人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。寫范文的時(shí)候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，大家一起來看看吧。
傳統(tǒng)文化議論文800字篇一
其實(shí)，韓國(guó)申報(bào)成功并非是壞事，恰恰相反，還是件好事。何解？中國(guó)民俗學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員劉魁立在接受采訪時(shí)表示：“韓國(guó)申遺成功對(duì)我們的端午文化不會(huì)有什么沖擊，無形文化遺產(chǎn)是全人類共享的財(cái)富，我們的文化傳統(tǒng)被別國(guó)認(rèn)同，我個(gè)人認(rèn)為不是一件壞事?！笔堑模且?yàn)檫@次事件，讓那些忽視中國(guó)傳統(tǒng)文化的國(guó)人們打響了警鐘；給以那在背后罵罵咧咧，指責(zé)韓國(guó)過錯(cuò)的無知國(guó)人們一記響亮的耳光；讓我們不得不對(duì)這件事件進(jìn)行深刻反思。
時(shí)常在一些電視節(jié)目中看見被歲月給塵封，被快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會(huì)所掩蓋的傳統(tǒng)建筑，傳統(tǒng)文藝，甚至傳統(tǒng)習(xí)俗。面對(duì)燈紅酒綠，層樓疊榭的摩天大樓，誰會(huì)甘愿住在那破舊，老土的四合院，窯洞，吊腳樓，過著原始土著民般的生活呢？誰還會(huì)對(duì)那傳統(tǒng)的造物技術(shù)——簡(jiǎn)單粗糙的物件和純手工高強(qiáng)度勞力而放棄學(xué)習(xí)更先進(jìn)的機(jī)械制造技術(shù)從而獲得更好的物質(zhì)生活？在眼球經(jīng)濟(jì)，泡沫經(jīng)濟(jì)盛行的今天又有多少人能夠保留住中國(guó)的國(guó)粹——京劇……少之又少罷了。
今天，大多數(shù)80后，90后，00后不過傳統(tǒng)節(jié)日而喜歡過洋節(jié)。在一次小學(xué)生問卷調(diào)查中，有專門“按重視程度，給傳統(tǒng)節(jié)日”排序的題目，結(jié)果幾乎所有學(xué)生都填寫了“春節(jié)、中秋、清明、端午”的順序，端午竟成為孩子們眼里最不受重視的傳統(tǒng)節(jié)日。和清明、端午、中秋等中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日相比，學(xué)生們更愿意過圣誕節(jié)等洋節(jié)?！拔易钕矚g過圣誕節(jié)了，能收禮物和賀卡，大家還能一起玩，很開心。端午節(jié)就很平淡了，唯一盼頭就是放假，就連吃粽子也是平時(shí)就能吃到。”某小學(xué)生回答說。班上大部分學(xué)生都喜歡過圣誕節(jié)，覺得中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日過于單調(diào)和嚴(yán)肅，都不如圣誕節(jié)般輕松有趣、充滿幻想。
而當(dāng)問到屈原是哪國(guó)人，是干什么的，學(xué)生回答的也是五花八門，離奇搞怪。而在幾十年前，即使目不識(shí)丁的老人們都能謹(jǐn)記屈原的生平事例和對(duì)國(guó)家君王的忠貞，還有每年的劃龍舟是為了借劃龍舟驅(qū)散江中之魚，以免魚吃掉屈原的身體。包粽子扔進(jìn)河里這是為了紀(jì)念屈原，屈原投江自盡后，人們?yōu)榱耸菇~不要吃了屈原的身體，特包了粽子投入江中喂魚后演變?yōu)槌贼兆恿恕?/p>
何其悲哀，端午節(jié)竟成為學(xué)生眼里最不重視的傳統(tǒng)節(jié)日，而吃粽子竟是大多數(shù)學(xué)生們的唯一項(xiàng)目，端午節(jié)難道就將成為粽子節(jié)了嗎？最后只能用吃粽子來茍且地維持中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)了嗎？
為何我們就不能夠直視韓國(guó)申遺成功背后的默默付出呢？其實(shí)韓國(guó)端午節(jié)跟我國(guó)的端午節(jié)大相徑庭，甚至起源和各種項(xiàng)目都無一相同。我們輸就輸在沒有象韓國(guó)一樣對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重。形式主義的東西有一個(gè)共同特征，就是重形式輕內(nèi)容，重口號(hào)輕行動(dòng)，重?cái)?shù)量輕質(zhì)量，重眼前輕長(zhǎng)遠(yuǎn)。何其相似，與當(dāng)今被我們罵罵咧咧的政府官員那樣只注重面子工程，表面說的冠冕堂皇，而實(shí)際做的卻不盡如人意，其實(shí)我們又好到哪兒去呢？
