通過寫讀后感可以促使我們對所讀內容的思考更加全面和深入，提高閱讀的認知能力。寫讀后感時要注意邏輯和條理清晰，避免碎片化和毫無重點。以下是一些經典的讀后感樣例，供大家參考和借鑒。
尋覓中華讀后感篇一
出于對小家庭的好奇，作者去探詢大家庭的秘密。于是，他踏上了尋覓中華之路，從宏觀的歷史去剖析微觀的文化dna，向13億炎黃子孫展示了我們“美麗的基因”!
路的起點在黃河流域，我們沿著黃河，從黃帝身后走來。正如作者所說，朝代是更替型的，文明卻是積累型的。文明的沉淀正如黃河泥沙的積存，既不會輕易付諸東流，也不會憑空隨河水蒸發(fā)，唯一不同的是，作者以他筆下的神力，為我們把黃河之水澄清了。沿著秋雨先生鋪就的尋覓之路，中華文明積累的成果一目了然。
看，諸子百家中是哪一家以“黑色的光亮”把歷史長河照得波光粼粼?是墨家。在諸子百家大集會上，黑色的墨翟用顏色發(fā)言，喊出了“兼愛”、“非攻”的口號。不僅僅是口頭上的表態(tài)，他也做到了。公輸班為楚為云梯以攻宋，子墨子聞之，行十日十夜，舌戰(zhàn)楚王、巧勝公輸，終以弟子三百力挽狂瀾。君子之交淡如水，墨家弟子卻如黑色黏土般結為團塊，使敵國尚未出師便打響了退堂鼓!因為“兼愛”，墨家提出了“非攻”，同樣因為“兼愛”，墨家倡導“尚同”，即一視同仁也。沒有親疏遠近，也沒有嫡庶尊卑，墨家之“仁”，以黑色的光芒襯得儒家之“仁”黯然失色。墨家的理想實在令人憧憬，可封建時代的中國不可能構建出如此一個大同社會，然而，那一抹黑色的光亮至今仍在歷史的隧洞里無聲地反射著，路被它照亮了。
繼續(xù)走下去，告別墨家，又到了叢林邊的那一家——曹家。曹家三父子，點亮了一簇新的文化篝火。父親曹操臨碣石、觀滄海，他在政治路上苦苦尋覓著，又無心插柳，為三國兩晉南北朝添了一大把文化好柴，照亮了當時詩壇的半邊天。長子曹丕，也算是杰出的文學家，他的不幸，余先生的表達是“受到了圍堵性對比”，確實如此，大師的語言之到位也為我尋覓中華增添了一份新的美學享受。曹植正憂郁地坐在篝火旁在心中反復詠嘆煮豆燃豆萁，不過他很快站了起來，在叢林的那一邊用詩“構筑了一個美艷的精神別苑”。曹氏父子就這樣高舉文明的火把走盡了一生，最終穿著平常衣服，薄葬于叢林草木之間。他們的人生之路走到了盡頭，可中華文明之路永不會終結，而那煮豆之火，還在燃著。
在遠方，大漢朝的夜晚月明星稀，一盞小油燈寂寞地亮著，照著同樣寂寞的司馬遷。這是一個復雜的人物，他曾在朝為官，曾漫游中國，他是優(yōu)秀的文學家和出色的史學家，還是那個時代的“文化君主”，他書寫了歷史，也創(chuàng)造了歷史，他記錄了歷史，也被歷史所銘記。我想，這是因為《史記》自成一派的風格與嚴謹詳實的的特點;是因為他寫于腐刑之后、牢獄之中;是因為他為李陵仗義執(zhí)言的義、勇、善，更是因為他對死亡的解讀：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也”……雖然他的離開比鴻毛還令人難以察覺，但重于泰山。一盞小油燈下，一名男子在“掌控著千里巷陌，萬家燈火”，書寫著不朽詩篇。
在后面的路上，還回蕩著千古絕響、西天梵音，站著唐詩幾男子，走著遼國陌生人……。
尋覓中華讀后感篇二
8.答案：d“屈原的確是一個愛國者”不當。
9.答案：a.作者推崇的是“章培恒、駱玉明主編的《中國文學史》對屈原的分析”。
10.參考答案：章培恒、駱玉明對屈原的分析認為，是“政治上的障礙，指引了文學的通道”。也就是說，屈原有美好的政治主張，但參加政治活動時表過于理想化、情感化和自信，缺少周旋能力，難于與環(huán)境協(xié)調。這一切，在造成人生悲劇的同時也造就了優(yōu)秀文學。而作者認為，屈原所承受的各種磨練，是“一種通向輝煌的必要程序”，“抽去任何一級臺階，就無法抵達目標”。在作者看來，屈原之所以成為了一個第一等的詩人，正是因為他經歷了諸多磨難。
11.答案：政治失意，造成了屈原的人生悲劇，卻也成就了一個偉大的詩人。屈原對所處的環(huán)境與個體的政治命運無能為力，但他選擇了投江這樣一種祭祀儀式來結束自己的生命，自覺體現了詩人對生命的感悟和對自然的皈依。在這個意義上，自沉汨羅江是屈原作為生命句號的最好的方式。而這一方式的選擇，更成就了詩人的偉大。
尋覓中華讀后感篇三
獨特的文化、文明，讓一個民族、一個國家獨一無二。
中國上下五千年，絢爛的華夏文明源遠流長，人盡皆知，也成為了中國的代表，往往提起這四個字人們就會想到中國。而很早以前，我們的這段歷史便被人們猜測了。這也難怪，“看看身邊，今天我們還很容易體會。越是模糊的事情總是‘故事’越多，越過去的事情總是‘細節(jié)’越全，越是虛假的事情總是‘證據’越硬?！睍惺沁@樣寫的，現實生活中也是這樣的，這些證據越足細節(jié)越多的事情越容易引起人們的懷疑，更何況炎帝和皇帝的事情已經過去了那么久，誰還記得住那么多關于他們的細節(jié)，所以黃帝便被猜測了，他的“細節(jié)”太多，讓人們感覺這是中國人為了讓中國的歷史更久遠些而編出來的。
于是，就連我們自己，也分不清了。今日我們耳熟能詳的炎帝與黃帝的故事究竟是確有其事還是前人的胡編亂造？被稱作“炎黃子孫”的我們，卻不知自己的祖先到底是否真的存在過，被告知我們所知道的關于我們祖先的是根本就從未發(fā)生過，先不去管我們有沒有去相信這些話，我們面對別人對我們祖先的質疑卻幾乎什么也做不了，這才應該被稱作可悲，亦或是稱作可笑。
