總結(jié)不僅可以提高我們的工作效率，還可以培養(yǎng)我們的思維能力和創(chuàng)新意識。面對挑戰(zhàn)和困難，保持積極的心態(tài)和堅持不懈的精神。接下來是一些建立良好人際關(guān)系的小竅門，希望能幫助大家提升交往能力。
讀林語堂的中國人的讀書心得篇一
相信不少人聽到或看到這本書的書名的時候，都會為之一震，因為我們是中國人，我們當然不允許有侮辱性的詞語加在我們的民族名字前。
這本書的作者是“人文大師”柏楊，他的言論與作品在社會各界產(chǎn)生了廣泛爭議，這本書更是飽受爭議，對于這本書，有人贊之、有人罵之、更有人恨之。其原因都是因為柏楊先生在書中一針見血的指出了中國人的缺點與不足，甚至丑陋之處。
記得我在學?？催@本書也引起了同學們的非議，大多都是不能接受這麼刺眼的題目與主題。但是就像文中寫的那樣不只有《丑陋的中國人》還有《丑陋的美國人》、《丑陋的日本人》等，但它們受到的待遇卻大為不同?！冻舐拿绹恕芬粫谐錆M了對美國外交人員的自大驕傲的抨擊。據(jù)說，美國國務(wù)院曾對這本書深入研究，認為這是一本“確實刺激思想”的好書，并要求本國每個外交工作人員人手一本，仔細閱讀與反省。而另外兩本書就沒有這么幸運了，《丑陋的日本人》作者是受《丑陋的美國人》這本書啟發(fā)與鼓舞，誤以為此舉也可以讓自己的國民受益，但自己卻遭到了猛烈的批判、圍攻。同樣的，柏楊先生當時也受到了批評。那么為什么一類的書遇到了不同的遭遇呢?看來，這是我們遠東文化共同體的“鏡像綜合癥”，我們恐懼在鏡中的形象，卻不看自己的原因，反而竭力指責鏡子的低劣，進而打破鏡子，以“愛國主義”與“民族主義”的名義，終止一切自我治療的程序。
在《丑陋的中國人》一書中，柏楊先生以“恨鐵不成鋼”的態(tài)度，強烈批判中國人的“臟、亂、吵”、“窩里斗”、“不能團結(jié)”、“死不認錯”等，指出中國傳統(tǒng)文化中有一種過濾性疾病使我們的子子孫孫受感染，至今也不能痊愈，主要內(nèi)容是批判中國人的劣根性。
難道這些都不是實話嗎?
最讓我好笑的一點是：一起買東西，你賣5元，我就賣4元，你賣的低我就買的價格更低，以至于我們的稀土資源以“白菜價”銷售，引得日本與韓國爭相購買。這不是不團結(jié)嗎?前幾天看到大陸游客在香港地鐵內(nèi)吃東西等不太文明的行為被香港本地人大罵的事情，看來連我們自己人也受不了我們的行為，更不要說外國人。我們的“臟、亂、吵”有目共睹，我們“一個中國人是條龍，三個中國人三條蟲”也是事實，我們因為悠久的面子問題“死不認錯”，就好像梁思成故居被拆除美名其曰“維修性拆除”，讓人不禁贊嘆厲害厲害。
中國有上下五千年的文明史，我們悠久的文化傳統(tǒng)一直讓我們引以為傲，我們自稱禮儀之邦，我們還是四大文明古國中僅存的一個。我們一直屹立在世界民族之林。但我們還要看到自己的不足，認識到自己的劣根性。望大家都放下“愛國主義”，好好閱讀這本書，并反省我們的“丑陋”。
讀林語堂的中國人的讀書心得篇二
中國作家林語堂是二十世紀最有影響力的文化名人之一，他以獨特的視角和風格被廣大讀者所喜愛。而林語堂讀書心得體會更是他獨特的貢獻之一，通過閱讀林語堂的書籍，我們可以深刻理解他對讀書的獨到見解。在本文中，將從他的名言、讀書的目的、閱讀的技巧、讀后的收獲以及他對于讀書的態(tài)度等五個方面來探討中國人林語堂的讀書心得體會。
第一段，介紹林語堂和他的名言，闡述讀書的概念以及讀書的目的。林語堂是中國歷史上最杰出的作家之一，他的名言“書不可以被吃，因此無所禁忌，惟有一條：逐漸累積，定能有所得?！鄙钌畹卮騽恿吮姸嘧x者。通過這句名言，我們可以理解林語堂對于讀書的態(tài)度，他認為讀書的目的不在于一時的浮華，而是通過不斷學習和累積，達到一定的境界。他的觀點不僅告訴了我們讀書的重要性，也啟示了我們讀書的目的——深入理解和積累。
第二段，探討林語堂的閱讀技巧和他的讀書方法。林語堂是一個非常善于閱讀的作家，他提出了多種讀書方法，其中一種就是專注于閱讀書籍的精華部分。他認為讀者不必過多糾纏于書中瑣碎的細節(jié)，而是應(yīng)該有選擇地讀取書籍中最重要的部分。通過這種閱讀方法，讀者可以更加高效地獲取知識和信息。