不要讓眼淚成為地球的最后一滴水。同樣，不要讓傳統(tǒng)文化過了許多年后只能成為我們腦海里僅存的模糊的記憶啊。韓國(guó)申遺端午節(jié)成功這不是一件小事，不能在我們罵罵咧咧之后逐漸淡忘，消失。我們應(yīng)該進(jìn)行深刻反思，畢竟這件事不僅折射出國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的忽視，還反映深藏在我們骨子里對(duì)自身文化的傲慢和不屑及崇洋一的劣根品性。
傳統(tǒng)文化議論文800字篇二
要說中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓之處，無疑是指古典文化，其中蘊(yùn)涵的禮教與智慧，是我們現(xiàn)代人不能比擬的。
《世說新語箋疏》中有一文名曰《孔融讓梨》。
孔融，字文舉，東漢曲阜人也?？鬃佣缹O，泰山都尉孔宙次子。融七歲時(shí)，值祖父六十壽誕，賓客盈門。一盤酥梨，置于壽臺(tái)之上，母令融分之。融遂按長(zhǎng)幼次序而分，各得其所，唯己所得甚小。父奇之，問曰：他人得梨巨，唯己獨(dú)小，何故？融從容對(duì)曰：樹有高低，人有老幼，尊老敬長(zhǎng)，為人之道也！父大喜。
孔融告訴人們，凡事應(yīng)該懂得謙讓的禮儀。
《三字經(jīng)》中亦有云：“香九歲，能溫席?！?/p>
昔漢時(shí)黃香，每當(dāng)夏日炎熱之時(shí)，則扇父母帷帳，令枕清涼，蚊蚋遠(yuǎn)避，以待親之安寢；至于冬日嚴(yán)寒，則以身暖其親之衾，以待親之暖臥。于是名播京師，號(hào)曰"天下無雙，江夏黃香"。
如此之孝心，焉能使人無感否？
古有“四書五經(jīng)”為儒生學(xué)子的必讀之書，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。歷代科興選仕，試卷命題無他，必出自“四書五經(jīng)”，足見其對(duì)為官從政之道、為人處世之道的重要程度。如果說今日學(xué)子不知“四書五經(jīng)”為何物，恐怕會(huì)是件難堪的事了。
中華傳統(tǒng)古典文化另一個(gè)耀眼之處就集中在唐宋明清四朝。
唐詩是我國(guó)優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn)之一。唐詩不僅繼承了漢魏民歌、樂府的傳統(tǒng)，并且大大發(fā)展了歌行體的樣式；不僅繼承了前代的五、七言古詩，并且發(fā)展為敘事言情的長(zhǎng)篇巨制。近體詩中的律詩把我國(guó)古曲詩歌的音節(jié)和諧、文字精煉的藝術(shù)特色，推到前所未有的高度，但由于它有嚴(yán)格的格律的限制，容易使詩的內(nèi)容受到束縛，不能自由創(chuàng)造和發(fā)揮，這是它的長(zhǎng)處帶來的一個(gè)很大的缺陷。
但杜甫的律詩卻擴(kuò)大了律詩的表現(xiàn)范圍。他不僅以律詩寫應(yīng)酬、詠懷、羈旅、宴游，以及山水，而且用律詩寫時(shí)事。杜甫把律詩寫得縱橫恣肆，極盡變化之能事，合律而又看不出聲律的束縛，對(duì)仗工整而又看不出對(duì)仗的痕跡。如被楊倫稱為“杜集七言律第一”的《登高》就是這樣一首詩：“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來。萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯?！?/p>
杜甫律詩的最高成就，就是把律詩寫得渾融流轉(zhuǎn)，無跡可尋，寫來若不經(jīng)意，使人忘其為律詩。如《春夜喜雨》：“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲。野徑云俱黑，江船火獨(dú)明，曉看紅濕處，花重錦官城。”上四句用流水對(duì)，把春雨神韻一氣寫下，無聲無息不期然而來，末聯(lián)寫一種驟然回首的驚喜，格律嚴(yán)謹(jǐn)而渾然一氣。
而宋詞則打破了律詩的格式，相較之于唐詩，宋詞的長(zhǎng)短句形式更便于抒發(fā)感情，所以有人說“詩言志，詞抒情?！?/p>
宋詞，大體上可分類為婉約派和豪放派。婉約派的詞，其風(fēng)格是典雅涪婉、曲盡情態(tài)；像柳永的“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆保魂淌獾摹盁o可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來”；晏幾道的“舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風(fēng)”等名句。豪放詞作是從蘇軾開始的。山川勝跡、農(nóng)舍風(fēng)光、悠游放懷、報(bào)國(guó)壯志，在他手里都成為詞的。題材，使詞從花間月下走向了廣闊的社會(huì)生活。