在質疑黃帝之前，還有過“華夏文明外來說”的說法，有些學者斷言巴比倫是“人類文明的唯一起點”，一些中國學者們也參與其中。這便如作者所說的，暴露了中國傳統(tǒng)學術方法的典型弊?。簢乐厝狈φ鎸嵅牧?，卻又好作斷語。是啊，連證據都是猜測的來的，又憑什么妄下此斷語呢？我們沒有時光機，不能隨心所欲回到過去向世界證明華夏文化的源遠流長，只能依靠現今遺留下來的古物證明。而在證明之前，我們自己要相信，中國這五千年的文化，絕對不是子虛烏有。
尋覓中華讀后感篇四
這無疑是一個亂世,是一個無序和黑暗的“后英雄時期”。你清冽如流玉之晶瑩,在依依云水,渺渺帆影中,踏浪而來。你攜一身傲骨,在幽怨的洛陽留下,這千古絕響。
魏晉，正處在三國這個英雄時代的后期，文人名士的生命被統(tǒng)治集團肆意摧殘，看似不值錢的生命恰恰因太過值錢而被傷害。統(tǒng)治者們畏懼這些名士所懷揣的才能，既然不能為己所用，那就毀之。他們的鮮血一滴一滴滲入中華大地，滲入文明史地。這是文化的慘痛，更是歷史的損失。于亂世的斷瓦殘垣中，迎面走來了“非湯武而薄周孔”的嵇康。
阮籍母親去世時，喝酒吃肉，完全不顧及世俗禮儀，卻在哭喪時口吐鮮血，這種對于母親死亡的悲痛有誰能及?別人吊唁他的母親，他卻白眼相向，嵇康得知后備酒攜琴來到靈堂，阮籍眼前一亮，兩位終生的摯友至此相逢，兩人是同樣地真實自在。有些時候我們往往拘泥于形式而忘記了本質，“傳統(tǒng)禮儀的叛逆者往往更注重于層層規(guī)范后的內核”，他們以一種更真實自在的形式表達著自己的意愿，超凡脫俗，返璞歸真。
嵇康攜一身傲骨，縱情于酒，超然物外。洛陽城外的柳樹下，一位帥氣挺拔的男子引來山泉，繞著柳樹筑了一個小小的游泳池，打鐵打累了就跳進池子里泡一會。一聲聲鐵錘敲擊的聲響如你鏗鏘的生命韻律，回歸自然，世俗無關。一壺酒，澆灌成你狂放的本色;一把錘，鍛造了你鐵樣的個性。如此本色，如此個性，才成就了你的一生。曹魏大臣鐘會因仰慕嵇康而前來拜訪，嵇康卻只顧和向秀打鐵而不理會權貴的鐘會。爐火熊熊，嵇康手起錘落，鐘會只好不滿地離開。嵇康這種鄙視權貴的高傲，雖不是名門望族，卻比之更加高貴。“何所聞而來，何所見而去?”這是嵇康對鐘會所說的唯一一句話，卻也為自己以后的悲劇做了鋪墊。
嵇康看透世俗，蔑視權貴，對朋友卻是格外珍惜，一丁點的心理隔閡，也會使他內心無比焦灼和苦痛。當山濤真摯的向司馬昭推薦嵇康接任自己的職位時，嵇康卻與山濤絕交了，著名的《與山巨源絕交書》于此誕生。若是旁人被舉薦做官，一定萬分感激，可嵇康豈是蕓蕓眾生之輩，他有自己的追求，不屑于投身官場，只是一心沉醉于自然之間，過一生平淡樸實的生活。嵇康很可愛，可愛在直白的表達自己的情感，他直率的借一封絕交書表達了自己的立場，兩位的友誼訣別的斷絲飄飄。這種的友誼，古來少有。少有在嵇康雖與山濤絕交但仍在臨死之前，將自己的兒子交給山濤照料?！吧焦性冢瓴还乱印边@是嵇康對兒子稽紹所說。這才叫真正的朋友，這才叫真正的知己。我也許會因你不了解我而跟你絕交，但你仍然是我心中最信賴，最值得托付的人。山濤當然不負嵇康所托，把稽紹當做自己親生兒子一般照料，盡了朋友應盡的義務和責任，這便是成語“嵇紹不孤”的由來。
且說你之為人，眼里容不得半點沙子，若發(fā)現誰是小人，就會馬上與之決裂，絕不含糊。因過于看重友誼，嵇康陷入呂安的混亂遭遇。呂安的哥哥霸占了呂安的妻子，卻惡人先告狀，以不孝之名將呂安告上朝廷?！懊鎸ψ畲蟮臒o恥和無賴，受害者往往一籌莫展?！辈豢衫碛鞯陌讣谋澈?，真相已不再重要，人們熱衷于一個最通俗最便于傳播又最能激起社會公憤的罪名，若為受害者說話，自己也將成為社會的公敵。許多平日的朋友早已一一躲開，但嵇康沒有。他義憤填膺地寫了一份絕交書給呂安的哥哥，他做了他所能做的所有微薄之事幫助呂安，但僅僅為此，他被捕了。
他太珍惜朋友了，但越珍惜，所能留住的也就越稀少，這就如我們手中緊握的細沙，抓的越緊，流逝的卻越快。世事總是如此無常，我們越是在意，卻越失去的更多。
由于鐘會這等小人挑撥，司馬昭決定處死嵇康和呂安。果真應驗了孫登大師當年那句“子識火乎?難乎免于今世，子無求乎!”不合群本身就是罪過，過于清高就是對庸人的冒犯。更何況是嵇康這種自命不凡的賢者，又怎能免于統(tǒng)治階級和小人暗算。行刑那天，3000名太學生擁擠在刑場上請愿，他們勇敢地迎著刀槍大聲呼喊:嵇康無罪，刀下留人。不問世俗的嵇康也被感動了，學生們正極力阻止英雄的隕落。你的身上有種不漏聲色的浪漫，鏗鏘有力。你向哥哥要來琴，悠揚的琴聲，在刑場緩緩響起，千古絕響《廣陵散》誕生了。你一下一下?lián)軇忧傧?，為一生擁有這幾個摯友而欣慰，為將兒子托付給山濤而安穩(wěn)，為呂安的冤案而不平，更多的是滿足于誓死追尋自己想要的澄澈。死亡，便被這沉靜凄婉的琴聲擊碎，散落于無盡的深淵，變成了人們驚愕的欽佩與凝視。
這千古絕響，我們追不回來了。
魏晉名士們焦灼掙扎，追慕寧靜而渾身灼傷，力求圓通而處處分裂，他們詮釋了對稀有文化人格的祭奠，這是反傳統(tǒng)的傳統(tǒng)。正因為有他們，中華審美文化在精神的酷刑中屹然自立的發(fā)掘。有過他們，是中國文化的幸運，失落他們，是中國文化的遺憾。
那清冽如流玉之晶瑩的男子，叫嵇康。
尋覓中華讀后感篇五
