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美學研究論文篇一
加強城市公共空間建設，是城市政府匯聚民心，體恤民情，為民積德行善的大好事、大實事，市民大眾的愛市意識和公共意識往往因這些善舉而逐漸增強。當公共空間品質不高，配置不公，供應不足時，容易引發(fā)社會不穩(wěn)，犯罪率上升。一種并不難覓的現(xiàn)象是：許多城市中風光秀麗的公園、綠地常被政府機關、迎賓館及高爾夫球場等占據(jù)。有些高大的辦公樓和宏偉的前庭廣場，只能使平民百姓望而怯步。風景名勝區(qū)、旅游圣地也常見什么中心、基地的特殊用地?？上驳氖牵陙?，許多被少數(shù)單位占據(jù)的用地陸續(xù)回歸為真正的公共空間，如北京天壇公園等。
如有朝一日，中南海也被轉為大眾自由享用的人民公園，那必將成為震驚中外的重大惠民事件。在城市空間資源配置中，做到政府行政區(qū)不遠離百姓，政府辦公樓不成為豪華標志，少建或不建為少數(shù)人專用的非低碳度假享樂的空間與設施，盡量將公共資源為市民百姓服務，那才是真正體現(xiàn)以人為本、以民為本的宗旨。
強化整體，構筑系統(tǒng)。
城市公共空間的構成要素種類多，形態(tài)異，分布廣，包括街道、廣場、公園、綠地、運動場等，是城市物質環(huán)境巨系統(tǒng)中重要的分系統(tǒng)。如何使這一系統(tǒng)更好地強化其城市功能，首先應該考慮將其整體納入城市規(guī)劃設計中。要充分認識到，這一系統(tǒng)不是可有可無的，不是在建筑實體定位定型后隨意用其填補空白的。城市公共空間系統(tǒng)的總規(guī)模約占城市總建設用地的一半，它對城市環(huán)境建設、社會經(jīng)濟文化發(fā)展和公眾生活質量提高的影響作用，可謂舉足輕重。因此，必須從整體上，從宏觀、中觀和微觀上把握好公共空間系統(tǒng)的規(guī)劃與建設。建議將各類城市法定規(guī)劃及歷史文化名城規(guī)劃、旅游建設規(guī)劃中關于公共空間的內容整合為專項或專篇，結合城市、城區(qū)的性質、規(guī)模和用地分配，做好城市公共空間的整體布局，在定性、定位、定量、定形上實現(xiàn)公共空間的網(wǎng)絡化。如廣州市一項步行系統(tǒng)規(guī)劃提出，要在全市建成11條總長約145公里富有特色的步行生態(tài)連廊，串連起該市各個自然生態(tài)及歷史文化區(qū)。
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美學研究論文篇二
城市旅游公共行為比較研究，而且可以看到不同旅游城市公共行為的差異。由此，三層次城市旅游管理體制顯示出較明顯的優(yōu)越性。
通過幾次政府機構改革，城市旅游公共行為在管理功能上得到了加強，出現(xiàn)了幾種不同類型的城市旅游管理體制：一是撤銷旅游局，成立旅游管理委員會(簡稱旅委會)的“上海模式”;二是保留旅游局，成立統(tǒng)管當?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展及相關的所有事宜的旅游發(fā)展委員會，即“桂林模式”;三是設立風景旅游管理局，行使旅游局、園林局的職能的“肇慶模式”;四是將旅游局機關和所屬旅游企業(yè)分開，實現(xiàn)“政企分開”的“北京模式”;五是單設旅游局，下屬部分旅游企業(yè)，負責旅游行業(yè)管理和下屬企業(yè)的發(fā)展的“傳統(tǒng)模式”;等等。如何認識各類管理模式的利弊，構建有利于旅游企業(yè)績效提高的城市公共管理體制？為此，本文對兩個城市進行旅游企業(yè)績效與公共行為比較管理實證研究。
一、采用的測量模型和調研方法上個世紀末，英國的邁克爾、美國的霍夫斯泰特、日本的三隅二不二等行為科學家完成了“企業(yè)——市場測定表”、“企業(yè)——文化測定表”、“企業(yè)——管理測定表”等組織行為與企業(yè)績效相互聯(lián)系的三個測量模塊，并在實踐中確立了該領域主流地位。【·】在此基礎上，筆者構建了“企業(yè)——政府測定表”，將組織行為與經(jīng)濟績效測量模型由現(xiàn)有的三模塊擴展為四模塊，使得測量模型內涵更加豐富、功能更加完善。(見《管理世界}(3)v145—147)[21“企業(yè)——政府測定表”針對旅游行業(yè)特點，重點分析“總體規(guī)劃、政策法規(guī)、調控機制、管理效應、公共物品、城市環(huán)境、宣傳促銷、公共服務”有關公共行為，意在準確測定企業(yè)對國家宏觀政策的知曉度，對政府間接調控的反響度，對直接公共行為的回應度。該表從形式上看，測定對象是企業(yè)，但在實質上反映的是公共組織行為與企業(yè)經(jīng)濟績效的相互關系。這是企業(yè)經(jīng)營管理過程中一張關于政府“法律手段、行政手段、經(jīng)濟手段”的測量表。
本實證調研，選擇了江蘇省內的兩個省轄市，一個在蘇南，一個在蘇北，區(qū)域條件、經(jīng)濟實力不盡相同，有一定的代表性。兩地分別抽出lo個旅游企業(yè)，其中包括3個旅行社、2個旅游星級飯店、2個旅游景點、2個旅游定點企業(yè)、1個旅游車隊，這些企業(yè)在當?shù)芈糜涡袠I(yè)中有一定的代表性。為了遵守行政調研和企業(yè)咨詢的有關約定，本研究不公開城市和企業(yè)的具體名稱。
調查以問卷法和訪談法為主，每個樣本企業(yè)主要以管理干部為測試對象，有些企業(yè)(如旅行社)人數(shù)較少，導游和外界的聯(lián)系比較緊密，流動性又比較大，故有較多的非管理干部參加測試。抽取的被試人數(shù)均超過該企業(yè)干部的三分之一，符合統(tǒng)計學基本要求。
對企業(yè)的實態(tài)調查是根據(jù)國際規(guī)范的企業(yè)咨詢和企業(yè)診斷三部曲的操作要求進行的。經(jīng)過半年的時間，筆者完成了“收集一處理一反饋”三階段的工作。
根據(jù)現(xiàn)場調查的結果，筆者將a市l(wèi)0個樣本企業(yè)按經(jīng)濟績效從低到高排序為a1一a10，b市雷同。為了敘述方便，筆者再從兩市20個企業(yè)中抽出l0個，按d1一d10重新編號，情況如下：1.經(jīng)濟績效較差值的企業(yè)：d1(a1)為旅游車隊，該企業(yè)由于80年代初進口的7輛旅游大客車全部到了報廢期，再由于對外承包不規(guī)范引發(fā)了許多問題，以至車隊經(jīng)營困難，虧損嚴重，資不抵債。
2.經(jīng)濟績效較低值的企業(yè)，d2(b1)為人文景點、d3(b5)旅行社、d4(b6)旅行社，這3家企業(yè)經(jīng)營比較正常，但問題不少，主要表現(xiàn)為無發(fā)展后勁。
3.經(jīng)濟績效平均值的企業(yè)：d5(a4)旅游定點商店、d6(a7)旅行社，前者是在景點門旁經(jīng)營旅游紀念品的中等規(guī)模商店，后者的營業(yè)門面設在鬧市區(qū)，二者的地域條件都不錯，經(jīng)營狀況卻一般。
4.經(jīng)濟績效良好值的企業(yè)：d7(b8)、d8(b10)，前者是經(jīng)營時間較長、有一定知名度的旅游景點，后者是當?shù)厥准倚陆ǖ乃男羌壜糜物埖?，基礎條件比較好，這兩家均是當?shù)氐拿餍瞧髽I(yè)。
5.經(jīng)濟績效優(yōu)秀好的企業(yè)：d9(a9)、d10(a10)，這兩個企業(yè)均是省優(yōu)秀企業(yè)，其中d10被列入國家首批aaaa級旅游景點;d9被列入江蘇省旅游飯店前50名。
表1是企業(yè)對旅游行業(yè)公共管理組織行為8個綜合因素的測量值，共可得到1o組數(shù)據(jù)，前8組是每一個旅游企業(yè)對單個綜合因素的單項態(tài)度指數(shù)，是由表1企業(yè)對旅游行業(yè)公共管理組織行為8個綜合因素的態(tài)度指數(shù)序號綜合因素均值d1i)2d3i)4d5d6d7i)8i)9d101總體規(guī)劃12.337.97.21o.315.511.715.613.412.412.8l8.52政策法規(guī)l3.968.57.915.115.513.817.412.517.918.317.73調控機制l3.287.67.911.817.917.315.713.115.215.715.64管理效應15.411o.47.915.8l5.1l0.815.91722.822.119.35公共物品15.3411.41413.512.117.115.62n4l9.213.32l_46城市環(huán)境15.898.211.215.o12.217.218.915.517.8l9.215.77宣傳促銷17.787.915.915.717.115.217.62o.619.218.922.78公共服務11.187.27.9l5.613.87.012.88.515.415.111.5iv模塊合計113.1768.172.3l08.81l5.2107.1127.5120l39.9135.414o.4表中第4—13列和第2—9行的數(shù)據(jù)組成。單項態(tài)度指數(shù)已列入另一專題實證研究，本文就不作介紹。第9組數(shù)據(jù)是單個旅游企業(yè)對城市旅游管理體制所有組織行為總體態(tài)度指數(shù)，是由表中第10行數(shù)據(jù)組成;第1o組是lo個企業(yè)對單個綜合因素總體態(tài)度的均值，是由表中第三列數(shù)字組成，本研究主要從總體態(tài)度這一層面進行實證分析。
(1)圖1是旅游企業(yè)對每一項公共行為總體態(tài)度均值圖。圖的縱軸顯示企業(yè)態(tài)度的分值(即分值軸);圖的橫軸上1—8是表l中第1列的8個序號，分別代表公共行為的8個綜合因素(即綜合因素軸);圖中的點為表1中第3列的數(shù)值。該圖表明10個旅游樣本企業(yè)對公共行為單項綜合因素總體的平均態(tài)度。
綜合因素1為總體規(guī)劃，該項目的均值為12.33，該均值在8個綜合因素中分值居倒數(shù)第二位，這說明目前城市的旅游規(guī)劃整體水平比較低，旅游企業(yè)對政府的期望比較高，但對旅游規(guī)劃的公共行為知之甚少。這說明旅游規(guī)劃和企業(yè)經(jīng)濟績效有著直接的相互關系，但現(xiàn)實的旅游規(guī)劃遠遠不能滿足旅游經(jīng)濟發(fā)展的需要，有待進一步加強。
綜合因素2為政策法規(guī)，該項目的均值是l3.96，在8個均值中排名第五。理論上，政策法規(guī)是城市旅19l613l01z34b68圖1旅游企業(yè)對單項公共行為態(tài)度均值游管理體制的核心，在發(fā)達國家公共組織的主要任務就是制定法規(guī)、執(zhí)行法規(guī)，企業(yè)對此感觸很深。但實踐中，被測旅游企業(yè)的法律、法規(guī)意識較差，從另一角度也能看出我國旅游行業(yè)立法、建章嚴重滯后。
綜合因素3為調控機制，其均值為13.28，分值較低。
其原因是，目前的旅游企業(yè)大多是部門所有，產權界限不清，財政、稅收、金融等體系對旅游業(yè)的扶持仍停留在原有的運作機制下，投資主體單一，政府管理手段簡單，非政府組織難以發(fā)揮作用，即旅游調控體制亟待改革。
綜合因素為4管理效應，其均值為15.41，在8個綜合因素中居第二位，這說明盡管我國各城市旅游政策法規(guī)還不健全，調控機制仍不完善，但各城市旅游局都很盡力，尤其在行業(yè)年審、接受旅游投訴、治理整頓中發(fā)揮了很大作用。
綜合因素5為公共物品，其均值為15.34,分值較高。
從企業(yè)的反饋中得知，企業(yè)對城市基礎設施期盼值比較高，說明公共物品和旅游企業(yè)績效有著直接的關系;而這幾年兩城市基礎設施建設盡管和理想仍有差距，但城市發(fā)生的巨大變化讓人們振奮，企業(yè)從中也直接獲益綜合因素6為城市環(huán)境，其分值15.89，在所有綜合因素中屬于中等偏上。企業(yè)認為，在近幾年創(chuàng)建“中國優(yōu)秀旅游城市”活動中，政府做出了很大的貢獻，但突擊性強、持久性差，突出的問題是城市環(huán)境沒有特色。
綜合因素7為宣傳促銷，其均值為17.78，這是公共行為8個綜合因素中得分最高的一項。從反饋中可以反映出兩個問題：一是城市旅游管理部門一直將宣傳促銷放在工作的首位，這和發(fā)達國家城市旅游局在職能上保持了一致，同時受到旅游企業(yè)的普遍認可;二是政府促銷和企業(yè)績效有直接的正相關函數(shù)關系，并且相關系數(shù)比較高，但企業(yè)對政府的促銷形式單一、低效有看法，希望進一步改進。
綜合因素8為公共服務，均值為11.18，在所有綜合因素中得分最低。這足以說明三個問題：一是城市公共組織服務意識較差，習慣于高高在上、指手畫腳，機關門難進、臉難看、事難辦的現(xiàn)象仍未得到根本解決，尤其是旅游局之外的一些旅游相關的公共組織，表現(xiàn)更為突出。如旅游企業(yè)水價電價偏高、旅行社組團景點門票打折等問題，一些部門置上級文件而不顧，我行我素，長期不予解決。二是機關辦事效率低，機關講程序，企業(yè)講效益，許多事情企業(yè)時間上拖不起;三是服務體系不健全，缺少政府和企業(yè)之間一個中介服務機構，事實上許多旅游企業(yè)十分渴望有一個自己的行業(yè)組織為自己服務。
企業(yè)對公共行為的態(tài)度8個綜合因素中每一個測量值的'滿分為25分，如果按百分制60分及格計算，每個測量值必須在15分以上才能被視為合格。從表1中可以看到，10個企業(yè)8個綜合因素均值中，超過15分的只有因素4、5、6、7三個，其他均在l5分之下，及格率正好是50%，這表明我國實施政府主導型旅游發(fā)展戰(zhàn)略取得了一定的成效，同時也說明深化城市旅游管理體制改革的必要性和艱巨性。
(2)圖2是單個旅游企業(yè)對城市旅游管理體制所有組織行為的總體態(tài)度指數(shù)。由于縱軸表現(xiàn)為企業(yè)對城市旅游行業(yè)管理體制滿意度的累計分值，所以縱軸可看作為城市公共行為軸;橫軸是旅游企業(yè)按經(jīng)濟績效由低到高依次排列的，圖中的d1一d10就是表l中第1行的d1一d10，所以可以看作企業(yè)績效軸;由兩軸構成的平面上的曲線就成為代表城市公共行為和企業(yè)績效相互關系點的軌跡，即表1中最下面一行的數(shù)值。
l60l208040圖2單個旅游企業(yè)對公共行為總體態(tài)度指數(shù)結合以上的定量分析，筆者可以在已有的實證研究基礎上得到兩個結論：第一，盡管公共行為的8個方面和企業(yè)績效的關116系不盡相同，8個對應關系描繪出8張圖中曲線波動差別也很大;但有一條是相同的，就是8條趨勢線的走向是相同的，即所有回歸方程中測定的8個公共行為和企業(yè)績效的相互關系分別都呈現(xiàn)正相關的趨勢。
此論證本文省略。
