下是一些有趣的故事和笑話，希望能給大家?guī)須g笑。
少數民族文化傳承的論文篇一
活動范圍：秦布地小學全體學生。
一、活動目標：
學校是傳承文化、培養(yǎng)道德的場所。加強小學生思想道德教育，培養(yǎng)學生健康的心理品德和良好的行為習慣，是體現“以人為本”“教書育人”的重要措施。思想道德的教育途徑很多，有愛國主義教育、時事政治教育、集體主義教育、理想信念教育......學校在小學生道德教育的工作中，以《新童謠》、《唐詩三百首》和《三字經》為載體，以紅領巾廣播站、黑板報、宣傳欄、班隊活動課為平臺，大造聲勢、大力推廣，然后以美文誦讀、課本劇、讀后感的形式，展示學習的成果、體驗學習的樂趣，最后評出愛家鄉(xiāng)、愛祖國、讀書美、語言美、行為美的星級少年，并號召全體學生像榜樣學習。在讀讀、寫寫、說說的過程中，凈化了學生的心靈、升華了學生的人格、陶冶了學生的情操、充實了學生的思想，達到了傳承民族文化，弘揚民族精神的教育目的。
二、因材施教，務實見效。
1、低年級學生識字量少，所以我們安排低年級學生學習《新童謠》，童謠的歷史淵源流長，古代稱“小兒歌”、“孺子歌”，童謠的形式自由、活潑，句式、句節(jié)不拘一格，童謠的語感朗朗上口，容易識記。童謠是兒童最早接觸的一種文字形式，它對培養(yǎng)兒童的情感、陶冶兒童的情操、豐富兒童的知識、發(fā)展兒童的思維能力、想像力，特別是在訓練兒童的語言能力方面有重要作用。
慣的養(yǎng)成，語言美感的熏陶，乃至于向上的性格的塑造都起到了潛移默化、無可代替的作用。
我們安排學生利用習字課，活動課，誦讀《新童謠》，還利用班隊課，紅領巾廣播進行新童謠競賽。再結合他們學以至用的情況，評出文明少年。
2、古詩是一種具有特殊意義的文化符號，在一定程度上是歷史形成的折射，古詩開啟了中國文化的長河，記錄了深厚的文化韻味，抒發(fā)了作者千姿百態(tài)的喜怒哀樂。
我們安排中年級同學學習古詩，不但出于務實，更重要的是相對低年級來說，中年級同學具有一定的閱讀和欣賞能力，學生在閱讀的過程中，欣賞了古詩的意境和語言美。
以杜牧的《山行》為例，詩中山中的景色有山路、人家、白云、紅葉、構成了形象美、視覺美、且又以楓林中經霜的紅葉起到了化龍點睛的神韻美。
學生讀完此詩，細細體會，用鮮艷的彩筆畫下了山中的美景，把自己對詩歌的體會融入到筆下的畫境之中。
又如朱熹的《觀書有感》，該詩描繪了由于有源頭活水不斷注入，所以才有永不枯竭、永不污濁的“方塘”。學生通過閱讀，通過對注釋的理解，明白了詩中的“方塘”不僅僅是自然界中的方塘，還包孕著作者讀書的心得，明白了知識只有不斷復新，不斷注入新的理解，才能進入新的意境，有著新的體驗。
再如于謙的《詠石灰》以托物言志的方式，描寫了石灰的獨特個性，結合詩歌中對作者的介紹，學生讀懂了這是一個有情操、有抱負，不怕各種打擊，寧愿粉身碎骨也要留取清白在人間的清官，對自己的自律，對黑暗社會的抨擊。
通過對《古詩三百首》的閱讀，學生的語感流暢了，想象豐富了。仿佛走過時光隧道與古人對話，對古詩的語言美、韻律美、意境美、視覺美，有了較為深刻的理解，而后通過古詩擂臺賽評出擂主，為古詩作畫，評出我最喜歡的古詩等一系列深入人心的活動，從而達到凈化心靈、陶冶情操的目的。
3、《三字經》在中國的教育史上具有相當重要的地位，《三字經》在我國浩如煙海的古籍文獻中，就其影響之大，流傳之廣而言，是沒有一部作品可以與之相比的，是中國古代留下的教學教材中，流傳最廣、時間最長、最具有代表性的書籍。《三字經》其美感體現在外在形式，如精煉齊整的建筑美，韻律和諧的音樂美，辭雅對工的繪畫美，史事豐富的意韻美，如蘭似松的品行美。
我們安排高年級學生學習《三字經》，意在培養(yǎng)學生正確的人生觀和道德觀。讓學生明白和諧社會是一個大概念，和諧社會是由一個個小家庭、小集體構成的。人與人之間要有一個良好和諧的關系，人人從我做起，才能天下安寧，無論在家庭還是在集體，都要認清自己的地位，負起自己的責任和義務。
結合獨生子女重索取輕付出；重自己輕他人；重享受輕勞動；重成功輕失敗的種種現狀，著重指導學生學習“昔孟母擇鄰處子不學斷機杼；香九齡能溫席孝於親所當執(zhí)；如囊螢如映雪家雖貧學不輟；蘇老泉二十七始發(fā)憤讀書籍；勤有功戲無益戒之哉宜勉力??”有目的地對學生進行“感恩、謙讓、勤奮、進取”的思想品德教育，并結合八榮八恥的社會主義道德觀，進行傳統文化教育。讓璀璨的民族文化如細雨滋潤心田，激發(fā)學生的民族自豪感，從而達到弘揚民族精神的目的。
三、總結、提升。
通過道德教育的實踐，我們收獲了豐碩的成果。我校每學期都讓學生為老人擦桌、捶背、打掃??把孝心從家庭擴大到社會。還組織全校師生進行“愛心義賣活動”，所得款項捐助了本鎮(zhèn)多名貧困生，為特殊貧困的學生，學校還為其交了校服費、保險費，買了書包和學習用品。
針對青少年思想道德的誤區(qū)和心理健康的困惑，我校在進行道德教育的同時，廣泛開展了心理健康知識的宣傳活動。組織教師學習有關的心理健康方面的知識，在校內普及心理健康知識，讓老師人人懂點心理健康知識，讓教師人人明確對學生進行心理健康教育的重要性，掌握心理健康教育的方法，使心理健康教育成為全員參加的“大合唱”。結合健康教育、品德與生活等學科的教學活動，結合學生的日常學習、生活，多渠道地了解和掌握學生的心理問題，經常性地通過板報、講座、咨詢、問卷調查等形式進行心理健康教育，及時幫助學生糾正心理偏差、解決心理障礙。抓好學生的日常心理疏導，以培養(yǎng)學生良好、健全的人格。
思想品德教育不是一朝一夕的工作，社會環(huán)境和家庭氛圍的影響更能影響人的一生，作為小學生因為年齡小，分辨是非的能力差，所以學校要及時、全面的地監(jiān)守這塊陣地。進行道德教育，高談闊論是收效甚微的，道德教育如春雨滋潤，如小溪流淌，是需要途徑需要過程，需要載體的。我?！皞鞒忻褡逦幕?，弘揚民族精神”的教育主題和以《新童謠》、《唐詩三百首》、《三字經》為藍本的教育措施，既切合實際，又務實見效。
回顧過去，展望未來，我們知道未成年人的品德教育是一項任重而道遠的工程，十年樹樹，百年樹人，我們將不遺余力的致力于此項工作，為未成年人思想道德教育不懈努力。
少數民族文化傳承的論文篇二
（一）桂中少數民族文化旅游資源開發(fā)缺乏整體協調發(fā)展。
1.區(qū)域合作開發(fā)意識有待加強。
少數民族文化的形成與發(fā)展具有很強的歷史延續(xù)性和區(qū)域地緣性。桂中少數民族文化是桂中少數民族在長期的生產實踐過程中不斷的積累、凝練而成的，具有很強的區(qū)域地緣性和整體性。目前，桂中少數民族文化旅游資源的開發(fā)都是在政府主導和強力推進下展開的。由于柳州和來賓屬于兩個平級的地級市，各自根據自己實際情況在所屬轄區(qū)內獨立開發(fā)少數民族文化旅游資源，這就使得有些本來是一脈相承的少數民族文化由于行政區(qū)域的不同被人為的割裂而喪失其整體性和延續(xù)性。當前，柳州市、來賓市都把提高轄區(qū)內少數民族旅游資源開發(fā)和產業(yè)化發(fā)展作為促進地方發(fā)展、提升城市品牌效應的一個重要視點。出于各自的利益考慮，柳州市和來賓市都制定了相對獨立的少數民族文化旅游資源開發(fā)策略，在具體的開發(fā)過程中缺乏區(qū)域合作開發(fā)的理念和意識。
2.旅游資源開發(fā)規(guī)劃有待完善。
目前，柳州市、來賓市都制定了詳細具體的少數民族文化旅游資源開發(fā)規(guī)劃。如柳州市在《柳州市旅游業(yè)發(fā)展“十二五”規(guī)劃》中提出“一個中心、兩條走廊、三大板塊、四大主題旅游線路、五大精品景區(qū)”的旅游發(fā)展規(guī)劃，對其區(qū)域內的少數民族旅游資源進行深度開發(fā)。來賓在《來賓市旅游業(yè)發(fā)展“十二五”規(guī)劃》提出“一城、兩帶、四區(qū)、六品牌”旅游發(fā)展總體框架，把大瑤山瑤族民俗文化和忻城壯族土司文化作為來賓市少數民族旅游資源開發(fā)的重點項目。從柳州市、來賓市的旅游發(fā)展規(guī)劃和少數民族旅游資源開發(fā)計劃來看，二者之間缺乏系統的整合，一方面，規(guī)劃使作為整體呈現的桂中“民族四絕”碎片化，把一脈相承的紅水河文化和壯族劉三姐文化強行割裂；另一方面，在旅游路線的設置方面也不能呈現桂中少數民族文化的整體行。桂中少數民族文化旅游資源開發(fā)規(guī)劃有待進一步科學的整合與完善。
3.旅游品牌形象有待進一步凝練。
凝練區(qū)域旅游品牌對提升區(qū)域的影響力和社會效應有著非常重要的作用。廣西旅游資源非常豐富，桂北的山水旅游資源、桂南的海洋旅游資源、省會南寧的會展旅游資源都形成了較強的品牌效應。廣西桂中地區(qū)具有得天獨厚的少數民族文化旅游資源，目前桂中少數民族文化旅游資源開發(fā)已初具規(guī)模，品牌形象已初步樹立，但桂中少數民族文化旅游品牌有待進一步凝練，“民俗風情看桂中，民族旅游到桂中”的旅游品牌效應還需進一步打造。
（二）桂中少數民族文化旅游產業(yè)化發(fā)展的總體水平較低。
1.市場培育不足，企業(yè)參與不夠。
當前，桂中少數民族文化旅游資源的'開發(fā)主要是由政府主導和具體負責實施，企業(yè)參與少數民族文化旅游資源開發(fā)的程度低，市場主體融入市場的自覺性和積極性不足；以市場為導向的旅游開發(fā)機制還不完善，旅游業(yè)的綜合經濟效益還不高。少數民族文化旅游產品的市場策劃、運營等方面較為落后，市場競爭力不強。
2.產業(yè)融合較低，產業(yè)鏈不完善。
桂中少數民族文化旅游資源開發(fā)缺乏整合力度，產業(yè)融合不強。“桂中一體化旅游”的發(fā)展格局尚未真正形成，尚未打造出國內外知名的桂中旅游精品線路。吃、住、行、游、購、娛等旅游產業(yè)鏈的各個環(huán)節(jié)還有待進一步加強，少數民族文化產業(yè)化發(fā)展有待進一步提升。
（一）整合區(qū)域旅游資源，打造桂中少數民族文化旅游精品。
桂中少數民族文化旅游資源開發(fā)要打破行政區(qū)域劃分的壁壘，從少數民族文化的整體性、延續(xù)性和地緣性出發(fā)，根據不同少數民族文化的本質屬性和地域特征，全面整合區(qū)域少數民族文化資源，全力打造桂中少數民族文化旅游的精品文化、精品路線和精品服務。如在開發(fā)全國非物質文化遺產桂中“民族四絕”的旅游路線時，可以設置為“三江—融水—柳城—金秀—忻城”；又如桂中地區(qū)的劉三姐文化的開發(fā)，要以開發(fā)桂中壯族文化為出發(fā)點，以劉三姐文化為核心，全面整合柳州劉三姐歌謠、傳說和來賓壯族土司文化等資源，甚至可以整合延伸桂林、河池等地的劉三姐文化，以柳州、來賓為中心，打造“來賓—柳州—河池”和“來賓—柳州—桂林”兩條壯族文化旅游路線。
（二）深化區(qū)域旅游合作開發(fā)，拓展桂中少數民族文化旅游發(fā)展空間。
桂中少數民族文化旅游要以柳州、來賓為旅游集散中心的輻射互為帶動，促進柳州、來賓各縣市的旅游產業(yè)的發(fā)展，共同打造桂中“民族四絕”和精品旅游路線，全面提升桂中少數民族文化旅游品牌和質量。同時也要注重整合周邊地區(qū)的少數民族文化旅游資源，拓展桂中少數民族文化旅游發(fā)展空間。如整合桂林紅瑤、河池的白褲瑤，開創(chuàng)一條瑤文化旅游路線：“桂中（五大瑤族支系）—桂西北（白褲瑤）—桂東（紅瑤）”，又如壯族劉三姐”風情游，可設置“桂林（陽朔）——柳州——宜州——忻城”旅游路線。此外，還要加強與區(qū)外省份、東盟國家的旅游合作，實現桂中少數民族文化旅游向周邊省份延伸和向國際旅游拓展。
（三）推進旅游產業(yè)融合，促進桂中少數民族文化旅游市場深度開發(fā)。
桂中地區(qū)開發(fā)少數民族文化旅游資源的企業(yè)不僅數量較少，而且普遍“小、散、弱、差”的缺陷，缺乏市場競爭力。少數民族文化旅游產業(yè)融合較低，產業(yè)鏈不完善。因此，桂中少數民族文化旅游要強化政企聯動機制，推進旅游產業(yè)融合，促進桂中少數民族文化旅游市場深度開發(fā)，要進一步調整、注重“食、住、行、游、購、娛”等旅游要素產業(yè)鏈的協調發(fā)展，大力開發(fā)少數民族文化旅游資源，努力培育具有較強市場競爭力的企業(yè)，擴大產業(yè)規(guī)模，提高產業(yè)素質，建立科學、合理的旅游產業(yè)體系，全面推進桂中少數民族文化旅游產業(yè)健康、持續(xù)的發(fā)展。
少數民族文化傳承的論文篇三
筆者曾經工作過的單位是一所少數民族地區(qū)的高校。在該校少數民族文化傳承教育實踐中，筆者發(fā)現民族地區(qū)院校開展少數民族文化傳承教育是對少數民族文化傳承傳統方式的有力補充。
民族地區(qū)院校是我國高等教育的組成部分，它在建設的過程中可以依托當地豐富的少數民族資源，找準自身的發(fā)展方向。民族民間文化可以成為民族地區(qū)學院的優(yōu)勢學科，高校需對如何將優(yōu)勢學科轉化為現實生產力，如何最大化地為地區(qū)經濟文化建設貢獻力量，如何改變外界的獵奇心態(tài)把民族文化的精髓和真諦發(fā)揚光大進行思考。一方面學校需立足于地方，為地區(qū)培養(yǎng)急需并適合的人才；另一方面可凝練辦學特色，找到適合自身發(fā)展的方向。因此它并不只是停留在消極被動地傳遞已有的民族文化成果這一層次上，還擔當著發(fā)現、傳播和創(chuàng)造少數民族文化，并將之整合成為既與主流文化相一致又適合民族地區(qū)社會經濟發(fā)展文化形態(tài)的重任?？偟目磥?，民族地區(qū)高校對少數民族文化傳承貢獻表現在以下幾個方面：
首先，民族地區(qū)高校的教育提高了學生的道德素養(yǎng)與個人品格，讓少數民族地區(qū)學生學習并且了解本民族的優(yōu)秀傳統文化，逐步形成對本民族文化的感情投入與少數民族特有的思維方式與價值觀。高校文化傳承的主要對象是成年人，在這一時期他們已具有自身的完全思維能力。對他們加以引導，激發(fā)其對少數民族文化的興趣后，他們將會通過各種方式去了解其感興趣的東西從而主動地去繼承、宣傳和保護少數民族文化。民族地區(qū)院校還需從不同民族視角出發(fā)，體現出各種文化的特色，讓學生能夠從不同民族的視角來分析和解決問題，以此擴展學生對社會的性質、發(fā)展和復雜性的理解，將少數民族的不同觀點、不同參考標準和內容整合到課程中，對學生進行跨文化理解和溝通能力的培養(yǎng)。在這樣的環(huán)境下，學生還可以學到使他們更好地融入現代化社會中的知識與技能，這樣更加有利于培養(yǎng)學生對本民族文化的反思和創(chuàng)新能力，更加促進學生形成自我和民族認同感，這是少數民族文化得到保存和繼承的前提。
其次，為了使少數民族文化的傳承創(chuàng)新得到實現，民族地區(qū)院校還需把多元文化教育的內涵納入教學過程中。多元化教育必然要求學校教育內容的多元化，即教育內容至少應該包括少數民族自身的文化、主體民族的文化和其他民族的文化，這樣使得學生不僅要學習主體文化，而且要學習本民族文化和他民族文化。凱里學院在科研、學生活動等方面都采取了一定的措施來促進地區(qū)民族文化的傳承和發(fā)揚。因此，我們有必要在高校正常的教學、活動當中增加有關地區(qū)民族文化的項目，既要保證地區(qū)民族文化得到良好的傳播，又要確?；顒娱_展的趣味性、有效性、針對性，以此來提高學生對民族文化的接受能力，使學生可以主動、自愿地學習，傳承與發(fā)揚這些特有的民族文化。在這方面，凱里學院由經過培訓的專業(yè)人員擔任教學，有相對應的教學目的和教學計劃，從而使少數民族傳統文化不再是隨機、任意的傳承，而是沿著科學的、系統的教學模式進行。凱里學院還對少數民族文化進行研究，系統化地了解被研究民族的內涵，形成文字資料。還可利用其條件對民族文化中實體性的表現進行保存和收藏，這些都對保護和傳承該民族文化有著重要作用。凱里學院采用理性和批判的態(tài)度，把少數民族傳統文化的內容融入各層次學校的教育內容中，使少數民族文化在國民教育體系中實現傳播和傳承，真正實現多元文化教育，幫助學生樹立多元文化共存、共生的理念。
最后，民族地區(qū)院校還可積極開展民族特色活動，師生將關注的目光聚焦到少數民族音樂舞蹈領域，保存地域特色和鄉(xiāng)土氣息，開展少數民族音樂、舞蹈的'創(chuàng)作與研究，從很多原生態(tài)歌舞中汲取營養(yǎng)，將地區(qū)少數民族音樂舞蹈藝術推向復興高潮。這些活動讓大家如同生活在一個大家庭一樣和睦地相處，相互幫助和理解。凱里學院作為文化機構負起發(fā)掘、整理和保存這些珍貴的民族文化遺產的責任，凱里學院設立的民族博物館、民族藝術團等起到了很好的民族文化保存、傳播的作用，為各個民族文化的傳播和交流提供了寶貴的機會。凱里學院還應積極加強學校教育與家庭、社區(qū)教育的合作，進而充分發(fā)揮家庭和社區(qū)在促進民族文化傳承方面的作用，營造適合少數民族文化傳播的校外環(huán)境。學校通過民間的少數民族文化傳承者走進校園，傳授有關少數民族文化知識和技能等方式，讓他們積極參與和支持學校傳承民族文化。從獲得的成績和開展的效果，我們可以看到高校作為家庭社會傳承的補充有著其獨有的特點。同時，凱里學院結合現代化教學手段加以輔助進行傳播和宣傳，例如，開通了互聯網學習交流的平臺等。
總之，少數民族地區(qū)高?？梢該斊饌鞒泻驼仙贁得褡逦幕闹厝?，幫助學生繼承和發(fā)揚當地少數民族的優(yōu)秀文化遺產，并加強各民族間的文化交流，為最終實現民族團結和共同繁榮，維護國家的安定和統一，構建和諧社會發(fā)揮積極的作用。
參考文獻：
[1]張欣.少數民族文化對公共政策執(zhí)行的影響分析：以苗族地區(qū)生育文化為例[j].前沿，（6）.