6月20日，17：50重慶北至成都，t898次01車13號下鋪。拉著厚重行李，背著書包，提著筆記本包，搶入洶涌人群，擠上火車。過山、過水、過隧道，在忽明忽暗的舊車廂里看書。窗外大片大片的樹木浮在天際，有時會看到山里的行人，或塊狀的田野，遠眺江流。記得以前，剛剛開始流浪的時候，對一切充滿了好奇，總是獨自一人坐在窗口，看著飛速掠過的無數風景，涌起浩蕩憂傷。后來，變成忙中偷閑，枕著黑夜，在車上用筆記本看電影。往往一個故事結束，剛好剩下半個小時到站，然后在深藍的夜色中融入雨中的人影。吃完一個雪梨，連日大雨，感覺有點冷。繼續(xù)看書。餓。翻出箱里的一包南溪豆腐干，慢慢把它啃完。這注定又是一個沒有晚飯的夜晚。
終于把《尋覓中華》的最后60頁看完，合上書，長長舒了一口氣，枕著手臂望著中鋪的木板發(fā)呆。突然爬起來，覺得應該寫點什么東西。讀余秋雨的書，從高中時代至今，粗粗掐指一算，也有8年了，八年的時間在人的一生里面不能算短。卻一直不敢動筆寫關于余秋雨的任何東西，每次稍有嘗試，往往立即放棄，這就像一個粗懂文筆的孩童，要對一位文化宗師作出感受的表述，以溪流去照見滄海。
而今天，我看到從《文化苦旅》一路走來的那個背影，走過渭水、走過殷墟、走過魏晉大唐，一路又走到我們眼前來。于是，那些羌笛孤城、黃河白云、松間明月、石上清泉的文化意象，紛紛又回到我們心里。有時候，在上火車的那一刻，暗暗問自己，為什么很少再去看窗外掠過的景物，是風景已經看透，還是我們已經老了？問題一時沒有答案，我們甚至不敢抵達心里的真相——那就是，大部分人在這個時代，活得并不開心。這是一個已經由商業(yè)邏輯統(tǒng)治的世間。盛行的是創(chuàng)業(yè)神話、股市風云、商業(yè)征戰(zhàn)，投機取巧，那些天真的、率性的、醇洌的善良，是越來越稀少了。留下越來越多的盼望，卻永遠看不到地平線。很多人說，你看，商界中金戈鐵馬，攻城掠地，功成名就，是何等的得意？我們這個時代，并不缺少英雄。
是的，這一點我并不否認。但是，這些英雄的氣度，相對于真正的中華氣度，畢竟變小了，也變散了，這些英雄所鑄造的輝煌事業(yè)，充其量也只是馬斯洛所說的人的需求五個層次中“自我價值”實現的那個層面上，離中國文化中那種傾聽天籟天聲，追求世間蒼生大和大愛的那種境。
尋覓中華讀后感篇六
懷著憧憬的心情翻開這本書，中華上下五千年的文化史從我眼前閃過。只是初次閱讀，我就對其中深厚的文化內涵和絢爛的中華歷史所吸引，久久不能自拔。
墨子，一個黝黑外表的人，他的身世也因此受到不少史學家的爭議，但他在文化上的造詣眾人皆知。他勸阻楚王攻打宋國的事跡可謂流傳千古，他用自己犀利的話語和巧妙的戰(zhàn)術讓楚王放棄攻打宋國，其中表現出的政治遠見和歷史功績讓人稱贊不已。不過更為有趣的還是他這個功臣在歸途中避雨造拒的事，而他則用他的氣度道出：“運用大智慧救苦救難的，誰也不認;擺弄小聰明爭執(zhí)不休的，人人皆知?！闭б豢催@件事不免讓人好笑，但細一想卻又引人深思。
司馬遷，一個名揚千古的人，他發(fā)憤寫《史記》的事我們都耳熟能詳。但他背后所經受的精神痛苦和身體摧殘我們無法體會，只知道，他是偉大的。面對其他懦弱的官員，司馬遷大膽地站出來，向漢武帝分析了李陵的行為。其實并不只有他看透了真相，但只有他敢說出真相。結果可想而知，他先是入獄，之后在死亡和腐刑面前毅然選擇了后者。對于絕大多數人而言，還是死亡更為干脆，但司馬遷和他們不一樣，他知道自己還有未完成的事，即使再痛苦，也不能就此罷休。就這樣，《史記》誕生了，成了“無韻”的《離騷》。司馬遷也在不久后消失，他的結尾我們無從知曉，也無需知曉。
曹操，一個叢林中的強人，由于《三國演義》的緣故，他給我們的印象不是很好，但他在文學方面的杰出貢獻我們無法否定。在軍中，他用詩抒發(fā)了他的豪情和他對天地生命的理解，“日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里?！钡让湮覀円褷€熟于心，但其中所表達的感情仍耐人尋味。他把人生看作“朝露”，把死亡看做永恒。與其他偉大的領袖不同的是，他主張薄葬?；蛟S這便是他的氣度吧，在他的墓中，不需要財寶、裝飾，只愿擁有永恒的清凈。人們曾不知多少次尋找他的墳墓，但始終沒有找到，那就讓它永遠不被找到吧。
盛唐，一個中國最輝煌的時代;長安，那個時代最驕傲的城市。中國的文化在那時，在那里，得到了空前的發(fā)揚。長安向世界敞開了自己，世界也把長安當作了舞臺。它容納外來文明，傳遞中華文明，充分體現了“盛唐之盛，首先盛在精神;大唐之大，首先大在心態(tài)。”在長安，宗教矛盾灰飛煙滅，種族差別不再重要。海納百川，有容乃大。中國的包容在此刻展現得淋漓盡致。
耶律楚材，一個遼國皇族的后裔，一個金國的高官，一個成吉思汗的得力助手。他的存在，改變了中國的歷史。他的到來，讓人類歷史上最大規(guī)模的一場征服戰(zhàn)開始，也正是他，讓這場殘酷的戰(zhàn)爭得以結束。是他，讓蒙古軍不再屠城，也是他，讓華夏文明得以延續(xù)，壯大。古代四大文明國度，三個都在戰(zhàn)火中消逝，唯有中國，在戰(zhàn)火中生存了下來。歷史上少數民族對漢族的征服不在少數，但各民族之間摒棄前嫌，反而融合得更加緊密，這些無不得益于像耶律楚材那樣的人啊!
斷斷續(xù)續(xù)地讀完了這本書，我對中國歷史文化雖有了一定的理解，但還是較為淺顯。那就讓我與余秋雨一同在這本書中品味歷史，尋覓中華吧!