第二，構成公共行為的8個綜合因素與企業(yè)績效的每一個相關系數(shù)均不相同(從表l提供的數(shù)據(jù)可以求得)，例如在圖1中態(tài)度均值最高的是公共行為7(宣傳促銷)，其相關系數(shù)r=0.8652，屬于高度正相關;而態(tài)度均值最低的是公共行為8(公共服務)，其相關系數(shù)r=0.4930，屬于不相關。但若把每一個企業(yè)面對的8個綜合因素測定值進行疊加，將公共行為作為一個總體來考察，即可得到圖2。圖2中的曲線呈有規(guī)則的波浪狀，波紋起伏不是太大，曲線上的各點和趨勢線的距離均比較近，幾乎融為一體;根據(jù)圖中點的曲線求得趨勢線的直線方程y=7.7436x+70.58，其中b0，且irl=0.91650.765，所以，不管是從圖形的直觀表現(xiàn)，還是方程給出的數(shù)量關系，都可以得到一個重要的結論，即城市旅游管理體制和企業(yè)績效存在著線性關系，且相互線性關系有著高度顯著性正相關趨勢。這一結論對促進城市旅游管理體制改革有著重要的意義。
為了對不同管理體制下城市公共行為進行比較研究，依照表1模式，將a市(a1一aio)io組數(shù)據(jù)和b市(b1一bio)io組數(shù)據(jù)實施對應和總體分析。為了保證實證分析更具有針對性，筆者選用了城市旅游行業(yè)管理模式的幾個主要方面進行比較。這幾個方面是目前各個城市正在努力嘗試，但一直沒有在理論上得到系統(tǒng)的論證，在實踐中也沒有得到可比性的計量分析。因此，筆者設計了表2。從表中顯示的情況來看，選擇調研的兩個城市各自旅游管理體制在其本模式上有相似的地方，如都有市一級旅游決策協(xié)調組織、市旅游局、市旅游協(xié)會三層次組織機構，但在調研中可以清楚地發(fā)現(xiàn)，兩市在組織機構的實際內涵以及具體運作都有著很大的不同。
(1)城市旅游是一個綜合性很強的新興產業(yè)，每個城市旅游管理體制主體一市旅游局都清醒地認識到，如果沒有市最高決策層的介人，要想真正搞好本市的旅游經(jīng)濟，顯然是不可能的。對于第一層次組織機構——市一級的旅游決策權威組織，盡管名稱不同，兩市都建立了，而且兩市均為副市長兼任該機構主任。但是在組織機構和日常運行上，二者有著明顯的不同，突出地表現(xiàn)在兩個方面：一是在a市黨的領導已經(jīng)體現(xiàn)到?jīng)Q策權威機構中。在我們和基層領導、企業(yè)老總的交談中，他們很直率地講：現(xiàn)在是黨管干部，如果沒有市委常委以上的領導介入，很難說這個組織機構具有權威性。這一方面a市就顯示了一定的優(yōu)勢。二是a市在組織的正常運作中表現(xiàn)得比較規(guī)范。事實上，為了創(chuàng)建“中國優(yōu)秀旅游城市”，許多城市都建立了市表2ab兩市旅游管理體制模式比較比較項目a市b市市級旅游協(xié)調組織市旅游協(xié)調小組市旅游委員會協(xié)調組織主管領導市委常委、副市長副市長市旅游局政府直屬機關政府直屬事業(yè)單位市民間旅游行業(yè)協(xié)會市旅游協(xié)會市旅游協(xié)會市旅游協(xié)會會長退位的旅游局長現(xiàn)任旅游局長兼旅游主要經(jīng)費來源市旅游發(fā)展基金財政定項撥款級權威組織，那是形勢的需要，但隨著時間的推移，這一機構大多名存實亡，主要是日常運行缺乏制度保證。
充其量是在涉及全市大的旅游活動中，市政府用這一機構的名義召開協(xié)調會，這一點b市也是如此。而a市卻恰恰相反，該市旅游局正是利用創(chuàng)建“中國優(yōu)秀旅游城市”的大好機遇，將這一機構的組織職能長期化、制度化，使用頻率要大大高于b市。
(2)作為城市旅游管理體制的第二層次組織機構——市旅游局，兩市都建立了，只是旅游局的性質不同。a市旅游局屬于政府的工作機構，局內干部屬于公務員序列管理，所有經(jīng)費理應由財政承擔;b市旅游事業(yè)管理局屬于政府的直屬事業(yè)單位，局內干部屬于參照公務員系列管理，所需經(jīng)費理論上并非全由財政承擔。
(3)作為城市旅游管理體制的第三層次組織機構——市旅游協(xié)會，兩市都建立了，但在充分體現(xiàn)它的自治性方面，二者仍有區(qū)別。從b市旅游協(xié)會的組織結構上看，城市旅游公共行為比較研究旅游局長兼旅游協(xié)會會長，旅游局旅游管理科負責協(xié)會的具體事務，即非政府組織的職能由政府組織來執(zhí)行，實質上是“政社合一”，這是全國性的通例。a市由已離任的旅游局長擔任旅游社會團體的會長，初步改變了原來“政社不分”的局面，盡管并非理想，但從形式上對這一層次的自治性有一定的促進作用。
美學研究論文篇三
1、《這里的黎明靜悄悄》。
蘇聯(lián)彩色故事片，1972年高爾基兒童電影制片廠出品。根據(jù)同名經(jīng)典中篇小說改編，導演斯塔尼斯拉夫。影片沒有宏大的戰(zhàn)爭場面，只是表現(xiàn)了一場局部戰(zhàn)斗，幾位女士兵在準尉的帶領下展開了與德軍的戰(zhàn)斗。影片采用鮮明對比的表現(xiàn)手法和獨特的蒙太奇手法，在戰(zhàn)斗最激烈的時候穿插女戰(zhàn)士們戰(zhàn)前夢幻般的愛情和生活，用樸實的黑白表現(xiàn)戰(zhàn)爭的殘酷，用柔美的彩色高調來表現(xiàn)一個主題：戰(zhàn)爭本不應該是姑娘們的事，但德國法西斯把姑娘們逼上戰(zhàn)場。同時表現(xiàn)了女兵們對美好生活的向往。影片感人的力量在于它的真實性，像生活本身那樣樸實自然。影片結尾處，準尉在女兵們的墳墓前憑吊的時候，觀眾們也都不由自主地為德國法西斯犯下的罪行表示憤慨并為女兵們的犧牲流下熱淚。那五位付出生命、青春和明天的女兵，她們的面孔永遠活在人們心中。影片主題與戰(zhàn)爭、女性、生存相關，其深刻的哲學內涵和精湛的電影表現(xiàn)技巧使其成為世界電影史上的一部重要作品。
2、《兩個人的車站》。
前蘇聯(lián)彩色故事片，莫斯科電影制片廠1982年出品，導演：梁贊諾夫。是不是擁有一顆真誠的心就會獲得真誠的愛呢？兩個人的車站，愛情的車站，生命的車站……鋼琴家普拉東為妻子承擔了車禍的責任。在法庭審判之前，他動身到戈里巴耶道夫去與父親告別。途中，在一小車站上，他與車站餐廳女服務員薇拉從爭吵到相互同情、關心，最后產生愛情。這兩個不幸的人雖然社會地位、文化教養(yǎng)差距很大，但兩顆善良的心使他們最終走到了一起。
本片是最能代表前蘇聯(lián)喜劇電影特色的影片之一：一部多義性影片，既歌頌了中年男女的美好愛情，又反映了復雜社會生活的一個橫斷面。它時而令人發(fā)笑，時而催人淚下，是一部獨特新穎的悲喜劇。影片風格簡潔流暢，情節(jié)性強，人物性格鮮明，心理刻畫細膩。作品帶有抒情色彩的悲喜劇，既讓觀眾笑聲不斷，又能在笑聲背后感受到小人物無奈的悲哀。影片呼吁對人加以關懷，展示生活本身應該具有的瑰麗色彩。影片有著令人難忘的細節(jié)和臺詞。
4、《公民凱恩》。
《公民凱恩》的拍攝距今已有60多年，但依然被視做“電影史上十大影片”當之無愧的冠軍和頭號經(jīng)典，它在英國權威性雜志《視與聽》自1952年起、每隔10年由全球最頂級的導演和影評家參與的“世界電影十大佳作”評選中連續(xù)3屆榮登榜首，其影響力可見一斑。然而，令人迷惑不解的是，《公民凱恩》也是一部票房與所獲聲譽極不相稱的影片，在解釋這種現(xiàn)象時，資深影評家說：“它并不是那種讓人一望而知的情節(jié)片，而是一部對生活高度凝煉、對人性和社會的深刻理解以及對心理世界的理性體驗的影片，它的意義深邃，需要反復咀嚼，它是一部純粹的?電影的詩?！”《公民凱恩》有一種掙脫時間羈絆的不朽性，它在每一個方面都上升到全新的高度，其中某些方面后來被人模仿到泛濫，但有些至今沒人敢去突破。追隨它的許多電影只是在某個層面或某個點上做了突破，便受到大家的強力追捧，而《公民凱恩》在每一個層面部大大突破了電影藝術原有的表現(xiàn)手法，有些幾乎到了“后無來者”的高度。
5、《星球大戰(zhàn)》與美國文化。
《星球大戰(zhàn)》不僅僅是一部電影，它更是美國文化的象征?！懊绹奈幕菢嫵擅绹蛐粤α康囊徊糠帧保ㄇ懊绹偨y(tǒng)國家安全事務顧問茲比格·由熱津斯基語），英國人麥克雷則在其著名的《2000年的世界》一書中更進一步指出：“美國的優(yōu)勢和大國之尊，既不表現(xiàn)在天然資源的豐富，也不表現(xiàn)在經(jīng)濟規(guī)模的強大，甚至也不表現(xiàn)在政治影響的廣泛，美國強權最為隱秘而且最具殺傷力的表現(xiàn)在于文化上的擴張和滲透能力?！薄缎乔虼髴?zhàn)》就是一部集美國文化的擴張和滲透能力之大全的電影。在它當中集中使用了最先進的高科技電腦及數(shù)字制作手段，創(chuàng)造了一個前所未有的太空世界，它對宇宙中各種星系、文明、生物的描述，它所創(chuàng)造的各種奇形怪狀的外星人與航天器，它所表現(xiàn)的波瀾壯闊的太空場景和星球大戰(zhàn)場面，確實超出常人所思，非一般科學技術所能表現(xiàn)，不能不說是一種夢幻般的視覺奇觀。但是，我們還必須看到，《星球大戰(zhàn)》是一部貼鮮明的美國標簽的電影，美國人的政治、經(jīng)濟意圖以及所謂的美國精神是這部電影立身的基礎與靈魂?！缎乔虼髴?zhàn)》對太空秩序的描繪，對崇尚武力解決爭端的崇拜，對美國英雄式的太空武士維護“太空正義”的極度渲染，其實就是美國的現(xiàn)實地球上推行霸權外交，搞強權政治，用武力解決問題和干涉他國內政的生動寫照，當然，這一切是在“正義”的前提下進行的，這一“正義”是典型的美國式的正義。
但綜合看來，《星球大戰(zhàn)》仍是一部表現(xiàn)了人類智慧和科技進步的電影。《星球大戰(zhàn)》的成功，在于它十分擅長運用最先進的科學技術，在于它非常會講故事，在于它有相當開闊的文化視野，在于它超常的想像與創(chuàng)新能力，在于它有豐富的情感。
美學研究論文篇四
摘要：當前形勢下，包裝設計行業(yè)面臨著新的發(fā)展趨勢。無論是從商品包裝的審美文化還是設計意圖上，都需要進一步契合時代的發(fā)展浪潮，贏得市場和消費者的關注。在提倡低碳、環(huán)保、仿生等綠色設計思潮的背景下，包裝設計需要進一步適應生態(tài)化的發(fā)展背景。本文針對生態(tài)審美視域下包裝設計的發(fā)展價值、常見問題及應用特點進行探究。
當前形勢下，包裝設計行業(yè)面臨著新的發(fā)展趨勢。工業(yè)化的發(fā)展背景下，產品的銷售除了需要良好的品質，還需要精美的包裝。兩者相輔相成，締造了優(yōu)秀的包裝設計藝術。然而，在當前包裝設計中，仍然存在著一些常見的問題。過度消費、過度包裝的產品運營模式已經(jīng)不適合當前的發(fā)展需求，無論是從商品包裝的審美文化還是設計意圖上，都需要進一步契合時代的發(fā)展浪潮，贏得市場和消費者的關注。
近年來，隨著人們審美水平的提高，消費者對產品的關注已經(jīng)從表面化的產品包裝中脫離了出來，開始沿著思想化的發(fā)展道路前進。在環(huán)境資源的消耗中，人類與自然之間的關系從和諧變得對立，越來越多的人都認識到，想要集中更多的資源，除了要緩和人與自然之間壓力，還要開創(chuàng)一個和諧共生的資源途徑。在生態(tài)審美視域下，提倡低碳、環(huán)保、仿生等綠色設計思潮悄然到來，包裝設計需要進一步適應生態(tài)化的發(fā)展背景。從根本上說，包裝設計產品的藝術表現(xiàn)形式和人類生活關系緊密，包裝設計應該將產品的實用性和美觀性統(tǒng)一在一起，使商品能夠承擔更多的價值責任，提升現(xiàn)代產品包裝設計的發(fā)展基礎。
1.設計形象的藝術化。
當前時代下，包裝設計不再是夸張的物質形態(tài)，而是一種形式間接、形象鮮明的產品設計。在產品生態(tài)設計中，環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展造就了生態(tài)藝術的內在思想，暨反對物質繁華、崇尚簡明真實，這也促使包裝設計出現(xiàn)了鮮明的發(fā)展類型。
2.包裝材料的有機化。
在材料、色彩的選擇上，產品包裝設計需要迎合不同的`人群的發(fā)展需求。因此，在產品包裝所需要使用的材料上，要盡量少用或不用污染類較高的塑料、泡沫等包裝材料?？梢圆捎眉堎|報紙材料、布藝包裝等材料。打破包裝設計的常見規(guī)模，從而體現(xiàn)出設計發(fā)展的必然趨勢。
3.設計思維的人性化。
隨著人民文化素質的提高，在我國包裝設計中，設計思維也出現(xiàn)了而一定的發(fā)展變化。人與環(huán)境的協(xié)調發(fā)展使企業(yè)決策者將環(huán)境問題和經(jīng)濟效益直接掛鉤。設計師在包裝設計中扮演的角色不斷變化，而在具體的設計思維上，設計師需要立足于以人為本的發(fā)展思想，在包裝材料的生命周期里，考慮到具體包裝的功能價值、形象價值、實用價值，將三者融合在一起，為生態(tài)環(huán)境建設和人類可持續(xù)發(fā)展奠定發(fā)展基礎。
當前形勢下，盡管生態(tài)審美理念已經(jīng)融入了人們的生命，但是對于包裝行業(yè)來說，生態(tài)美學的設計需要體現(xiàn)出人與自然的相互協(xié)調，是生態(tài)美、藝術美和使用功能的有機結合，但是在當前包裝設計行業(yè)而言，生態(tài)設計的應用范圍存在發(fā)展瓶頸，還有一些問題亟待相關工作人員借鑒和參考，具體分析如下：
1.包裝設計實用功能欠佳。
對于包裝設計而言，包裝物對產品來說，所具有的功能就像是一件華美的衣服。除了具有裝飾、美化等作用，還對產品內部的結構具備保密、防護、隔離的效果。但是，很多包裝設計師在進行產品設計的過程中，過于關注產品包裝的藝術性和美觀性，但是卻忽略了包裝設計的實用性。當包裝設計的厚度、防護面積達不到規(guī)定的效果時，那么在運輸?shù)倪^程中，產品之間容易出現(xiàn)碰撞、剮蹭等情況。導致產品內部及包裝外部遭到損壞。特別是對于需要高層次堆疊的產品來說，產品在儲存的過程中，容易出現(xiàn)因為承受壓力過大，產品承受力不足的情況。
2.產品開發(fā)和包裝實驗的契合。
從根本上說，產品的開發(fā)和使用都會影響著最終的包裝效果，三者之間具有相輔相成的發(fā)展關系。但是，在我國部分企業(yè)中，產品開發(fā)和包裝設計往往分別屬于兩個不同的部門，相互的默契度差、配合感嚴重不足。這樣也就導致了產品的包裝設計容易在后續(xù)的環(huán)節(jié)中出現(xiàn)問題。例如，產品外觀注塑件和其他零件的相互卡扣，產品包裝成品和外在空間的銳角摩擦、消費者使用人性化的降低、產品核心價值難以體現(xiàn)等等。這些問題究其根源都要從產品開發(fā)和包裝實驗的契合上找尋原因，才能將不同的包裝作品好產品機構融為一體，提升產品包裝實驗的根本成效。
3.包裝體積不符合產品運輸。
在企業(yè)的包裝設計中，產品包裝的設計是否合理，往往需要通過一系列的研究和實驗。但是，僅僅憑借表面的科研實驗是不足以滿足產品的科研開發(fā)的。包裝設計除了要滿足自身的價值，還要針對特定的運輸條件進行相互的調整和滿足。特別對著電子信息化的發(fā)展趨勢，很多產品都通過快遞、物流定形式進行開發(fā)運輸，網(wǎng)絡運輸和傳統(tǒng)運輸之間的包裝設計應該有所區(qū)別、有所考慮，而不能在包裝體積、產品形象上進行一般化的復制和運輸。例如，一款產品在國內獲得了消費者的認同，而在國外卻沒有相應的發(fā)展業(yè)績。究其原因，原來問題出來包裝體積上。通過集裝箱銷售到海外的產品因為產品包裝體積的不當，運輸價格大大增加，導致產品的空間較低，競爭力也自然而然的弱化了下去。