[2]劉桃良.云南少數民族文化可持續(xù)發(fā)展的思路[j].曲靖師范學院學報，2012，31（1）.
少數民族文化傳承的論文篇四
筆者曾經工作過的單位是一所少數民族地區(qū)的高校。在該校少數民族文化傳承教育實踐中，筆者發(fā)現民族地區(qū)院校開展少數民族文化傳承教育是對少數民族文化傳承傳統方式的有力補充。
民族地區(qū)院校是我國高等教育的組成部分，它在建設的過程中可以依托當地豐富的少數民族資源，找準自身的發(fā)展方向。民族民間文化可以成為民族地區(qū)學院的優(yōu)勢學科，高校需對如何將優(yōu)勢學科轉化為現實生產力，如何最大化地為地區(qū)經濟文化建設貢獻力量，如何改變外界的獵奇心態(tài)把民族文化的精髓和真諦發(fā)揚光大進行思考。一方面學校需立足于地方，為地區(qū)培養(yǎng)急需并適合的人才；另一方面可凝練辦學特色，找到適合自身發(fā)展的方向。因此它并不只是停留在消極被動地傳遞已有的民族文化成果這一層次上，還擔當著發(fā)現、傳播和創(chuàng)造少數民族文化，并將之整合成為既與主流文化相一致又適合民族地區(qū)社會經濟發(fā)展文化形態(tài)的重任?？偟目磥恚褡宓貐^(qū)高校對少數民族文化傳承貢獻表現在以下幾個方面：
首先，民族地區(qū)高校的教育提高了學生的道德素養(yǎng)與個人品格，讓少數民族地區(qū)學生學習并且了解本民族的優(yōu)秀傳統文化，逐步形成對本民族文化的感情投入與少數民族特有的思維方式與價值觀。高校文化傳承的主要對象是成年人，在這一時期他們已具有自身的完全思維能力。對他們加以引導，激發(fā)其對少數民族文化的興趣后，他們將會通過各種方式去了解其感興趣的東西從而主動地去繼承、宣傳和保護少數民族文化。民族地區(qū)院校還需從不同民族視角出發(fā)，體現出各種文化的特色，讓學生能夠從不同民族的視角來分析和解決問題，以此擴展學生對社會的性質、發(fā)展和復雜性的理解，將少數民族的不同觀點、不同參考標準和內容整合到課程中，對學生進行跨文化理解和溝通能力的培養(yǎng)。在這樣的環(huán)境下，學生還可以學到使他們更好地融入現代化社會中的知識與技能，這樣更加有利于培養(yǎng)學生對本民族文化的反思和創(chuàng)新能力，更加促進學生形成自我和民族認同感，這是少數民族文化得到保存和繼承的前提。
其次，為了使少數民族文化的傳承創(chuàng)新得到實現，民族地區(qū)院校還需把多元文化教育的內涵納入教學過程中。多元化教育必然要求學校教育內容的多元化，即教育內容至少應該包括少數民族自身的文化、主體民族的文化和其他民族的文化，這樣使得學生不僅要學習主體文化，而且要學習本民族文化和他民族文化。凱里學院在科研、學生活動等方面都采取了一定的措施來促進地區(qū)民族文化的傳承和發(fā)揚。因此，我們有必要在高校正常的教學、活動當中增加有關地區(qū)民族文化的項目，既要保證地區(qū)民族文化得到良好的傳播，又要確?；顒娱_展的趣味性、有效性、針對性，以此來提高學生對民族文化的接受能力，使學生可以主動、自愿地學習，傳承與發(fā)揚這些特有的民族文化。在這方面，凱里學院由經過培訓的專業(yè)人員擔任教學，有相對應的教學目的和教學計劃，從而使少數民族傳統文化不再是隨機、任意的傳承，而是沿著科學的、系統的教學模式進行。凱里學院還對少數民族文化進行研究，系統化地了解被研究民族的內涵，形成文字資料。還可利用其條件對民族文化中實體性的表現進行保存和收藏，這些都對保護和傳承該民族文化有著重要作用。凱里學院采用理性和批判的態(tài)度，把少數民族傳統文化的內容融入各層次學校的教育內容中，使少數民族文化在國民教育體系中實現傳播和傳承，真正實現多元文化教育，幫助學生樹立多元文化共存、共生的理念。
最后，民族地區(qū)院校還可積極開展民族特色活動，師生將關注的目光聚焦到少數民族音樂舞蹈領域，保存地域特色和鄉(xiāng)土氣息，開展少數民族音樂、舞蹈的'創(chuàng)作與研究，從很多原生態(tài)歌舞中汲取營養(yǎng)，將地區(qū)少數民族音樂舞蹈藝術推向復興高潮。這些活動讓大家如同生活在一個大家庭一樣和睦地相處，相互幫助和理解。凱里學院作為文化機構負起發(fā)掘、整理和保存這些珍貴的民族文化遺產的責任，凱里學院設立的民族博物館、民族藝術團等起到了很好的民族文化保存、傳播的作用，為各個民族文化的傳播和交流提供了寶貴的機會。凱里學院還應積極加強學校教育與家庭、社區(qū)教育的合作，進而充分發(fā)揮家庭和社區(qū)在促進民族文化傳承方面的作用，營造適合少數民族文化傳播的校外環(huán)境。學校通過民間的少數民族文化傳承者走進校園，傳授有關少數民族文化知識和技能等方式，讓他們積極參與和支持學校傳承民族文化。從獲得的成績和開展的效果，我們可以看到高校作為家庭社會傳承的補充有著其獨有的特點。同時，凱里學院結合現代化教學手段加以輔助進行傳播和宣傳，例如，開通了互聯網學習交流的平臺等。
總之，少數民族地區(qū)高?？梢該斊饌鞒泻驼仙贁得褡逦幕闹厝?，幫助學生繼承和發(fā)揚當地少數民族的優(yōu)秀文化遺產，并加強各民族間的文化交流，為最終實現民族團結和共同繁榮，維護國家的安定和統一，構建和諧社會發(fā)揮積極的作用。
參考文獻：
[1]張欣.少數民族文化對公共政策執(zhí)行的影響分析：以苗族地區(qū)生育文化為例[j].前沿，（6）.
[2]劉桃良.云南少數民族文化可持續(xù)發(fā)展的思路[j].曲靖師范學院學報，，31（1）.
少數民族文化傳承的論文篇五
活動名稱：
七彩云南，哈尼風情。
活動背景。
哈尼族，中國少數民族之一，是中國的一個古老的民族。主要分布在滇南地區(qū)，包括禮社江下游、紅河西側、哀牢山區(qū)的新平、鎮(zhèn)源、墨江、元江、紅河、元陽、綠春、金平、江城等縣。民族風俗濃厚，非常富有歷史色彩，他們的住房、服飾、食品、節(jié)日、風俗都非常具有特色。
活動宗旨。
通過展示哈尼族人民的風俗習慣、文化發(fā)展、中教信仰、生活習性，弘揚少數民族文化，承載傣族民俗風情，豐富校園文化，拓展同學們課外生活，讓更多同學老師認識、了解哈尼族人民的`生活我系特舉辦此哈尼族文化月活動。
活動主體。
本次哈尼族文化月活動分為前、中、后三個階段完成，前期主要通過多種方式宣傳達到預熱，讓全院師生了解活動概況，中期通過活動展演、長街宴等一系列活動向大家展現哈尼族風貌，讓更多同學了解、認識哈尼族，后期則是哈尼文化講座，旨在讓同學們更深入了解哈尼族民族風俗及歷史文化。
活動地點：
經濟管理學院噴水池廣場。
活動時間：
11月14日----28日。
活動對象：
文華學院舞蹈系學生會及全院師生。
活動負責人。
主辦單位：文華學院舞蹈系團支部。
策劃承辦單位：舞蹈系學生會。
協辦單位：單位。
邀請單位：
贊助商：xxx、大學生精英論壇。
活動宣傳。
(一)宣傳部。
時間：11月14日（星期三）進行張貼海報、掛橫幅、禮儀拿著展報游動、小規(guī)模游街、發(fā)卡片+傳單+歌伴舞蹈等宣傳。
1、經管學院噴水池處設點進行舞蹈、卡片、傳單宣傳。
2、學院外商業(yè)街、校內球場、食堂門口進行禮儀游動宣傳。
3、到時得現場進行拍照。
(二)外聯部。
負責聯系一些商家,更大范圍的宣傳我們學生會，拉到些贊。
6、活動開展。
1舞會的會場布置。
2舞會的司儀。
3舞會的會場服務,包括會場的秩序維持工作。
4舞會的流程。
(1)開場舞。
(3)增加一些趣味游戲,用不同的形式去宣傳。
比如說2：哈尼文化常識搶答賽規(guī)則：主持人宣讀題目后，現場起最先手嘉賓進行搶答，答對者將榮獲一份獎品。
(5)最后,由我們舞蹈系學生會送一份神秘的禮物給到場老師、嘉賓并合影留念,以促進感情。
時間及地點：11月28日（周三）在經管學院附二棟樓102階梯教室《阿密車》舞劇編導老師進行哈尼族文化講座。
（1）會場布置。
（2）司儀、主持人。
（3）作人員領嘉賓簽到就坐，會場服務,包括會場的秩序維持工作。
8、活動物資及經費預算。
（1）物資需求及人員安排。
（2）經費預算。
紅絲帶1包·20元·氣球20×5=100元·宣傳卡片0.5×50=25元。
合計：1791元。
9、工作人員安排分配。
一、宣傳（11月14日）地點：噴水池定點宣傳、游動宣傳。
人員：6個禮儀+2個男生敲鼓+1個播音講解+1個發(fā)傳單卡片+1個照相=11人。
禮儀：6照相：1。
敲鼓：2傳單：1。
播音：1。
主要負責人：
展演（11月21日）。
地點：噴水池。
舞臺布置:6主持人：2。
服飾道具管理：2崔場人：1。
放音樂：1后勤：4。
維持秩序：2禮儀：6。
主要負責人：
1.菜肴：4。
2.禮儀：6。
3.食品介紹：2。
主要負責人：
（三）哈尼文化講座（11月28日）地點：附二樓102階梯教室。
人員：場地布置4人+維持秩序4人+6個禮儀+4個后勤=18人。
1.會場布置：4。
2.活動主持人：2。
3.司儀：4。
4.后勤：4。
5.維持秩序：4。
主要負責人：
10、突發(fā)事件預防與處理。
在活動中可能出現摔跤、磕碰、扭傷、食物過敏等問題，所以后勤同學提前準備好雙氧水、紗布、創(chuàng)可貼、食用醋，輕微的磕碰或食物過敏及時給予視察清理解決，傷情嚴重后勤同學應將其送到校醫(yī)院處理。
11、收尾工作。
（1）活動工作人員及老師評委選手合影留念。
（2）全體工作人員清理場地，歸還東西。
（3）學生會開總結會議。
xx.11.12。
少數民族文化傳承的論文篇六
[摘要]文章論證了在市場經濟的今天，少數民族地區(qū)的圖書館如何發(fā)揮特有優(yōu)勢，用現代傳播手段使少數民族文化資源不斷增值，充分發(fā)揮圖書館“信息庫”的應有作用。
文化經濟化，經濟文化化。在市場經濟的今天，文化與經濟日益融合?！皒x文化搭臺，xx經濟唱戲”的活動，在我國廣泛興起；“美食新概念”、“購物文化節(jié)”、“茶文化”、“酒文化”，等等，物與文化的結合舉措此起彼伏、鋪天蓋地。在傳播學已經進入“后傳播時代”的今天，作為少數民族地區(qū)的公共圖書館，如何挖掘、發(fā)揮少數民族文化資源的巨大潛值，并利用現代傳播手段，使其不斷增值，是少數民族地區(qū)圖書館工作人員光榮、艱巨而又義不容辭的時代責任。愈是民族的，愈是世界的。少數民族文化資源有其獨有的特質，是其他文化資源不能替代的，這是有著最豐富少數民族文化資源館藏的少數民族地區(qū)圖書館獨具的優(yōu)勢。以廣西壯族自治區(qū)圖書館而論，她位于自治區(qū)首府南寧市最壯觀的民族大道中段，是廣西最大的省級綜合性公共圖書館。館舍占地面積29000平方米，建筑面積21000平方米，主樓10層，書庫大樓20層，整個建筑由一、二、三段組成，其中一、二段凌駕于波光粼粼的湖面之上，是我國獨一無二的“水上圖書館”。到目前為止，擁有政治、經濟、法律、及其他各門類學科圖書244萬冊；中外文期刊兩萬余種；音、像帶及學術期刊光盤兩萬多件，被譽為“八桂學府，壯鄉(xiāng)書城”。其中，地方文獻部藏有以壯族為主體的，包括苗族、瑤族、侗族、仫佬族、毛南族、回族、彝族、京族、水族、仡佬族11個少數民族的大量文化資源。自治區(qū)已經投資5000多萬元，對老館進行改擴建，把該館建成具有濃郁民族特色和高精尖技術裝備，并與國際接軌的現代化國家一級圖書館。目前新館已建成，閱覽大樓總建筑面積達12195平方米，一樓為入口大廳、檢索大廳，二樓、三樓均為閱覽室。新樓入口設計合理，人流集散便捷，不迂回，不穿越，不同性質的人流分流明確，自然通風采光。新館可容藏書400萬冊，擁有3500個座位，電腦網線達到1000個信息節(jié)點。
廣西，是我國五個民族自治區(qū)中唯一臨海的自治區(qū)，具有出海、亞熱帶雙重地理優(yōu)勢。改革開放以來，經過各方的努力，廣西少數民族文化資源已經逐步顯現出其巨大價值：被稱為壯族歌仙的“劉三姐文化”、壯族“三月三歌節(jié)文化”、中國綠城——廣西南寧的“綠城文化”、南寧國際民歌節(jié)的“民歌節(jié)文化”、以壯族為創(chuàng)始民族的“銅鼓文化”、壯族特有的民居“干欄式民居文化”以及現在正在興辦的“東盟博覽會文化”等等，在民俗風情、民族文化、工藝美術、山川風物等方面，都顯現出不可替代的獨特地位，顯現出少數民族文化資源巨大的經濟價值、人文價值、歷史價值；而人文價值、歷史價值是一種品牌、一種無形資產，在某種條件下，又可轉換成經濟價值。就是這些已經顯現出巨大價值的少數民族文化資源，也還缺乏作為無可替代的“信息庫”、缺乏“圖書館作為”濃墨重彩的這一筆!筆者所在的廣西壯族自治區(qū)圖書館的地方文獻部，現在藏有明清以來少數民族文化資源圖書四萬余種。壯族文化資源之豐富，是全國任何一個圖書館都不可比擬的。在挖掘、豐富、擴大、增加少數民族文化資源上，是大有作為的，是獨有的優(yōu)勢。就是上面提到的、已經初步顯現少數民族文化資源價值的一些方面，也極待補充、增加其民族文化的含量。像“劉三姐文化”所以產生在廣西，產生在壯族，絕不是偶然的。因為自古以來，廣西就有“歌海”之稱，每年“三月三歌節(jié)”，漫山遍野都是對歌的群眾，民歌資源非常豐富。壯族的《布洛陀》《嘹歌》《姆六甲》等，早已經在民間流傳。再如“干欄式民居文化”，在我國著名的“河姆渡文化”遺存中，就有“干欄式建筑”的實物，距今已有八千多年；遠在巴布亞新幾內亞，所有臨水的民居，都是“干欄式建筑”；筆者在泰國的湄南河上，親眼見過大量的“干欄式民居”，只是建筑材料已由木質改進為鋼筋水泥而已。壯話屬于壯侗語族·壯泰語支。壯族與越南、泰國、老撾的某些民族，都可直接用語言交流。壯族是我國人數最多的少數民族，有1800多萬，是我國最重要的跨境民族之一。其實，從血統、語言、文化、分布、社會、經濟各個角度上看，不管是壯族、布依族，還是越南的儂族、岱族，其實都是一個民族不同的稱呼而已。再如遠播東南亞的“銅鼓文化”，據廣西專家考證，是由壯族的先民“濮人”在黃帝時代創(chuàng)始的，幾乎和中華文化同樣悠長。所有這些，都需要充實、傳播，擴大其覆蓋面。還有大量的廣西圖書館已有的少數民族文化資源，也極待擴大其影響。像發(fā)源于廣西金田的“太平天國文化”，這是改動中國歷史的大事件；震動中外、在我國革命史上產生重大影響的“百色起義文化”，更是中國革命史上壯麗輝煌的一章；龍勝各族自治縣的“龍脊文化”，在全國、全世界，都是獨一無二的；寧明的“花山崖畫文化”，更是壯族悠久歷史極待解讀、極待挖掘的文化瑰寶；桂北的“紅瑤文化”，更已吸引了全世界旅游、觀光的眼球……總之，廣西少數民族文化資源，都極待加上“圖書館作為”這濃墨重彩的一筆，使其本以無可估量的價值再次增值!