尋覓中華讀后感篇七
讀了余秋雨的《尋覓中華》，我沒有感嘆于“三皇五帝的時代”，也沒有融入于秦漢時期各地的兵戎相見，更沒有流連于宋朝的富饒和先進，當然，我也不會存在于衰落的明清時期。只有大唐，才是我心中的所屬。那繁華的都城，領先的科技，胡漢交融的團結，文人墨客的詩作都給我留下了深刻的印象，讓我沉浸其中，久久不能忘懷。
唐朝歷史從6唐高祖李淵稱帝建立唐朝開始，歷經289年，也算比較“長壽”的一個朝代。在這289年里，唐朝有不少盛世，國家發(fā)展十分迅速，但是在安史之亂以后，唐朝便開始衰落，最終滅亡。
唐朝也有很多出名的詩人——李白，杜甫，高適，王維，白居易……他們都留下了很多著名的詩作。但是我認為，李白的詩作最為浪漫灑脫。李白生活在盛唐時期，他性格豪邁，熱愛祖國山水，寫出了大量贊美祖國明川山水的的壯麗詩賦。他的詩，既豪邁奔放，又清新飄逸，而且想象豐富，人們稱他為“詩仙”。李白追求在詩中塑造自我，強烈的表現自我，因而他的詩歌具有鮮明的浪漫主義色彩。他喜歡采用雄奇的形象表現自我。在詩中毫不掩飾，也不加節(jié)制的抒發(fā)情感，表現他的喜怒哀樂。對權豪勢要，他“手持一枝菊，調笑二千石”;看到勞動人民艱辛勞作時，他“心摧淚如雨”。當社稷傾覆、民生涂炭時，他“過江誓流水，志在清中原。拔劍擊前柱，悲歌難重論”，那樣慷慨激昂;與朋友開懷暢飲時，“兩人對酌山花開，一杯一杯復一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來”，又是那樣天真率直?？傊脑娀蠲撁摰乇憩F了他豪放不羈的性格和倜儻不群的形象。
李白的仕途充滿著坎坷。他極力追求官位，自負自己的才能能夠治理國家，但世事難料，他42歲時才成為待詔翰林——皇帝身邊的文人，用于起草詔令，議論時事。43歲時，遭讒見疏，遂有歸隱之念。李白的治國夢就此破滅。后來，安史之亂爆發(fā)，被永王三次聘請，下山入幕。次年，永王兵敗，李白入獄，后被叛長流夜郎。
李白交往過的人不少，但在李白心中卻沒有“朋友”這個名詞，一切在他看來都是曇花一現，還不如這眼前的大江山水更長久，更真實。但他人對李白卻有不一樣的評價。杜甫贊揚他說：“筆落驚風雨，詩成泣鬼神?！蔽侯椩u價他說：“白與古人爭長，三字九言，鬼出神入?！庇喙庵行蕾p他說：“酒入豪腸,七分釀成了月光，余下的三分嘯成劍氣，繡口一吐就半個盛唐?！?/p>
李唐崢嶸，青蓮獨占。李白，大唐中最亮的一點，照耀著整個大唐，閃爍著中國的自豪和驕傲。
尋覓中華讀后感篇八
初讀《尋夢中華》時，并無較大的觸動，直到遇到了阮籍和嵇康兩位才子，內心的漣漪才一點點暈開。
廣武澗，澗水汨汨，城基廢弛，天風浩蕩，落葉滿山，只聽得一聲嘆：“時無英雄，使豎子成名！”阮籍的這聲嘆息成為今后千余年許多既有英雄夢又有寂寞感的歷史人物的共同心聲?？扇罴]有因此厭惡塵世，他在一批批認識的和不認識的文人名士的新墳叢中，憬悟到了生命的極度卑微和極度珍貴，他選擇了做與造物同體，與天地并生，逍遙浮世，與道俱成的“大人”，做一個獨特的“大人”。
正是因此，他對官場像游戲般灑脫，對待禮教像仙人般輕視。他為人坦率，灑脫，不拘泥于傳統(tǒng)的禮教習俗。就拿他的母親去世這件事來說吧，他在母喪之日喝酒吃肉，完全不顧禮教，但他對母親死亡的悲痛，和其他孝子一樣，甚至更深。由此看來，他只想活得真實和自在，并不在乎世俗的眼光。
再來說說嵇康吧，他是曹操的曾孫女婿，與阮籍是好朋友，和阮籍一樣，他也向往擺脫約束，回歸自然，享受悠閑的人生。但他似乎更瀟灑，長期隱居山陽，后來在洛陽城外開了個鐵匠鋪，每天在大樹下打鐵，沒有人要他打，只是自愿，也沒有實利目的，只是覺得有意思，嵇康活得實在是自由！
對于朋友，哪怕是一丁點兒的心理隔閡，也會使他焦灼和痛苦，為此他寫了兩封絕交信，卻落了個“不孝者的同黨”的.罪名而被殺，但他死得從容，死得淡然。
馬策認為，一代名士玄談，醉酒，嗜藥，嘯聚山林，睥睨當世，造就了“魏晉風度”，可我認為，它更代表了對人生的追求，對人生的灑脫，對自由的向往以及對人生態(tài)度的執(zhí)著?，F實生活中我們有一句名言：走自己的路，讓別人說去吧！阮籍做到了，嵇康也做到了，可我們呢？我們只知道被當做異類很難受，可生命是極度短暫的，何必在乎他人的眼光讓自己活得不愉快呢？夢想是注定孤獨的旅程，既然我們選擇了去遠方追逐夢想，留給世界的就會是背影，何必在乎那么多呢？寫到這里，我更加欽佩阮籍了，那一次，他沒有其他任何理由，只為美麗，只為青春，只為異性，只為生命，真真正正的哭了，他哭得抽象又哭得淋漓盡致。我想，我們也應像阮籍一樣，做自己，做真正的自己，不在乎世俗的眼光，努力活的真實自在。
曾幾何時，我為了讓周圍的人都認同我，喜歡我，漸漸地改變著自己，做自己不喜歡做的事，甚至是模仿別人，還記得當時為了讓自己成為焦點，對朋友掏心掏肺，可到頭來，我并不快樂，越來越討厭自己，那些所謂的朋友，也漸漸離我遠去，這并不是我想要的！大概以前的我，就是少了像阮籍那樣的灑脫吧。
是啊，人活著，并不是為了取悅別人，是為了讓生命有意義。為了自己內心的向往，被別人不理解又如何？被別人討厭又如何？人生短暫，我們應該向竹林七賢那樣，活的真實自在，活得瀟瀟灑灑！
魏晉風度，將絕世獨立！
尋覓中華讀后感篇九
看完了余秋雨的尋覓中華這本書，感觸頗多，為我們所擁有的種中華文化感到自豪。
書中按歷史時間順序大體介紹了歷朝歷代、各個時期的文化成就。炎黃時期、殷商時期、那百家爭鳴的春秋戰(zhàn)國、《史記》的完成，曹家父子，魏晉名士，田園詩人陶淵明，文化的盛世大唐，那宏偉開放的長安城，唐詩，積弱宋朝文人治國的文化狀態(tài)，異族男子耶律楚材，明清時文化專制的束縛，以及近代文化的現狀。讀來真是大開大合，數千年的文化狀態(tài)就如此被余秋雨先生娓娓道來，讀時真有一種于不同時期穿越往返之感，不亦快哉。