1.進行科學化、全方面的生態(tài)包裝實驗。
生態(tài)包裝實驗是包裝產品正式運作、出廠前的基礎步驟。無論是跌落試驗、防水試驗還是抗摩擦實驗，在具體的生態(tài)包裝理念的指引下，應該針對每一種產品的發(fā)展特點，認真系統(tǒng)的分析出每一種產品中所具有的發(fā)展弱點。要使產品包裝設計進一步貼合產品的薄弱之處，在提高包裝強度的同時，運用新材料、新技術，降低包裝材料的成本，規(guī)劃產品包裝的體積、進一步增進產品在海外競爭的核心力，避免在包裝實驗的后期實踐中出現(xiàn)各種各樣的問題。
2.推進創(chuàng)新性、開放新的生態(tài)包裝設計。
在現(xiàn)代包裝設計中，生態(tài)化的包裝設計理念需要貫徹在商業(yè)發(fā)展的始終。因此，在設計理念的確立上，設計師要始終堅持實用性的發(fā)展原則，運用創(chuàng)新性、開放性的發(fā)展策略，將系列包裝、組合包裝、連帶包裝、情感包裝等包裝形式融合在一起。針對一類色調、一種產品、一項類別等形式，使商家、消費者、市場三者能夠構成和諧的關系，增加市場接納產品的空間。同時，這類系列化的包裝標準模式在增加消費者關注力度的同時，也能夠減少對報紙材料、包裝實驗、銷售測試等方面的浪費，進一步縮小包裝成本，增加產品利潤。
3.研發(fā)低碳型、節(jié)約型的生態(tài)包裝材質。
在生態(tài)理念的發(fā)展和融合下，包裝材料的循環(huán)利用使“綠色包裝”這項發(fā)展理念不斷深入。生態(tài)包裝材質體現(xiàn)出了人與自然的和諧相處，也表達出了產品本身具有的價值內涵。因此，設計師要突破傳統(tǒng)的包裝材質，如陶瓷、金屬、竹本、玻璃、塑料等化學物品，而是加大力度，研發(fā)可溶解、可再生的各類綠色降解類材料。例如，在福建某品牌的米粽產品中，設計師大膽創(chuàng)新，只用了少數(shù)的竹本材料，然后運用了原生的蘆葦、粽葉等包裝材質，讓人在充分感受美味的米粽后，讓丟棄的產品包裝作品分解與自然。諸如此類用法，酒可以選用竹筒、蔬果類可以選用編制柳筐，都可以進行反復、循環(huán)的使用。
五、總結。
綜上所述，在生態(tài)審美視域下，生態(tài)設計理念的提出，緩解了人與自然之間緊張的環(huán)境問題。通過生態(tài)化的而發(fā)展理念，包裝設計的生態(tài)審美價值在原本的基礎上得到了提升。在對資源進行保護的同時，也能夠增加產品的附加值和思想深度。
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美學研究論文篇五
摘要：美是理念的感性顯現(xiàn)，其主要美感對象是自然美和藝術美，本文將從美的概念出發(fā)，對自然美和藝術美進行系統(tǒng)的理解和區(qū)分，同時從實踐角度進而提出審美價值反思。
關鍵詞：美自然美藝術美價值反思。
一.美的概念。
什么叫做美呢？在一般人看，美是物所固有的。比如一朵鮮花、一尊雕塑、一眼清泉，大多數(shù)人都認為是美的，然而認定這些美的標準是什么呢？又如一幅畢加索的繪畫，有人認為很有深度、值得回味，而有的人卻覺得雜亂無章、毫無美感，這雖然與個人藝術修養(yǎng)有關，但也反映了一個問題：就是同一個對象，有的人說美，有的人說丑。因此，在某種意義上來說美就是理念的感性顯現(xiàn)，是指任何能夠引起我們感官或五官快樂的事物和屬性。
美是人類社會的產物，審美活動是人類精神的自然需求，所以美是人對事物主觀情感的感知和表露。美的主要美感對象是自然美和藝術美，前者是自然造化的形成，而后者則是人類的創(chuàng)造。
1.藝術美的內涵。藝術是人類了解和掌握世界的一種方式，它是為了更好的認識世界并深化人類生存的涵義，認識生活和創(chuàng)造生活的方式。什么是藝術美，藝術美就是藝術家通過自然，通過個人主觀意識的表達所創(chuàng)造出來的藝術作品所蘊含的美。藝術美是藝術作品的精髓，是反映世界，認識世界的高度概括的人的感受。因此藝術美是人認識世界時主觀對事物提煉概括進行再創(chuàng)造并符合人的審美情趣的一種感覺。藝術美使人的審美能力不斷的提高，對美的要求不斷的深入和變化，而審美能力的提高又促使藝術家對藝術作品的藝術美向更高級和更多面去擴展，正是在這種相互促進中，藝術不斷向前發(fā)展藝術美也不斷的提高。
2.自然美的內涵。自然美是造化的杰作，是自然界天然形成，是符合了人的審美情趣被人感知的美。它顯示著自然偉大的生命力量，蘊含著強大的生命活力。人對自然美的熱愛就是對自然生命的崇尚。自然美不是人的創(chuàng)造，自然美是自身活力展現(xiàn)出來的生命美。當我們遠離人跡，投身到大自然時，高山雄健，小溪的纏綿，湖面的粼光，小樹的妖嬈，自然中無盡的美感讓我們目不暇接。人與自然幾乎無任何隔膜，因為人本來就是自然的一部分，人類善于在自然中尋找美麗，也善于在自然中尋找自己精神的樂園，自然美只有被人欣賞后，它的美才被賦予更深刻的含義。在人類看來自然美就是自然創(chuàng)造出來的偉大的藝術作品。
二．自然美和藝術美的聯(lián)系。
在西方哲學大師黑格爾的美學觀點中，藝術美是絕對高于自然美的，而中國老子的“大音希聲，大象無形”詮釋了道家的美學觀是自然美絕對高與藝術美的。事實上不論是自然美還是藝術美，只要是能使人心靈受到凈化，品德得到提升，人生充滿幸福的美都是至高的美。所以不論自然美還是藝術美都是平等的，無關乎誰高于誰，而關鍵在于它們體現(xiàn)的美是否蘊含了美的真諦。
進行藝術創(chuàng)作。所以說藝術創(chuàng)作是藝術家通過學習自然表現(xiàn)自然的再創(chuàng)造活動。反之沒有學習和感受自然，你就不會有真實的情感和切身的體驗，也就沒有藝術創(chuàng)作中非常重要的藝術感覺，那創(chuàng)造出來的就不是真正意義上的藝術品，更不能打動觀眾。西方藝術大師塞尚在自己的書信中曾說“我必須作畫，理論只有在與自然的聯(lián)系中加以運用和發(fā)展才有價值，藝術領域尤其是這樣。”可見對于藝術而言自然是多么重要。
三.自然美和藝術美的區(qū)分。
區(qū)分藝術美與自然美，對后來美學的意義影響重大，有了這一區(qū)分，在美學解釋中具有重要的意義。區(qū)分自然美與藝術美，首先，是承認審美生活中的基本事實,因為在我們的文化中,就有自然美與藝術美。其次,也是為了建立自然美與藝術美的聯(lián)系,為文明的自由理解開路。第三，是為了美的更豐富的理解，為人的審美創(chuàng)造確立合法性地位。自然美與藝術美的區(qū)分，以人作為分界，人的審美創(chuàng)造屬于藝術的活動，而自然事物本有的審美情調則優(yōu)先于人的生活存在，這里，一定要克服人類中心主義的觀點，或者人類至上的觀點。必須認識到，人類只是自然事物的一部分,自然先于人類而存在，不過，也要承認，人類在自然生活中是最高的智慧生物,人的活動對自然世界產生了直接影響。在現(xiàn)代文化語境中,承認自然美或自然生活的優(yōu)先地位，極為重要,人們已經(jīng)認識到,越是符合自然的生活，越是美的生活，那么,這是否意味著人類不從事任何建設工作呢?在自然世界中，有限地建立人類棲居的世界是必要的，但是，如果要以破壞自然的生活為前提,那么,就是美學的反動。在自然世界中，人的建筑藝術，越是與自然和諧一致，越具有美的意義,因為純粹自然的美,往往脫離了人類生活存在。自然美,一旦經(jīng)歷人類生活的改造,就會顯示出獨特的文化魅力。歐洲文明所顯示出來的美麗生活景象,就在于，它們在保護自然美的前提下，創(chuàng)造了優(yōu)美的建筑藝術的美或園藝藝術的美，更創(chuàng)造了詩歌繪畫音樂等純粹藝術的美。人類藝術的審美創(chuàng)造,總要受到各種局限,而且，由于藝術品的價值與交換價值，只能為少數(shù)人所擁有；自然美則不同，它既為民族國家所擁有，為全人類所共有；只要我們到達這個特定的時空中,就會自由地享受自然美的生活?！白匀幻馈庇肋h是藝術家的偉大導師，自然美的巧奪天工，往往是藝術美所無法企及的美麗世界；人類正是想把自然美永遠保留下來才創(chuàng)造出了藝術的美，當然，藝術美更能讓藝術家自由地表達他們對世界與生命的自由想像與自由理解。
四．本源的信念:自然美永遠高于藝術美。
黑格爾指出:“藝術美高于自然美,因為藝術美是由心靈產生而且再生的,心靈及其產品比自然及其現(xiàn)象高多少,藝術美也就比自然美高多少?！薄白匀幻乐皇菍儆谛撵`的那種美的反映,它所反映的只是一種不完全,完善的形態(tài)?！睉摮姓J,在美學中,黑格爾認為“藝術美高于自然美,自然美只是粗糙的美,不值得討論”這一觀念,在相當長的時間內支配了我們對藝術美和自然美的看法。在很大程度上說，這種錯誤的看法,影響了我們對美學的真正理解。自然美是獨一無二的,雖然不能體現(xiàn)主體性意志,但是,自然美是人們可以共同享受的。更重要的是,自然美隨著季節(jié)變化,永遠是鮮活的,具有直接的生命推動力。必須承認,自然美永遠高于藝術美,在自然美中存在著無限讓人驚嘆的東西人類的經(jīng)驗局限使我們無法全面地理解自然美。自然美,使人類一切丑的生活與藝術變得毫無意義,它也使人類的一切丑的模仿與創(chuàng)造變得如此缺乏價值。自然美,超越了人的想像力,你不親歷它,就無法想像,而當人類親歷自然美時,發(fā)現(xiàn)它是如此美艷絕倫,無可比擬。真正偉大的詩人和畫家以及電影藝術家,都在偉大的自然美中,找到“無限的美感”,同時,面對藝術的局限,也在自然美面前生出“無限的喟嘆”。當我們知道把自然美當作對象之后,就要善于欣賞自然美；雖然許多民族國家的自然美被日益工業(yè)化的生活所破壞,但是,人們還是知道保存自然美,發(fā)現(xiàn)自然美,欣賞自然美。自然美,是以自然的天光和氣象來構成的,所以,日出日落,清風明月山川,雨雪云霧風霜,這是自然的美；與此同時,山川地理和風土人情,草木花卉楊柳,竹林藤蘿林蔭,人工盆景和工藝美術,人們在城市生活中盡力保持自然的美麗。人們從環(huán)境美學或價值論美學的角度,已經(jīng)確認:自然美,就是要保留自然的原始意味,而不是按照人類的自我意志賦予自然以許多人為的東西。在這些自然美麗生活的理解中要強調,“自然美永遠高于藝術美”,但是,也應看到,“自然美不能代替藝術美”。自然美與藝術美必須同等發(fā)展歷史正在緩慢前進,其中,具有無限美麗的精神。自然美是自然的偉大創(chuàng)造,它永遠是活的,顯示出神秘的生命力量。自然美是永遠欣賞不盡的,它常看常新,具有自由的力量。在自然的生命運動中顯示美,在自然的生命和諧中創(chuàng)造美感,“自然美與自然美的藝術發(fā)現(xiàn)”,就是價值論美學的偉大探索任務,也是價值論美學的自由尊嚴表達與思想確證方式。
五．審美價值反思:保護自然美與創(chuàng)造藝術美。
自然美與現(xiàn)代科技生活,自然資源和我們的生命索取之間,越來越顯出巨大的矛盾。從當代生活體驗意義上說,現(xiàn)實與理想之間已經(jīng)有了尖銳的沖突,這是我們必須面對的生命存在困境。美的生活,僅僅依靠美本身是保證不了的；美的自然的保護,只能通過嚴格的律法來保證,美的理想要靠法律來保證。保護自然美,就不能一任人的自然欲望要求,所以,保護美就涉及政治生活的設計,政治生活必須最大限度地追求政治正義理想,永遠遵守政治生活的自由民主平等法則。我們相信傳統(tǒng)習俗的力量,就是不要真正的法律,就是不愿意遵守公平的法律,就是回避束縛,但是,沒有嚴明的法律,人的欲望就會隨意的表達,審美的理想就變成了可望而不可及的目標。社會只有解決好了政治正義問題,才有可能保證審美生活的理想。有了公共自由價值準則,審美自由的生活才有可能,保護自然的美麗才有可能。
與此同時，我們還要不斷地創(chuàng)造藝術美,因為美的生活的價值,通過藝術得到了很好的繼承。藝術美有無限的創(chuàng)造形式,這是美的未來景觀。在美的文明的創(chuàng)建中,保護自然美和創(chuàng)造藝術美,是最重要的工作。藝術美更具獨特性,我們強調藝術與自然的關系,但是,如果強調藝術處處模仿自然,一定是自然的翻版,我們可以更自由地理解藝術的創(chuàng)造。對于審美創(chuàng)造而言,就是要把自然美全部發(fā)掘出來,與此同時,我們要通過感知自然美和生活的美來創(chuàng)造藝術的美。文明就這樣有了自己的意義。
六.結語：
美學最大的社會功能和社會價值在于美育。這不僅塑造了人的個性和品質，而且給人以快意的情感和健康積極的心理態(tài)度。無論是自然美還是藝術美，我們都應該去主動的觀察學習，從而提高自己的藝術創(chuàng)造能力，藝術欣賞能力。
美學研究論文篇六
摘要:本文旨在建立以淳樸的自然價值觀、可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)美學理念與包裝設計理論及方法相結合的參考準則，并將這一準則轉譯到現(xiàn)代包裝設計上來，從包裝設計的角度對生態(tài)審美觀進行重新的分析和再思考，從而得出具體的可供參考的設計方法和評判標準，為今后相關理論研究和學科發(fā)展提供理論參考。
伴隨著全球經(jīng)濟的迅猛發(fā)展和生態(tài)文明時代的到來，現(xiàn)代包裝設計領域呈現(xiàn)出兩面性趨勢。一方面、在通常情況下，包裝是不可或缺的，在對產品起到保護作用并方便其運輸、存儲等一系列客觀需求的同時，還有利于促進商業(yè)的發(fā)展和文明的進步；另一方面，“過度包裝”、“包裝垃圾”、“包裝污染”等對包裝設計的“批判”也屢見不鮮，人們已經(jīng)強烈地意識到，不適當?shù)陌b設計給生態(tài)環(huán)境和社會帶來的災難也愈演愈烈。由此可見，包裝設計已經(jīng)滲透并影響著人類生活的方方面面。
人與人的融洽相處、人與自然的和諧發(fā)展、人與社會的相融一直以來是生態(tài)美學追求的目標。在這樣和諧統(tǒng)一的大環(huán)境下，人類不僅能夠充分利用自然界所提供的生存和發(fā)展的必要資源，而且還能夠將人類的日常生活與自然界充分結合，使得人類的日常生活更加豐富多彩。中國自古以來就有著豐富的生態(tài)審美理論，無論是儒家的“天人合一”，還是道家的“道法自然”，都闡述了人與自然和諧共生的生態(tài)美學思想。在這種思想理念的指引下，人們創(chuàng)造出了大量的以自然生態(tài)審美為設計靈感的生態(tài)包裝，例如粽子、荷葉包飯、竹筒酒等，這些取材于自然的包裝方法至今仍在延用，也對現(xiàn)代包裝設計產生了深遠的影響。生態(tài)美學所推崇的審美觀念，是基于審美主體需要的人類與生態(tài)環(huán)境和諧發(fā)展的方式，同時對人的行為有著重要的誘導作用。我們要重新認識生態(tài)美學的審美價值，注重人文發(fā)展和生態(tài)發(fā)展，并將這些因素充分統(tǒng)一起來應用于現(xiàn)代包裝設計理念中。本文主要從產品包裝設計的外在“美”——自然生態(tài)的圖形美、自然生態(tài)的仿生美、自然生態(tài)的材質美、自然生態(tài)的肌理美、自然生態(tài)的技術美五方面來探究自然生態(tài)美學在包裝設計中的體現(xiàn)。