除了唐詩宋詞之外還有明清小說也值得一觀。
《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》這四部著作歷久不衰，是古典文學(xué)中不可多得的作品。
《三國(guó)演義》中有一段開篇詞：“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中?！?/p>
《三國(guó)演義》中的諸路英雄便如此詞般陳述著他們的一生。有著七巧玲瓏心且善于計(jì)算的劉備，終前將后主劉禪交與諸葛亮等三員大將，力保蜀漢江山不沒落。但后主昏庸，江山從此不姓劉?；蛟S，劉備在九泉之下得知此事，定會(huì)嘆息吧。生前算盡一切，但算不到生后。
《水滸傳》又譜吟了一曲蕩氣回腸的英雄之歌：試看書林隱處，幾多俊逸儒流。虛名薄利不關(guān)愁，裁冰及剪雪，談笑看吳鉤。評(píng)議前王，并后帝，分真?zhèn)?，占?jù)中州，七雄繞繞亂春秋。興亡如脆柳，身世類虛舟。見成名無數(shù)，圖名無數(shù)，更有那逃名無數(shù)。剎時(shí)新月下長(zhǎng)川，江湖桑田變古路。訝求魚櫞木，擬窮猿擇木，恐傷，弓遠(yuǎn)之曲木，不如且覆掌中杯，再聽取新聲曲度。
“混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見。自從盤古破鴻蒙，開辟從茲清濁辨。覆載群生仰至仁，發(fā)明萬物皆成善。欲知造化會(huì)元功，須看《西游釋厄傳》?！?/p>
這是《西游記》的引首，在書中，人們仿佛看到聰明機(jī)智的孫悟空，仿佛看到好吃懶做但又不失忠勇正義的豬悟能，仿佛看到善良一如初的唐三藏，仿佛看到樸實(shí)厚道的沙悟凈。如似幻非幻的感受自由出入天地的美好，又如身臨其境般感受妖魔鬼怪之險(xiǎn)惡，師徒四人齊心協(xié)力克服重重難關(guān)，終修成正果。
而《紅樓夢(mèng)》則抒寫了一場(chǎng)癡愛怨恨，賈寶玉與林黛玉一對(duì)無緣之人的相愛，榮國(guó)府由興到衰的過程，以至于作者在開篇中寫道：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味？”
這些滿載著古人智慧的書籍啊，難道不應(yīng)該是我們后人所珍惜的嗎？
我記得有一次，我的腦海里突然浮現(xiàn)出之前學(xué)過的一首詩，開頭是“獨(dú)憐幽草澗邊生”，我絞盡腦汁的想要找出下句，但卻腦如空空，不知所以。頓時(shí)，我為我自己感到羞愧，我居然連學(xué)過的都忘記了，何談閱群書，學(xué)五車？何談吾自強(qiáng)，國(guó)將強(qiáng)？先前的壯志酬籌啊，今都付諸煙云，隨滾滾長(zhǎng)河，遠(yuǎn)漂去罷?？鬃釉f：“溫故而知新?！爆F(xiàn)在看來也并非全無道理，中華文化的博大深邃，并非囫圇吞棗就盡可祥知的。
我想我們需要反思：時(shí)下國(guó)人之言行粗鄙低俗，文化教養(yǎng)之令人失望，毀壞文物之不以為然，污染環(huán)境之屢屢發(fā)生。種種劣跡，是一個(gè)自古就講究道義的文明古國(guó)所能做的事情嗎？
所以我呼吁：傳統(tǒng)文化，不可棄也！
傳統(tǒng)文化議論文800字篇三
摘要：從中國(guó)傳統(tǒng)文化的起源古代社會(huì)至封建社會(huì)，講述她不同時(shí)期的文化特點(diǎn)，簡(jiǎn)述她的發(fā)展歷程。從不同角度分析中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華與糟粕，對(duì)其精華，我們要傳承，而對(duì)其陋習(xí)，我們則要加以改進(jìn)，努力將中國(guó)的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。
關(guān)鍵字：歷史悠久，有利有弊
中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。她哺育著一代又一代華夏兒女，滋潤(rùn)著我們的文化精神，造就了華夏民族淳樸善良的民風(fēng)。她的神秘激發(fā)著我們一代又一代學(xué)子去探索，去求知，用我們善于發(fā)現(xiàn)美的眼光去揭開她的面紗。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程
悠悠的中華五千年文明史，是中華民族文化的一部史書，展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，它足以讓我們所有中華兒女引以為豪，激發(fā)著我們不斷探索它的決心。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族重要的凝聚力，不論是它的產(chǎn)生根源，還是在以后的發(fā)展演變過程中都是我們先輩智慧的結(jié)晶。所以，我們有必要探索學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，去其糟粕，取其精華，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，將其發(fā)揚(yáng)光大。