自己贊嘆于春秋戰(zhàn)國時期諸子百家的燦爛思想相互碰撞，百家爭鳴共譜中華文化優(yōu)美樂章。也惋惜于曹操家中父子在三國時期在文壇上取得偌大成就，卻又在政治上飽受后代知識分子詬病，也欣賞于狂狷的魏晉名士，嵇康、阮籍，酩酊大醉，視世俗禮樂如糞土。更艷羨于當時的大唐子民，那宏偉開放的長安城令多少文化之士向往，繡口一吐便是半個盛唐，那朗朗上口、意境優(yōu)美的'唐詩不也千年傳唱。又哀嘆于明清時期統(tǒng)治者為鞏固自己一家一姓的統(tǒng)治，實施文化高壓政策，致使中華文化走下一個高峰。更自卑于自己所處的這個時代再難出現大師，文化似乎也越來越走了一條下坡之路，自己心中的那個文化天國顯得如此遙遠。
這是第一次自己主動的寫一篇書籍的讀后感，雖然很短，希望自己能堅持下去，執(zhí)著的在自己內心中的文化之峰上攀登。
尋覓中華讀后感篇十
對文化的態(tài)度，決定著一個政治人物的基本品格。正事這般，忘不了秦始皇所做過的焚書坑儒，忘不了明太祖那對文字的苛刻，以至于大興文字獄詆毀了中國燦爛的文化。文化，他就站在那兒，束手無策地，既有摧殘，又有進取，但跟多的還是豐富的主調。
剛開始接觸到這本書時，本以為是對中國歷史的一再該書罷了，實則不然，盡管文字的內容像是在敘史，但又是一種如此輕松的表述，興趣自然來了。慢慢地，我跟隨著余秋雨先生尋覓起那不斷探索著的文化來。
混亂割據過后，國家慢慢趨向統(tǒng)一，然后又是混戰(zhàn)，接著統(tǒng)一，像是譜好的曲子，各諸侯國不約而同地一起奏響了這悲鳴曲。終于，令我著迷的唐朝在這曲子中誕生了！
唐朝，一個繁盛一時的朝代，它孕育了唐詩，涌現出李白，杜甫這類偉人，文化從這又開始高度發(fā)展。在談唐朝之前，我不由得想起北魏來—比唐朝早出現230多年的一個國家。想到它自然是有原因的，北魏有著大唐的基因：
談及一個國家自然先從領導人說起，孝文帝，鮮卑族，典型的游牧民族，在一番戰(zhàn)斗后建立北魏，完成了黃河流域的統(tǒng)一。接著就是鞏固統(tǒng)治這項重大工程了，然而就在這，孝文帝卻做了一項重大決定—實行漢化措施！真是令人匪夷所思，征服過一片土地，到頭來還要順從當地的形式，真是狼狽。不過，反過來想，游牧文明又怎么會使中原本土的文化喪跡呢？實行漢化必然是歷史所趨。況且在孝文帝之前的道武帝也有過漢化的想法，但終敵不過群臣的憤怒，漸而漸之，道武帝變得精神分裂，甚至隨手殺人！這般狼狽的死了，但他留下的思想卻被孝文帝保留了，而且實現的完美。孝文帝承受住了這些壓力，全國上上下下的輿論均當作耳邊風，精神意志是多么的堅定！他的苦痛只有自己承受，以一人之痛換全國之福。這種精神著實令我敬佩。北魏就這樣有了大唐的基因，將文化推向繁榮的關鍵一步。
唐詩是唐朝的標志。論起唐詩就得歸功于科舉制了，有了它唐詩才得以發(fā)展起來。從小我們就會被“床前明月光，疑似地上霜”這類的詩句。讀不懂李白的灑脫，每每讀他的詩，字句間都透露著一種思鄉(xiāng)感。如此思鄉(xiāng)，但不回鄉(xiāng)有事為何呢？原因只有一個，因為他是李白。照余秋雨先生的觀點來看，李白的生命需要陌生，他的生命屬于陌生。的確這般，印象中的李白總是被貶，皇帝也不過是把他身邊即興作詩罷了，這并不是李白想要的。也就這般，在大家眼中，李白好像就只會寫寫詩罷了，也就因這樣變得陌生起來。至于杜甫，一個憂愁纏身的人，面對國家的分裂與百姓的災難也只能默默作嘆，安史之亂使得它他整個人都垮了，他變得更加憂愁了，只顧愁了。
詩人的思想總是獨特，而朝廷沒有他們的容身之地，一直不理不睬，久之，繁盛慢慢走向滅亡，悄無聲息地，沒有阻攔地，走向滅亡。
文化像水，二領土像盤，當一個盤子被一塊塊分裂，水怎么還盛得??？之后便是五代十國了，這片古老的土地又被分割得不成樣子。如此這般，文化的發(fā)展斷斷續(xù)續(xù)，經歷了幾次大起大落。文化在這樣的背景下發(fā)展，步履維艱。
尋覓中華讀后感篇十一
一次次打動我、令我回味不已的，是那些看似淺顯仿佛隨手寫就的文字。譬如談到我國唐朝的弱點，用這樣的比喻來解釋：“就像我們看人，一個處處強大、無懈可擊的人，與一個快樂天真、卻也常常閃失的人相比，哪個更可愛？”譬如在論述司馬遷的文章中有這么一段議論：“人的低頭有兩種可能，一種是真正的屈服，一種是正在試練著扛起泰山的姿態(tài)，但看起來也像是屈服?！逼┤缭u論偉大詩人屈原：“他讓很多中國人把人生的疆場搬移到內心，漸漸領悟那里才有真正的詩和文學”。
一次次打動我、令我回味不已的，是那些看似淺顯仿佛隨手寫就的文字。譬如談到我國唐朝的弱點，用這樣的比喻來解釋：“就像我們看人，一個處處強大、無懈可擊的人，與一個快樂天真、卻也常常閃失的人相比，哪個更可愛？”譬如在論述司馬遷的文章中有這么一段議論：“人的低頭有兩種可能，一種是真正的屈服，一種是正在試練著扛起泰山的姿態(tài)，但看起來也像是屈服。”譬如評論偉大詩人屈原：“他讓很多中國人把人生的疆場搬移到內心，漸漸領悟那里才有真正的詩和文學”。
這些是我從余秋雨先生新著《尋覓中華》中摘得的句子。余秋雨先生的文化散文所討論的是多半為人們熟悉，或者自以為熟悉的歷史片段，但是，他總能給出許許多多“熟悉”之外的東西，讓人感嘆原來自己所謂的“熟悉”，不過是大家津津樂道的一點表象知識。而最吸引我的是他思考問題的角度，看任何一個歷史事件和人物，都可以有不同的角度，必定有一個角度的思考，能夠直擊人心。這方面除前文所引述的幾段外，我還想舉個例子：書的總序中，余秋雨說他的一個學生，無意中發(fā)現了一張祖母的照片，那是一個靚麗前衛(wèi)的女郎，實在和自己謹慎、儉樸的父母反差太大。學生好奇，便開始調查，結果謎團沒解開，反而更迷惑了。對此，余秋雨先生說：“你只需知道，自己有美麗的基因?！痹诖蠖蔚挠浭龊?，結語竟是這么簡單的一句話，我初初的反映是愣怔，繼而釋然，真的，還有比這句更精辟的點撥嗎。