（一）自然生態(tài)的圖形美。
廣義上的圖形是指所有能用來產生視覺圖像并轉化為信息傳達的視覺符號。隨著數(shù)字化、信息化時代的到來，圖形的使用空間在不斷擴大，現(xiàn)代圖形設計要求開發(fā)更新的傳達系統(tǒng)及視覺語言，以更好地為今天的消費者服務。在產品包裝設計中，圖形的表現(xiàn)是不可或缺的，它主導著包裝的成??；它隱含的形象顯而易見且便于記憶；它比文字語言的傳達更為直接、有效，且有著無國界性。自然生態(tài)中圖形的表現(xiàn)形式多種多樣，表現(xiàn)手法也豐富多彩，具體可體現(xiàn)為：
具象自然生態(tài)圖形是對生物形態(tài)、非生物形態(tài)和自然現(xiàn)象的寫實表現(xiàn)，它最能直接還原產品的真實面目，也最能直接地展示包裝的內容物特征。（如圖1-1）這是為果醬設計的水果造型外包裝，將草莓、菠蘿、蘋果的植物形態(tài)通過寫實手法的表現(xiàn)直接應用于果醬外包裝設計中，生動展示了包裝的內容，讓果醬看起來那么新鮮自然、有食欲，同時也愉悅了人們的情感，拉近了人與自然生活的距離。具象自然生態(tài)圖形的表達使消費者更容易理解和選擇，消費者能在最短的時間內認知商品的整體樣貌和局部特征，這種直觀的表達從外在美的視覺上刺激了人們的購買欲望，從內在美的情感上獲得了人們的心理愉悅和信任，拉近了商品與消費者之間的距離。將立體的自然形態(tài)平面化、簡約化，也是具象生態(tài)圖形常用的提煉手法。（如圖1-2）這款水果飲料包裝盒設計新穎獨特，通過運用形式美法則，將水果造型提煉概括為規(guī)則的幾何化圖形，雖然沒有過多裝飾，但從外觀圖形便可以直觀、快速地識別飲料的口味。同時，這款飲料盒為多邊形設計，也方便了賣場多種角度的放置方便銷售。如圖1-3，這是一例谷物包裝設計，包裝圖形抓住了形態(tài)的最主要特征，將平面的自然生態(tài)鳥形和紅豆形態(tài)進行了極大簡化概括，仍不失自然生動之美。
在自然生態(tài)的圖形中，抽象是指從自然物象中抽取提煉出其本質屬性、從而形成脫離自然痕跡的圖形。抽象圖形采用的是間接、含蓄、令人回味悠長的表現(xiàn)手法，為消費者營造出多維的遐想空間。如圖1-4所示的這款牛奶包裝設計，將牛奶形象的特征用抽象的“點”元素來表現(xiàn)，色彩黑與白的結合給人很強的視覺吸引力和生態(tài)審美的聯(lián)想，暗示了牛奶的'新鮮、純凈和天然。這種抽象的美、美在似與非似之間，極大地豐富了圖形的語言表現(xiàn)力，是信息傳遞和情感表達的一種有效途徑。
（二）自然生態(tài)的仿生美。
“仿生學”這一概念是由美國科學家j.e.斯蒂爾最先提出的。仿生學試圖在技術層面模仿動物或植物在自然界中的功能，試圖在生物學與科技之間架起有效的橋梁，從而為解決疑難的技術問題提供有力的幫助。仿生學所研究的內容和方向為商品包裝在設計思維、理念、材質、技術等方面提供了有效的理論和科學依據(jù)，利用仿生之美設計的產品包裝不僅能夠滿足功能上的需求，而且在精神層面上還能夠給人們提供更多人性化的關懷。
1植物形態(tài)仿生：植物形態(tài)仿生是指從自然植物形態(tài)中尋求創(chuàng)意點，通過抽象、簡化、夸張等藝術表現(xiàn)手法，結合包裝物的自身特點，使包裝形態(tài)設計既具有生態(tài)的自然美、又傳達豐富的情感價值。圖2-1的烏龍茶包裝，包裝盒與茶葉包的形態(tài)均由設計師通過對自然茶葉形態(tài)的抽象提煉概括而來，茶葉的形狀、肌理、色彩、搭配等每一個設計的細節(jié)都透露著有關茶葉產地和茶香品質的特性。仿佛使人聞到了“關”不住的茶香，似乎在告訴每一位消費者，每一個茶包都是一片片精選原葉的縮影，而每個茶袋里都存放著一段關于茶園的清香回憶。
2動物形態(tài)仿生：動物形態(tài)仿生是指從自然界中動物形態(tài)、樣貌、肌理中尋求創(chuàng)意點，通過抽象、概括的藝術提煉，為包裝設計服務。如圖2-2這款蜂蜜瓶型的設計，讓人聯(lián)想起一只只可愛的小蜜蜂，將蜜蜂的仿生形態(tài)運用在蜂蜜的包裝設計中，傳達了蜂蜜源于天然的商品優(yōu)勢，拉近了消費者對產品本身自然、醇厚、原生態(tài)的心理需求。
3非生物形態(tài)的仿生：非生物形態(tài)的仿生是指對非自然形態(tài)中具有情感韻律，富有物理法則的無機形態(tài)的模仿。如圖2-3“最詩意花瓶”包裝設計，這個簡單到極致的花瓶就像蜻蜓點水所泛起的一朵朵漣漪，它是由發(fā)泡和樹脂材料制成，使用時將裝飾花兒插入其中，就可以讓花兒詩意地駐立在盛滿清水的容器中，微風掠過，漣漪的花瓶還會隨之蕩漾，讓人不禁心生對自然生態(tài)之美的感動。
（三）自然生態(tài)的材質美。
材質，在產品包裝設計中，是實現(xiàn)包裝的藝術載體，包裝設計的過程就是使用材質進行制作的過程。材質是物質的，也是承載著精神世界的載體，在包裝設計的表達中首先是通過材質本身給予人們視覺的體驗，這是最直接的傳達，同時通過人在觸碰、使用材質的過程中傳達精神層面上的審美感受，材質是社會文明進步、時代審美需求的一種重要表現(xiàn)方式。
自然生態(tài)材質是指生態(tài)自然界中植物的根、葉、莖、皮、纖維等經(jīng)過加工或直接可以使用的材質。如圖3-1是一款植物種子積木的包裝設計，設計師將自然生態(tài)中植物種子形態(tài)作為產品包裝的一部分，巧妙地與多邊形積木形態(tài)融合在一起，從而使產品包裝凝聚著時光與生命的記憶。
2仿生材質包裝設計對人們生態(tài)審美的啟示。
仿生材質在包裝設計中最重要的特征是能夠傳達情感因素，同時能夠充分地表達設計者的思想和理念，將意識形態(tài)虛擬的想象力轉化為實際的表現(xiàn)能力，最終滿足商品使用者的主觀感受。仿生材質的使用能夠喚起人們相互之間生態(tài)審美的心理共鳴。如圖3-2就是一款仿生材質的包裝設計，它模仿了自然界中木頭的材質紋理對便簽條進行包裝設計，帶有一種生態(tài)情感的暗示：紙由木來，木由生態(tài)自然而來，仿生材質的使用也在警示著人們應節(jié)約資源，保護生態(tài)，喚起人與人、人與自然、人與社會的情感和心靈共鳴。仿生材質不僅是意識形態(tài)與物質形態(tài)之間的媒介，而且還能夠充分表達包裝設計所蘊含的情感因素。我們在生態(tài)審美文化環(huán)境的影響下，要充分發(fā)揮仿生材質的特點，按照可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略，不斷地挖掘出其應有的潛在價值，為未來的包裝設計提供更多的富有想象力的生態(tài)審美情感表現(xiàn)形式。
（四）自然生態(tài)的肌理美。
自然生態(tài)的物體外部都穿著一件自然賜予的“外衣”。隨著生命的周而復始和外部環(huán)境的變化，每一個生命體都有著與眾不同的組織結構，有的平滑光潔，有的粗糙斑駁，物體表面這種獨具特色的紋理結構變化，就形成了一種客觀的自然生態(tài)的形態(tài)肌理。這種肌理所傳遞的最為基本的體驗就是生態(tài)審美，也就是我們所說的自然生態(tài)的肌理之美。肌理在包裝設計中有著很大的應用價值，主要體現(xiàn)在感官視覺和觸覺上，如圖4-1所示，該系列果汁酒有檸檬、西番蓮和草莓三種口味，設計師巧妙地采用不同口味水果自身的特殊紋理為設計題材，直接在酒瓶外部包裹一層“果皮”，讓消費者在打開包裝的體驗過程中享受心理和精神上的愉悅，感覺好像在剝開一個新鮮水果般有趣。再例如，很多喜歡戶外運動的人們，看久了單調的裝備會不會感覺乏味？圖4-2是以帳篷為基礎來進行的包裝創(chuàng)作，帳篷包裝設計的圖案和肌理元素都來自于自然生態(tài)中的食物，色彩亮麗非常有趣，要是在戶外忽然看到這樣一頂帳篷，一定會給你帶來無限的放松與自由。
（五）自然生態(tài)的技術美。
隨著科學技術的發(fā)展和人類認知水平的不斷深化，生態(tài)美學下的技術表現(xiàn)形式日趨豐富和多元，它大大增進了人與人、人與自然、人與社會的和諧，并逐步地改善著人們的生存現(xiàn)狀，提高著人們的生活品質。所謂自然生態(tài)的技術美，它不僅僅存在于設計生產技術領域中，而且還以其自身的審美特征滋潤著人類的精神世界。
1交互式包裝技術之美。
商品經(jīng)濟和科學技術的不斷發(fā)展，使得當今商品的種類越來越多，包裝的作用也日趨明顯，已打破了傳統(tǒng)包裝的界限。產品和包裝已漸漸成為一個難以割舍的整體，很多時候，包裝就是產品的一部分，甚至是其本身。交互式包裝通過基本的包裝設計元素的綜合實施，更進一步地拉近了產品和人們之間的心理距離，通過各種方式創(chuàng)造產品和消費者之間的交互體驗，完成二者雙向信息的傳遞。日本漫畫已成為世界漫畫中獨樹一幟的風格流派，大量廢舊的漫畫書籍走入了設計師再設計的舞臺。如圖5-1，利用連環(huán)漫畫冊作為培養(yǎng)器皿種植蘿卜苗，通過無土培育的技術，讓植物種子以漫畫書為營養(yǎng)源，發(fā)芽并茁壯成長，在這一過程中漫畫冊扮演了產品和包裝雙重的角色，即減少了生態(tài)資源的浪費，同時人們通過與新技術的交互體驗，從精神上感受到了來自于自然生命力的鼓舞與震撼。
2功能型包裝技術之美。
功能型包裝主要是指包裝內盛物或者包裝本身與人們之間產生互動的關系。如果你早上有吃煮雞蛋的習慣，那這個設計或許你會喜歡。如圖5-2是一個能煮熟雞蛋的包裝盒概念設計，其實它的設計概念很簡單，就是雞蛋在包裝中可以自我加熱。每個雞蛋由多層回收紙板包裹，當你拉出標簽時，催化劑與智能材料隨即發(fā)生化學反應，雞蛋開始升溫，幾分鐘后，打開包裝的上蓋，剝殼即可食用，它極大地方便了人們可以隨時隨地享用煮雞蛋的新鮮美味。
3智能型包裝技術之美。
隨著人類社會對商品需求的不斷擴大，商品的流通日益頻繁和迅速，而這種發(fā)展也促使包裝技術不斷地革新?，F(xiàn)在包裝融入了更多的高新技術以滿足越來越復雜的客戶和市場需求。如圖5-3，設計師設計了一款沒喝到咖啡絕不睜眼的早安馬克杯，其實就是一款變色杯。杯子在遇熱后，經(jīng)由溫度敏感的油墨印刷圖案，隨著溫度的升高會變化成優(yōu)雅的俏佳人圖案，在愉悅了使用者情感體驗的同時，使消費者及時了解杯中的水溫，將智能型包裝技術的功能充分發(fā)揮出來。由以上的分析我們可以得出，交互式包裝技術的開發(fā)和應用為現(xiàn)代包裝設計的發(fā)展帶來了新的設計語言和鮮活動力。我們在進一步完善、開發(fā)包裝功能的同時，還要通過人與產品的交互體驗促進人與產品、自然、社會的和諧共生發(fā)展。設計師不僅要具備優(yōu)秀的視覺形象設計能力，還要立足于當今生態(tài)危機和精神危機并存的生存現(xiàn)狀，深入了解和認識當今新技術及交叉學科的相關知識，使包裝設計更具有生態(tài)的審美性和技術性，更加趣味化、人性化。
三、總結與展望。
自然生態(tài)美學下的包裝設計研究是一個曲折且漫長的過程。包裝的核心競爭力已不在只是簡單存在于其外表，而應更注重其內在情感價值的傳遞。自然生態(tài)之美正培育著人們的情操，調劑著人們的心情，豐富著人們的感知力和創(chuàng)造力。具有生態(tài)審美價值的包裝設計作品在滿足產品基本功能的同時，會更加關注與人的行為之間的互動，在滿足消費者感官愉悅的同時，會更加注重從精神層面上展現(xiàn)包裝設計的生態(tài)審美內涵，在思想與行為上促使人們對生態(tài)自然的保護，警示人們應給予我們賴以生存的生態(tài)家園更多的關注，這也是我們設計師應肩負起的社會責任與使命。
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美學研究論文篇七
摘要：孔子是儒家思想的創(chuàng)始人，提倡仁、義、禮、智、信，而孝親是孔子思想的核心組成部分，孔子將孝道簡單概括為“無違”，進而闡釋為“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！币笤诟改富钪臅r候應該按照禮節(jié)侍奉他們，父母死了要按照禮節(jié)好好安葬他們，死了之后還要常常紀念父母，按照禮節(jié)祭祀父母。這些孝道通過《論語》中的語言對話呈現(xiàn)在人們面前，是一種存在于純粹語言藝術中的成文之道，是一種倫理的語言形式，但是孝道也通過其它的非藝術的形式存在并且保留下來，如思想觀念上的保留。
孝道是一種成文之道?！案冈冢^其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”《學而篇》當父親還活著的時候要觀察其志向，父親死了要考察其行為，若是對其父親的合理部分長期不加改變，孔子就說做到孝了。就像曾子聽說的“孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也”《子張篇》孟莊子的孝其他方面別人都容易做到，而留用他父親的部下繼續(xù)做官和不改變他父親的施政綱領是別人難以做到的。在父親去世以后，長時間的保留父親在政治主張上的合理部分，就是孔子所謂的孝道。這種成文的孝道通過《論語》中的語句將自己說了出來。作為道的語言雖然是作為純粹的語言，不是欲望和技術的語言，但它具有各種歷史形態(tài)，《論語》中的孝道就是一種倫理的形態(tài)。這樣看來孝道的顯現(xiàn)就可能是藝術的，但是也可能是非藝術的?！笆聦嵣?，道作為語言的發(fā)生并沒有藝術和非藝術的絕對差異，如原始宗教的巫術禮儀始終伴隨著詩、歌、舞這樣的藝術活動；中國儒家之道的開端也是所謂的禮樂文化，圣人制作禮樂以化成天下。道的藝術與非藝術的發(fā)生形態(tài)只是歷史分化的產物?！保ā睹缹W原理》，彭富春，人民出版社，2011年3月第1版，第224頁）孝道以一種成文之道顯現(xiàn)于藝術之中。
存在于純粹語言中的孝道對于其它藝術而言是一種預先給予的。孝道在人們生活中已經(jīng)預先存在且被人們積極廣泛地發(fā)揚著，只是書本藝術來表達孝道的時候，孝道才開始了自己的生成，并且還顯現(xiàn)在各種非藝術的形態(tài)之中，如哲學、宗教和政治的非藝術的形態(tài)，它們和藝術共同存在而且彼此相遇，這是孝道成為肉身并進入生活世界并進入生活世界游戲的直接顯現(xiàn)，而藝術是孝道各種顯現(xiàn)形態(tài)中最重要的方式之一。孝道通過《論語》這樣的文學藝術成果呈現(xiàn)出來，它是具體的、朦朧的、感性的而不是抽象的、明確的、理性的。
“作為美的感覺物并不是一些超感性的存在者，如一些幽靈和抽象的符號，而是一些感性的存在者，是一些自然、人類和心靈的現(xiàn)象。它們表現(xiàn)出一些感性特征，如形象、聲音、氣味、硬度和熱度等。這些感性特征并不是假象而掩蓋了事物的本質，相反它們就是事物的本質所顯現(xiàn)的現(xiàn)象。事實上，一切現(xiàn)象的存在者都是感性存在的，一切美的事物都是感性顯現(xiàn)的，感性是美的現(xiàn)象的基本特性，沒有感性的事物就不是美的?！保ā睹缹W原理》，彭富春，人民出版社，2011年3月第1版，第142頁）孝道作為一種美的事物，也是感性存在的，表現(xiàn)出一些感性特征，也就是人的行為表現(xiàn)，通過人的眼睛、耳朵等感覺器官去感覺，看到子女為父母做一些盡孝的行動，如父母在世時好好地侍奉父母，父母離開了好好地為父母辦喪事，聽見別人評價子女盡孝的情況等等。