少數民族文化資源的傳播不可回避的現狀是：作為少數民族文化資源“信息庫”的圖書館，在現代化傳播手段的建設上，還是比較滯后的。計劃經濟時代遺留的“領導重視”、“政策傾斜”的“等、靠、要”觀念，在某些人的頭腦里，仍然根深蒂固。目前，我們面對的是市場經濟，說“重視”，得市場重視，說“傾斜”，得市場傾斜。市場需要、用戶需要，才是我們的“領導”，才是“傾斜”的所在。若想讓市場“重視”，讓市場向你“傾斜”，唯一的辦法，就是利用新興的傳播學，吸引人類的眼球；用傳播學的手段，引起市場的“重視”，引導市場向你“傾斜”。新興的傳播學學科，自從上世紀30年代在美國誕生以來，特別是自拉斯韋爾harolddwightlas-swell提出了著名的傳播學“5w模式”以來，有了長足的發(fā)展，受到了社會科學界的高度重視。因為，現代社會已從以縱向結構為核心的簡單社會，轉向了以橫向結構為中心的復雜社會。馬克思、恩格斯所謂的`“合力與力的平行四邊形”，揭示了現代社會的特征。尤其是互聯網誕生以來，線性函數已經無效，只能是非線性函數。傳播學已跨越口傳播、印刷物傳播而進入第三代的多媒體傳播的“后傳播時代”。到底統計，我國已有互聯網用戶8000多萬，這是個空前巨大的“受眾群”。不可估量價值的少數民族文化資源，面對如此巨大的“受眾群”，正是通過多媒體傳播使其充值增值的大好良機。誰認識不到這一點，誰就是落伍者，將后悔莫及。廣西壯族自治區(qū)圖書館已建立起計算機管理系統、縮微拍攝、閱讀系統以及音像視聽等自動化設備。目前，圖書館所有業(yè)務環(huán)節(jié)全部實現了自動化管理，已構建了較為完善的自動化計算機網絡體系，整個圖書館網已納入國際互聯網中，并且與縣級以上圖書館通過互聯網或ppp撥號系統進行聯網。廣西圖書館已建立起具有一定規(guī)模的數目數據和多個全文數據庫，其中，已建成書目數據56萬多條、連續(xù)出版物數據庫0余條、中文古籍數據庫13000余條、視聽資料數據庫23400余條、外文圖書數據庫20000余條、科技小報索引數據庫、廣西文獻索引數據庫、廣西名人文庫以及農村適用信息、太平天國資料、廣西地方志、廣西民族民俗圖文等全文數據庫。憑借這一現有基礎，在少數民族文化資源的傳播方面，尚須充實、加強、擴建的有：
1.為每一個廣西特有的少數民族文化資源立項，建立起專題傳播網絡。這首先就要圖書館工作人員，將每個專題的少數民族文化資源，加以篩選、歸類、充實，建立起便于檢索的數據庫，建立起相應的網頁。這一數據庫面對的不僅是廣西5800萬各族人民，也不僅是我國13億人民，而是全世界。這將對旅游觀光業(yè)、民族制品業(yè)、餐飲美食業(yè)、醫(yī)藥保健業(yè)、服裝鞋帽業(yè)、娛樂休閑業(yè)、體育健身業(yè)、珠寶飾品業(yè)以及民族史、民族文化、生態(tài)研究學等等，產生廣泛、深刻、持久的影響；將打破歷史造成的少數民族文化資源的落后、封閉，改變一直停留在“借書還書”、“閱覽復印”的傳統服務模式，使“死”資源變成“活”資源，變“讀者上門”為“圖書館上門”，使圖書館變成不分節(jié)假日、不論刮風下雨，每年365天、每天24小時的“全天候”的“上門”的“讀者服務”。這對少數民族文化資源的充值增值，將產生不可估量的經濟價值、歷史價值和文化生態(tài)價值。是“圖書館作為”濃重輝煌的一筆。目前，互聯網上電子書刊許多都是收費的，而圖書館是全民的福利事業(yè)，是免費的。這種“價格優(yōu)勢”是電子書刊業(yè)無法競爭的。據筆者的實踐體會，當在互聯網上開動“搜索”引擎搜索時，圖書館幾乎是完全缺位的。最活躍的是銷售企業(yè)、旅游業(yè)，其次是政府部門，圖書館連個人“博客”都不如。圖書館的自動化系統，許多還處于“內部”狀態(tài)。這和圖書館“信息庫”的地位很不相稱。如今是“知識爆炸”時代，在這場“知識爆炸”中，圖書館有責任、有義務加上“信息庫”——圖書館這枚“超級重磅炸彈”。
2.互聯網傳播的前提是“愿者上鉤”——因為需要。用戶上不上鉤，不需要“領導重視”、“政策傾斜”等客觀條件，關鍵是“圖書館作為”要做得到位，適應用戶需要。長期以來，圖書館一直受“輸入困難”的困擾。許多民族書刊存在大量的生僻字，要造字，輸入緩慢。特別是一些珍本書、善本書，生僻字連篇，輸入十分困難。而且讀者借閱又受到一定限制，大大影響了這些“寶貝”價值的發(fā)揮。由于電子技術的進步，現在有了“漢王文本王”之類的具有一鍵進入word的智能鍵，所有生僻字，完全可以一鍵進入，“輸入”一本書，也就是幾十分鐘，大大加快了輸入速度。新興的電子書刊業(yè)，是沒有這些珍本書、善本書“寶貝”的。一旦圖書館的珍本書、善本書變成電子版，加上又免費，電子書刊業(yè)是無法跟圖書館競爭用戶的。圖書館的專題網頁。要制作得漂亮，吸引眼球。當用戶“搜索”時，圖書館的網頁就可“一擁而上”，特別是那些使一般用戶頭痛的生僻字，用戶可以立即復制保存，節(jié)省了大量的精力、時間。
3.互聯網的數字化傳輸手段，是文、圖、聲同時傳播的，其科技含量的先進性是當前任何一種媒介無法比擬的。紙傳媒，雖然可以文圖并舉，但無聲；就是最先進的電視，雖然有聲有圖，也是活動的，但它的文卻常常缺位；而且，這兩種傳媒也只能單獨、不能同時進行。有一個很典型的例證：復旦大學附屬華山醫(yī)院教授王申生，根據自己十幾年臨床診斷積累，個人編排了一個多媒體資料庫。用戶把這資料庫搜索到后，在菜單上點擊“二尖瓣狹窄的聽診練習”，在出現的人體圖片心臟部位，再點擊一下，耳機里就會出現這位“病人”的心跳聲，就像臨床醫(yī)師直接用聽診器聽到的一樣。儼然是一部臨床診斷學的多媒體教科書。他這一多媒體資料庫受到了廣泛的歡迎。許多醫(yī)院下載后，作為培訓進修醫(yī)師的教材。國家衛(wèi)生部還將把它納人全國醫(yī)師統考題庫。這個例證說明：多媒體的傳播優(yōu)勢，目前是任何一種媒介都無法比擬的。制作這種多媒體資料庫，對圖書館“單位”來說，集體的人力物力，不知要容易多少倍!電腦的復制、下載的存儲功能，更是其他任何傳媒無法做到的。用戶需要的文化資源，經過互聯網到手后，可以任意復制、翻錄。電腦對圖版的修整功能，還可彌補原件的某些不足。電腦的編輯功能，又可以把文、圖、聲任意編排。就是光盤，也可任意復制。那些珍本書、善本書“寶貝”，將發(fā)揮出無窮的潛值。數字化傳輸的訪問人數記錄與傳統的借閱統計，不知要高出幾十幾百倍，圖書館將“門庭若市”，帶來少數民族文化資源的大覆蓋、大播種、大豐收!
4.利用網絡傳播快、廣的優(yōu)勢，在網上發(fā)布征集、呈繳地方文獻的通知，不斷充實館藏。要知道。有許多地方志、族譜、民族史、個人作品，都忠實地記錄了一個地方的家族、民族、個人的歷史。但是由于多種原因，這些文字未能正式發(fā)表，而流傳在民間，這就需要圖書館利用其特有的收藏優(yōu)勢，向各方征集各種文獻以便不斷地充實和豐富館藏，讓其發(fā)揮更大的作用。廣西圖書館在這方面也做了大量的工作，在網上發(fā)布了地方文獻征集的通知，并將征集來的文獻迅速做成數據，以供需求者在網上查詢，或在最短的時間內看到文獻，發(fā)揮地方文獻的增值作用。
總之，要建立起“圖書館傳播體系”。少數民族文化資源的充值升值，有賴于傳播的到位；傳播到位，吸引眼球，又反過來擴大了少數民族文化資源的影響，使其充值升值。這是一種“正”循環(huán)。是加法；反之，傳播不到位，不能吸引眼球，就不利于少數民族文化資源擴大影響，也就不利于其充值升值，則是“負”循環(huán)，是減法。是“正”循環(huán)，加法；還是“負”循環(huán)，減法，把柄，就掌握在圖書館同行們的手上!
少數民族文化傳承的論文篇七
中國作為具有五千年歷史的泱泱大國，動畫的發(fā)展肯定離不開博大精深的傳統文化，如諸子百家、禮儀習俗、剪紙、皮影、中國武術等等，皆可為動漫作品提供創(chuàng)意和素材。如何將傳統文化與動漫作品結合起來創(chuàng)造出在國際上有競爭力的作品，讓動漫產業(yè)走向一條健康發(fā)展的道路，是一個需要令人深思和研究的問題。
一、基于國產動漫現狀的問題分析。
20世紀80年代期間，很多中國動漫的從業(yè)者放棄了自主創(chuàng)作，轉向海外動畫加工的行業(yè)，這一局面使得中國動畫產業(yè)鏈的完整性收到了破壞。此后，中國受到西方動漫文化的滲透更加嚴重，如日本的《一休哥》、美國的《變形金剛》等，迅速改變中國年輕一代的觀念，讀四書五經、賞中國藝術的人寥寥無幾，導致中國傳統文化的傳承受到了嚴重阻礙。在國家與文化部的扶持下，經過近年來的快速發(fā)展，國產動漫技術水平和市場盈利都有所提高，《神筆馬良》《大鬧天空》等也曾獲得捷克卡羅維發(fā)利國際電影節(jié)特別獎、厄瓜多爾國際電影節(jié)獎等獎項，觀眾的喜愛程度也有所加強，然而國外動漫產品來得太強勢，我們急功冒進所帶來的問題也不容忽視。主要有以下這幾個方面：第一，國產動漫缺乏鮮明的民族特色，很難形成產業(yè)大品牌；第二，動漫制作機構、放映平臺和衍生品開發(fā)等環(huán)節(jié)脫節(jié)，形成錯誤的運營方式；第三，國產動漫創(chuàng)作思路難以擺脫道德教化的創(chuàng)作慣性，沒有穩(wěn)定的受眾群。第四，中國優(yōu)質的本土卡通形象沒有獲得深度開發(fā)，無法形成經典。
據調查，在最受中國小孩喜愛的動畫片中，日本、歐美、國產動漫所占比例大約分別為60%、29%、11%。古人說“行成于思”，因此正確看待動漫產業(yè)與民族文化的關系是解決問題的首要前提。據調查顯示，動漫是一種具有強大滲透力的傳播媒介，能夠快速有效的傳播民族文化，民族文化產生的氛圍有利于提高國民的整體素質水平；再者，動漫產業(yè)需要利用大眾熟悉的民族元素來贏得廣泛的消費群體，我們應當看到，一部頂尖的動漫作品應該是以豐富的文化內涵來充實消費者精神世界的精品。所以以弘揚傳統文化為先導才能站穩(wěn)腳跟，走一條與時俱進、不斷創(chuàng)新的可持續(xù)發(fā)展道路是實現兩者互利共贏必然選擇。
三、堅定國產動漫的發(fā)展道路，實現文化傳承。
（一）做好受眾定位，走向創(chuàng)新之路。
由于市場上存在多層面、多元化的消費群眾，某種產品或者某個品牌都無法覆蓋市場全部，因此必須有針對性的打造具有穩(wěn)定受眾群的動漫作品，從而確定自身產品的獨特性。以日本動漫大師宮崎駿的動畫為例，宮崎駿動畫系列以美的視覺，將森林、動物、歷史古老的神以及人類貫穿起來，通過奇妙的故事情節(jié)突出強烈的社會意識和人文關懷，又以自己獨特的畫風來形成鮮明的辨識，這種建立在社會時代下的有深度的動漫作品更加深入具有消費能力的成年人內心當中，比如《螢火蟲之墓》《風之谷》等等，結合國家民族歷史反映了環(huán)保反戰(zhàn)的主題，同時又不缺乏《千與千尋》這些為能為孩子編制美麗的夢的作品，加上豐富的想象和美的視覺造就了宮崎駿的特色，因此打造具有民族精神內核的影片是成功的必要條件。所謂中國特色，要拋掉迂腐的封建禮教和過時的價值觀念，虔誠對待優(yōu)良傳統，注重強調樂觀向上的主題，這樣才能達到陶冶情操、愉悅身心的作用。
（二）打造精品卡通，提高價值空間。
在卡通形象的設計方面，中國具有豐富的文化資源可供利用開發(fā)，如《西游記》中的美猴王正是我們一次很好的成功嘗試，因為孫悟空的形象已經在世界范圍內高價成交其版權，這種版權運營方式能夠讓創(chuàng)作者專心致力于打造精品的卡通形象，但我們不能只停留在不斷的翻炒階段，而是應該推陳出新，不斷加強對中國傳統文化理解，耐下心來好好打磨，再結合自己的想象，創(chuàng)造出更具有特色的卡通形象和故事情節(jié)。正如美國創(chuàng)作的《功夫熊貓》，影片中充斥著富有中國特色的元素，但是外國又將西方文化的內核植入到中國文化當中，既符合了中國消費者的審美情趣，又無聲地進行了文化滲透，可謂名利雙收。我們必須學習這種創(chuàng)作模式，轉被動為主動，將中國傳統文化和我們的思想觀念弘揚到世界中去。
（三）整合產業(yè)鏈條，優(yōu)化運營模式。
對于動漫產業(yè)，卡通形象的使用授權通常占了整個產業(yè)一半以上的盈利額，如美國的《芭比娃娃》，進入中國后每年都獲得巨額的玩具銷售利潤；日本卡通產業(yè)年產值在國民經濟中位列第六，動漫產品的出口超過了鋼鐵產業(yè)。我們在被他國文化入侵的同時還在自掏腰包為它買單，這讓我們不得不重視中國動漫產業(yè)鏈條脫節(jié)所帶來問題。其實我們也有過很好的嘗試，如《喜洋洋和灰太狼》，這一系列動漫在市場運營和積累人氣方面都取得了不錯的成績，其中包括玩具授權、圖書版權、服裝授權等領域的創(chuàng)收，更延伸到網絡游戲、戲劇團等新生領域。但我們可以看到，急功近利的動漫作品也不再少數，如今年新出的《新葫蘆兄弟》，商業(yè)模式下美術片已經不再有，因為找不到這樣的技術人員，面對這種傳統文化的缺失我們是都該好好反思。再者，單靠以情懷為賣點沒有誠意和新意的動漫作品現在觀眾是不會買單的，因此丟到浮躁、傳承積淀、厚積薄發(fā)才是動漫人的最佳選擇。
四、結語。
綜上所述，中國動漫的發(fā)展任重道遠，不僅僅在推動經濟發(fā)展上面，更重要的是它肩負著中華民族文化的傳承。動漫作品人依然要重視歷史和美學，不斷研究中國民間的傳統藝術，將動漫與之融合，吸收外來文化的同時弘揚民族文化，創(chuàng)造出能成為經典的卡通形象，借助完整健康的商業(yè)運作，讓中國動漫作品走出中國，走向世界。
作者:王韻詩單位:吉林省遼源市第五中學。
參考文獻：
[1]周志.孫立軍教授訪談錄[m].裝飾,2007,(04).[2]陳奕琳.淺析動漫產業(yè)化及其文化因子對民族文化的影響[j].藝術與設計,2009,(08).