中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是在中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展形成的比較穩(wěn)定的形態(tài)。在原始社會(huì)時(shí)期，人們過著群體打獵的生活，漸漸地也就人們相互之間一種凝聚力，也形成了文化的一種基礎(chǔ)，人與人之間注重和諧，把人與人，人與集體，人與自然相結(jié)合起來就是當(dāng)時(shí)文化的一種基本精神。這種基本精神也使傳統(tǒng)文化具有兼容性，它包羅萬象，以開放的姿態(tài)來面對(duì)各種文化，是中國(guó)文化擁有了廣度，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化具有了發(fā)展的一個(gè)鄒形。
隨著社會(huì)進(jìn)入奴隸社會(huì)時(shí)期，傳統(tǒng)文化變成了一種奴化的文化，為奴隸社會(huì)服務(wù)。在這當(dāng)中最為重要的就是出現(xiàn)了文字，也就是第一種文字——甲骨文，這后來是歷史記錄奠定了基礎(chǔ)。還有的就是在奴隸社會(huì)末期，也就是春秋時(shí)代，奴隸社會(huì)的文化達(dá)到鼎城，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面，其中以孔子為代表儒家文化，老子為代表的道家文化最為繁榮。期間還出現(xiàn)了我國(guó)古代的第一步偉大詩篇《詩經(jīng)》，描素了從西周到春秋時(shí)期人們的生活風(fēng)貌，文化背景，成為研究古代歷史的`重要的歷史文獻(xiàn)。
隨著秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，確立君主制度，中國(guó)社會(huì)開始步入封建社會(huì)。在各代君皇的統(tǒng)治歷程中，儒家文化漸漸地被確立為主導(dǎo)思想，深受歷代君主的提倡，慢慢的演變成宗權(quán)族權(quán)文化，提倡君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V的封建等級(jí)制度?？婆e考試是當(dāng)時(shí)選拔人才的主要方式?？婆e制度在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中也逐漸發(fā)生改變，直到明朝以后以八股科舉考試為主，這成為科舉考試的一次敗筆，毒害了無數(shù)學(xué)子積極追求文化知識(shí)的心態(tài)，制約著中國(guó)文化的進(jìn)步。在漫長(zhǎng)的社會(huì)，人們習(xí)慣了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，自給自足的經(jīng)濟(jì)制度占據(jù)主要地位，實(shí)行高度的中央集權(quán)制度，統(tǒng)治者殘酷的剝削著老百姓的勞動(dòng)成果。由于受著封建儒家思想的桎梏，人們養(yǎng)成了頑固的封建主義思想，對(duì)外來文化的排斥，以至于中國(guó)慢慢的從世界文化中落伍，成為晚清政府深受列強(qiáng)欺壓的根源?？偟膩碚f，雖然封建社會(huì)極大的束縛了傳統(tǒng)文化的發(fā)展，但也形成了封建文化獨(dú)特的一面，值得我們?nèi)パ芯浚∥?，取傳承?/p>
對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化我們說不明道不盡，既愛之又恨之。我們愛她得的精髓，恨她的糟粕。
二、傳統(tǒng)文化的精華
中國(guó)傳統(tǒng)文化在很多方面起到了一定得的影響作用。首先，在人文素養(yǎng)方面，她把中國(guó)五十六個(gè)民族的各族文化特點(diǎn)有機(jī)結(jié)合起來，形成了中華民族特有的文化體系和人文素養(yǎng)，養(yǎng)成我們熱情，好客，淳樸，勤儉的良好風(fēng)俗習(xí)慣。其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化與時(shí)代的建筑風(fēng)格很自然的結(jié)合在一起。一直以來，中華民族都崇尚人與自然的相處，提倡回歸自然，返璞歸真。在各種建筑物的周邊都或多或少的與自然地的花花草草相互依托，符合人與自然和諧相處的文化本質(zhì)，直到現(xiàn)在這種建筑風(fēng)格依然影響著現(xiàn)代的建筑物。