對孝道的認識是審美中的一種道德的感覺，充道德的高度對別人、對社會進行評價?！暗赖碌母杏X中不以事情為主，而是以自身的感覺為主，這種感覺就是所謂的道德感，人們從道德的規(guī)則或良心出發(fā)，去感覺事物，發(fā)現(xiàn)它是否合乎道德或者是不合乎道德。因此，事物必須從它所是的樣子轉化成它應該所是的樣子，也就是由事實的存在轉向道德的存在。同時，作為感覺自身，它不僅要感覺事物的事實，而且要評價事物的價值。于是，感覺成為了評價?！保ā睹缹W原理》，彭富春，人民出版社，2011年3月第1版，第129頁）當感覺成為了一種評價的時候，人們就用自己的道德感去看待這個世界，從道德的規(guī)則，從自己的良心出發(fā)去感覺身邊的事物，去觀察身邊的行為，發(fā)現(xiàn)自己的或者別人的行為是否合符道德，也正為這樣的道德評價方式，人們的行為就由它所是的樣子轉化成它應該所是的樣子，由一種事實轉化成為道德的存在，人們也就去追求道德的行為，追求對父母盡孝達到道德的高度。
人的生活世界是欲望、工具和智慧的游戲，人的活動都與欲望有著直接或者間接的關系，道德則是用來試圖規(guī)范人的欲望，它要確定欲望的界限，讓它不至于破壞了一般社會既定的倫理道德的規(guī)范，《論語》中的孝道就是用來規(guī)范人的行為的，讓社會中的人的行為符合社會既定的道德規(guī)范：
1父母在世時，應該怎么做。
孔子說：“未能事人，焉能是鬼？”“未知生，焉知死？”想要侍奉好鬼神，必須首先侍奉好活著的人，所以在孔子看來，盡孝第一位的就是在父母還在世的時候好好侍奉他們。要竭盡全力，以禮對待父母，不違背父母的意愿，不要讓父母為自己擔心，不僅是要在物質上滿足父母，更重要的是始終以好的容面對父母，讓父母從心靈上快樂，還要把這種對父母的尊敬延伸到身邊其他喪失親人的人和身邊的傷殘者。
“生，事之以禮”《為政篇》，父母活著侍奉他們要依照規(guī)定的禮儀，“事父母，能竭其力”《學而篇》侍奉父母能盡心竭力，按照規(guī)定的禮儀侍奉父母而且還要做到盡心竭力，不能有絲毫的保留。
“父母唯其疾之憂?！薄稙檎犯改覆粨哪闫渌矫媸虑椋灰獡哪愕纳眢w，換言之就是不讓父母為你擔心，“父母在，不遠游，游必有方?！薄独锶势犯改冈诓怀鲩T遠游，如果要出遠門必須有一定的去處，這就是不讓父母擔心的表現(xiàn)，這是落后生產方式、生活方式產生的孝順父母的方式，但這種孝順父母的心意、精神境界是值得提倡和發(fā)揚的，在日常生活中不要讓父母為我們太擔心。
“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”《為政篇》現(xiàn)在的所謂孝，就是說能夠養(yǎng)活爹娘就行了，至于狗馬都能得到飼養(yǎng)，若不存心嚴肅地孝順父母，那養(yǎng)活爹娘和飼養(yǎng)狗馬有什么分別呢？在孔子眼里，真正的孝道不僅僅是能夠養(yǎng)活父母，讓父母在物質上得到滿足，應該首先具備孝敬父母的孝心?？鬃訂柕溃骸吧y。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”《為政篇》兒子在父母面前經(jīng)常有愉悅的容色，是件難事，有事情年輕人效勞，有酒有肴，年長的人喫喝，難道這竟可以認為是孝么？在孔子眼里即使是讓父母吃好的、喝好的也不是孝，這剛好和前面的孝敬父母物質上給父母的滿足是次要的，首先應該具備的是孝敬父母的心，要以好的面容對待父母，讓父母從心情上精神上愉悅，而不是只是讓父母不做勞累的事情、讓他們有好酒好肉吃就行了；“事父母，幾諫，見志不從，又敬不違，勞而無怨?！薄独锶势肥谭罡改?，如果看到他們有不對的地方，得輕微婉轉地勸止，看到自己的心意沒有被聽從，仍然恭敬地不觸犯他們，雖然憂愁但不怨恨。這也體現(xiàn)孔子孝敬父母重在敬，不違背父母的意思，只是委婉的勸諫，即使會有憂愁但是也不能怨恨，在父母面前表現(xiàn)出不好的面容。
高就越接近衰老，子女就為其衰老而恐懼，一個合格的孝子，以父母的心為自己的心，以父母的優(yōu)樂為自己的優(yōu)樂，應該時刻惦記著父母，這才是一個合格的孝子。
“子見齊衰者，冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作；過之，必趨?！薄蹲雍逼房鬃涌匆姶﹩史娜?、穿戴著禮貌禮服的人以及瞎了眼睛的人，相見的時候，即使他們很年輕也一定站起來，走過的時候，一定走快幾步。看見別人家中死了人，心里就悲哀，看到瞎子心里就傷感，表現(xiàn)了一種同情之心，對身殘者的尊敬。“見齊衰者，雖狎，必變?！薄多l(xiāng)黨》看見穿孝服的人，就是極其親密的也一定要改變態(tài)度，“見冕者與瞽者，雖褻，必以貌。”《鄉(xiāng)黨》看見戴著禮帽和瞎了眼睛的人，即使常相見也一定有禮貌。“鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣?！薄多l(xiāng)黨》行鄉(xiāng)飲酒禮后，要等老年人都出去了，自己這才出去，這變現(xiàn)一種對老年人的一種尊重，這在根本上是對自己父母的尊敬的一種延續(xù)，同時也是孝敬父母的一個前提的準備階段，因為尊敬老人、同情家里死了人的人和身體殘疾的人相比孝敬父母而言是比較簡單的事情，連這樣簡單的事情都做不到的話就更別說去孝敬父母，而且還是從心底里孝敬父母，把父母放在心上，這樣更難了。
2父母離世了的時候應該怎么做。
生命能夠延續(xù)多久都是命運決定的，人無法決定生命的長短，有時候很好的人也早早的過世，對于人來說是無可奈何的，就像孔子在探病伯牛時感嘆道：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”可以看出孔子在這方面是無可奈何的。人最終是要過世的，活著的人唯一能夠做的就是在親人朋友過世了以后葬之以禮，依照規(guī)定禮儀辦理喪事，一心一意的哀悼那些失去的人，對別人失去親人也像自己失去親人一樣發(fā)自內心表示哀痛，這是一種社會道德心的體現(xiàn)，還要經(jīng)常追思逝去的人、追思祖先，在日常生活中去每時每刻的真正的把祖先放在心中。
“死，葬之以禮，祭之以禮?！薄稙檎犯改高^世了要按照規(guī)定的禮儀安葬他們、祭祀他們?！皢?，與其易也，寧戚?！薄栋诵奁穼τ谠岫Y與其溫和平靜沒有悲傷，不如心里真正悲哀，孔子主張從內心真正哀悼追念愛戴死去的人。“臨喪不哀，吾何以觀之哉？”《八修篇》參加喪禮的時候不悲哀，這樣子孔子是看不下去的，孔子對這種臨喪不哀的現(xiàn)象是極其憤恨的，孔子主張參加別人的喪禮要悲哀不要若無其事?！白邮秤谟袉收咧畟龋磭L飽也?！薄妒龆房鬃釉谒懒擞H屬的人旁邊吃飯，不曾吃飽過，孔子同主人一樣哀傷悲泣，是一種發(fā)自內心的自然的哀悼之情，表達出對逝者的敬重。“子于是日哭，則不歌?！薄妒龆房鬃釉跒槿宿k喪事的那一天哭吊，就不再唱歌了，說明孔子在哀吊死去的人的時候專心哀吊一定不會有快樂的時候，也就是古訓說的“哀樂不同日”，對逝者要一心一意的追念，不能想其它快樂的事情。“喪事不敢不勉”《子罕篇》有喪事一定要盡禮，要嚴肅恭敬、悲痛哀傷。“羔裘玄冠不以吊。”《鄉(xiāng)黨篇》紫羔和黑色禮帽都不穿戴著去吊喪，特別看重喪事禮儀，這種葬之以禮的做法是社會普遍的文化形式，把它們用文字記錄寫下來也符合孔子的目的性，想通過這樣的方式來規(guī)范社會的行為，然后再在此基礎上使社會穩(wěn)定。
古代的喪禮還包括為父母、為君主、為老師守孝三年的一個禮儀，“君薨，百官總己以聽于冢宰三年?！笔匦⑦@三年住在兇廬，不言語，也就是在父母、國君、老師守孝的時候要盡量克制自己，使自己一切從簡，更不能享樂。
法是非常贊同的。在古代那樣物質條件不夠豐富的時代，祭祀典禮不是經(jīng)常能夠辦得起的，所以孔子主張在日常生活之中要把對祖先的追念放在心中，“雖疏食、菜羹、瓜，祭必齊如也?！背燥埾燃雷嫦?，不管是否有好菜，都得像齋戒那樣嚴肅恭敬，反映了孔子履行“死祭之以禮”的孝道，追念祖先深入到日常生活之中，這樣在日常生活之中去每餐飯的時間都把父母、祖先放在心中更有利于家族禮儀觀念的潛移默化。
結論。
綜合可以得出，孔子眼中的孝主要有四個基本的原則，第一是對父母不失禮，一切按照規(guī)定的禮儀來對待父母，包括父母在世時以社會規(guī)定的禮節(jié)侍奉父母，父母逝世以后也按照社會規(guī)定的禮節(jié)安葬父母，還要按照社會規(guī)定的禮節(jié)祭祀父母；第二不辱親，用父母對待自己的心對待父母，繼承父母的品德；第三敬親，不僅要奉養(yǎng)父母，還要從心底里孝順父母，讓父母精神上生活愉快；第四愛親，讓父母時時刻刻都喜歡自己的子女，在父母面前和氣可親，笑臉相迎，喜悅相從，婉容相待。《論語》中的孝道是基于現(xiàn)實的社會生活的，是現(xiàn)實社會生活的一種藝術表現(xiàn)形式，通過這樣的藝術表現(xiàn)形式傳達一種正能量的東西，規(guī)范人的行為，使人的行為合符社會整體的社會規(guī)范，最后由“真”的境界到達“善”的境界。由此可見審美活動是有利于社會正能量的積累和發(fā)揮作用的，是有利于社會的發(fā)展的。
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美學研究論文篇八
第一條為了加強城市公共空間管理，保障社會公共利益，提升城市管理水平，改善人居環(huán)境，根據(jù)本省實際，制定本條例。
第二條本條例適用于本省城市規(guī)劃區(qū)內公共空間的規(guī)劃、建設、使用和管理。
第三條本條例所稱城市公共空間是指城市規(guī)劃區(qū)域內向社會公眾開放、供公共使用和活動的場所，包括道路、公園、廣場、綠地、體育場地、公共停車場、公共交通換乘站、城市濱水區(qū)域等。
第四條城市公共空間遵循科學規(guī)劃、統(tǒng)籌建設、規(guī)范管理、合理利用、方便公眾的原則，統(tǒng)籌考慮城市景觀、公共交通、防災減災、殘疾人基本服務保障等需要。
第五條城市人民政府應當加強對城市公共空間規(guī)劃、建設、使用和管理工作的領導，保障社會公共利益，提升城市品質。
第六條省人民政府建設行政主管部門負責全省城市公共空間規(guī)劃、建設、使用和管理的指導監(jiān)督工作。
城市人民政府規(guī)劃、建設、市政、市容園林、綜合執(zhí)法部門(以下統(tǒng)稱城市公共空間主管部門)，負責城市公共空間的規(guī)劃、建設、使用和管理工作。前述部門在城市公共空間管理工作中的具體職責分工由城市人民政府確定。
城市人民政府公安、氣象、環(huán)境保護、國土資源、交通運輸、工商等部門在各自職責范圍內，共同做好城市公共空間管理工作。
第七條城市公共空間為社會公眾服務，滿足社會交往和公共活動的需要，單位和個人不得侵占、損毀、破壞。
第二章規(guī)劃和建設。
第八條編制城市總體規(guī)劃，應當根據(jù)城市空間結構、功能布局、使用需求、景觀保護控制等，結合城市地域特色、文化內涵合理規(guī)劃，科學布局城市公共空間。
第九條編制城市控制性詳細規(guī)劃，應當落實城市公共空間的用地，明確其功能、規(guī)模、出入口、與城市交通的銜接方式、公共設施和基礎設施配套、景觀和高度控制要求。
重要地塊的城市公共空間，還應當編制修建性詳細規(guī)劃，細化城市公共空間內部的功能布局、慢行交通組織、服務設施配套、景觀設計等內容。
第十條城市公共空間的地面鋪裝、綠化、公共交通設施、公共服務設施、公共標識、戶外廣告等應當合理設置，體現(xiàn)城市的地方風貌和文化特色。
城市公共空間的照明設施、建筑物和構筑物的外立面應當避免形成光污染，不得對交通信號造成干擾，不得影響周邊居民的正常生活。
城市公共空間應當配套建設消防和安防設施，保障公共安全。
第十一條城市公共空間之間、公共空間與周邊區(qū)域之間應當建立便捷的交通系統(tǒng)，并為步行和自行車等慢行交通提供便利，提高公眾可達性。
在城市中心區(qū)、商業(yè)區(qū)、公共交通換乘站、軌道交通站等人流密集區(qū)，應當增加步行交通設施密度，并在軌道交通站出入口、公交場站、人行天橋、入行地下通道、建筑主要出入口之間建立便捷的步行銜接設施。
城市主次干道應當設置非機動車道。在城市中心區(qū)、商業(yè)區(qū)、公共交通換乘站、軌道交通站應當設置非機動車輛保管場地。
第十二條城市的主要道路、公共交通換乘站、主要商業(yè)區(qū)和大型居住區(qū)的人行天橋和人行地下通道，應當配備無障礙設施，入行道交通信號設施應當完善無障礙服務功能。
城市的大中型公共場所的公共停車場和大型居住區(qū)的停車場，應當設置并標明無障礙停車位。
第十三條城市濱水區(qū)域應當結合城市的功能布局、交通組織、防汛等統(tǒng)一進行規(guī)劃和建設，保護濱水區(qū)的自然生態(tài)環(huán)境，塑造特色城市空間。
第十四條城市規(guī)劃確定的道路、公園、廣場、綠地、公共停車場、公共交通換乘站、城市濱水空間等城市公共空間的用地，禁止擅自改變用途。
第三章使用和管理。
第一節(jié)道路。
第十五條單位和個人不得擅自占用城市道路。
因特殊情況需要臨時占用城市道路的，須經(jīng)城市公共空間主管部門批準;影響交通安全的，還應當征得公安交通管理部門的同意。
經(jīng)批準臨時占用城市道路的，占用期滿后，應當及時清理占用現(xiàn)場;損壞道路及其設施的，應當修復或者賠償。
因城市建設等經(jīng)批準臨時占用城市道路的，應當合理安排工期和施工方式，減少對城市交通和居民生活的影響。
第十六條不得占用城市道路設立固定集貿市場。
不得占用城市主次干道設立臨時集貿市場。確需占用其他城市道路設立臨時集貿市場的，設立單位應當向城市公共空間主管部門提出申請，由市、區(qū)人民政府批準;未經(jīng)批準，擅自占用城市道路作為集貿市場的，城市公共空間主管部門應當責令撤銷，恢復城市道路功能。
第十七條不得占用城市道路擅自擺攤設點。
為方便城市居民生活，市、區(qū)人民政府可以確定特定路段、場地、時間設置臨時便民攤點。臨時便民攤點應當加強管理，避免影響城市交通和市容環(huán)境衛(wèi)生。
市、區(qū)人民政府應當合理布局商業(yè)配套設施，設立固定經(jīng)營場所，供農副產品、日用小商品等經(jīng)營者從事經(jīng)營，并制定具體措施引導流動攤販進入固定經(jīng)營場所。
第十八條臨時集貿市場和便民攤點的設置由城市公共空間主管部門進行統(tǒng)一規(guī)劃，確定禁止區(qū)域和控制區(qū)域，經(jīng)市、區(qū)人民政府批準后向社會公告。臨時集貿市場和便民攤點的設置區(qū)域應當根據(jù)城市建設和發(fā)展情況及時予以調整。
第十九條臨時集貿市場和便民攤點應當設置標志牌，公示設置期限、區(qū)域和面積、經(jīng)營時間、攤點數(shù)量、種類、經(jīng)營范圍、管理制度、責任單位、責任人、投訴電話等，接受社會監(jiān)督。