少數民族文化傳承的論文篇八
論文摘要：將少數民族藝術文化資源轉化為人才培養(yǎng)的教學資源，中間的重要橋梁是藝術教材。云南大學出版社近年在與云南藝術學院的合作中，探索了一條有價值的經驗，通過跟蹤采風、培植項目、支持出版的方式調動了教師研究、改革教學的積極性，并且通過教材形式把教師的研究成果運用到教學當中，出版社圖書質量工程和藝術院校質量工程獲得雙贏效果。
論文關鍵詞：少數民族文化資源人才培養(yǎng)藝術教材
一、少數民族文化是藝術人才培養(yǎng)的重要資源
少數民族文化，是今天的顯學――文化學密切關注的內容。實際上，它不僅是文化學者展開學術研究的豐富礦藏，也應該是地方藝術院校培養(yǎng)藝術人才最值得重視的文化背景和教學資源。因為，中國內地大多數地方藝術院校地處少數民族地區(qū)，這些地區(qū)的許多珍貴藝術文化的形態(tài)較為完整地存留下來，構成了當地藝術院校辦學的區(qū)域文化背景或者說是辦學的區(qū)域文化基礎。如果有正確的文化態(tài)度，就會將這種背景或者基礎，當做自己辦學的資源優(yōu)勢加以很好地利用；如果價值判斷不準確，常常會將這種背景或基礎當做妨礙前進的包袱或是自慚形穢的發(fā)展低起點。盡管隨著多元文化價值的強調，這樣的意識和心態(tài)已經越來越少，但是，如何更好地利用自己的文化背景與文化基礎來發(fā)展少數民族藝術教育，培養(yǎng)人才，創(chuàng)新藝術，卻越來越成為一個值得積極探索并深入研究的問題。
文化背景，主要指少數民族藝術文化在學校培養(yǎng)的藝術人才的成長過程當中，成為他們對少數民族藝術認知系統所建立的重要基礎。只有對少數民族風俗民情、歷史社會、語言行為等有所了解，成為自有知識，才能對少數民族藝術有深切的體會和真摯的情感，才能產生自覺的傳承行為與創(chuàng)作熱情。但是，如果面對豐富多彩的少數民族文化，只是將其存在當做一種背景知識來介紹，讓學生掌握，那就太大材小用、重鼎輕置了。實際上，應該在民族文化傳承的高度上認識少數民族文化內容，中國眾多的民族大家庭，“少數”民族文化展現了文化構成的“多數”部分。
教學資源，主要指少數民族文化藝術資源經過學校專家學者的耙梳、整理，總結出典型代表、規(guī)律性的東西，進入學校課堂，成為現代規(guī)模化教育的教學資源，成為學校藝術人才培養(yǎng)的知識系統中的重要部分。
民族文化的薪火相傳、延綿不絕、自立自新、發(fā)揚光大，就是要在人才培養(yǎng)的鏈條上得到充分體現。
二、特色教材：少數民族藝術變?yōu)樗囆g人才培養(yǎng)資源的重要途徑
少數民族文化，在今天的社會里，成為許多社會活動的重要資源。譬如，文化研究、宗教研究、法學研究、文化產業(yè)研究、經濟研究、社會文明研究、生態(tài)研究等等。而作為藝術院校，尤其是地方藝術院校的教育資源研究，如何將少數民族文化轉化為藝術教育資源，近些年越來越多地被人涉足，但是，常常是一時一地一得的議論或心得。其實，這是一個特別值得系統思考的問題。
意識到少數民族藝術文化是藝術人才培養(yǎng)的重要資源是一回事，將這種資源變?yōu)榍袑嵱行У慕虒W資源則是另外一回事。有理念，有思想，還要有行動、有措施。問題集中到一點，就是“如何行動”“什么措施”。
云南大學出版社與云南藝術學院合作，通過特色藝術教材出版、重點學科叢書出版和藝術精品課程教材出版項目，探索了一些路徑，積累了一些經驗。
1.跟蹤：采風經常化
采風，是藝術院校許多年以來堅持的一個傳統，無論從生活是藝術創(chuàng)作的源泉，還是學習民間哪個意義上講，采風都是需要的。問題在于，采風不僅僅是到社會生活的基層當中去感受和吸收鮮活的生活素材，經過整理進入藝術創(chuàng)作；而且是要在人民群眾生活當中切實地體驗人們的情感、愿望、表達方式。這些內容，也是文藝創(chuàng)作從生活汲取靈感最重要的部分。但是，我們應該注意到這樣的事實，隨著城市化進程的加速、物質生活的日益豐復、生活節(jié)奏的加快與生活壓力的增加，人們變得越來越浮躁，沉潛到基層長期靜觀默察、廣泛學習采風變得越來越困難，成為一種難于復制、不敢追求的奢侈。偶有出游，用相機、錄音機、攝像機記錄一些聲音影像，回家再慢慢回憶，以此為創(chuàng)作題材進入創(chuàng)作，真正是“浮光掠影”。實際上，那些聲音、影像背后，最為鮮活的情感、飽實的內容、隱藏的意義，被忽略掉了。今天許多所謂的民族題材、民族色彩的藝術產品，做出來令人感到存形失魂，原因就在于此。浮光掠影采風來的外在色彩，替代了對民族情感內容與情感方式的真正深入。
所以，辦學環(huán)境地處邊疆的藝術院校要清醒地意識到這種狀況，將自己的.辦學路數中“采風經?；钡淖龇ü潭ㄏ聛恚瑢W生、教師都如此。地處邊疆的藝術院校，采風的便利十分明顯，就應該用好用足這種天然的便利。云南藝術學院的一些教師，尤其是研究生導師，這方面的意識很強，做得比較好，其教學成果和人才培養(yǎng)效果也就顯著得多。音樂、舞蹈、藝術設計、民族民間美術等方面，都有很好的收成。音樂人類學方面、少數民族音樂樂器研究方面、云南特色工藝美術研究方面、民族舞蹈藝術研究方面，云南藝術學院都有了值得驕傲的成果。
2.培植：研究項目化
藝術院校的學術研究，歷史上常常有幾種做法：一是以創(chuàng)作代替研究，認為研究思考已經在創(chuàng)作過程當中醞釀、創(chuàng)作成果里面體現了，不必一定要用文字來總結它；二是認為研究是個人的事，而且，藝術研究就像藝術創(chuàng)作一樣，是隨心所欲，因情所致，完全根據個人愛好興趣，所以想做什么就做什么。由于這樣的認識，造成的直接后果，是藝術與人文科學家族里的其他學科相比，顯得理論成果薄弱，所謂藝術研究停留在經驗層面的探究、認識上。而且，就藝術整體研究看，作為專業(yè)、學科的整體性研究與結構性建設的意識淡薄。在這樣的狀態(tài)下，就應該在對接各種渠道的項目研究之外，針對自己學校的辦學設想，針對學校的專業(yè)設置、學科建設的布局，設計一些整體推進專業(yè)建設和學科發(fā)展的研究項目，作為建設與發(fā)展的理性分析、科學發(fā)展的導引，這十分重要。將學校開展研究的個人愛好與零星行為，引領到項目、引領到彼此相關的項目群當中去，還有另外一層含義，那就是：通過研究項目凝聚精神、鍛煉隊伍、整合力量、打造品牌。
以云南藝術學院《云南特色民間工藝》的出版為例：教師們從長期下鄉(xiāng)采風的積累中，從特色民間工藝大師進入大學課堂的教學實踐中，也從各級政府不斷整理、確定國家級非物質文化遺產名錄的政府行動中，深切感受到高等藝術院校應該承擔的相應責任。于是，云南藝術學院設計學院的教師們在耙梳資料，補充采訪采錄，條分縷析后，于2008年編輯出版了《云南特色民間工藝》一書。該書出版后，成為云南高校藝術設計專業(yè)的重要教學輔助用書，也獲得了第十二屆云南優(yōu)秀出版物三等獎。2009年開始，云南藝術學院設計學院將此書作為一項概論式成果，以此為基礎，進一步立項運作，將15種云南特色民間工藝成果以項目化的形式運作為一個系列成果，這個成果將于2011年以高?！笆濉币?guī)劃藝術教材的形式陸續(xù)出版。
3.支持：成果課程化
研究成果課程化，實質上是焊接教學研究與教學過程的辦學行為，十分有力、有效，對于辦學綜合實力的生成也非常重要。大學里的研究成果，有的可以轉化為經濟成果，有的能夠體現為社會效益成果，還有的，可以轉化到人才培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)當中去，建立一門課程或一種課程體系。以云南藝術學院為例，近年大力開展教學質量工程的建設，教學成果以優(yōu)秀教學團隊、教學名師、精品課程、特色專業(yè)等形式體現出來，涉及教學環(huán)節(jié)的教師個體、教師梯隊結構、專業(yè)特色優(yōu)勢與課程品牌各個教學環(huán)節(jié)的重要內容。實際上，教學質量工程不是一句空話，而是要落實在“教什么、如何教、誰來教、誰有資格教、為什么教”這樣一些具體問題上的工程。成果課程化，最有力的支撐顯然來自教材編寫。如何將少數民族藝術資源編寫成可以在現代教育行為當中廣泛教學傳播的內容，就是一個考驗教師和教學團隊的關鍵所在。課程建設、專業(yè)建設都涉及師資隊伍建設、教材建設、教學過程控制、教學效果與教學質量檢測的問題，這些問題，實際上都在解決“教什么、誰教、誰有資格教、如何教、為什么教”的具體問題。這些問題首先是理論問題，是文化立場姿態(tài)與藝術價值判斷的理論問題，體現在教學實踐中，就是教材編寫中體現出來的教師能力的增強與水平的提升，從一知半解的“知道者”變?yōu)閷＜摇?/p>
出版社根據藝術院校的課程建設、專業(yè)發(fā)展、學科建設需求，積極回應，支持項目，擴大合作，在精品課程、特色課程、重點學科建設方面為藝術教育提供服務。
具體說，出版社用出版教材的方式支持地方藝術院校在辦學當中強調特色，發(fā)展優(yōu)勢，支持他們在精品課程建設當中突出教學內容的特色優(yōu)勢，突出他們在得天獨厚的地域文化特色形成的豐厚資源基礎上的教學優(yōu)勢，突出他們在整理和創(chuàng)新民族藝術方面身置其中所具有的深切體驗。云南大學出版社近年來陸續(xù)出版的《云南特色民間工藝》《圖形創(chuàng)意》《傣族舞蹈教材》《云南民族復調音樂研究》等，就是將院校教師或藝術家多年的研究所得整理出版后又把它們轉化為課程內容，突出了少數民族藝術傳承過程在現代大學里通過教學完成的實驗。以《圖形創(chuàng)意》教材的編寫出版為例：云南藝術學院這個學科的教師從藝術設計課程的角度多年下鄉(xiāng)采風，搜集了大量的民族民間圖形，教師們把這些積累作為本地的圖形元素運用到圖形創(chuàng)意的課堂教學中，逐步形成了這一專業(yè)基礎課程的本土特色。經過多年的教學實踐與提煉完善，逐漸建設成了一門具有本土特色的課程，于是，精品課程教材也順理成章、應運而生了。
民間藝術，少數民族藝術，通過現代大學教育，變成規(guī)?；?、群體性、科學化的科學可控的過程，為中國藝術的繁榮預埋下了“草根情懷”的種子。我們看到，云南藝術學院的學生，通過學習，除了藝術院校大學生都應該掌握的一般人文知識、藝術技能外，還可以獲得云南少數民族文化藝術知識的技能。這是他們拓展生存空間和發(fā)展平臺的重要社會競爭力。
更重要的問題在于，通過這樣的學術研究和教材編寫，藝術教育單位潤物無聲地準備了教學與研究融為一體的團隊。經過了下鄉(xiāng)采風實踐、課堂教學運用、問題思考、項目研究，再回饋到教學實踐中，經過如此錘煉的隊伍是那種用別人的教材、鸚鵡學舌、照本宣科式的教學隊伍所無法企及的。從這個意義上講，云南大學出版社在支持藝術教育單位的教材與研究成果的出版中，也支持了藝術教育單位的人才培養(yǎng)、隊伍建設、課程設置、專業(yè)發(fā)展和學科建設。
成果課程化“一石雙鳥”，既轉化了研究成果，又培育了專家和教學團隊。
三、出版社在藝術人才培養(yǎng)規(guī)劃當中的自覺意識與積極作為
藝術人才的智力貢獻與創(chuàng)造能力，是建設文化大省與文化強省的關鍵，要培養(yǎng)一代又一代的民族文化傳承者和創(chuàng)新者，就地取材、因人施教的教材編寫尤其重要。2002年，云南大學出版社出面運作，由云南藝術學院牽頭，召集云南師范大學、云南民族大學、玉溪師范學院、大理學院等辦有藝術專業(yè)或藝術學科的大學開會結盟，統一認識，將“繼承傳統、學習民間”的區(qū)域文化特色與地域藝術優(yōu)勢的內容結合到藝術教育的普遍性規(guī)律中，搭建了“新世紀高等院校藝術專業(yè)系列教材”的基本框架，至今，已經陸續(xù)出版了《藝術美學導論》《藝術概論》《藝術教育管理學》《藝術英語》《云南民族美術學》《中國水墨畫：源流、審美、表現》《圖形創(chuàng)意》《電子雜志設計》《云南高等美術教育史研究》《云南民族民間戲劇概論》《戲劇導演思維與訓練》《歐美現當代名劇賞析》《云南民族舞蹈史》《傣族舞蹈教程》《諸子論音樂》《審美意識與音樂文化》《音樂美學教學論稿》《音樂素質通用教程》《電視導播》等教材，社會反響和教學效果良好。
云南大學出版社與云南藝術教育界基本達成了這樣的共識：一個從云南藝術教育單位畢業(yè)的學生，如果對云南、對西南、對中國藝術狀況知之不多、一知半解，那他就不是一個十分合格的學生，就遠不是一個民族文化傳承者、創(chuàng)新者的“候選人”，他的資格就差得很遠。如果這樣的狀況是由于他所畢業(yè)的藝術教育單位造成的，那么，這個藝術教育單位的辦學理念和人才培養(yǎng)定位就很值得懷疑。
這些年來，在開展課程建設、專業(yè)建設的過程中，云南大學出版社與各種類型的藝術院校合作，探索和開拓了一種效應綜合、目標明確的道路，值得與藝術院校辦學的有心人分享，也值得與那些矚目大學教學研究、辦學發(fā)展的出版行業(yè)的同行相砥礪。
藝術教材的建設，要有一種長期追蹤關注的韌勁，要有一個耐心培育輔助的過程。作為出版人員，筆者的經驗是，積極參與、經常促動，在一定程度上自覺參與到藝術院校的課題研究、成果轉化、特色課程的探索、教材的編寫試用及出版規(guī)劃中，將藝術類教材與藝術類學術著作的出版策劃延展到藝術研究、藝術教育的源頭上，從一開始就進入出版規(guī)劃的梳理與框架設定中，有耐心，下力氣，多年堅持下來就一定有收獲。作為藝術院校辦學的“局外人”，如何積極介入，成為藝術教育單位的專家教授們的同道、同路人，就看是否有足夠的耐心和足夠的能力“介入”藝術教育事業(yè)了。
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少數民族文化傳承的論文篇九
論文摘要：當前，達斡爾族優(yōu)秀傳統文化的傳承面臨著前所未有的困境，有必要增強達斡爾族人對本民族文化的認同感，在達斡爾族集聚地區(qū)學校教育中傳承達斡爾族優(yōu)秀傳統文化。為此，要尊重達斡爾族人民的意愿，實現民族文化的自覺選擇；要豐富達斡爾族教師、家長、學生的民族文化知識，提升民族文化認同的主體意識；要挖掘達斡爾族文化深刻內涵，并將其納入學校教育體系；要改革傳統課程，建立完善的達斡爾族文化課程體系；要實施雙語教學，傳承達斡爾族語言；要創(chuàng)設達斡爾族學校校園文化，營造民族文化環(huán)境。
論文關鍵詞：達斡爾族文化認同文化傳承教育策略。
一、尊重達斡爾族人民的意愿，實現民族文化的自覺選擇。
每一種文化都有其產生、發(fā)展、繁榮、衰落的過程，這是歷史發(fā)展的規(guī)律。對于文化中的糟粕，理應通過文化的自我選擇予以淘汰。但對于優(yōu)秀的民族傳統文化，應該想方設法地加以保護和傳承。達斡爾族文化在變遷與傳承的過程中，形成了獨特的自我意識和自我價值，樂觀、堅毅、勇敢的民族性格已成為民族寶貴的精神財富。在社會環(huán)境變化中，少數民族文化會出現主動或被動適應。達斡爾族人并未因外界強勢文化的影響或為了片面追求經濟發(fā)展而丟棄自己本民族的優(yōu)秀文化。他們有保護、延續(xù)、開發(fā)自己本民族傳統文化的意愿，也在盡自己最大的努力給傳統文化注入新的活力。在黑龍江省齊齊哈爾市哈拉達斡爾族小學調研時發(fā)現，達斡爾族學校的教師普遍重視本民族文化，能夠在教學中自覺地傳承民族文化。甚至有一位漢族體育教師，也有意識地把達斡爾族人傳統的較勁力、摔跤、踢毽子等體育活動融入到體育教學之中。因此，在文化傳承中，應該遵從文化自覺選擇規(guī)律、尊重達斡爾族人民的意愿，保護達斡爾族的優(yōu)秀傳統文化。
二、豐富達斡爾族教師、家長、學生的民族文化知識，提升其民族文化認同的主體意識。