尋覓中華讀后感篇十二
如果說讓我的文章成為囂囂塵世的正宗，這個念頭我沒想過，也從不敢想。我只是想闡述一下我的觀點，印證心中的那句：讀過，愛過，寫過。
讀《尋覓中華》，仿佛獨自行走在歲月的長河中，從炎黃戰(zhàn)蚩尤的激流險灘中逃脫;聽到了古神話里的酸甜苦辣;目睹了王懿榮的苦痛煎熬;領略了大唐詩文的稍遜風騷;嘆息過文化革命的流短誹長。這些在我心中留下了深深的印記，以致于現在憑借腦中殘留的文字，去問想那一幕幕跌跌撞撞，風霜雨月的畫面，都會觸目驚心，感嘆萬分。
因為讀過，所以愛過。
有時我在想，人生何嘗不是中華文明歷史發(fā)展五千年的縮影，從饑不裹腹的少年，到荊棘叢生的成年，到跌跌撞撞的中年，再到步履蹣跚的老年，人生冷暖飽嘗過一路跌跌撞撞實現了他現有的輝煌。中華民族從小到大，中華文化由淺到深，五千年前誰能料到中華民族的繁榮與強大，這又使我聯(lián)想到人生，“再小的個子也能給沙漠留下長長的身影，再小的人物也能讓歷史吐出重重的嘆息”。
我經常說“我愛中華”，我愛她什么?一草一木，一磚一瓦?不，這些都太顯淺。我愛她的文化，不是盛世的點綴，而是黑夜的蠟燭。舉個例子，這本書令我感觸最深的是__，文化被摧殘，文人被批判，他們顧不上高談闊論，總是帶著一種悲壯的激情，在人生艱難的道路上進行拼搏，首先要改變他們的生存條件，同時還要放棄自己的精神追求，但他們不會從此埋沒，因為他們不會心甘情愿地就此沉淪。沒有悲劇就沒有悲壯，沒有悲壯就沒有崇高，__留給我們的與其說是一段痛苦的回憶，不如說是中華人民意志的體現與文化的不朽。
文章中我們看到豐富多彩的生命和形形色色的人群，其中最令我動容和敬佩的是司馬遷，被百般蹂躪地體無完膚之后，依然身殘志堅。他沒有因此患得患失，裹足不前，也沒有消沉頹喪，迷失墮落，而是以一種重生的心態(tài)，一種堅強的意志力，用余生寫下這一部宏偉著作，升華了自己，影響了后人。既然這樣，那么我們在人生旅途中為何青松被雪壓而倒?我想，答案不言而喻。當往昔所有的誤會與嘲笑再也不能打擊我們對生活的熱情時，但往昔所有的不幸與負累再也不能動搖我們的人生觀念時，當我們終能以一種微笑的姿態(tài)回顧自己這些年來走過的人生歷程時，我們也許會感覺到：我們真正生活過——以一種脫俗的心態(tài)與激情。這些何嘗不是中華民族潛在的內涵，以一種精神滲入每個華夏子孫的血液中，源遠流長!
生命在前行中頓悟，歲月在積累中升華，沉淀了五千年的中華文明，以文字的方式流淌在余秋雨的筆下，同時注入我們心中。
行走在歲月的旅途中，發(fā)現：天佑中華!
尋覓中華讀后感篇十三
余秋雨先生說：“現在越來越多的中國人喜歡說‘夢回大唐’、‘夢回長安’，這是好事。但是，如果真的回去了，哪怕在夢中，可能都消受不了”。的確，我也是那想要回到唐朝的其中一人，可我們?yōu)楹尾荒芟?？不錯，唐代已經過云了太久，但我們對它，永遠不會是陌生人。我們同為中國人，同為華夏民族，唐代詩歌繁盛，我們現代人所欣賞的又何嘗不是唐詩的精神？我們有著同樣的精神，同樣的見解，對美好事物有著同樣的贊賞；我們和唐代，又怎會是陌生人？我們相遇，只會相見恨晚！
隋唐時期，國家統(tǒng)一，社會安定，交通發(fā)過，陸上和海上絲綢之路也比較暢通，經濟快速發(fā)展。唐太宗還推行輕徭薄賦的政策，減少的農民的負擔，順應民意，社會和諧幸福。李世民總結隋朝滅亡的歷史教訓。他常說：人君好比舟，人民好比水；水能載舟，也能覆舟。為了避免“覆舟”之禍，他勤于政事，勵精圖臺。唐太宗很重視選官用人，在我看來，“魏征”也是他從政路上完美的一筆，魏征的直言不諱，向世人展現了一個仁德的君主，這也是貞觀時期及政治清明的一個重要原因。
唐代還繼承完善了科舉制，它把讀書、考試與做官緊密聯(lián)系起來，打破特權壟斷，擴大官吏人才來源，大大提高了官員文化素質，以我們高中生的知識到了唐代，也許也會有做官的`資格呢！也正是因為科舉制的實施，唐代詩歌繁榮，“唐三彩”是中國古代的精品，城市的發(fā)展也是唐代繁榮的一個標志。
唐代有的開明的政治制度，廉潔的統(tǒng)治者，公明公平的考試制度，繁榮的經濟，我沒有理由不向往它！
游歷完唐代，經過五代十國的混亂，宋代的腳步聲漸漸近了，宋代結束混亂，本來是一件好事，但卻讓宋代陷入了另一個困境，原來是五代十國的漢族政權，而現在宋朝面臨的卻是一個又一個強大勇猛、虎視眈眈的少數民族政權，在冷兵器時代，農耕民族想要打贏游牧民族實屬不易，所以宋代雖然持續(xù)時間短，但并非人們所說的那樣不堪。宋朝重文輕武，宋太祖派文官擔任地方長官，收回兵權，加強中央集權，我曾經看到這樣的一句話：“如果沒有趙匡胤當時的重文輕武，也許現在的孩子都不會上學讀書”。之前的我年齡小，看到這句話時，心里對趙匡胤還有些恨恨的，但現在我讀完了《尋覓中華》，發(fā)現這句話簡直就是無稽之談，發(fā)展教育是歷史的潮流，教育也正是我國已進入文明時代，而其它地區(qū)依舊過著野蠻人的生活的原因。就此而言，我們還應感謝他，他的重文輕武思想讓文學快速發(fā)展，為博大精深的中國文化添色不少。
宋朝的誕生是在戰(zhàn)火硝煙之中，它的終結也是同樣在戰(zhàn)火硝煙中，在每個朝代皆是如此，在中華歷史的長河之中總會留下一些屬于它們的痕跡，遼滅北宋留下了楊家將抗敵的故事，金滅南宋，留下岳飛抗金的故事。