集貿市場和臨時便民攤點的經(jīng)營者應當遵守食品安全衛(wèi)生、環(huán)境衛(wèi)生、消防、公共安全等管理規(guī)定。
第二十條臨街的商業(yè)、飲食業(yè)、車輛清洗維修等行業(yè)的經(jīng)營者，不得擅自出店經(jīng)營、作業(yè)或者展示商品。
第二十一條單位和個人不得擅自在城市道路范圍內設置道路停車泊位。
確需占道設置的，由城市公共空間主管部門或者公安交通管理部門按照各自管理權限合理設置，但不得影響行人和車輛通行。
設置道路停車泊位應當施劃停車泊位線并設置停車標志。停車標志應當明示停車類型、收費標準、泊位數(shù)量、泊位使用時間和監(jiān)督電話。
第二十二條下列區(qū)域或者路段不得設置道路停車泊位：
(二)消防通道、無障礙設施通道;。
(四)鐵路沿線兩側32米內;。
(五)城市快速路、市區(qū)主干路以及其他交通流量大的市區(qū)道路;。
(六)雙向通行寬度不足9米或者單向通行寬度不足8米的城市車行道路;。
(七)停車泊位設置后人行道或者非機動車道的寬度不足2.5米的，
(八)法律、法規(guī)規(guī)定的禁止停車的其他情形。
寬度不足15米或者單向通行的城市車行道路，不得雙側設置道路停車泊位。
第二節(jié)機動車停車場。
第二十三條城市機動車停車場包括公共停車場、專用停車場、臨時停車場和道路停車泊位。
公，共停車場是指供社會公眾停放機動車的場所;專用停車場是指供本單位人員、本居住區(qū)業(yè)主或者其他特定人群停放機動車的場所;臨時停車場是指利用閑置空地設置或者為舉辦大型群眾性活動設置的臨時停放機動車的場所;道路停車泊位是指依法在城市道路上設置的停放機動車的場所。
第二十四條公共停車場和專用停車場的設計方案，應當符合國家和本省停車場的設置標準和設計規(guī)范。
本省停車場的設置標準和設計規(guī)范由省建設行政主管部門制定。
不按照本省停車場設置標準和設計規(guī)范配建停車場的，規(guī)劃行政管理部門不予規(guī)劃許可。
第二十五條新建公共建筑應當按照國家和本省停車場的設置標準和設計規(guī)范，配套建設停車場。新建公共交通樞紐應當配套建設公共交通換乘停車場。
配套建設的停車場應當與主體工程同步設計、同步施工、同步驗收、同步交付使用。
(三)建筑面積在5000平方米以上的商場、旅館、餐飲、娛樂等經(jīng)營性場所;。
(四)城市人民政府規(guī)定的其他公共建筑和場所。
前款規(guī)定的公共建筑因客觀環(huán)境條件限制，無法補建停車場的，公共建筑所有人應當向城市公共空間主管部門提交具有相應資質設計單位出具的技術論證報告。
第二十七條城市公共空間主管部門在審查公共停車場和專用停車場建設工程的規(guī)劃方案和初步設計方案時，應當征求公安交通管理部門的意見。
第二十八條設置臨時停車場應當符合道路交通安全暢通的要求和相應的技術規(guī)范，由城市公共空間主管部門或者公安交通管理部門按照各自管理權限審核批準。
停車泊位與停車需求矛盾突出的住宅小區(qū)，其周邊道路具備夜間等時段性停車條件的，住宅小區(qū)物業(yè)服務企業(yè)或者業(yè)主委員會可以提出夜間臨時停車申請，經(jīng)所在地城市公共空間主管部門或者公安交通管理部門同意后，設置夜間臨時停車場，并明示停車時段、區(qū)域和管理規(guī)定。
遇有重大活動，公共停車場不能滿足社會停車需求時，專用停車場應當按照公安機關的要求，在滿足自身停車需求的條件下，向社會開放。
第二十九條公共停車場收費實行政府定價，應當區(qū)別不同區(qū)域、不同停車時間確定停車收費標準。
第三十條鼓勵有專用停車場和停車條件的單位向社會開放停車場地，專用停車場向公眾提供停車服務的，可以按照同路段公共停車場的收費標準收取停車費用。
第三十一條公共停車場應當向社會公眾開放，不得交由特定用戶專屬使用。
公共停車場投入使用后，不得擅自停止使用或者改作他用。
第三十二條鼓勵社會資金投資建設公共停車場，鼓勵綜合利用地下空間等建設公共停車場，推廣應用智能化、信息化手段管理停車場。
第三節(jié)戶外設施。
第三十三條戶外廣告設施是指設置于城市公共空間內用于發(fā)布廣告的霓虹燈、展示牌、電子顯示裝置、燈箱、實物造型等設施。
城市公共空間主管部門應當結合城鄉(xiāng)規(guī)劃和交通運輸發(fā)展規(guī)劃的要求，編制城市戶外廣告設施設置規(guī)劃，并報本級人民政府審批。
戶外廣告設置規(guī)劃應當明確規(guī)定允許或者禁止設置戶外廣告的區(qū)域、街道和建筑物，以及廣告設施設置的條件、地點、種類、規(guī)模、規(guī)格、有效期限等。
第三十四條設置戶外廣告設施應當遵守以下規(guī)定：
(一)符合戶外廣告設置專項規(guī)劃的范圍和要求;。
(二)使用安全、環(huán)保、清潔材料;。
(四)使用光源性裝置的，避免對周邊環(huán)境造成光污染;。
(五)與城市景觀和建筑物的體量、造型、色彩相協(xié)調，保持城市街道的對景效果和通視效果。
第三十五條有下列情形之一的，不得設置戶外廣告設施：
(三)影響道路交通安全的區(qū)域;。
(四)破壞建筑物、構筑物結構安全，影響市政公共設施、無障礙設施使用的;。
(六)利用立交、高架道路橋梁、危房、違章建筑的;。
(八)禁止設置戶外廣告的其他情形。
第三十六條戶外廣告設施設置者應當定期對戶外廣告設施進行安全檢查，保障戶外廣告設施安全。
戶外廣告設施設置者應當加強日常維護管理，對畫面污損、嚴重褪色、字體殘缺、照明或者電子顯示出現(xiàn)斷亮或者殘損的，及時更新維護。
第三十七條門頭牌匾是指企事業(yè)單位、個體工商戶臨街設置的與依法核準登記的名稱相符的標牌、標志、指示牌、匾額、鏤空字、霓虹燈、垂直燈箱等設施。
門頭牌匾的規(guī)劃、標準、色調、質量等，由城市公共空間主管部門結合所在街道的建筑風格、主要功能等因素統(tǒng)一規(guī)劃，體現(xiàn)特色風貌。
門頭牌匾的設置應當符合城市公共空間主管部門的具體要求;出現(xiàn)污濁、破損的，應當及時清洗、更換。
第三十八條城市公共空間的各類架空線路應當逐步改造為地下管線或者采取隱蔽措施，美化城市空間視覺環(huán)境。
城市公共場所的閱報欄、信息欄、條幅、布幔、旗幟、充氣裝置、實物造型應當在規(guī)定的時間、地點設置，并與周圍景觀相協(xié)調。
第四節(jié)公園廣場綠地及其他。
第三十九條單位和個人不得擅自占用公園、廣場。公園、廣場已有的水面和植被應當保持原有比例和面積，不得擅自減少或者改變其用途。
在公園、廣場設置為游人服務的商業(yè)攤點、游樂設施、娛樂場所和廣告標志，應當統(tǒng)一規(guī)劃、合理布局、控制數(shù)量。
在公園、廣場舉辦展覽、文藝表演、集會、商業(yè)促銷等各類活動的，應當符合公園、廣場的性質和功能，不得損害植被、設施和環(huán)境質量，并按照有關規(guī)定辦理審批手續(xù)，活動結束后應當及時清理場地，恢復原狀。
公眾自發(fā)的文體活動應當遵守公園、廣場的管理規(guī)定，不得影響周邊居民的生活環(huán)境和秩序。
第四十條單位和個人不得擅自占用城市公共綠地。
因城市建設等原因確需臨時占用綠化用地的，須經(jīng)城市公共空間主管部門同意，并依法辦理臨時用地手續(xù)。臨時占用綠地期限一般不超過一年，確需延長的，應當辦理延期手續(xù)，延長期限不超過一年。臨時占用期滿后，應當及時恢復原狀。
第四十一條城市濱水區(qū)域應當嚴格控制各類開發(fā)建設活動，保持自然形態(tài)和生態(tài)功能。
在城市濱水區(qū)域活動應當遵守有關安全管理規(guī)定，不得污染水體、破壞環(huán)境。
第四十二條在城市公共空間升放總質量大于4千克無人駕駛自由氣球、直徑大于1.8米或者體積容量大于3.2立方米系留氣球的，應當依照有關法律法規(guī)的要求，經(jīng)城市人民政府氣象主管機構批準后方可實施。
升放無人駕駛自由氣球或者系留氣球應當保證公共安全，嚴格執(zhí)行國家技術規(guī)范、標準和規(guī)程。
第四十三條建筑物、構筑物的體量、外形、高度、立面、色彩應當與城市公共空間的景觀、環(huán)境相協(xié)調，不得破壞自然景觀和人文景觀。
第四章法律責任。
第四十四條違反本條例第十五條規(guī)定，擅自占用城市道路或者占用期滿后不及時清理現(xiàn)場的，按照國務院《城市道路管理條例第四十二條、《陜西省城市市容環(huán)境衛(wèi)生條例》第二十六條規(guī)定實施行政處罰。
第四十五條違反本條例第十七條第一款規(guī)定，擅自占道擺攤設點的，按照《陜西省城市市容環(huán)境衛(wèi)生條例》第二十六條第二款規(guī)定實施行政處罰。
第四十六條臨時便民攤點經(jīng)營者違反本條例第十九條第二款規(guī)定，由城市公共空間主管部門責令改正，拒不改正或者整改后達不到要求的，予以取締。
第四十七條違反本條例第二十條規(guī)定，出店經(jīng)營、作業(yè)或者展示商品的，按照《陜西省城市市容環(huán)境衛(wèi)生條例》第二十七條的規(guī)定實施行政處罰。
第四十八條違反本條例第三十四條、第三十五條規(guī)定，未按要求設置戶外廣告設施的，由城市公共空間主管部門責令限期改正，按照《陜西省城市市容環(huán)境衛(wèi)生條例》第三十條第一款規(guī)定實施行政處罰。
第四十九條違反本條例第三十七條第三款規(guī)定，未按要求設置門頭牌匾的，由城市公共空間主管部門責令限期改正，逾期未改正的，處一千元以上五千元以下罰款。
第五十條違反本條例第三十八條規(guī)定，公共場所設施不符合要求的，按照《陜西省城市市容環(huán)境衛(wèi)生條例》第三十二條的規(guī)定實施行政處罰。
第五十一條違反本條例第四十條規(guī)定，擅自占用綠地的，按照國務院《城市綠化條例》第二十八條、《陜西省城鎮(zhèn)綠化條例》第三十七條的規(guī)定實施行政處罰。
第五十二條違反本條例第四十二條規(guī)定，升放無人駕駛自由氣球或者系留氣球不符合要求的，按照國務院《通用航空飛行管制條例》第四十三條的規(guī)定實施行政處罰。
第五十三條違反本條例規(guī)定的其他行為，法律法規(guī)有處罰規(guī)定的，從其規(guī)定。
第五十四條城市人民政府有關部門及其工作人員在城市公共空間監(jiān)督管理工作中，不按照本條例規(guī)定履行職責的，應當追究行政執(zhí)法責任;濫用職權、玩忽職守、徇私舞弊的，由其所在單位或者上級主管部門對直接負責的主管人員和其他直接責任人員依法給予行政處分;構成犯罪的，由司法機關依法追究刑事責任。
第五章附則。
第五十五條縣人民政府所在地的鎮(zhèn)、重點鎮(zhèn)公共空間的規(guī)劃、建設、使用和管理活動，參照本條例執(zhí)行。
第五十六條本條例自1月1日起施行。
美學研究論文篇九
摘要隨著中國市場經(jīng)濟發(fā)展的逐漸成熟和入世承諾的逐步實施，外商逐步調整在華直接投資策略，獨資化傾向日益明顯。
闡述了外商在華直接投資的獨資化傾向，從宏觀和微觀兩個層面分析了這種趨勢形成的原因及其影響，提出幾點相應的建議和對策。
關鍵詞獨資化傾向成因影響策略。
1外商獨資化傾向日益明顯。
改革開放以來，我國吸引外商直接投資的方式主要有中外合資企業(yè)、中外合作企業(yè)和外商獨資企業(yè)三種形式。
從跨國資本的進入方式及演變的時間歷程來劃分，可把外商在華投資結構演變劃分為三個不同的階段：
第一階段是從改革開放之初到1991年，這是外國資本進入中國的初級階段，主要采取合資合作的形式，外商獨資企業(yè)所占份額很少且不穩(wěn)定。
美學研究論文篇十
戲曲電視劇是在戲曲與電視這兩種獨立的藝術形式的基礎上發(fā)展而來的一種新的藝術品種,盡管有著自己的獨立特性,但在更多層面上還是這兩種藝術形式的整合和融合,還是受到戲曲文化和電視文化的雙重影響。
(一)戲曲文化的影響。
中國的戲曲藝術已有近千年的歷史,是中華民族文化生活的一個極為重要的組成部分。它的表現(xiàn)范圍非常廣闊,舉凡社會的政治、經(jīng)濟、思想、宗教、倫理、道德、習俗等各個領域,幾乎都是它的藝術再現(xiàn)的對象,有著非常豐富的表現(xiàn)內容。而且,戲曲藝術還是一種綜合性的藝術形式,文學、音樂、舞蹈、曲藝等各個藝術門類,都被其融入自身,因此戲曲藝術還具有非常充分的表現(xiàn)形式。這樣一種有著強烈的開放性和吸引性的文化形態(tài),是處于經(jīng)常性的變化和發(fā)展之中的。這些特點使得戲曲的社會影響力遠大于其他藝術種類,具有更高的藝術地位,成為一種重要的社會文化現(xiàn)象。它總是能通過自我機制的調整實現(xiàn)藝術的更新,從而找到發(fā)展的契機。這種可變性和適應性對于戲曲電視劇的發(fā)展產生了至關重要的影響?！皯蚯幕哂腥裥?它以不同的方式或方法滿足社會各階層的審美需要?！盵3]戲曲從本質上說是一種通俗藝術,是以全社會為欣賞對象、以通俗化為標志的大眾藝術,具有極其廣泛的群眾性。戲曲藝術的這一特點也決定了戲曲電視劇的藝術基調,即群眾性和通俗性,而這也正是電視這一大眾傳播媒介的突出特點。除此之外,由于各地區(qū)存在方言也即語言差異,不同地區(qū)觀眾的審美需求也必然各有特色,中國戲曲現(xiàn)在仍存留有三百多個劇種就是最好的證明。這種以劇種方式而存在的戲曲文化的多樣性,使得戲曲電視劇成為了一種帶有鮮明地域文化色彩的電視藝術,也使得它的豐富和多樣成為可能。
(二)電視文化的影響。
孟繁樹先生認為,“所謂電視文化,可以概括為伴隨著電視這種新的社會傳播媒介而出現(xiàn)的一種現(xiàn)代的文化生活方式。這是一種世界性的文化現(xiàn)象,其浸潤所及,幾乎遍布世界的任何一個角落?！盵3](40)電視文化的普及性表現(xiàn)在很多方面,其中最主要的就是電視文化具有極其廣泛的內容,任何社會文化進入這一傳播媒介體系內,都要按照電視運行也即視聽的規(guī)律和要求來進行加工、改造和創(chuàng)造等電視化處理。而在電視化的過程中,綜合性是需要遵循的一條重要的原則和途徑。在電視藝術領域的各種藝術樣式中,都可以看到綜合性特點的體現(xiàn)。戲曲電視劇作為電視藝術綜合性的表現(xiàn),其創(chuàng)作也必然要自覺地順應這種藝術的自身規(guī)律。
“戲曲電視劇是由戲曲與電視劇進行聯(lián)姻而產生的,既不同于戲曲又有別于電視劇的一種電視藝術的新樣式或新品種,它具有獨特的審美品格和作為一種新藝術的質的規(guī)定性?！盵3](28)戲曲電視劇既沒有因成為電視藝術的一個新的組成部分而完全喪失戲曲藝術的審美品格,也沒有將戲曲表演的種種藝術模式完全搬上電視熒屏,而是將兩者完美地結合在一起,表現(xiàn)出對于“中和”之美的審美追求。這不但是戲曲電視劇的審美價值的核心,也是它區(qū)別于其他藝術的根本標志。
(一)中和戲曲舞臺的虛擬性與電視熒屏的真實性。