文化認同是個體對所屬群體文化的歸屬感，是民族文化發(fā)展的前提。有學者認為，民族認同表示個體對所屬民族的'歸屬感，即一個民族中的人們對于自己所屬民族的歸屬意識，也就是明確“我”屬于哪個民族。民族文化認同即一個民族中的人們對本民族文化的歸屬意識。由于民族是具有共同語言、共同地域、共同經濟生活、共同的文化特點、共同心理素質的穩(wěn)定共同體，共同的文化以及心理素質是民族形成的必備要素。作為民族的成員，即民族文化的主體，承認并且愿意繼承和發(fā)揚本民族的文化即為民族文化認同。一個民族要想把優(yōu)秀的文化傳承下去，首先得提升民族成員認同民族文化的意識，形成強烈的民族情感。達斡爾族優(yōu)秀文化得以傳承，同樣依賴于民族成員對本民族文化的認同，在此基礎上才能保持最基本的民族文化元素和發(fā)展本民族優(yōu)秀文化。在調查中發(fā)現，絕大多數達斡爾族學生和家長能夠認同民族文化，但對于有關民族知識的掌握還相對欠缺。在回答“如果能夠重新選擇，你會選擇自己是什么民族，為什么？”時，絕大多數人都選擇了達斡爾族。但在回答“為什么”這一問題時，答案卻較為模糊，很少有人將其歸因于民族文化。在與達斡爾族學生交流時發(fā)現，大多數達斡爾族學生僅對本民族文化有一般性的了解，但對民族歷史、文學等深層次的文化普遍知之甚少。民族文化知識的缺乏勢必制約民族文化的傳承與發(fā)展。教師是民族文化傳承的先導者，是引導學生學習本民族文化的領路人；而家長則在家庭教育中對文化傳承起著至關重要的作用。對于少數民族家庭來說，家庭教育是少數民族學生了解和掌握本民族文化的最基本途徑。如果在民族文化傳承過程中，教師和家長缺乏民族文化認同的主體意識，學生在學校教育和家庭教育中就喪失了民族文化知識學習的重要途徑，從而會影響其民族文化認同主體意識的形成。因此，要充分發(fā)揮教師和家長的作用，并積極利用各種手段，宣傳和學習達斡爾族民族文化知識，如在達斡爾族聚居區(qū)，以村屯、社區(qū)為單位開展繪畫、攝影、文藝演出、體育比賽等形式多樣的活動，宣傳達斡爾族文化，培養(yǎng)達斡爾族人熱愛本民族文化的情感。
三、挖掘達斡爾族文化的深刻內涵，并將其納入學校教育體系。
隨著經濟社會的飛速發(fā)展，民族文化變異或消失的速度也在加快，不少少數民族出現了文化認同危機。為增強年輕一代達斡爾族人對本族文化的認同感，應該深入地挖掘達斡爾族文化的深刻內涵。在與達斡爾族學生的交談中發(fā)現，有些學生對本民族文化的理解比較淺顯，認為達斡爾族文化也只不過就是柳蒿芽、“瓦特”、“斡洛奇”、曬干菜等習俗和圍鹿棋、曲棍球、摔跤等體育活動。他們對于達斡爾族的歷史、文學、宗教、道德等內容普遍不甚了解，表現出深層次的達斡爾族文化的缺失。運用文化的物質、制度和精神三層面的分類法研究達斡爾族文化時發(fā)現，學生普遍對物質層面的達斡爾族文化比較了解，對制度和精神層面的文化認識比較欠缺。所以，對達斡爾族的民族組織形式、社會秩序、倫理道德、法律制度及民族情感、民族精神等內容還需要深入地學習和了解。目前學校教育中采用的國家統編教材，僅有幾個較大的少數民族文化在教材中有所體現，對于像達斡爾族這樣人口較少的少數民族還兼顧不到。這就要求我們必須認真思考如何在達斡爾族聚居地區(qū)的學校教育中更好地融入達斡爾族文化教育。民族學校有義務在學校教育中納入民族文化因子，在學校管理、課程設置、教學實施、教育評價等方面滲透民族風俗及民族精神，使得民族文化在達斡爾族學校教育中占有一定的位置，以利于民族文化的順利傳承。"。
四、改革傳統課程，建立完善的達斡爾族文化課程體系。
教育是文化傳承最主要的途徑，課程是文化傳承最重要的載體。建設好民族文化課程可以更有效地促進民族文化認同和民族文化傳承。對傳統課程進行改革，并不是將傳統課程顛覆，而是在傳統課程基礎上進行必要的擴展和補充。即對課程目標、課程內容、課程方式、課程實施、課程評價等進行改革，融入民族文化成分。在以往的課程建設中，民族文化的因素往往被忽視。而達斡爾族作為一個有語言無文字的人口較少少數民族，其文化在學校課程中一直處于“失語”狀態(tài)。達斡爾族文化要在學校課程中得以體現，并使之更好地得以傳承，需要在課程目標中提出民族文化認知、情感等方面的具體要求；在課程內容中納入包括物質文化、精神文化、制度文化在內的全部達斡爾族文化；在課程方式上做到顯性課程和隱性課程相結合，有條件的學校可以開設以民族文化為主的校本課程；在課程實施上應保證民族文化課程的必要學時，使民族文化的傳承不流于形式；在課程評價中要建立凸顯達斡爾族文化特色的課程評價體系，要做到多種評價方法相結合；在課程選擇、實施和管理中，要采取有力措施，形成長效機制，確保達斡爾族聚居地區(qū)民族學校能更好地傳承達斡爾族文化。
五、實施民族語言教學，提升達斡爾語“聽”“說”能力。
語言是文化的重要載體，是進行交流溝通的主要工具，也是族群凝聚力的具體體現。教育是語言傳承的重要途徑之一。歷史上，由于沒有本民族的文字，達斡爾族人用達斡爾語說，用滿文或蒙古文書寫。雖然從來沒有間斷過創(chuàng)制本民族文字的努力，但至今尚未如愿。調查中發(fā)現，家有老人的達斡爾族家庭，成員基本都會說達斡爾語，而年輕的達斡爾族家庭會說達斡爾語的則較少。說明語言環(huán)境直接制約著語言的學習。若不通過教育加以及時保護，僅憑借口耳相傳來延續(xù)的達斡爾族語很容易消亡。在達斡爾族學校的調研中發(fā)現，絕大多數達斡爾族教師都會說達斡爾語，有的學校還設有專門教授達斡爾語課的教師，并開設達斡爾語課。在教學過程中，因為各年級學生掌握程度不同，需要教師制訂多個教學方案。而在實際教學指導中，還存在低年級學生學習能力不足、同一班級學生的語言水平不盡相同等問題，給民族語教學造成了一定的困難。針對以上問題，民族學校的管理者應該對達斡爾語言課予以充分的重視，保證其授課時數；要加強達斡爾語教師隊伍建設，不斷充實有經驗的民族語教師；要積極編制適合不同程度學生的達斡爾語教材；要探討有效的達斡爾語教學方式和方法。
六、創(chuàng)設達斡爾族學校校園文化，營造民族文化環(huán)境。
文化對人的影響是潛移默化的，它不僅僅可以通過口耳相傳獲得，還能在人們的生活之中潛在地發(fā)揮作用。因此，可以通過創(chuàng)設有利的文化環(huán)境來傳承民族文化。創(chuàng)設達斡爾族學校文化的主要途徑有：建立專門的學生民族手工藝作品的展覽室；裝飾民族特色的墻壁、長廊；舉辦民族特色的藝術和體育活動；創(chuàng)建有民族特色的校風、班風等。另外，在民族聚居地區(qū)可以通過創(chuàng)設有民族文化特色的村屯（社區(qū)）環(huán)境，建設專門的達斡爾族博物館，開展豐富的民族文體活動等，給學生營造良好的民族文化氛圍，培養(yǎng)其民族情感和民族意識。
總之，達斡爾族文化的傳承與發(fā)展有賴于人們對本民族文化的認同。只有不斷推動達斡爾族文化的發(fā)展，實現達斡爾族文化的良性變遷，以學校教育為主、家庭教育為輔，喚起達斡爾族學生的文化自覺，才能激起他們熱愛本民族文化的熱情，客觀上完成達斡爾族文化傳承的使命。
少數民族文化傳承的論文篇十
少數民族是中國傳統文化最寶貴的組成部分之一，有著厚重的歷史和深遠的影響。然而，隨著現代化和經濟發(fā)展的沖擊，許多少數民族的古老傳統逐漸消失。作為當代青年，我們有著重要的責任去傳承和保護這些珍貴的文化遺產。
第二段：了解少數民族文化
首先，我們需要深入了解和研究少數民族的文化。不同的少數民族有著獨特的文化傳統，如藏族的唐卡畫、彝族的火把節(jié)、苗族的大歌等等。通過深入了解這些文化，我們可以更好地理解和珍視它們所承載的歷史和文化價值。
第三段：參與少數民族文化活動
其次，參與少數民族文化活動也是傳承文化的重要途徑。我們可以積極參加各種少數民族的文化活動，如傳統節(jié)日、各種藝術表演、手工制作等等。通過親身參與和學習，我們可以更好地領會和傳承這些文化遺產。
第四段：利用現代技術傳承文化
除了傳統的形式，現代科技對于文化傳承也有著很大的幫助。例如，通過制作影像資料、文獻保存和數字化展示等方式，可以讓更多的人了解和感受到這些文化的魅力。此外，利用互聯網，在線教育和數字化交流也成為了一種新的文化傳承方式。
第五段：結語
總之，傳承少數民族文化是每個人的責任。只有我們站在傳承的角度，加強對少數民族文化的了解和研究，積極參與和推廣文化活動，利用現代科技進行文化傳承，才能將這些精神財富傳承下去，讓更多的人了解和珍視。傳承文化是我們重要的責任，也是我們作為中國人的自豪感和責任感的具體體現。
少數民族文化傳承的論文篇十一
摘要：現代公共關系，作為一種倡導新的管理理念和管理方法的學科，作為一門構建友誼和廣結人緣的藝術，正在受到越來越多的人們的歡迎。本文主要站在高等學校發(fā)展的角度，介紹公共關系傳播與高校形象建設的關系，并結合“復旦百年慶典”的案例探討公關傳播是如何塑造高校形象的。
關鍵詞：公共關系；傳播；高校形象；復旦百年
1、公共關系塑造形象
英國航空公司所屬波音747客機008號班機曾經出現過一個十分罕見的情景：東京――倫敦，航程達13000公里，可是英國航空公司的008號班機上只承載一名旅客。她一人獨享了該班的353個飛機坐席及6位機組人員和15位服務人員的周到服務，據估計，那次航班使英國航空公司至少損失10萬美元。既然損失如此慘重，英航又為何執(zhí)意要開通這次只有一名乘客的航班呢?，西南航空公司的飛機在芝加哥國際機場偏離跑道而撞上了一輛經過的汽車。但這次重大的事故并沒有影響該公司在廣大公眾心目中的良好形象，專家依然給他們以贊揚和好評，人們依然信賴它，為什么?……這些是發(fā)生在我們身邊的真實的故事，而且故事一直在繼續(xù)。不僅是航空公司，也包括軟件公司、食品公司、建筑公司、政府、銀行、學校等等，大家都在以不同的方式闡釋著一個共同的主題――公共關系塑造形象，也都在不同程度上體驗著公關傳播帶給他們的快樂與利益，承擔著因漠視公共關系而造成的惡果。一件件公共關系杰作，有的使一個企業(yè)起死回生，有的則改變了人們的生活方式。本文主要探討高等學校如何通過公關傳播塑造形象。
2、公共關系傳播與高校形象建設的關系
公共關系是一門內求團結、外求發(fā)展的經營管理的科學和藝術，是一個組織為了在其公眾心目中塑造良好的形象，以傳播溝通為手段，爭取公眾對本組織的了解、信任、好感和合作，對其公眾采取的一系列策略活動。這個定義告訴我們，公共關系工作的目的就是塑造良好的組織形象，實現這個目的的主要手段就是傳播。而塑造良好的組織形象是所有社會組織的共同目的，當然高等學府也不例外。
所謂高校形象，是指高等學校內在素質和外在表現在公眾心目中的總體印象和評價，使學校在長期建設與發(fā)展中形成的多方面的綜合體現與反映，包括教學、科研、管理、設施、環(huán)境、學校文化等。高校形象建設狀況直接決定著教師隊伍素質、學生生源質量、教育質量、學生就業(yè)層次等，決定著社會對學校的認可度、支持度，是學校的一項無形資產。高校形象建設目標的實現離不開公共關系傳播工作。
3、結合“拉斯維爾公式”，從“復旦百年”看公關傳播如何塑造高校形象
傳播學家拉斯維爾曾經提出著名的“五w”模式，一直被奉為傳播學的理論經典。該模式簡明扼要的展示了傳播過程必含的五個要素：傳播者――傳播內容――傳播渠道――受傳者――傳播效果。這個公式適用于任何大大小小的傳播過程，當然校園公共關系傳播也不例外。高等院校公共關系傳播的過程就是為了在高校公眾心目中塑造良好的學校形象。具體來說，高校公共關系傳播者主要是學校的領導人員、教職工及學生；傳播內容就是一切跟學校有關的信息(包括、教學、管理、就業(yè)等)，這些信息往往通過一系列或大規(guī)?；蛐∫?guī)模的活動傳遞出來，即公共關系活動，這是公關傳播的具體表現形式；傳播渠道包括人際傳播手段和大眾傳播工具；受傳者包括校園內部的師生和校園外部的所有跟學校有關的公眾；傳播效果籠統說來有好的，有壞的，我們當然希望的是收到最好的效果那就是樹立起理想中的美好的高校形象，得到社會各界的好評。下面我們從“復旦大學百年慶典”這一成功的校園公關傳播案例中體會究竟何為公關傳播塑造高校形象。
為了迎接百年校慶，復旦大學組織了多種多樣的公共關系活動，以突出復旦大學的百年精神和學校特質，在全國乃至全世界人民心目中留下了深刻的美好印象。以下列舉幾個例子：
1)復旦大學建校一百周年慶典晚會。209月24日晚，復旦大學建校100周年慶典晚會在邯鄲路校區(qū)光華樓前廣場舉行，來自海內外8000余名校友和嘉賓光臨晚會。復旦各界學子激情獻藝，廖昌永、韓磊、劉歡、等數十位大陸和港臺著名演藝人員與復旦師生一起參加了演出，為復旦百年誕辰營造出了喜慶祥和的.氣氛，同時本次聯歡晚會還使得學校內部的師生關系得到了改善，在學校外部建立了良好的社會輿論環(huán)境。
2)焰火晚會吸引眼球。整個晚會異彩紛呈，給夜色中的校園增添了更多靚麗色彩。廣大師生在美輪美奐的焰火中看到了五彩繽紛的校園。百年的復旦，繁榮昌盛的復旦，驕傲之情溢于言表。全國多家媒體對這一盛況進行了直播和轉播，歡樂和諧的氣息隨著各種媒介信號飛出了復旦校園，飛到了全國各地，飛向了全球。在這樣的美妙時刻，作為復旦尚未放飛的學子一定是自信的；在這樣的激動時刻，作為復旦已經送給社會的人才一定是驕傲的；在這樣的時刻過后，那些正在高考路上掙扎的孩子以及家長一定對復旦充滿了期待和向往。
3)六大成果展覽各領風騷。在校慶期間，在有中國高校第一樓之稱的光華樓內，舉行復旦百年校慶系列展覽，對大眾開放。包括科技成果展、諾貝爾獎獲得者紀念郵票展、書畫展、攝影圖片展等。俗話說“耳聞不如眼見”，六大展覽各領風騷，將這所百年名校的累累碩果盡顯無余，校內校外各界人士不禁為之震撼和驕傲。當廣大參觀者滿足的走出光華樓，感嘆“名不虛傳”的時候，復旦的真才實學也隨著眾人的足跡擴散到了這個城市這個國家的每一個角落。
5)兩大校史館開幕?！皬偷髁中^(qū)校史館復館儀式”該校區(qū)原是上海第一醫(yī)科大學。上海醫(yī)科大學校史館展出了許多珍貴的歷史照片和書籍資料，包括重要的歷史事件、重要人物及其背后的經典故事等?！皬偷┐髮W校史館開館儀式”展出了中國第一根x光管、第一臺601型模擬計算機、第一臺質子加速器……這些中國人在科學界的突破。也成為復旦大學百年歷史中的榮耀。這是復旦歷史上第一次建館講述自身百年的成長。這一舉動向世界人民展示了復旦生動艱辛的百年探索路，弘揚優(yōu)良傳統，倡導復旦精神，凝聚人心，奮發(fā)進取。
通過案例，我們很容易感受到各種公關活動對于高校形象建設的積極推動作用。有關專家對復旦這次百年慶典是這樣評價的：“對復旦而言，百年校慶并不僅僅意味著隆重熱鬧的慶典和緬懷輝煌的過去，它是復旦大學發(fā)展歷史上的一個里程碑，是推動學校改革、融合與發(fā)展的重要機遇，是展示復旦大學辦學業(yè)績、擴大社會影響的一個重要前提。通過百年校慶全面展現了復旦大學的辦學成就、塑造了百年名校的良好社會形象?！?/p>
4、小結
目前高?？梢圆扇〉乃茉鞂W校形象的公關傳播活動非常多，可以說是五花八門，如校企合作、教學競賽，學生社團活動，校園主持人大賽等等。公關活動是沒有固定的模式的，需要各大高校根據自身的經濟條件及辦學理念具體情況，靈活創(chuàng)意。不管是大活動小活動，能為學校塑造良好形象的活動就是有效的公關傳播活動。
少數民族文化傳承的論文篇十二
第一段：介紹少數民族文化傳承的意義和挑戰(zhàn)（200字）
隨著現代化的不斷深入，少數民族的文化狀況日益嚴峻。如何將傳統文化代代相傳，成為一項重要的使命。少數民族文化是中國文化的重要組成部分，是民族團結的重要紐帶。然而，傳承少數民族文化存在著一系列的困難和挑戰(zhàn)。不同民族的文化差異，較少的傳承資源和機會、傳承方式的逐漸失傳等都是傳承過程中的難點和瓶頸。