盡管后來唐朝出現了安史之亂和藩鎮(zhèn)割據的局面，宋朝也快速滅亡，但兩個朝代給我們帶來的影響是始終無法磨滅的。是我們永遠追憶的。
與唐朝一樣，宋朝也因為重文輕武政策出現了許多詩人，其中，陸游、辛棄疾不久成了宋代，而且也成了整個中國古代最爽利，最典雅的抗戰(zhàn)話語的營造者，陸游去世時是遺囑“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”，這是一個愛國者對國家最后的期盼。辛棄疾的詩亦極壯極悲，文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”表現了他的舍生取義，這句詩也同樣是很多奉獻人士的內心獨白，盡管這些頂級詩人是這樣走向死亡的，但正如余秋雨的觀點，是宋代造就了他人萬古流芳的人生美學。
中國的歷史文化源遠流長，是我們不盡的追憶！
尋覓中華讀后感篇十四
我想夢回唐朝，那個繁榮昌盛的地方；我想夢回詩歌，那個浩蕩千爽的時代。
----題記。
倘若問我：“假如你穿越，你會去哪？”我一定毫不猶豫的回答你：“我只鐘愛唐朝。”我相信會有很多人和我的答案一樣的，因為她太招人喜歡了，她是中國歷史上最重要最不可或缺的朝代。
唐宋是分不開的，提到唐朝就會想到宋，但是人們總會用盛唐弱宋來區(qū)別她們。
盛唐之盛，首先盛在精神，首先大在心態(tài)。
提到盛唐，就不得不提出那個曾讓世界驕傲的城市—長安。長安很大，比當時世界上其他兩個繁榮的城市加起來大了一倍；長安很繁榮，東市、西市萬商云集，百業(yè)興盛，是當時世界上最繁榮的商業(yè)貿易中心；長安很開放，有三萬多名留學生，有不少人在中國做官。
唐朝的文化可以用胡漢交融，中西貫通來形容了。在那個封建的古代，這確實已經很不容易了。但是長安絕不會盛氣凌人地把異域民眾的到來看成是一種歸順和懾服。恰恰相反，她是各方文明的虔誠崇拜者。因為她知道單調意味著枯燥，豐富代表著多彩。因此唐朝敞開自己的懷抱，去追逐擁抱每一個與她親近的“人”。唐朝也是自信的，她不畏懼任何文明，也不擔心任何外來文明把大唐文明侵蝕。
平心而論，唐朝并不強大，她似乎比中國歷史上的另一個朝代元朝弱很多。鐵木真率領著蒙古鐵騎所向披靡，橫掃歐亞。但我相信，人們更對唐朝津津樂道，她像個孩子似的，對未來充滿憧憬，一切都是那么蓬勃。
現在我們來想一個問題，假如唐朝沒有詩歌會怎樣?
結果可想而知，天注定，詩歌與唐朝密不可分。唐詩對中國人而言，是一種全方位的美學喚醒，喚醒內心、喚醒山河、喚醒文化傳代、喚醒生存本性。
論唐詩，首先當然是李白。在我看來，李白永遠是一個青年，他不羈、他放縱。他是一個野性行者，他四海為家、游山玩水、孤獨流浪。其實李白的家境并不很差，相反，他完全可以依靠家里，不愁吃，不愁穿。可是那樣，他又不是李白了。他的生命需要陌生，他的生命屬于陌生。
說完李白，我們就要提與李白齊名的杜甫，兩人因詩相識，因詩而相互佩服。
當我漫步在書香滿溢的詩歌詞賦中，我往往能窺見杜甫飄飄然于書中走來，向我展開他的人生長卷?！皶斄杞^頂，一攬眾山小”是雄奇壯美的人生；“感時花濺淚，恨別鳥驚心。”是凄苦悲愁的人生；“安得廣廈千萬間，大辟天下寒士俱歡顏。”是接濟天下的人生……你的人生如此瑰麗多彩！你的人生如此沉郁蒼勁。
唐朝，因為有了詩歌而豐富，因為有了李白、杜甫而不能令人忘卻。
中國不是一個強國，如果我們想要擠進強國行列，那么我們必須認識歷史、了解歷史，中國正站在一道門檻前，門檻外是無邊的光明與和諧；門檻內是一片黑暗與冷寂。讓我們堅定信心，努力跨過那道坎兒，為實現中國的真正崛起而奮斗！
尋覓中華讀后感篇十五
中國是一個有著悠久歷史和博大精深文化的國家，而“尋覓中華”的主題正表達了人們對中華文化的追求和思考。近年來，越來越多的人開始探尋中華的根源，尋找心靈的歸宿。在尋覓中華的過程中，我深感中華文化的博大精深和獨特魅力，也對中華文化有了更深層次的認識。
首先，中華文化的博大精深給人留下了深刻的印象。中華文化的歷史可追溯到五千多年前的黃帝時期，其間經歷了許多王朝的更迭和發(fā)展。這一漫長的歷史使得中華文化形成了自身的獨特特點，如儒家思想的崇尚仁義、道家思想的追求自然和佛教的修身養(yǎng)性等。中國的文化遺產同樣豐富多樣，如長城、故宮、兵馬俑等，這些都是中華文明的重要標志和見證。而在尋覓中華的過程中，我逐漸意識到了這些文化的意義，也對中華文化的博大精深有了更深刻的認識。
其次，中華文化的獨特魅力讓人為之傾倒。中華文化的獨特性體現在其所包含的德育觀念和藝術形式上。儒家思想強調的“仁義禮智信”在中國人的行為準則中起到了重要作用，這使得中國人有較高的道德標準和品質。而中國的傳統(tǒng)藝術形式如京劇、書畫、詩詞等，也體現了中華文化的獨特魅力。這些傳統(tǒng)藝術形式都有著深刻的內涵和高雅的審美價值，深受人們喜愛。在尋覓中華的過程中，我深深被中華文化的獨特魅力所吸引，對中國文化有了更加深入的了解。
第三，尋覓中華文化能給人帶來心靈的歸宿。在當今全球化的背景下，中華文化的獨立性和獨特性讓人們找到了一種獨特的認同感。中華文化強調的家庭觀念、孝道和和諧的觀念使人們覺得有歸屬感和安全感，同時中華文化也提供了一個思考人生和價值觀的引導。在尋覓中華的過程中，我對中華文化的理解和認同不斷加深，感受到了中華文化給人心靈帶來的歸宿感。
最后，尋覓中華的過程也讓我對自己的國家有了更深刻的認識。來到中國，在了解和感受中華文化的同時，我也對自己的國家和文化有了更多的思考和認識。通過對比，我更加明白了中華文化與其他文化的區(qū)別和共通點，也對自己國家的文化有了更深層次的理解。在尋覓中華的過程中，我不僅對中國有了更深的認識，也對自己的國家有了更多的自信與自豪。