傳統(tǒng)戲曲的一個重要美學原則就是舞臺時空的'流動性,或說是虛擬性―――戲曲舞臺的時空特點是假定性大,舞臺的時空并不需要借助景物造型來表現(xiàn),而是依靠演員的表演,通過唱詞和適當?shù)膭幼鱽斫淮車木拔锖铜h(huán)境,即所謂景隨人走和景在人身上。這種程式化的表演具有寫意性,它可以以槳代船、以鞭代馬、以演員生景。舞臺的變幻,環(huán)境的遷轉,時間的流變都依靠演員的表演來實現(xiàn),以喚起觀眾對時空的聯(lián)想,產生藝術感受。這是戲曲舞臺藝術的主要特點之一。應該說,這種表演方式,在舞臺風格的總體范疇中是合適的,是能為人們的審美情趣所接受的。觀眾在觀看舞臺上的戲曲表演時,心中明確知道這種虛擬化的種種表現(xiàn)特點,演員的演和唱相得益彰,與觀眾的審美訴求完全一致,取得了非常好的效果。戲曲電視劇的制作需要借助電視手段來實現(xiàn),需要將舞臺表演轉化為熒屏再現(xiàn),往往是選用實景(或是搭景)的,是立體的,有很強的真實感。這樣的環(huán)境設置與傳統(tǒng)戲曲的程式化表演―――虛擬、假定性極強的表現(xiàn)形式就出現(xiàn)了矛盾和沖突。這時,如果再完全采用舞臺表演的虛擬化的技巧和方式,就顯得不合適了。比如,當演員在寬闊的大河前以槳代船,在蜿蜒的山道上以鞭代馬,在真實的房屋前假裝扣門,或是僅僅走一個“圓場”,就代表地理位置的變化,而身后的背景始終未變,那么電視機前的觀眾,在審美意識上是不能接受的,只能產生一種不倫不類的滑稽感。受電視劇制作技術手段的影響,戲曲電視劇表現(xiàn)時空的方式是多種多樣的。因此,為將戲曲舞臺上時空的虛擬表演與電視劇表現(xiàn)的實景相統(tǒng)一,戲曲電視劇中的具體表演方式必須做相應的變化,以求通過表現(xiàn)力豐富的電視化手段,結合戲曲的藝術特點,使戲曲電視劇成為富于生命活力的新樣式,使觀眾在欣賞過程中不產生阻隔和障礙,進而達到良好的審美訴求。
(二)中和表演藝術的程式化和電視劇的生活化。
王國維曾將戲曲定義為“以歌舞演故事”。這一方面說明了傳統(tǒng)戲曲中,故事性也即情節(jié)的重要,另一方面也表明了戲曲存在的主要方式―――以歌舞來表演。中國戲曲在漫長的發(fā)展演變中,在不斷的繼承和創(chuàng)新中,逐漸確定了一套比較固定的程式化的表演方式?！八^程式化,是說傳統(tǒng)戲曲的表演語匯都是經(jīng)過規(guī)范的,而且這種被規(guī)范了的表演語匯還具有普遍意義,即是說同一個動作既可以在同一出戲中重復使用,而且也可以在不同演出乃至不同劇種中重復全長,因為它已經(jīng)不再是一個個別的動作問題,而成了一種具有普遍意義的語匯?！盵3](62)這種表演方式的程式化和舞臺時空的虛擬化是相輔相成的,正是由于虛擬化的舞臺時空的需要,才產生了程式化的表演方式;也正是由于表演方式的程式化,才使得舞臺時空的虛擬化成為可能。戲曲表演的程式可以表達感情、表現(xiàn)景物,甚至可以推動情節(jié)的發(fā)展,是豐富的戲曲文化遺產中非常重要的部分。表演藝術的程式化不僅要求演員對于固定的程式要爛熟于心并能運用自如,如起霸、云手、跪步、圓場、走邊、蹉步、抖髯、甩發(fā)等,而且對服裝、化妝、道具等其他方面也有比較具體的要求。傳統(tǒng)戲曲的服裝、化妝、道具等也往往是類型化的,如服裝上往往要按照人物的身份、年齡和性格的特點進行分類和規(guī)范,為符合人物性格、身份,戲曲界有“寧穿破、不穿錯”的格言;戲曲的臉譜、髯口,也都是按照人物性格、年齡特征設計的,而且各個劇種還有理解不一的差異;舞臺道具的虛擬、假定性都較大,真實感較差。
要將戲曲舞臺表演的程式化與電視劇的生活化結合起來。為了符合戲曲電視劇的美學原則,為了更好地刻畫、塑造性格各異的形象,一些固定的程式化表演方式,夸張的臉譜、定式的服裝和假設性的道具等與戲曲電視劇這一新的藝術形式不太和諧的部分,也都需要做適當?shù)恼{整和改變,以達到最佳的觀賞效果。然而,如何才能對其做準確把握,既保持戲曲藝術的傳統(tǒng)美,又將其與電視技巧相融合,這個問題對于戲曲電視劇的創(chuàng)作者們來說,無疑是有難度的。一方面,傳統(tǒng)戲曲的程式化和虛擬性,是展示戲曲獨特之美的重要特性,正是由于那極具象征意義的一招一式,才使得觀眾生發(fā)出難以明狀的美感享受,這也是傳統(tǒng)戲曲長期發(fā)展而來的文化累積。另一方面,電視劇的表現(xiàn)手段又要求不得不舍棄或改變某些傳統(tǒng)戲曲的表演方式,否則便僅僅是兩種藝術形式的粗淺整合,既不能使傳統(tǒng)戲曲經(jīng)由電視傳媒發(fā)揚光大,也沒能為電視領域增加新的表現(xiàn)方式,這種結合便無價值可言了。
美學研究論文篇十一
摘要：為了研究工業(yè)機器人外觀與用戶的主觀喜好和情感需求的匹配程度，用感知工程理論確定工業(yè)機器人感知圖像的詞匯，并選取代表性樣本，對感知圖像和眼球運動測試進行定性和定量研究，挖掘典型感知圖像詞匯與工業(yè)機器人關鍵建模特征的映射關系，提取產品的感知特征。并獲得用戶的感知圖像。將研究成果應用于工業(yè)機器人的建模設計，為工業(yè)機器人的創(chuàng)新設計提供參考。
關鍵詞：工業(yè)機器人；產品造型設計；設計發(fā)展。
作為機械產品，工業(yè)機器人通常被認為是功能性產品。功能霸權的概念長期以來一直主導著設計思維的單極發(fā)展，這是基于解決功能，必然會導致材料功能的發(fā)揮，精神功能的分離。隨著社會的發(fā)展，人們對各種產品都有了新的需求和認識，在滿足功能需求的基礎上，更注重產品的感性體驗和情感共鳴。感知工程是將定性和定量相結合的方法，將模糊和不確定的情感因素轉化為定量的設計元素來指導產品設計。
1工業(yè)機器人概述。
在20世紀40年代中后期，機器人研究受到了很多關注[1]，20世紀50年代之后，橡樹嶺國家實驗室開始研究遠程操作能夠運輸核材料的機械手[2]。系統(tǒng)中的主從控制系統(tǒng)，主要機械手動作和反饋系統(tǒng)可以讓操作員感覺到力的大小。兩個機器人手臂與防護墻分開，操作人員可以通過閉路電視操作機器人，從機械手系統(tǒng)為現(xiàn)代機械手的設計和發(fā)展做出了巨大的貢獻[3]。1954年工業(yè)機器人的概念被美國提出和申請是在關節(jié)機器人上使用伺服系統(tǒng)，機器人可以由人來手把手地教，然后機器人可以像人的手一樣做出相同的動作。這個機器人叫做教學和繁殖機器人。機器人幾乎被用于這種控制方式。工業(yè)機器人具有很多屬性來區(qū)分數(shù)控裝置：可編程，有益的，人形的，通用的，跨學科的?？删幊痰臋C器人，可在不同場景下應用是其最重要特征，例如用于加工和焊接的不同控制代碼，只有模塊化的不同功能。根據(jù)現(xiàn)場通話編程是工業(yè)領域靈活使用機器人的體現(xiàn)。這是可編程機器人的再現(xiàn)，大大縮短了編程時間，降低了車間的難度。類似于人的機器人是機器人的機械結構。人是機器人仿制的終極目標。今天的機器人已經(jīng)有能力通過各種傳感器逐漸響應外部環(huán)境的變化[4]。
2工業(yè)機器人造型設計實例。
通過研究，根據(jù)樣本的形式，選擇樣本3的關鍵建模特征進行創(chuàng)新設計。樣本3的關鍵建模特征包括簡單的線條，彎曲和豐滿，柔軟的形狀，底座的圓角以及機器人的實體形狀。在創(chuàng)新設計的過程中，重點放在機械手和基座的兩個部件上來發(fā)展創(chuàng)意概念，機械手和基座的創(chuàng)意設計結果與樣本3的關鍵建模特征一致。創(chuàng)意設計方案如圖1所示。基于創(chuàng)新設計的優(yōu)勢，采用pro-e軟件進行計算機輔助三維設計。在建模過程中，基于樣本3關鍵建模特性的指導，對設計方案進行了一些或詳細的優(yōu)化和改進。模型建立后，模型進行顏色匹配和渲染，以獲得真實的視覺感知三維效果。如圖2所示。
3工業(yè)機器人技術發(fā)展。
工業(yè)機器人的大腦是一個控制系統(tǒng)，它決定了機器人的性能和精度，機器的控制模式通過教學進行編程，包括離線編程，智能編程等控制[5]。教學編程是工業(yè)界最早的應用，機器人的控制策略仍然是機器人最關鍵的控制技術，離線編程是計算機圖形學。實時仿真不需要訪問機器人主體，它包括界面設計，建模和仿真。仿真過程包括過程仿真，傳感器仿真，路徑仿真等。智能是機器人發(fā)展的最新方向，包括自動控制，電力電子，大數(shù)據(jù)云計算等，它可以根據(jù)自己的學習能力獨立判斷更復雜的外部條件，處理突發(fā)情況，傾向于處理人類的問題。隨著機器人的快速發(fā)展和發(fā)展，抓住智能市場的新概念非常重要[6]。工業(yè)機器人未來的發(fā)展重點是以下五點:1）該結構傾向于集成模塊，模塊化不同的`功能和工具，并在不同情況下調用[7]。例如，scara機器人可以承載不同的功能，例如攜帶、焊接和貼片，并且只需要在控制程序中調整模塊調用。2）機器人的功能在不斷提高。例如電石爐機器人在惡劣的環(huán)境中工作，應用程序可以更專注于開堵眼作業(yè)。操作方式越來越自動化，越來越高效，對車間工人的需求也減少[8]。3）工業(yè)機器人控制系統(tǒng)的開發(fā)是開源的，建立了統(tǒng)一的接口標準，提高了系統(tǒng)的適應性，使不同廠家的產品之間的通信更加容易建立，可維護性大大提高。4）各種傳感器廣泛應用于機械手，以提高對環(huán)境的感知，適應復雜的環(huán)境。5）智能化水平提高。
4結束語。
中國制造業(yè)整體自動化水平仍處于低位，大量低端勞動密集型產業(yè)需要轉型升級。中國每萬工人只有21臺機器人，在世界55個國家平均水平不到一半的情況下，巨大的增長空間為中國工業(yè)機器人產業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了巨大的市場機遇。目前，大量中國企業(yè)致力于工業(yè)機器人技術的研究和工業(yè)機器人的制造，以美國為代表的發(fā)達國家也大力加強工業(yè)機器人在傳統(tǒng)制造業(yè)中的應用，希望通過原有的產業(yè)基礎優(yōu)勢加快生產自動化的競爭優(yōu)勢，徹底解決勞動壁壘問題，重新奪回制造業(yè)的主導地位，尤其是長期被拋棄的行業(yè)，將促使移民業(yè)回歸。值得注意的是，發(fā)達國家仍處于發(fā)達國家，如歐洲，美國和日本等仍處于機器人技術關鍵技術特別是關鍵零部件技術以及中國工業(yè)機器人技術發(fā)展的國家。新型機器人結構，機器人操作系統(tǒng)，視覺反饋等關鍵技術的進步將推動工業(yè)機器人向新的應用領域的發(fā)展。在造船和航空航天制造中，復雜部件的組裝和拆卸，甚至服裝縫紉中，機器人的操作和技術難以突破都很困難。為了在勞動密集型產業(yè)實施“機器替代”，中國必須解決大量人工生產過程中的自動化問題，即使在歐洲，美國和日本等發(fā)達國家也是如此。因此，有必要繼續(xù)擴大工業(yè)機器人的新功能，突破技術瓶頸，手工完成復雜工作。同時，要降低設備成本，提高設備的可靠性和使用壽命，以適應中國的國情。
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美學研究論文篇十二
：19世紀工業(yè)革命之后，坐具的設計一度備受東西方設計師們的青睞，隨著20世紀仿生設計學的建立和發(fā)展，設計中對自然界動植物的“模仿”有了新的參照數(shù)據(jù)，此間產生了諸多經(jīng)典的仿照自然生物形態(tài)設計的坐具產品，這些坐具中包含著深刻的美學意蘊。本文對坐具的造型型理分析，并對其進行形式美學的探討，以此來發(fā)現(xiàn)仿生設計學中對型理關系的表達，這或許能為當今的坐具造型設計提供一定的借鑒和啟示。
19世紀工藝美術運動的領袖人物威廉莫里斯曾將設計視線轉移到室內設計的家具及室內裝飾中，他的婚房“紅屋”自然藤蔓的家具紋樣別具一格；這一時期的維克多霍塔設計的泰賽爾旅館，更以活躍、跳動的花葉狀圖案為基礎，從旅館正面開始，圖案一直延伸到前廳、樓梯、柱頂以及家具裝飾。從地板、樓梯到整個室內的墻面都充滿了全新的自然裝飾風格和氣息。從這個實例可見，西方設計很早就開啟對自然生物形態(tài)的關注，這一點與中國傳統(tǒng)家具造型及雕刻圖案相比，雖時間不及后者久遠但卻足以說明兩個地域緯度和時間跨度的家具設計同樣關注到了自然生物造型所顯示出的形式美對人類生活及設計的重要意義。
縱觀歷史，自坐的行為固定以后，人類就從跪坐逐漸發(fā)展到垂足而坐，隨之大量優(yōu)秀的坐具產生并出現(xiàn)了矮型、高型兩種“座”具。筆者下文中將以具有動物造型特征的坐具產品，如：阿諾雅克比松設計的“三足蟻椅”；漢斯威格納的“孔雀椅”；娜娜第賽爾的“蝴蝶桌椅”為例展開對動物造型家具形式美學意義的探討。通過對這些經(jīng)典動物造型坐具型理的分析，思考動物造型坐具中通過形式要素這一點所體現(xiàn)出的型理關系，進而對造物設計開啟新反思。20世紀的形式美學觀認為，由線條、色彩的排列構成的形式以及造型顯示的形狀，把“秩序”和“多樣性”融為一體，使人產生出一種獨特的愉快，貝爾稱為“有意味的形式”，只有它才能產生出審美感情。而設計形式要素中的造型其中蘊涵著當下更深刻的符號語言哲理——“型理”：“將‘事理’升華到美學和藝術的高度，通過對‘形’的把握和創(chuàng)造、運用等語言，形理于‘物’上的造物之學”。具體以形狀、形序、形義與之相對應的形意、形境、形情體現(xiàn)在產品的造型中。
許多設計者在其設計中也在潛移默化地踐行這種現(xiàn)代設計觀。丹麥建筑師和設計師阿諾雅克比松設計的“三足蟻椅”，構造簡潔、耗材極少且經(jīng)濟適用。其造型只分上下兩部分：上部為滾圓形，下部為“臀部”造型。通過螞蟻，進行了仿生設計，并以新的“形序”表達出了“三足蟻”椅的形義。其后他又設計了四足“蟻椅”，輕便、可疊置、多色彩選擇的特性使之成為20世紀現(xiàn)代家具中銷售量最大的產品之一；另一位丹麥設計師漢斯威格納的代表作是“孔雀椅”。他在設計中遵循一個原則：“我試圖剝去舊式椅子中所有外在的風格，讓它們呈現(xiàn)最純粹和原始的結構?！笨兹敢尉€條的構成及形序就是來自于對孔雀仿生造型的理解。從上述案例可見，動物造型家具基于仿生設計學基礎上的形狀、形序、形義表達能讓家具設計造型上更加嚴謹，制作更加科學，也從側面說明生物界本身就是一個能夠為人類現(xiàn)代設計提供觀察和啟發(fā)的科學場。設計師娜娜第賽爾，因為對蝴蝶有極大興趣，通過多年的精心觀察讓她試圖從蝴蝶的飛翔中抓住一種漂浮于空中的輕松感覺用在設計中，由此產生了一批美妙絕倫的家具設計經(jīng)典之作，像1990年設計的“蝴蝶桌椅”?！昂酪巍钡脑O計采用完全不對稱的上部構件支聯(lián)于變形鋼足上，這種設計的形式要素在對稱與均衡中迸發(fā)的美能使觀者強烈感受到一種生命的律動，給以人最直接的感性沖動。