第二段：個人經驗和觀察（300字）
我是一個少數民族，在家里生活的時候，我始終重視學習和傳承自己的文化。我們家傳下來的手工藝品、祭祀儀式、戲曲表演和民間傳說等，都給我留下了深刻印象，并且得到了我對少數民族文化的濃厚興趣。在我的觀察中，傳統文化的傳承過程中，父母和長輩是最重要的傳承人，家庭和社區(qū)也是文化傳承的重要場所。同時，教育機構和社會組織也應該發(fā)揮更大作用，為年輕人提供更全面的文化學習和參與文化活動的機會。
第三段：解決方法和建議（300字）
為了加強少數民族文化傳承，需要倡導各族群眾在日常生活中注意文化傳承，愛護文化遺產。關注微信、微博等互聯網平臺，通過這些平臺，可以將文化傳遞給更廣大的人群。鼓勵家長在家庭和社區(qū)為孩子們講解少數民族文化，讓孩子們能夠從小接觸和接受文化的熏陶。在學校中，應打造更為鮮明的少數民族文化特色課程，讓孩子們能夠更深入地了解、學習、傳承和創(chuàng)新少數民族文化。
第四段：文化傳承的意義（200字）
少數民族文化傳承，不僅僅是為了維護文化多樣性、增進不同民族之間的相互熟悉和理解，更是對民族團結和中國文化的完整性和輝煌歷史的充分展示。文化傳承是一個長期和艱難的過程，是所有族群的共同責任。只有將文化傳承落到實處，才能夠在現代化和全球化的大背景中延續(xù)和發(fā)展。
第五段：個人總結（200字）
在我的成長過程中，我知道了少數民族文化的重要性，并且也關注了文化傳承的現狀和機遇。為此，在未來我會致力于少數民族文化傳承的教育和志愿者活動。我相信，我們每個人都應該為文化傳承貢獻自己的力量，讓少數民族文化和中國文化更加燦爛和絢爛！
少數民族文化傳承的論文篇十三
以本校傳播學專業(yè)教學培養(yǎng)計劃中技術類課程的設置科目為主要研究對象,并參考了國內其它開設傳播學院校,如清華大學、北京大學、南京大學、南京師范大學、武漢大學、復旦大學、浙江傳媒學院等高校的傳播新聞類專業(yè)的技術類課程設置情況。目前本校傳播學專業(yè)自2008年開設并招生以后,目前有三屆在校生,分別為08、09和10級,但10級現在只是處于一年級,尚未進行技術類課程的學習,所以沒有將10級的培養(yǎng)計劃列人研究對象,而只是研究了08級和09級的教學計劃中的技術類課程。以上為本專業(yè)所有技術類課程的具體情況,按學分統計分析,學生可以修到的學分最多為媒體設計方向選修數字復制技術時的31.0,最少為媒體管理方向的25.0,占本專業(yè)要求最低的160學分的比例分別為19.375%和巧.625%,均處于比較合適的水平,滿足本專業(yè)作為文科專業(yè)的基本特點。在占適當比例的同時,也突出了本專業(yè)作為新媒體傳播的特點,與其它院校傳播學專業(yè)相比,因為本專業(yè)創(chuàng)辦較晚,并且立足于為新興媒體服務,而其它學校的傳播學專業(yè)均開設時間比較長,面向傳統媒體,傳統媒體的影響依然很強勁,但針對目前日新月益的新媒體發(fā)展現狀,也作出了應對措施,適當開設了與新媒體相關的課程,但無論是從課時比例還是從課程數量,均低于本校傳播學專業(yè)。
媒體技術類課程的課程內容。
依據本專業(yè)技術類課程的教學培養(yǎng)計劃,對各個科目的教學內容進行了深人研究,分析其相關性,發(fā)現存在以下幾個有待改進的方面。1理工科課程開設科目不夠或內容不夠深人本專業(yè)重點要突出新媒體領域的傳播研究和學習,數字媒體以數字技術為核心來進行信息的組織加工傳輸等傳輸環(huán)節(jié),從課程結構上目前與之相關的課程只有高等數學和數理統計與概率論,而大多數數字媒體內容是以矩陣形式存在,卻沒有開設線性代數課程。與之類似的還有大學物理、電子技術(至少是數字電子技術)、數據庫技術、數據結構等課程,但考慮到目前本專業(yè)的學生有一半是文科生的情況,如果開設可以只講述基本概念,并輔以基礎練習,形成數字內容的概念就為理解數字媒體內容提供很大的幫助。但要增加上述內容,就要占用目前已經飽和的學分資源,是個兩難的問題,如果要進行這個方面的改進,可以從現在的課程著手,某些課程可以適當減少內容和難度,將目前的課程和要增加的課程融合,以基本概念為著眼點,重點培養(yǎng)對理科課程內容的通識認識,降低難度的同時增加內容的廣度,作為對本專業(yè)后續(xù)課程和突出特色的技術支撐。本校的信息技術特色也可以提供強有力的幫助,關鍵在于課程內容的選擇要適用于本專業(yè)的培養(yǎng)目標實際。2課程之間的內容鏈接與分配存在不合理現象目前,08級已經完成所有技術類課程的學習,課題研究過程中,搜集了各種技術類課程的課件和教學大綱,經與學生進行了訪談和交流了解到,有幾門課程內容重復現象比較嚴重,比如數字媒體技術、數字復制技術與跨媒體出版等課程內容重復率能達到一半以上,數字媒體技術作為專業(yè)的核心基礎課,內容覆蓋理應講述得比較全面,而數字復制技術則要從媒體內容的復制角度進行講解,跨媒體出版則要突出出版內容的跨媒體特點處理方法與技術等內容,結果后面兩個課程又將各種表達媒體的數字化原理與方法作為重要內容進行了闡述,導致課堂時間利用下降,浪費了寶貴的課堂時間,甚至產生了厭學情緒。而另外一些課程則缺乏基礎課程的支撐,比如數字媒體生產與組織,主要講述數字媒體內容的管理,而課程開設時,并沒有課程講述過計算機文件等基礎知識。分析原因,在于教學大綱的撰寫目前處于各個課程任課教師各自為政,缺乏溝通,按照自己的理解組織課程內容,沒有考慮到課程作為整個培養(yǎng)計劃整體的.特點,以及與其它課程之間的銜接關系要解決這個問題可以召集技術類課程的任課老師,相互交換教學大綱,進行集體討論,從而可以大大地提高教學效率,提升教學效果。
媒體技術類課程的實踐環(huán)節(jié)。
技術類課程本質上具有理論與實踐密切結合的特征,且理論對實踐指導性比較強的課程,本專業(yè)中的各技術課程均有相關的實踐環(huán)節(jié)與之相對應,作為理論課程的補充和提高,并起到深化理論內容的作用。實踐環(huán)節(jié)主要包括以下三個課程,分別是新媒體策劃與設計課程設計、跨媒體技術與應用課程設計、數字媒體技術與應用課程設計,開課時間分別為第4、7和6學期,所分別對應的最主要基礎課程分別為新媒體概論、跨媒體出版方法與理論和數字媒體技術,這幾門課的開課學期分別為第2、6和4學期,當然還有其它課程可是課程設計所需要的基礎課程,前兩個課程設計的安排時間還比較合理,但數字媒體技術與應用課程設計的安排與其基礎課程相隔的時間太遠,而且中間又沒有非常必要的課程會提供給課程設計以更多的幫助,當進行課程設計動員時,學生的基礎課程知識已經不再那么新鮮,這樣的安排也許是為了平衡各個學期的課程實踐課時和學期總課時數量,但對于這個課程設計環(huán)節(jié),卻產生了負面的影響,學生覺得難以理解這樣做的目的,教師進行課程設計需要的許多基礎課程知識也得進行不必要的重復,從而產生了基礎課程與應用實踐環(huán)節(jié)的一定程度上的脫節(jié)。針對上述問題,建議適當調整該課程設計的學期,可以提前到數字媒體技術結束的當學期進行,趁學生剛剛學習完理論知識即進行課程設計,以比較緊湊的節(jié)奏完成系統化的學習,從而取得較好的學習和實踐效果。
媒體技術類課程的課程與基礎技術課程的銜接。
本專業(yè)以傳播理論為基礎,以傳播的發(fā)展前景為目標,以信息化為特征的設備為技術手段,實現信息與傳統傳播方式迥異的傳播,接著文理融合的傳播人才,所以技術類課程對于突出本專業(yè)的特色、增加專業(yè)的就業(yè)競爭力都具有現實的指導意義,而技術類課程與基礎課程的銜接更是基礎上的基礎,對實現這個目標具有根本的作用。技術作為傳播的基本手段,一直在傳播的發(fā)展過程中起著不可替代的重要作用,新媒體傳播專業(yè)作為以新媒體技術為核心技術產生和興起的傳播形態(tài),技術的基礎性作用也是不可容忍一點點忽視的。目前階段,新媒體傳播以數字技術為基礎展開,在信息采集、存儲、處理、傳輸和廣播的各個環(huán)節(jié),都是以數字化的方式存在,同時利用現代的傳播理論為指導,才可以進行有效的傳播,而數字技術在信息傳播中的引人,也極大的改變了傳播存在的方式和傳播手段,甚至改變了傳播行業(yè)的運轉形式,所有這些,在傳播學專業(yè)中都要有所體現。對應的課程,就是開設上述各個技術類的課程,以及對于這些課程的深人學習,但本專業(yè)的的專業(yè)性質仍然保持在文科性質上,本類課程所占據的比例不會太大,前面已經有所論述,在這樣一個總體學分已經確定難以增加的情況下,要有效的進行技術類課程的學習,就要求前面基礎理學學科的內容與后續(xù)專業(yè)技術類課程相對應,比如數理統計與概率論的內容可以與傳播學中的調查數據分析以及調查對象的選擇相對應,高等數學級數的內容與數字媒體信號處理與表示等內容相對應,但遺憾的是,當技術類課程中將這些媒體內容與較抽象的數學理論聯系以期從根本上進行解釋時,卻存在著比較明顯的脫節(jié)現象。在現有的情況下,可以與理科學科的任課教師聯系,將理科內容的基本原理與實例聯系時,盡是往傳播媒體實例上靠近,以期學生從信息層面理解兩者之間的關系,要達到這個目的,還需要不同院系之間的配合與合作。
媒體技術類課程的專業(yè)實驗室建設。
作為技術類課程,明顯的特點就是要有相關的技術和設備作為實現某種任務的手段,實驗室建設和相關實驗設備的配備就成了實現技術手段的物質基礎。目前,專門供傳播學專業(yè)的媒體實驗中心業(yè)已建立并運行,共有計算機27余臺套,其中有近10臺套可以專業(yè)處理音頻視頻信息,5臺套攝像設備,以及進行數字媒體資產管理系統等供教學活動使用,已經初具規(guī)模,可以滿足本專業(yè)的教學。但目前,這些設備以及配套軟件大多是基于傳統傳播學的課程進行設置的,還難以體現新媒體傳播的新的特征,比如如果用于手機媒體內容的創(chuàng)建、無線移動電視媒體以及樓宇無線閉路電視媒體的編輯與廣播等典型新媒體的設備尚未具備,在教學和實踐環(huán)節(jié)也就難以具體體現新媒體傳播專業(yè)的特點,對各個教學和實踐環(huán)節(jié)有了很大的制約,比如與新媒體相關的幾個實踐環(huán)節(jié),往往還是處于制作網站與網站策劃的初級階段,并不能充分的體現出本專業(yè)的特色和培養(yǎng)目標。
媒體技術類課程的教材建設等。
作為具有相當理論指導意義的教材建設,不但可以給學生以前進的目標,還可以提高教師的業(yè)務水平,甚至帶動在國內外行業(yè)中的影響力,如何有效地促進媒體技術類課程的教材建設也是本課題的重要研究方面。自本專業(yè)設立正式招生以來的三年以來,已經發(fā)表課程相關論文共計30余篇,還有國內一級出版社專著一部,取得了一定的成績,但這些理論成果與教學的相關性還有待提高,直接指導教學的意義也不大。鑒于本專業(yè)與傳統傳播學專業(yè)的不同特點,教材建設也要另辟蹊徑,本著傳統傳播學所沒有涉及的領域展開,比如可以將最新的若干種媒體形式進行整理后先形成自編教材,再在教學的過程中不斷完善,以達到最后出版的目的。還以可借鑒國外同行的先進經驗,將國外成熟的新媒體教材引人國內,進行翻譯工作,以期迅速提高本專業(yè)在國內傳播學教育中的影響力,推動新傳播專業(yè)人才的培養(yǎng)。
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少數民族文化傳承的論文篇十四
【內容摘要】民族文化的傳承與創(chuàng)新是一項涉及面廣、任重道遠的工程，地方高校在其中起著不可忽略的重要作用。地方高校的發(fā)展加強了本地區(qū)內各民族的交流，促進了本地民族文化與外來先進文化的融合；為民族文化創(chuàng)新提供了一定的組織保障；地方高校的辦學規(guī)模、師資力量和研究水平的提高，對于本地區(qū)民族文化傳承創(chuàng)新能力的提升起著至關重要的作用。此外，地方高校的發(fā)展有助于解決地方民族文化傳承與創(chuàng)新過程中遇到的實際問題?？梢姡胤礁咝５陌l(fā)展具有提高地方民族文化傳承創(chuàng)新能力的作用。
文化作為衡量國家軟實力的重要標準，日益受到重視，而中國作為一個多民族的國家，民族文化的傳承與創(chuàng)新也備受關注。因此，探討地方高校的發(fā)展對于地方民族文化傳承創(chuàng)新能力的提升，對于地方高校的發(fā)展與急需傳承和創(chuàng)新的民族文化而言都有重要的意義。民族文化的傳承與創(chuàng)新是一項涉及面廣、任重道遠的工程，需要國家、社會、高校等各方面的協作，地方高校在其中起著不可忽略的重要作用。民族地區(qū)地方高校建立在經濟與社會發(fā)展相對滯后的少數民族集聚地，除了為地方建設培養(yǎng)人才、服務地方之外，還肩負著傳承民族文化的任務。地方高校的發(fā)展能夠有效提升本地區(qū)民族文化的傳承和創(chuàng)新能力。
一、地方高校的發(fā)展能夠加強本地區(qū)內各民族的交流。
英國哲學家伯特蘭羅素曾說：“在往昔，不同的文化接觸是人類進步的路標。希臘學習埃及，羅馬借鑒希臘，阿拉伯參照羅馬帝國，中世紀歐洲又模仿阿拉伯，而文藝復興時期的歐洲則效仿拜占庭帝國。”可見，純粹屬于某一民族的文化很少存在過。與各民族之間自然、感性的文化交流不同，地方高校為本地區(qū)內各民族提供的文化交流方式更為明確和具體。在我國少數民族地區(qū)，文化觀念的落后及其保守性造成了作為社會變遷主體的人的“價值困境”——對于新思想、新行為和新事物缺乏主動接受的意識，從而使民族文化結構缺乏現代理性因素的碰撞，造成民族社會變遷動力的不足。而地方高校的發(fā)展，恰恰為民族文化的創(chuàng)新提供了強大的動力。首先，地方高校的師生大部分來自于本地區(qū)的各民族，隨著地方高校的發(fā)展，來自其他省份、地區(qū)的教師和學生不斷增加，這種大規(guī)模的聚居為外地民族文化與本地民族文化之間的交流提供了更為便利的條件。其次，地方高校通過思想觀念的傳遞將外來的先進文化輸入到師生的思想觀念中，有助于改變民族地區(qū)保守、落后的文化觀念，使本地區(qū)的民族文化與外來先進文化得到有機的融合。再次，地方高校還可以通過傳授知識技能提升本地區(qū)民族文化創(chuàng)新能力的基礎，如通過地方高校知識技能的教育，可以改變民間傳統手工藝父子師徒世代相繼、口傳身授的傳承模式，使傳承更加規(guī)范、系統與科學。最后，地方高校的科研進步和實驗設備的不斷更新，可以推動傳統手工藝與現代工藝相結合，優(yōu)化民族傳統技藝，為民族文化創(chuàng)新奠定扎實的基礎。通過教育，地方高校除了能夠改進民族文化的傳承方式之外，還能夠提升民族成員的'文化水平，提高整體民族素質。
二、地方高校的發(fā)展為本地區(qū)的民族文化創(chuàng)新提供了組織保障。
地方民族文化的創(chuàng)新雖然具有一定的自發(fā)性，但是更需要相應的社會體制的支持，因為制度可以通過激勵和約束的機制將個體成員的行為與獎懲機制結合，最大限度地調動個體的積極性。而地方高校的發(fā)展能夠為民族文化的傳承和創(chuàng)新提供可靠的組織保障。第一，地方高校可以在院校范圍內建立民族文化相關的研究所、學生社團等組織，并制定相關的管理辦法，對這些團體進行管理。第二，地方高校可以根據本地區(qū)的實際情況，在教育、文化、民族事務等部門的領導下制定民族文化人才培養(yǎng)方案，聘請非物質文化遺產傳承人到院校擔任兼職教師，并且完善聘用程序。第三，地方高?？梢詾槊褡逦幕瘋鞒袆?chuàng)新活動提供場所和一定的經費保障。如賀州學院“廣西東部族群文化研究基地”成立于，廣西壯族自治區(qū)財政廳于撥付建設啟動資金20萬元；賀州學院給予配套資金10萬元，并為本基地配備了相關辦公條件和專職人員；基地獲得國家財政部支持地方院校發(fā)展專項資金200萬元。可見，地方高校可以將相關經費直接投入到民族文化的傳承與創(chuàng)新上。