再者，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著決定性的作用。在不同的歷史時(shí)期，統(tǒng)治者都已各時(shí)代的文化特點(diǎn)統(tǒng)治經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，這點(diǎn)在封建時(shí)期尤為突出，他們以儒家文化為主導(dǎo)思想，大力發(fā)展小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，自給自足，也出現(xiàn)了歷史上少有的幾個(gè)鼎城時(shí)期，如：漢朝的漢武帝時(shí)期，大唐的貞觀之治，清朝的乾隆年代，這些時(shí)期都是經(jīng)濟(jì)的頂峰，也是儒家文化盛行的時(shí)期。同時(shí)這時(shí)候，各個(gè)不同文化也很流行，比如佛教，這點(diǎn)尤其在唐朝尤為明顯，在南宋和北宋時(shí)期，各種思想文化得到空前的發(fā)展，沿者無罪，不殺文人成為鐵的規(guī)定。再到后來的元朝和清朝，因?yàn)橛捎谏贁?shù)民族成為統(tǒng)治者，不同的民族文化開始與大漢文化撞擊，相互融合，出項(xiàng)繁榮的現(xiàn)象，把不同的文化一起融入到生活，政治，經(jīng)濟(jì)當(dāng)中，這些都是傳統(tǒng)文化對(duì)我們有利的一面。
三、阻礙傳統(tǒng)文化的發(fā)展和文化中的弊端
每種事物都有兩面性，傳統(tǒng)文化既有其精華，也有其暇陋，一些文化中的陋習(xí)制約著文化前進(jìn)的腳步。這當(dāng)中最著名的就是秦始皇的焚書事件了。秦始皇馳騁戰(zhàn)場(chǎng)，以掃六國(guó)，統(tǒng)一中國(guó)，實(shí)行中央集權(quán)政策，開辟封建社會(huì)。為了加強(qiáng)自己的統(tǒng)治地位，秦始皇導(dǎo)演史上著名的坑儒焚書事件，史書中除《秦紀(jì)》外，六國(guó)史書全部燒掉，此外，秦始皇還屠殺大量的儒生，造成人才流失。這對(duì)后來的統(tǒng)治政策起了很大的負(fù)面影響，許多統(tǒng)治者為了鞏固自己的政權(quán)，開始實(shí)行文字獄，制約文人學(xué)者們的言論自由，文人大都為達(dá)官貴族作辭賦樂，供他們娛樂，極大的阻礙了文化的發(fā)展。雖然在某
些時(shí)期多種不同文化爭(zhēng)鳴的現(xiàn)象，但是大部分時(shí)候還是獨(dú)尊儒術(shù)，尤其是在漢代將儒家學(xué)說明確為基本統(tǒng)治思想以后，其他各派的學(xué)說都遭到遺棄。雖然說當(dāng)時(shí)的這種做法對(duì)漢朝的統(tǒng)治有利，但對(duì)于中國(guó)文明和文化的發(fā)展來說是一個(gè)巨大的損失，在以后的進(jìn)程中付出慘重的代價(jià)。尤其是在封建后期，中國(guó)逐漸在世界文明中落伍，使中國(guó)在近代科學(xué)在邁進(jìn)是舉步維艱。個(gè)人覺得，中國(guó)開始在世界文明中；落伍應(yīng)該算是從明朝開始，明朝時(shí)期，開始實(shí)施八股科舉考試，想盡一切束縛學(xué)者們得思想，使得他們整天沉迷于四書五經(jīng)之中，而此時(shí)的西方開始出現(xiàn)資本主義的萌芽，各種思想文化盛行，出行了盛行一時(shí)的文藝復(fù)興，為西方的近代文明與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。雖然說在明朝時(shí)期也出現(xiàn)過資本主義萌芽，但是在當(dāng)時(shí)的治國(guó)方針下是不容存在的。所以，中國(guó)的文化受到前所未有的攻擊，在世界文明的浪潮中落伍。總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化存在的很多陋習(xí)，需要我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)，去改進(jìn)，將其完善。
正如培根所說的讀史可以使人明智，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化概論是一件意義重大的事情，它既可以增加我們對(duì)歷史的了解，了解我國(guó)傳統(tǒng)文化，也可以陶冶情操，提高文化素養(yǎng)，也可以讓我們?nèi)∑渚A，去其糟粕，吸取教訓(xùn)，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，很好的展望未來。
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