總之，尋覓中華是一個充滿挑戰(zhàn)和收獲的過程。通過對中華文化的探尋和思考，我更加深入地了解了中華文化的博大精深和獨特魅力，感受到了中華文化給人心靈帶來的歸宿感，并對自己的國家和文化產生了更深層次的認識。尋覓中華是一次文化的遭遇，也是對自我認知和成長的重要啟示。希望越來越多的人能夠走進中國，尋覓中華，感受中華文化的博大精深和獨特魅力。
尋覓中華讀后感篇十六
回望歷史，在依依云水、渺渺帆影里看朝代在連綿戰(zhàn)火中興衰替代；看偉人在世事沉浮中屢遭劫難。看不夾雜利益的君子之爭，看亂世爭霸的背后又有怎樣的蘊含，看世事變遷中文明的融合，看滄海桑田中巨星的隕落。
但詩歌是個王國，唐朝時王國中最美的地域。唐代詩歌蓬勃發(fā)展，包羅天地，開放自然，唐代的自由平和為唐代詩歌蓬勃發(fā)展起了重大作用。
巍巍大唐，包羅萬象，心態(tài)平和，氣韻高華。唐代是一個開放的時代，不斷收納各路文化，人類的璀璨文明在這里交融生華。唐朝的繁盛在中國歷史上可謂“前無古人，后無來者”。對《尋覓中華》中印象比較深刻的是，會昌三年六月二十七日夜間，長安東市燃起到那場大火，燒了四千四百余家商鋪，但這四千多家商鋪才二十四行，不到整個東市的八分之一。由此可見東市商業(yè)貿易的繁榮。盛唐在于它的心態(tài)，在于它包羅萬象，也許這比一個國家有無懈可擊的國力、軍事更重要。
天真爛漫的時代造就同樣的詩人；安史之亂后的頹廢卻也造就了為中華文明注入生機的詩人。李白、王維、杜甫是唐代有興到衰的真實寫照。他們的人生際遇、享受的快樂、遭受的劫難亦是時代的特點。頂級的繁華走向衰落總需要見證，這三位巨匠級詩人當是最好的見證著。
公元七四四年，相差十一歲的李白和杜甫相遇。一個小荷才露尖尖角，一個早已名滿天下；一個活躍于安史之亂前，一個繁盛在安史之亂后。他們代表著兩個不同的時代，卻擁有相同的愛好，是彼此的知心。作者對李杜相遇的看法生動有趣：就像大鵬和紅雁的相遇，一時間巨翅翻舞，山川共仰。但在他們分手后，鴻雁不斷為這次相遇高鳴低吟，而大鵬則已悠然于南溟北海。
王維家境富裕，十八歲進入長安諸王府，二十一歲考進士又拿了解頭做了京官。因岐王僭越觀黃獅子舞，貶到兩千里外的濟州小城，遭遇了他的“生存落差”。王維與李白一樣都被岐王妹妹————玉真公主所癡迷。安史之亂后，王維被安祿山擄去任偽職，唐肅宗反攻長安得勝后，成了被全國聲討的叛臣，與李白“世人皆殺”類同。但王維、杜甫、李白三位巨匠都挺過來了。王維的詩禪意安閑、智看一花；李白的詩浪漫灑脫，飄逸豪放；杜甫的詩沉郁頓挫、浩蕩大氣！有了這三人的帶領，唐詩展現出了詩歌應有的韻律和典雅，達到了詩歌領域的巔峰。
亂世又究竟是一個怎樣的時代？亂世如麻！亂在朝廷！
朝廷無法成為一個持久的存在，它的存在方式是不斷更迭的。五千年文明頻繁的更替，為亂世的出現提供了背景。時代更替是亂世的一大特點。單從唐朝滅亡到宋朝建立前的這五十幾年時間里，北方黃河流域相繼出現了五個王朝，南方出現了九個割據政權，加上山西，合稱“五代十國”。戰(zhàn)爭更是亂世的特點。其實每個朝代都有戰(zhàn)爭，只不過沒有亂世頻繁。但亂世總如曇花一現，某一時間就“彈指間，檣櫓灰飛煙滅?！?/p>
戰(zhàn)爭不會斷，但文明不會因戰(zhàn)爭的干擾而中斷自己的發(fā)展，四大文明古國中，唯中國文明一脈相承。其中，最頑強的文明是佛教；最具創(chuàng)造力的文明在明清。
撥開繁花，在時代中感受中國歷史的曲折與魅力；除卻云霧，在歷史中尋覓中華文明的頑強與璀璨！
尋覓中華讀后感篇十七
余秋雨的名字，我很早就聽說了，但是一直沒有機會去讀他的書。這次，在學校的圖書室發(fā)現了他的《尋覓中華》這本書，迫不及待借來閱讀。越讀越有味，越讀越覺得作者文化底蘊的深厚。一篇篇文章似乎也悄然在我心上刻上了烙印，總覺得它飽睿智的思想，蜇伏于字里行間的嬗變的蜇思，似從近代上溯而去，而又多遠古發(fā)散開來。
《尋覓中華》這本書是作家出版社出版的余秋雨“文化苦旅全書”之一。余秋雨先生作為文化學者、散文作家，他把學者的淵博與作家的才華融于一爐，讓情感挾裹著獨到的見識在“人文山水”間遨游，使哲理感悟充滿了睿智的光芒。因此，他的《文化苦旅》也便構成了中國當代文學一道特有的風景。這本《尋覓中華》，系統(tǒng)地表述了作者從災難時期開始一步步尋覓出來的中華文化史。任何一部真正的歷史，起點總是一堆又一堆的資料，終點則是一代又一代人的感悟。這是一個人心中的中華文化史。
余秋雨先生在書中所討論的是多半為人們熟悉，或者自以為熟悉的歷史片段，如黃帝、神話、唐詩等，但是，他總能給出許許多多“熟悉”之外的東西，讓人感嘆原來自己所謂的“熟悉”，不過是大家津津樂道的一點表象知識。而最吸引我的是他思考問題的角度，看任何一個歷史事件和人物，都可以有不同的角度。必定有一個角度的思考，能夠直擊人心。于先生大量使用對比手法，顯示了作家鮮明的情感體驗，強烈的人文精神，還顯示了作家獨特的審美價值。
這本書最打動我，令我回味不已的的，還有那些看似淺顯仿佛隨手寫就，但是卻飽含著睿智的句子。譬如在論述司馬遷的文章中有這么一段議論：“人的低頭有兩種可能，一種是真正的屈服，一種是正在試練著扛起泰山的姿態(tài)，但看起來也像是屈服?！逼┤缭u論偉大詩人屈原：“他讓很多中國人把人生的疆場搬移到內心，漸漸領悟那里才有真正的詩和文學”。
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