第一，通過課程設置對本地區(qū)少數民族文化進行傳承與創(chuàng)新。地方高校開設具有地方民族特色的課程，既能夠展現地方高校的辦學特色、實現錯位競爭，又能夠對少數民族文化進行傳承與創(chuàng)新。如百色學院開設的少數民族工藝欣賞、民族紋樣設計、民族包裝設計、旅游工藝品開發(fā)等課程，既可以讓學生了解和認識地方傳統民族文化藝術，又可以促使學生對民族圖案、手工藝品進行再設計，并運用到現代包裝、服裝、海報、室內裝飾設計中，從而使傳統的圖案、工藝等得到創(chuàng)新和發(fā)展，同時有效提升了百色地區(qū)少數民族文化的創(chuàng)新能力。而賀州學院的“南嶺走廊非物質文化遺產保護大學生志愿者服務社”則以志愿服務的形式使大學生直接參與到民族文化遺產的傳承與保護中。針對傳統的民間技藝，如蠟染、編織、陶藝、竹藤編織等項目，可以通過田野調查或將民間手工藝人請入課堂等形式，使學生與民族傳統文化技藝進行近距離的接觸，并且能夠親自動手進行手工藝品的制作。這樣學生既掌握了一些民族手工技藝，又能夠將學習到的民間手工藝的藝術風格和工藝運用到現代產品設計中，也是對傳統藝術的一種創(chuàng)新。而在旅游紀念品開發(fā)類課程中，師生通過不斷地挖掘地方民族文化，將地方的一些手工藝品、服裝服飾、生產工具、樂器等進行再設計，將其傳化為旅游紀念品，通過游客傳播到各地，更是對民族文化的一種傳承創(chuàng)新和傳播。百色學院教師申報的課題“廣西民間傳統工藝產業(yè)化開發(fā)模式研究”獲得了廣西社科基金立項，是對民間手工藝創(chuàng)新開發(fā)的進一步研究。此外，通過指導教師的引導，很多學生在畢業(yè)論文、畢業(yè)設計中將民族文化藝術研究、民族文化創(chuàng)新應用等內容作為選題，取得了一些成果，并將一些設計轉化成了商品?？梢姡胤礁咝Ｍㄟ^思想引導、課程設置等手段使地方民族文化藝術深入學生的意識中，有效激發(fā)了廣大師生對民族文化藝術的興趣，有助于民族文化藝術傳承后人、煥發(fā)生機。第二，通過學術研究、建立研究機構、舉辦學術論壇和研討會等形式對少數民族文化進行傳承與創(chuàng)新。百色學院建立的廣西高校優(yōu)勢特色學科“語言學及應用語言學”是西南邊疆壯族非物質文化遺產研究創(chuàng)新人才培養(yǎng)基地和廣西文科中心的簽約基地；賀州學院的“廣西東部族群文化研究基地”，河池學院的廣西高校人文社會科學重點研究基地“桂西北少數民族非物質文化資源研究基地”“教育部人文社會科學重點研究基地中國少數民族研究中心紅水河文化研究所”等都是地方高校建立的地方民族文化研究機構。此外，地方高校可以與本地區(qū)的民族文化傳承中心合作辦學，聘請民族文化傳承中心的業(yè)務骨干入校擔任指導教師；同時，文化傳承創(chuàng)新中心也聘請了地方院校的師生參與非物質文化遺產的傳承與保護工作、相關作品的創(chuàng)作等。地方高校的教師也對本地區(qū)民族文化的傳承與創(chuàng)新進行了深入研究，發(fā)表了大量論著，如百色學院教師撰寫的《廣西西部壯族非物質文化遺產與民間美術調查研究》、賀州學院教師撰寫的《賀州民間特色傳統節(jié)慶文化的保護性開發(fā)研究》、河池學院教師撰寫的《壯族民間音樂的傳承與發(fā)展研究》等，提升了本地區(qū)民族文化藝術的創(chuàng)新能力。舉辦學術論壇、研討會可以將民族文化傳承創(chuàng)新方面的專家、學者邀請到地方高校，共同探討民族文化的傳承與創(chuàng)新。學習先進經驗，深入進行學術交流，對于民族文化的發(fā)掘、保護、傳承與研究都能夠起到積極的推動作用。如由賀州學院和原生態(tài)民族文化高峰論壇秘書處聯合主辦、廣西東部族群文化研究基地承辦的第二屆“中國原生態(tài)民族文化高峰論壇”，以及在河池學院舉辦的“第四屆仫佬族文學研討會”等對地方民族文化的研究傳承與創(chuàng)新都起到了一定的推動作用。第三，通過整理、出版、翻譯民族文化藝術有關文獻對民族文化進行傳承。由于地方高校處于少數民族聚居地區(qū)，很多高校教師就是少數民族，對地方的民族文化藝術有一定的認識基礎，而這部分具有一定專業(yè)素養(yǎng)的教師以地方高?，F有的研究成果為基礎，每年發(fā)表大量關于民族文化傳承創(chuàng)新的論著，此外，還對民族文化藝術相關歷史文獻進行搜集、整理、翻譯出版，這些是地方高校為民族文化藝術的傳承創(chuàng)新所做出的貢獻。如獲得國家社會科學基金西部立項的項目“壯族典籍英譯研究——以布洛陀史詩為例”，將壯族的傳奇史詩《布洛陀史詩》進行翻譯，并以原古籍抄本五言詩體進行編排，將原文古壯字標注拼音壯文、壯語國際音標、現代漢語譯文和英文，對壯族文化的傳承起到了重要的作用。還有對我國非物質文化遺產壯族歌謠嘹歌進行收集翻譯而出版的《平果壯族嘹歌》，也是地方高校對地方民族文化進行傳承，并向世界傳播的一項優(yōu)秀成果。河池學院教師出版的《仫佬族古歌》《漢族題材少數民族敘事詩譯注》（壯族仫佬族毛南族卷）也對當地民族文化文獻進行了梳理和傳承。第四，通過教研活動提高本地區(qū)民族文化創(chuàng)新能力。地方高校特色教學的發(fā)展促使教師不斷深入研究民族文化課程的教學改革，從而取得了一定的成果。如百色學院獲得廣西高等教育教學改革工程項目的“基于民族文化應用創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的民族地區(qū)高校民俗學教學改革”、賀州學院“廣西東部族群文化研究基地”的立項“地方本科院校英語人才本土文化教育研究——以廣西東部多族群區(qū)域為例”，以及河池學院的“桂西北少數民族音樂特色課程資源開發(fā)研究”等。第五，通過校園建設、文化活動與學生社團等形式對民族文化藝術進行傳承創(chuàng)新。隨著地方高校的不斷發(fā)展，可以通過校園建筑的風格樣式、園林雕塑等設計規(guī)劃體現當地的民族文化藝術元素，使學生能夠在潛移默化中得到民族文化的熏陶。同時，地方高校還可以組織學生參加校園文化演出，通過民族歌曲、舞蹈、樂器表演，以及展示民族服裝讓學生體驗民族文化；還可以通過開展社團活動、采風活動等讓學生在生活中切身體會民族文化之美；在一些傳統的民族節(jié)日，如“三月三”“潑水節(jié)”等舉行節(jié)慶活動；在校運會、體育課中加入少數民族運動項目。可見，地方高?？梢酝ㄟ^校園建設及文化活動對民族文化藝術進行立體的、全方位的傳承創(chuàng)新。第六，通過博物館、檔案館、史料館的建設為民族文化的研究和創(chuàng)新積累素材。有條件的高校能夠建設地方民族博物館、檔案館、史料館等，對本地區(qū)的民族手工藝品以及相關的文物、史料進行保存和展示，在對史料進行保存的基礎上，可以為廣大師生提供民族文化研究和傳承創(chuàng)新的素材，如百色學院的非物質文化遺產博物館、賀州學院的廣西東部族群文化研究基地等機構就起到了類似的作用。賀州學院的“廣西東部族群文化研究基地”采集到各種儀式、碑刻等非物質文化遺產照片15000余張，對相關的民間歌手和民間儀式進行了錄音錄像，已制錄光盤200多張，并建立了“廣西東部族群文化研究資料室”。研究人員利用這些豐富的資料，主持和參與了國家級立項課題5項，主持廣西“十五”“十一五”社科規(guī)劃課題9項，公開發(fā)表學術論文200多篇，取得了大量的研究成果。
結語。
傳承創(chuàng)新民族文化是民族地方高校辦學特色的需要。民族文化的傳承創(chuàng)新離不開民族成員創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，因此，民族文化的傳承創(chuàng)新與教育密不可分。就民族文化傳承創(chuàng)新而言，地方高校從樹立價值觀到傳授知識技能，再到引導師生對民族文化進行研究、傳承、創(chuàng)新，可謂功不可沒。地方高校的人才健全，可以從地方語言（特別是瀕危方言）、族群關系、文化人類學、生態(tài)美學、民族學、社會學等角度全方位地對民族文化進行傳承與創(chuàng)新?？梢哉f，地方高校一直都在為地方民族文化的傳承創(chuàng)新提供重要的支持，因此，民族地區(qū)地方高校的發(fā)展有助于提高本地區(qū)民族文化藝術傳承創(chuàng)新的能力。（注：本文為廣西高?？茖W技術研究項目，項目編號：lx2014408）。
參考文獻：
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[3]路憲民．民族文化創(chuàng)新論[j].當代教育與文化，（11）.
少數民族文化傳承的論文篇十五
所以我認為，現階段我們要做的不是想著怎樣去保護我們的文化，不讓別人了解和占用，而是應該想想怎樣去傳承我們的文化并且加以利用。我們把自己的大熊貓送到世界各國，宣傳中國文化，加強友好來往，可是這樣的效果卻比不上夢工廠一部影片。這不能不說明我們在文化的'傳承方面做的工作確實不夠。我希望有一天，我們的課本在講述完柯西準則，阿貝爾判別法后可以加一點中國科學家在這些方面作出的貢獻;我希望有一天，我們衣服前面出現更多的不再是圣斗士，而是我們自己的卡通形象;我希望有一天，我們的男孩子之間討論的不再是麥克阿瑟、蒙哥馬利，而是衛(wèi)青、霍去病;我希望有一天我們的女孩子眼中的偶像不再是碧昂絲和維多利亞，而是文成公主和花木蘭，只有這樣，我們的文化才能夠真正傳承下去，繼而發(fā)揚光大。
到那時，當我們在看到諸如此類的影片時，心中或許就會充滿自豪與光榮，而不像現在這樣的羨慕嫉妒恨了。
我的演講到此結束，謝謝大家。
少數民族文化傳承的論文篇十六
摘要：隨著世界科學技術的巨大進步，各種新媒體不斷涌現。在新媒體環(huán)境下，高校校報作為校園主流媒體當中的主導媒體，既遭遇著新的發(fā)展困境，又面臨著全新的發(fā)展機遇。高校校報開始走上全新的發(fā)展道路：高校校報借勢新媒體實現全面轉型，逐步樹立大眾文化意識，借鑒新媒體開始培養(yǎng)全媒體記者、發(fā)展公民記者，校報在新媒體環(huán)境下依然堅守獨立的文化品格，又不斷加快實現校報與新媒體的融合。在新媒體環(huán)境下，校報的宣傳優(yōu)勢正在不斷擴大。
關鍵詞：新媒體高校校報新策略。
高校校報是高校黨委和行政的機關報，是高校校園內占主導地位的媒體，是高校加強思想政治教育和開展新聞宣傳工作的重要陣地，是傳播社會主義先進文化和精神文明建設成果的重要載體，是學校聯系師生員工、海內外校友、學生家長和社會各界人士的重要紐帶，是展示高校對外形象和塑造學校品牌的重要窗口。高校校報擔負著引導輿論、交流信息、弘揚新風、培育新人、維護穩(wěn)定和繁榮文化、傳承文明的重要使命。
第一，新媒體不斷涌現，校報功能減退。隨著21世紀的來臨，在世界科學技術取得巨大進步的背景下，在社會信息傳播領域，出現了與傳統媒體迥然相異的新型媒體，如網絡媒體、手機媒體、電視媒體、戶外媒體等新媒體形式，新媒體使人們接觸信息的容量達到無限，對政治的影響不斷擴大，給經濟帶來的利益不可計數，對文化的影響無所不在，不斷挑戰(zhàn)主流和精英文化。高校校報作為新聞媒體中的傳統角色正逐漸失去它的魅力。
第二，高校校報在與校內外數字媒體爭奪新聞事件的主動權方面日益顯現出競爭的劣勢。在危機事件發(fā)生的時刻尤其如此，因為這時隨著事件的快速發(fā)展，人們越來越需要更快地獲得事件的背景信息。校園網絡、校園電視、數字雜志、數字報紙、數字廣播、手機短信、移動電視、互聯網、桌面視窗、數字電視、數字電影、觸摸媒體等信息速度使人們能夠更快地獲得信息，因而人們對它的依賴程度不斷提高。
第三，人們的閱讀習慣在不斷改變。很多人都通過網絡、3g手機、移動電視等新媒體獲取信息而不是去讀報。高校校報發(fā)展空間嚴重萎縮。在各種新媒體的涌現的環(huán)境下，高校校報必須轉換視角，謀求發(fā)展，與各種校園媒體與校內外媒體強強聯合，相互取長補短，有效地進行資源整合并彌補自身的不足，把握趨勢，發(fā)揮優(yōu)勢，與時俱進，從自身的優(yōu)勢和發(fā)展的實際出發(fā)，加快改革步伐。
（二）高校校報的發(fā)展機遇。
第一，高等教育加速發(fā)展。當前，中國高等教育發(fā)展又到了一個關鍵時期，大改革、大發(fā)展、大提高成為主流，中國的高等教育正向高教強國的方向發(fā)展，新的教育規(guī)劃綱要中，教育目標實現年限為，這也是中國教育快速發(fā)展的，高校校報應當抓住高等教育快速發(fā)展的契機，圍繞擴大影響力這一核心，不斷深化改革，探索發(fā)展新路。校報應注重辦報質量，要深入研究高校受眾需求，精心策劃和組織報紙的內容，實現改革目的。
第二，校園媒體蓬勃興起。校園網絡的快速發(fā)展，既給校報的發(fā)展帶來壓力，也為校報的發(fā)展帶來了新的希望和機遇。校報要像歷史上各個關鍵階段一樣，積極吸收和采納新技術，從當今一日千里的信息技術革命中尋找發(fā)展機會。對多媒體形式以及互聯網和移動通信等新載體，要張開雙臂去擁抱，而不應拒絕或排斥。校報應該與網絡、廣播和電視實現資源共享，加強交流合作，實現共贏。
第三，數字報紙擴大傳播。對校報來說，各種新媒體的出現不是沖擊，而是機遇，重要的是看校報如何捕捉這份機遇。各種新媒體本身只是一種技術，是一個載體；報紙本身也是一種技術，一種載體，兩者之間可以相互補充，卻各有所長。高校校報的'發(fā)展更需要開闊視野，積極地運用網絡這個現代化的傳播手段，使校報的內容資訊與網絡的手段能夠更好地結合。
在新媒體環(huán)境下，高校校報作為高校主流媒體當中的主導媒體，必須謀求全新發(fā)展道路，把握時代脈搏，體察受眾新生，適應中國文化大發(fā)展、大繁榮的趨勢，把這個曾經的朝陽產業(yè)，打造成新時期高校校園中的知識階層信息需求的大集市。
（一）高校校報發(fā)展要借勢新媒體實現全面轉型。
實現校報的數字化。使校報由紙質媒體向數字媒體轉化，有效利用網絡傳播優(yōu)勢，建立高效的校報數字化發(fā)展戰(zhàn)略。校報網絡版，使信息傳播的范圍更廣，師生員工、校友、家長、關注學校的人士，只要能上網，就能看校報。增強校報的互動性。通過在線評論、郵件、留言、qq、博客等方式，讓信息不再單向傳播，通過校報與關注者的良性互動，加強交流與溝通，促進校報的不斷提高質量，快速發(fā)展。打造校報綜合信息平臺。當前高校都在開發(fā)建設和不斷完善綜合性校園信息站，校報成為數字報紙后，把它的發(fā)布平臺建設成一個綜合的信息門戶，建立論壇，為關注校報的讀者提供暢談校報，交流思想，探討學術的空間。開設博客頻道，把師生員工日常生活的點滴感受、新聞、作品、思想、成長歷程等發(fā)表在博客中，平淡樸實而容易接近，必定會成為校報提升其吸引力和影響力的重要途徑。實用信息發(fā)布，招生、就業(yè)、心理、學術、社交、健康、音頻、視頻等信息開發(fā)，適合高校群體的高品位需求，有獨特性、針對性、實用性，吸引更多校園人的關注。未來的高校校報一定要利用傳統媒體的報道經驗、專業(yè)能力、品牌力量，創(chuàng)造數字化內容，提供多渠道內容平臺，服務高校校園文化建設，實現各種新媒體與傳統媒體的合作共贏。