這則案例在基于仿生設計學基礎的形狀、形序、形義上表達出的形意、形境、形情更貼近人們的情感因素?！叭阆佉巍?、“孔雀椅”、“蝴蝶桌椅”都具有明確的動物造型特征，是設計者在深入觀察螞蟻、孔雀、蝴蝶的形態(tài)特征和生物特性基礎上進行的形式美學元素提取、運用設計而成的?！叭阆佉巍苯咏镌偷淖咴煨湍荏w現(xiàn)出人類視覺體驗及心理審美與自然界呈現(xiàn)相吻合的一致性；“孔雀椅”是孔雀開屏美妙瞬間的形象符號凝固，增加了體驗者的美感體驗與滿足；“蝴蝶桌椅”來自設計者對蝴蝶行為的捕捉，兩只蝴蝶分享一朵盛開花朵的形態(tài)語義讓造型上反映一種親密、分享的型理關系，也從形態(tài)（形狀、形序、形義）的呈現(xiàn)中表達了設計者對形意、形境、形情的把握。這些動物造型的坐具設計是對仿生設計學的運用，在坐具造型設計應用中體現(xiàn)在四個方面：形態(tài)仿生、功能仿生、結構仿生和色彩仿生。上述案例共同體現(xiàn)了仿生設計學造型的一個特征：形序、形義首先都要尋找到一個合適的形狀來表達，即關注生物形態(tài)的仿生，對自然生物外部形態(tài)的認知，對生物外部形態(tài)的美的理解、把握，可將其中某些形態(tài)特點轉化并應用到產品設計中，以求達到設計方案的創(chuàng)新。
通過模仿、表現(xiàn)、抽象概括等手法，可以對生物形態(tài)結構或功能進行合理地轉化并進行形序的安排引出適合的形義。借助作品還可看出，基于仿生設計學的產品能與自然界相貼合，更能跟人的心理相融合。這不僅能夠喚起人類對自然的熱愛，更能促進生態(tài)設計的不斷完善和發(fā)展，這也是現(xiàn)在坐具造型設計的發(fā)展的一種趨勢。
從更深層次的索緒爾符號學角度看，家具的形式語言要素是符號系統(tǒng)，像形狀、形序、形義衍生于造型內部的語義就能夠成為家具的造型符號語言，語言符號是攜帶意義的感知。造型中對形狀、形序、行義的研讀，是發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新家具產品新形態(tài)的必須。因為形狀、形序、形義傳達出來的形意、形境、形情是滿足體驗者心靈感受與精神愉悅的支點。而家具中對生物形態(tài)的模仿又涉及到現(xiàn)代仿生設計學，它是將仿生學原理與設計實踐相結合，通過深入觀察、分析、提取自然界中百萬余種生物形態(tài)特征來設計成千姿百態(tài)設計產品。具有生物形態(tài)造型的家具的形式美學與仿生設計學的互構又使得設計產品造型上有了新的傳達，能給體驗者新的形意、形境、形情。設計的責任感促使設計者去思考：新體驗已經(jīng)成為設計中的常態(tài)，就使得設計師不得不尋找設計的新型態(tài)，以此來滿足用戶不斷追求新的體知、認知、感知。但同時設計的生態(tài)性一方面要求設計者要努力提供具有刺激的設計體驗，另一方面也要盡力保持體驗者對設計產品有恒久的喜愛度，這才是讓產品成為經(jīng)典的一種范式。
“在過去的很長時間里，似乎描摹大自然的表面形式就已經(jīng)足夠了，但現(xiàn)在我們的任務是要探究大自然的含義的根源，因為除了了解能使我們看清藏于事物表面之下的這種原因之外，別無他路可走?！比祟惷鎸ψ匀坏默F(xiàn)狀，茲生了更多的熱愛，對自然界的學習和保護之一也就體現(xiàn)在仿生學上，現(xiàn)在所做的努力是不斷地完善仿生設計學的數(shù)據(jù)，對數(shù)據(jù)的深入分析，會源源不斷地產生出具有型理的造型。這正如王朝聞先生所講：“我們的質樸和自重不比那些裝出來的天真更缺乏審美價值”。
美學研究論文篇十三
孔子的美學思想概而言之就是禮樂美學。從美學角度 研究 禮樂，它的核心是美與善的關系。以下是小編整理的孔子美學思想研究
論文
，歡迎閱讀！摘 要：孔子的思想博大精深、譽滿全球，其美學思想更是其思想的精髓之一。一定意義上講，孔子是中國最偉大美學家之一，他在美學上的貢獻體現(xiàn)在詩教、樂教或藝術教育等論述之中。在孔子之前，雖然有關于美的論述，但大多是只言片語的言論，沒有形成系統(tǒng)的美學思想。而孔子之美學思想則較為系統(tǒng)完善，對后世產生了重大影響?？鬃拥闹饕暙I在于從他的“仁學”思想體系出發(fā)，對先前的美學思想做了高度的概括，并向前發(fā)展了它，以前所未有的形態(tài)，確立了中國古典美學的基本構架。
關鍵詞:論美；感美；審美；用美；美學思想
一、孔子論美
（一）孔子認為美要符合“仁”。所謂“里仁為美”（《論語99里仁》）就是講的這種美。里仁，代表村里的生活非常文雅溫馨，孔子認為這就是“美”。李澤厚先生認為孔子的美學以“仁學”為基礎?？鬃佑衷?“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(《論語99八佾》)也就是說，如果人的內心的里面沒有“仁”的精神作主宰，只去講究外在的禮節(jié)，此時，再去追求什么音樂之美，便沒有意義了。所以孔子強調，“禮云禮云，玉帛云乎哉?樂云樂云，鐘鼓云乎哉?”(《論語99陽貨》)即“美”并不是只看外表的玉帛或形式的華麗，也不是只從表面聽些鐘鼓聲，就以為美，這些都不是真正的美，而是內心里先被“仁”感動?？鬃诱撁赖囊x必先符合“仁”，孔自特別重視“溫柔敦厚”的詩教，正是“美”符合“仁”的最好證明。
（二）孔子認為美要符合“善”。在孔子的美學思想中，美學和倫理學的問題常常結合在一起。如子張問于孔子曰:“何如斯可以從政矣?”子曰:“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣?！弊訌堅?“何謂五美?”子曰:“君子惠而不費，芳而不怨，欲而不貪。泰而不驕，威而不猛。”子張又曰:‘何謂四惡?”子曰:“不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴，慢令致期謂之賊，猶之與人也，出納之吝謂之有司?！?《論語99堯曰》)孔子強調之從政應當遵循五項美德、摒棄四項壞的習慣。那何謂五“美”呢？孔子在此處表面上雖用了“美”字，但實際內容卻指“善”?！熬映扇酥?，不成人之惡?！?《論語99顏淵》)故而，孔子所言之“美”與“善”明顯是相通的?？鬃诱撁?，要符合中庸、符合善。
（三）孔子認為美要符合“真”。孔子所論之“美”與“真”也是相通的。事實上，在孔子的心目中，仁善真彼此旁通，且有一貫性，相互聯(lián)結?？鬃拥摹拔崤c點也”的對話，充分體現(xiàn)了孔子對“真”的追求。曾點之“浴乎沂，風乎舞零，詠而歸”整個氣氛代表一種既無造作，也無矯情，輕松自然、平易近人、親切真誠的“真”情景。
二、孔子感美，即孔子美感經(jīng)驗形成論
（一）主體和客體的統(tǒng)一，即審美主體首先應有理解力，加上被欣賞客體的特性，才能產生美感經(jīng)驗?？鬃釉弧爸钦邩匪?，仁者樂山。智者動，仁者靜；智者樂，仁者壽?！保ā墩撜Z99雍也》）根據(jù)孔子的看法，如果一個人本身比較傾向仁厚型，他會較喜歡山，覺得山很美。那么這種喜歡山的美感經(jīng)驗是如何形成的呢?此中“智者動”，是一種主體的智力活動，隱含著對主體性的肯定。審美主體要先有種意向去喜歡山，而山又能表現(xiàn)出厚重的現(xiàn)象，兩者相互結合，才能形成“仁者樂山”的美感經(jīng)驗。
（二）主觀的生命情調首先要有充分的人文素養(yǎng)，然后才能深刻體悟意境之美?？鬃釉鴱娬{:“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！?《論語99述而》)也就是說，審美主體先需經(jīng)過三層教育“志于道，據(jù)于德，依于仁”然后才能修養(yǎng)出高尚的美感與品味，即達到“游于藝”的境界。由此可見，孔子所認定的美感經(jīng)驗，指的是審美主體的心靈先需經(jīng)過高尚其志的升華，等充分變化氣質之后，才能產生高雅的品味，進而追求意境之美。中國藝術特重意境之美，可說深受孔子“游于藝”的影響。
（三）根據(jù)孔子的看法，美感經(jīng)驗的形成，除了審美主體經(jīng)過仁學的熏陶外，還因為主體性向的不同，才會有不同的抉擇，從而產生不同的美感經(jīng)驗。這種原創(chuàng)性的觀點對中國藝術影響極為深遠，既開創(chuàng)了中國藝術重“寫意”而不重“寫實”的傳統(tǒng)，也同時肯定了美學教育與人文教育的互通，心中一定先要有高度的人文修養(yǎng)，然后才能對藝術珍品欣賞與“會意”。
三、孔子用美，即孔子美學思想教化社會的作用
孔子的突出貢獻還在于把美學作為一種進行社會教育的工具，即通過美育，提升個人的精神人格，進而提升社會高尚風氣，從而匡正人心，端正治國之道，也就是要通過藝術的功能來不斷激濁揚清，以美育輔助為邦之道、治理國家。如孔子反對“鄭衛(wèi)之聲”，就是因為他認為鄭聲是“淫聲”，“雅”“頌”是和樂，“惡鄭聲之亂雅樂也”(《論語99陽貨》)。這也是《樂記》中明確強調的道理：“樂之道，與政相通”?？鬃拥拿烙枷朐谒岢摹霸娊獭薄皹方獭敝芯梢娨话摺?/p>
四、結語
本文從孔子論美、孔子感美、孔子用美三部分來淺陋論述了孔子的美學思想，意在喚起世人對孔子美學思想在重構具有民族特色的現(xiàn)代美學理論體系方面的重要作用。
美學研究論文篇十四
中國數(shù)千年的文化史留下了許許多多的夢意象,在諸多與夢相關的'研究成果中,往往忽視了夢意象的美學因素.事實上,當夢從個人行為轉化為一種社會文化符號,也就是經(jīng)典的夢意象的時候,它往往記憶著中華民族審美精神發(fā)展流變,成為審美風尚及審美心理的承載物.無論是從“美學之父”鮑姆嘉通還是美學大家康德的意義上看,夢意象都能夠成為美學學科的研究對象.夢意象與美學在學理上的親和性使得從美學角度對夢意象進行研究成為可能.
作者：鄒強作者單位：山東大學,文學與新聞傳播學院,山東,濟南,250100刊名：社會科學家pkucssci英文刊名：socialscientist年，卷(期)：“”(5)分類號：b21關鍵詞：夢夢意象美學研究
美學研究論文篇十五
“中國音樂美學研究”是一個貫常的用法，其中到底有些什么含義似乎無須深究，然本文將以對它的深究開始?！爸袊魳访缹W研究”可析義為二:一是指在中國研究音樂美學(studyingaestheticsofmusicinchina;二是指研究中國的音樂美學(studyingaestheticsofchinesemusic)。
第一種含義表明研究發(fā)生的處所，即在中國而不是在外國;其次表明了所研究的學科性質是音樂美學而不是音樂中別的什么學;至于是關于西方的音樂美學還是中國的音樂美學卻未道明。第二種含義體現(xiàn)為所研究的對象，即，是關于中國的音樂美學而不是西方的音樂美學。關于美學研究，德國現(xiàn)代哲學家海德格爾有如下一席話:“美學這個名稱及其內涵源出于歐洲思想，源出于哲學。所以美學研究對東方思想來說終究是格格不入的?！薄皗這一席話顯然是對東方人研究美學的話難。然而本文在此不打算討論這個話難對于我們的意義，只是想就這個話難對于上述兩種情況的關系作一些說明，以明確我們研究的任務。根據(jù)這段話的意思來看待上述第一種情況，我們會發(fā)現(xiàn)，哪怕是在中國這個處所，我們也只能研究西方的音樂美學，因為中國從未有過aesthetics這個東西。
那么怎樣研究呢?因此，方法論的探討就成為我們首先要而對的問題。根據(jù)這段話來看待第二種情況，問題同樣是明顯的，那就是中國沒有過美學，現(xiàn)在一定要研究一個中國的音樂美學，那么，怎樣克服海德格爾所說的“格格不入”呢?也就是說，同樣存在怎樣研究的問題。
現(xiàn)在，我們就處在這樣一個境況，那就是在我們著手研究和著述之前，都離不開先要對方法論進行探討，這意味著，對方法論的探討構成了當代中國音樂美學研究的前提。因此對于前者，即處所，我們要問，是按照西方人的路數(shù)去研究西方音樂美學及其歷史呢，還是別有他法?也就是說，處所對我們的研究是否有一種規(guī)定性。如果有規(guī)定性，它是怎樣的?對于后者，即對象，我們要問，你是先學習并研究了西方的音樂美學再來研究中國的還是徑直研究中國的音樂美學?根據(jù)海德格爾的意思，顯然應該是前者。
也就是說，只有我們明白了西方音樂美學，尤其是其歷史是怎樣的，我們才可能獲得一種啟示，知道怎樣去研究中國的音樂美學及其歷史，以克服格格不入。那么，西方音樂美學史是怎樣的呢?因此，關于對象的考察，就將落實在西方音樂美學的基本歷史上。這樣一來，不管是處所還是對象，其問題都落在了關于西方音樂美學史的研究上了。因此，本文只考察處所對我們的研究的規(guī)定性就夠了，因為，它已經(jīng)包含了對于對象考察的內容。
2從處所引出的方法論。
首先我要說明，這個所謂“在中國而不是在外國研究音樂美學”涉及的處所一詞，我并非僅僅指有著九百六十萬平方公里這種地理概念上的中國，而是指有著儒道思想傳統(tǒng)，又受到西方文明深刻影響的文化含義上的中國，即在文化這個處所上來使用中國這個概念，也就是著重其心靈性方而。我們都知道，猶太民族曾在國土上是一個流浪的民族，但在精神上他們卻沒有流浪，因為他們的心里有一個共同的精神支柱，這就是耶和華上帝。我們中華民族在國土上沒有流浪，但在精神上我們卻在流浪，以達一個多世紀。當下我們的存在就像一個梯子，四處尋找可以靠的“墻”。這并不是說，我們心中是空的，恰恰相反，我們心里的東西太多，太雜，以至我們無法確定那一堵墻是可以靠的。這就是我們的“處所”―一個處處無家，處處家的“處所”。我們就是在這樣一種“處所”進行著學術研究。顯然，對于這樣一種處所，首先的工作是什么呢?就是奠基。用什么奠基?怎樣奠基?靠政治家的演說主張，靠科學家的技術發(fā)明，還是靠商人的經(jīng)營管理，都不是，而是靠文人的學術研究。音樂美學就是這樣一種人文學術，因此，我們是從音樂學術的角度來為心靈性的文化中國這個處所奠基。這是中國知識分子關于學術研究的大前提。
但由于這個處所一方而承續(xù)著傳統(tǒng)的一些因素;一方而又承續(xù)著近代以來諸多學者對傳統(tǒng)文化學術的批判所形成的歷史境遇，以及他們對西方文化與學術的解釋性、選擇性引入所業(yè)已造就的'傳統(tǒng)(這就是以現(xiàn)代白話文為基礎形成起來的過渡性質的文化范式);還有當代科技革命所引發(fā)的經(jīng)濟一文化的全球化浪潮，以及由此激起的浮躁不安的市儈心態(tài)對學術研究的強大影響，這些交織在一起組成一個沒有島嶼與陸地的澎湃的海洋，因此，我們的學術本身也是未確定的，同樣存在一個奠基問題。這就要求我們必須將我們的研究活動本身作為對象來考察，以達到為中國的音樂美學奠基的目的。
這首先是由我們的任務決定的:我們當下的任務就是要在反思的層次上與我們傳統(tǒng)的文化建立起一種關系，這種關系有兩個含義，一方而不僅僅是要借助我們的理性，將它作為一個知識對象，以主客體對立的方式上認識它;更重要的是另一方而，這就是要在一種自我文化延續(xù)的同一性關系中繼承之(無庸諱言，經(jīng)過“新文化”運動之后，我們的傳統(tǒng)文化之于我們已經(jīng)是一種異在的文化，古代漢語對于我們，就像英語對于我們的關系一樣，例如，大學里晉升專業(yè)職稱，或者是考英語等西語，或者是考古代漢語，必擇其一;至于作為傳統(tǒng)文化的內容的東西，早已是肝膽楚越了。就后一方而來說，傳統(tǒng)文化就不僅僅是一種供我們觀看的客體，而就是作為文化的我們的血肉之軀。
3結語。
以上，就是我所謂中國音樂美學研究的前提，不認識這個前提，我們的研究就會是盲目的。把握住這個前提，我們的學術研究就會開出一個光明的天地。
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