（二）高校校報逐步樹立大眾文化意識。
高校校報新聞文化要樹立大眾意識，以人為本，關注民生，以報為媒，反映廣大師生關心的問題和工作難點，關注黨和國家當前的工作重點，了解社會發(fā)展的現狀，才能更好地宣傳黨的政策，把握輿論導向。校報要凝聚人心,建構校園主流媒體的大眾形象，就必須緊緊圍繞高校育人的根本任務，切實加強對師生員工的思想政治教育，堅持正確的政治方向，堅持貼近實際、貼近生活、貼近群眾，堅持正面宣傳為主，激發(fā)師生員工為貫徹黨的教育方針、為學校事業(yè)發(fā)展而努力奮斗的熱情。同時做到傳播知識，交流信息，服務師生，引導輿論。校報作為校園文化建設的承載媒體，對師生員工的文化選擇、文化心理、文化構成、文化品位要有深入的研究，致力于先進文化的創(chuàng)造與傳播，努力滿足師生員工的文化需求。高校校報在新媒體環(huán)境下推行大眾文化的同時，注重報紙內容高質量、高品位、可讀性的多重開發(fā)。校報要打造成校園媒體中的精品，必須要有新的新聞價值取向,那就是不斷適應并適度引領校園的物質和精神生活,不只是“滿足”,更多是“引領”。建立一支知識面廣、有較高理論素養(yǎng)、有見識、有創(chuàng)意、有判斷能力，并能善于用這些能力的優(yōu)秀記者團隊伍。通過對這支隊伍的不斷培訓磨煉，不斷優(yōu)化組合，逐步在報紙內容高質量、高品位、可讀性的多重開發(fā)上實現新的突破。
（三）高校校報借鑒新媒體著力培養(yǎng)全媒體記者和發(fā)展公民記者。
高校校報作為傳統媒體，無論是否融入新媒體，融入得有多深，全媒體時代已經席卷而來。在高校內部新聞中心運用報紙、廣播、電視與網絡等媒體手段和全媒體數字平臺來完善全媒體新聞傳播體系，把校報從單終端、單形態(tài)、單走向的傳播轉到多終端、多形態(tài)、多走向的傳播模式。在新媒體環(huán)境下，高校校報的新聞采集者，要想迅速向全媒體方向融通，他的知識結構，專業(yè)技能方面則必須向全媒體方面拓展，力爭成為集全媒體記者、多媒體網絡編輯、網絡監(jiān)管員多種角色于一身的新型人才。全媒體記者成為新傳播生態(tài)下高校校報人才培養(yǎng)的方向。隨著電子郵件、msn、qq、博客、播客、微博客等新的交流溝通方式層出不窮，互聯網正進一步成為公眾輿論的主陣地。高校校報，要借助大學校園中的高級知識分子所組成的公民記者隊伍，在校報的交流網站中，創(chuàng)造一個透明和自由的輿論環(huán)境，讓更多的校園公民記者傳播新聞，展示自己的觀點和看法，為校報建設提供參考，以便加強高校校報主流媒體的引導作用。
只獲取值得信任的信息，這是報紙一直以來的偉大使命。權威性將使報紙在未來的各種新媒體仍然保持著強大的生命力。綜觀新媒體發(fā)展狀況，高校校報要發(fā)展，就必須啟動“搜索”與“鏈接”，激活傳統校報的新媒體元素。然而高校校報在草根文化泛濫、優(yōu)質文化匱乏的情況下，根據大學生、教師這些高層次人群的特殊需求，又必須堅守獨特的文化品格。高校校報作為校園主流媒體當中的主導新媒體，它向前發(fā)展靠的不是技術，而是內容，技術只是載體，內容為“王”才是根本。讓高品質的作品在報網海量的信息中脫穎而出。校報要有自己的理念、自己的內容、自己的語言、自己的表述方式和傳播理念及自己的文化。高校校報在新媒體中，始終堅持信息的真實性、準確性、權威性、專業(yè)性和可信性，它傳播知識，提供文化，孕育精神，而不是媚俗的娛樂工具。在學術自由，文化濃厚，思想先進，道德高尚，精神豐滿的前提下，利用新媒體的積極因素促進校園文化建設。
（五）高校校報要加快實現融合發(fā)展。
4月13日。美國新聞網站propublica獲得了普利策新聞獎，這是網絡媒體首次獲得這一新聞大獎?！杜f金山紀事報》獲得了漫畫創(chuàng)作獎，這也是網絡媒體首次獲得這一獎項。普利策新聞獎自19設立以來，一直針對報紙和通訊社等傳統媒體，直到去年普利策獎才首次允許新聞網站參與角逐。表示傳統媒體對網絡媒體更多的承認和融合。11月8日新傳媒產業(yè)聯盟成立，標志著資源共享、平等互利、合作發(fā)展交流平臺的建立。這無疑對高校校報的發(fā)展具有直接的指導意義。高校校報要與不同校園媒體、校外媒體之間進行更多的合作，為報紙這一傳統媒體提供創(chuàng)新發(fā)展的平臺，通過溝通交流，借鑒合作，升級轉化，把國際的、國內的，政治、經濟、文化、生活等方面的內容，進行精品化篩選，然后讓信息在校園媒體中傳播，實現高校校報信息和各種媒體信息的創(chuàng)新融合。
當今的高校校報，已經不再是傳統意義上嚴肅、正統、硬板的紙質媒體，在新媒體的環(huán)境下，高校校報已經走入了多元融合的時代，合作、共贏、發(fā)展，不斷創(chuàng)新，使之成為推動高校發(fā)展的重要媒介。當然高校校報的發(fā)展與新媒體的結合仍然處于初級階段，還有很多障礙要克服，還有很多限制要突破。高校校報人要付出更多的努力使高校校報發(fā)揮更大的宣傳作用。
參考文獻：
少數民族文化傳承的論文篇十七
為了保護與傳承霍山黃芽傳統工藝技術，4月國家質檢總局批準對霍山黃芽實施地理標志產品保護。每年霍山縣茶業(yè)辦對茶農戶實行培訓，分組進行傳統工藝制作培訓，組織茶農戶學習傳統黃芽茶制作工藝，那些頭腦靈活、不愁銷路的茶農戶家庭制作黃芽毛茶，收入相當可觀?；羯娇h政府茶將一些生產傳統霍山黃芽的優(yōu)秀茶農技師評選為霍山黃芽制作技藝傳承人，由他們宣傳并帶領培訓茶農戶進行黃芽茶手工傳統工藝的學習與發(fā)展。加強霍山黃芽“黃茶黃湯”品質的宣傳，扭轉消費者對黃色茶是陳茶的的觀念，將黃芽茶的傳統制作技藝作為霍山茶區(qū)一項非物質文化遺產進行傳播和推廣，賦予黃芽茶時尚、健康、高端的理念，突出傳統黃芽茶口味更醇和的品質特點，同時在原傳統工藝技術基礎上適當降低悶黃程度，使黃芽茶在原本黃色的基礎上趨于綠色，滿足部分消費者對茶“綠色”的喜好。
4霍山黃芽的發(fā)展對策。
（1）霍山縣政府應加大力度加大投資對霍山黃芽進行外界的宣傳工作，多參加大型的茶業(yè)博覽會、茶葉會議等，讓外界更多人了解并認識黃芽茶，品嘗黃芽茶，從而擴大消費范圍，使霍山黃芽走出縣域小范圍的限制，走向更廣闊的天地。
（2）規(guī)范霍山縣大別山綠色商城茶葉交易市場的交易秩序，打擊茶葉商販的不法行為，降低茶農戶進入交易市場的成本，使更多的茶農戶進入市場直接參與交易。比如，打擊那些壟斷商販，蠻橫無理的商販，規(guī)范茶葉市場交易秩序，維護價格公平，對茶葉價格實行綜合公平的評價體系，保護弱小茶農戶的利益，使更多的茶農戶直接進入市場。
（3）大力支持并發(fā)展合作經濟組織，如茶葉專業(yè)合作社等，幫助廣大茶農戶進行生產、加工和銷售，并加強信息宣傳和技術推廣。
少數民族文化傳承的論文篇十八
高校校園文化是高校綜合辦學能力和辦學水平的重要體現，是高校培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實踐能力的高素質人才的內在要求，而高校校園文化的建設和發(fā)展是社會主義文化建設的重要內容，是實施素質教育的思想保證，是提升學校層級和學校文化品位的關鍵所在，是培養(yǎng)學生綜合素質的有效途徑。隨著網絡技術的快速發(fā)展，微博、博客、微信等網絡社區(qū)迅速崛起，自媒體時代應運而生，高校校園文化經歷了長期的沉淀，它在整合學校歷史文化發(fā)展的基礎上，呈現出了嶄新的發(fā)展態(tài)勢。
一、自媒體的基本概念
“自媒體”一詞最早由美國硅谷著名it專欄作家丹吉爾默在底提出。次年，謝因波曼與克里斯威理斯聯合撰寫的wemedia研究報告中指出：“自媒體為普通大眾提供、分享他們真實想法、自身新聞的途徑”?，F階段，自媒體包括博客、微博、空間、微信、bbs等，具有開放性、互動性、交互性、即時性和海量性，它與其他媒體的不同點在于自媒體的傳播方式不再是點對面進行傳播，而是由普通大眾主導，自主實現信息的交互傳播。
二、自媒體新環(huán)境下大學校園文化的新發(fā)展
（一）校園文化逐漸向虛擬文化空間拓展
現階段，大學生之間的交流不再局限于有形的校園現實空間，而是把校園文化延伸至網絡虛擬空間。交互發(fā)展的自媒體載體不斷潛移默化地影響著大學生的思維觀念、思維方式、審美觀念、道德理念、行為方式、心理特征和價值取向，使得校園內部所營造的網絡人文環(huán)境，乃至校園實體人文氛圍得到充實發(fā)展。大學中具有虛擬校園特色的人際關系、交流方式、生活形態(tài)以及由大學生參與評論、分享的校園文化，對陶冶大學生的情操，啟迪學生正確的人生觀、價值觀、世界觀，培育“四有”新人，培養(yǎng)良好的學風、校風、校紀，提高師生員工凝聚力，樹立大學生對高校的認同感和歸屬感，充盈校園人文氣息和文化底蘊，促進校園文化穩(wěn)步向前發(fā)展有著重要意義。
（二）校園文化的自主能動性增強
隨著信息時代和知識經濟的.到來，人的重要性得到前所未有的提升，任何社會組織都應該把人作為生產力的第一要素，如何激發(fā)人的創(chuàng)造性、積極性，如何把存在于人個體中的知識顯性化為組織的核心競爭力，已經成為任何組織人力資源開發(fā)無可回避的重要事情。團中央書記處陸昊通知在全國學聯第二十四屆委員會第二次全體會議閉幕式暨中國大學生骨干培養(yǎng)學校第三期開班式上發(fā)表了重要講話，他指出“學聯章程指出，學聯作為黨和政府聯系同學的橋梁和紐帶，要在維護國家和全國人民整體利益的同時，表達和維護同學的具體利益；要倡導自我服務、自我管理、自我教育”。自媒體環(huán)境下，形成一股自主創(chuàng)立、自主管理、自主教育、自主服務、自主監(jiān)督的校園文化。高校大學生運用新媒介對社會各類熱點問題進行討論分析，自發(fā)開展多種形式的實踐活動，突出個人特色，在自媒體環(huán)境下與人交友，共同進步。
（三）校園文化進入交互式的雙向傳播模式
自媒體是一個極大的新聞發(fā)布中心和信息交流平臺。一方面，高校大學生可以隨時隨地地獲取自己所需要的信息，同時，又可以隨時對所接收到的各種信息做出評論和反饋。在搜索信息、發(fā)出教育、引導信息時，可以及時地獲取大量的正能量信息，為有效地調整思想觀念、行為方式和價值取向的引導方向提供了條件，從而激發(fā)高校大學生熱愛國家、熱愛社會、熱愛學校、熱愛生活的理想道德情操，引導樹立大學生的世界觀、人生觀和價值觀，弘揚校園文化的主旋律，促進校園文化兼容并蓄發(fā)展。
三、結語
總之，校園文化是一項系統工程，它具有多側面、多角度、多層次的特點，應在各大高校中積極培養(yǎng)創(chuàng)新型人才、著力實施高等教育質量工程，精心構建素質教育體系，不斷與時俱進，緊握時代的脈搏，跟隨時代發(fā)展的方向，以堅持服務學生成長為出發(fā)點和落腳點，調動廣大大學生的積極性和創(chuàng)造性，不斷創(chuàng)新校園文化的形式，科學地規(guī)劃校園文化互動活動，推進校園文化在傳承中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新。
少數民族文化傳承的論文篇十九
首先，殺青過程中的獨特之處：將采摘的茶鮮葉放到鍋里進行殺青，一般是家里兩口鍋并齊放置，兩人同時進行，一邊炒另一邊烘。炒、烘均用木材，炒制3~5分鐘后立即放入旁邊的另一口鍋內。在炒制的過程中要進行人工不停地翻動，殺青過程中的手工翻動由工人用特制的耙子（專門由蒲草做成的）進行，這樣既衛(wèi)生又清香，蒲草與茶葉的香氣沁人心脾。第二，傳統手工工藝制作中的初烘和復烘時使用的都是炭火。炭火烘焙有利于受熱均勻，而且火勢不猛，茶葉口感、滋味更好。第三，用特制的竹編烘籠烘制，使茶葉的香味更加醇厚鮮爽。第四，霍山黃芽為散茶，其制作工藝屬于半烘炒型，耐沖泡、味美醇厚、香氣腹郁。有“一次香，二次濃，三次味也醇”的民謠形象概括霍山黃芽的沖泡特點。第五，霍山黃芽茶樹生長于高海拔山區(qū)，生態(tài)環(huán)境優(yōu)越，蟲害少，茶農幾乎不用農藥，農藥的殘留量少，化肥也很少使用。全國各產茶縣的茶產品進行取樣檢查農藥殘留量，霍山黃芽完全符合標準。第六，霍山黃芽的品質特點是：外形條直微展、勻齊成朵、形似雀舌、嫩綠披毫，香氣清香持久，滋味鮮醇濃厚回甘，湯色黃綠清澈明亮，葉底嫩黃明亮。
2霍山黃芽傳統工藝的現狀、困境及原因分析。
2.1霍山黃芽傳統工藝的現狀與困境。
在市場經濟浪潮的沖擊下，霍山黃芽的'傳統工藝面臨諸多困境：首先是，霍山黃芽的加工工藝復雜，用工量大，“悶黃”工藝難以把握。悶黃稍過，黃芽的制作就失敗了，看上去像陳茶，賣不出去，加上黃芽茶加工過程的辛勞，年輕一代不愿意學習黃芽制作的傳統工藝，使傳統工藝傳承面臨嚴峻挑戰(zhàn)。與此同時，由于黃芽茶的色澤較綠茶遜色，霍山綠毛茶銷售形勢遠遠優(yōu)于黃芽茶。加上綠茶的加工工藝簡單，勞動用工少，銷售價格高，在經濟利益的驅動下很多黃芽茶農戶改為制作綠毛茶。近年來，霍山縣的茶農戶制作綠毛茶的數量越來越多，目前綠毛茶的產量與黃芽產量各占一半。第三，由于勞動力的嚴重短缺，霍山茶葉辦主張標準化生產黃芽茶，新品種的推廣應用，加上標準化、機械化加工黃芽茶，解決了勞動力短缺的問題。但是，茶農戶的手工制茶量大幅度地減少，如今手工黃芽茶產量僅占5%~10%左右，其余的黃芽茶均由機械化加工完成。第四，不少茶農戶家庭手工制作了黃芽茶，但由于銷售不暢，也嚴重打擊了茶農戶的加工熱情。
2.2影響霍山黃芽傳統工藝傳承發(fā)展的深層次原因分析。
2.2.1非農收益遠高于農業(yè)效益，山區(qū)勞動力短缺、老齡化嚴重隨著我國市場經濟的進一步深化，市場在資源配置過程中發(fā)揮越來越重要的作用，加上我國農村工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，非農產業(yè)的經濟效益遠遠高于農業(yè)產業(yè)的經濟效益，農村大量的輕壯勞動力走向城市或城鎮(zhèn)，留在農村或山區(qū)的主要是老人和孩子，這一方面使農村的建設出現萎縮現象，另外一方面城市與鄉(xiāng)村的差距更加顯著，農業(yè)產業(yè)的弱質化，農業(yè)的自然風險和社會風險使農民不愿意從事農業(yè)；農業(yè)的低效益、重勞力促使年輕一代走向城市定居。在此前提下，山區(qū)閉塞的生活方式、密集勞動，低收入，使留在山區(qū)種茶的年青茶農戶越來越少，山區(qū)的勞動力嚴重短缺?；羯近S芽的生產農戶主要為年齡超過50歲的中老年人，更多的是60歲以上的老人，呈現老齡化現象，這對霍山黃芽產業(yè)的發(fā)展有一定的負面影響。
2.2.2茶農戶兼業(yè)化嚴重由于農業(yè)發(fā)展生產、改善生活需要越來越多許詠梅：霍山黃芽傳統工藝的保護、傳承與發(fā)展對策的資金，而農業(yè)本身難以滿足需要，加上農業(yè)收入不穩(wěn)定等因素，都促成了兼業(yè)農戶的產生。兼業(yè)農戶是指既從事農業(yè)生產，又從事非農業(yè)活動而獲得收入的農戶。而農戶兼業(yè)化是指一個地區(qū)的農戶采取兼業(yè)經營形式的普遍化程度，常用兼業(yè)農戶占該地區(qū)農戶總數的比重來表示?；羯讲鑵^(qū)除了烏米尖的絕大部分茶農戶屬于純茶農戶，其余地區(qū)的茶農戶均兼業(yè)，而且兼業(yè)化的程度不同，有的茶產區(qū)，茶農戶兼業(yè)化程度很高，達到95%以上，而有的地區(qū)，茶農戶兼業(yè)化程度稍輕。
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