第三段，分析林語堂讀后的收獲，以及他對于讀書的態(tài)度。林語堂在他的作品中經(jīng)常強調(diào)讀書的價值和意義，他認為讀書是人類思想的重要源泉，是提高個人素質(zhì)和拓寬視野的途徑。通過閱讀，我們可以了解到不同文化、歷史和思想，形成獨立的見解和思考方式。林語堂鼓勵每個人都要從讀書中汲取智慧，不斷提升自己。
第四段，介紹林語堂的讀書心得體會和推薦書目。林語堂經(jīng)歷了多年的讀書積累，他在書中分享了自己的心得體會和對于不同書籍的評價。他推薦的書目涉及了文學、歷史、哲學、宗教等多個領(lǐng)域，通過閱讀這些書籍，讀者可以更完整地了解人類文明的發(fā)展和實踐。同時，林語堂還倡導多元閱讀，鼓勵讀者開拓眼界，不拘泥于某一具體領(lǐng)域。
第五段，總結(jié)林語堂的讀書心得體會對于中國人的影響。林語堂的讀書心得體會深深地影響了中國讀者，他的獨立思考和多元閱讀的觀點，啟發(fā)了無數(shù)人熱愛讀書的同時也注重讀書的方法和目的。通過閱讀林語堂的作品，我們不僅可以提高自己的知識水平和思維能力，也能夠獲得人生的真諦和智慧。
總之，中國人林語堂的讀書心得體會給我們提供了很好的閱讀指導和思考方向。他通過自己的閱讀經(jīng)歷和體驗，總結(jié)了寶貴的經(jīng)驗和方法，給我們指引了讀書的目的和態(tài)度。通過閱讀林語堂的作品，我們可以更好地理解和應(yīng)用他的讀書心得體會，提升自己的素質(zhì)和能力，獲得更豐富的人生體驗。
讀林語堂的中國人的讀書心得篇三
自參加工作以來，沒完整看過幾本書，但還是洗洗品讀了柏楊老先生長達八十萬字的《中國人史綱》。當偶然的機會從舍友書桌上瞥見這本書時，我就決定好好細讀它?；蛟S自幼對歷史比較感興趣，對通史之類的著作有一種莫名的親切感。還有一個重要的原因就是以前也讀過柏楊當時也是轟動一時的《丑陋的中國人》，深受感慨，受此影響，也從心底喜歡柏楊老先生。
《中國人史綱》是一本引人入勝而又線索明晰的史書，從盤古開天地的神話時代一直講到清朝八國聯(lián)軍入侵北京時的中國歷史。柏楊先生在獄中完成此著作，歷經(jīng)了十年監(jiān)獄的艱辛，他以自己深刻的人生經(jīng)歷來寫作此書，于是此書又有“字字看來都是血，十年辛苦不尋常的贊譽。自有深刻和獨到之處。
柏楊老先生素有“不為帝王唱贊歌，只為蒼生說人話”著作風格，他一貫以批判的精神寫歷史，站在人性的角度評論歷史?！吨袊耸肪V》就以“人”為中心，重點在“人”.這本書的特殊性還表現(xiàn)在它是獄中成書，因此更能透過文字感受作者對于人性的獨特視角的剖析，歷史是人的歷史，故人類歷史就是一部人性的發(fā)展史。通讀此書，給我最多的思考就是人性的問題。何謂人性？孔子、孟子、老子、老子、荀子等皆有不同的看法，而釋迦牟尼與西方的柏拉圖等亦有各自的理解。人類社會的發(fā)展由低級而高級，于是善惡觀念逐漸產(chǎn)生出來，但是無論善還是惡，無非都帶著人的烙印，善、惡只是維護人類自身利益的工具罷了?？鬃訚M口的仁義道德，然而他剛剛出任了魯國的司寇，就把他的學術(shù)上的死對頭、名揚天下的大學者少正卯給殺了，看來在政治斗爭中，孔子所謂的“仁”乃是具有針對性的，并非一視同仁的。戰(zhàn)國時期，長平之戰(zhàn)結(jié)束，趙軍40萬人投降秦軍，秦江白起名者40萬疲憊不堪的俘虜進入長平附近一個名叫“殺谷”的深谷，秦軍從高山上拋下土石，40時萬人全被活埋。秦朝末年，巨鹿大戰(zhàn)后，20萬投降的秦軍被項羽全部坑殺。
南梁開國皇帝蕭衍先后四次舍身同泰寺，幾乎每次都要國家拿出一億萬錢來贖身，而這些巨大的舍身錢莫不是來源于對百姓的盤剝。蕭衍極醉心“仁慈”、“寬厚”的美名，皇親國戚無論有多大的罪惡，都不追究。但對于普通平民卻很猙獰，一個人犯罪時，父母妻兒都要受到連累，一人逃往，全家都被捕下獄，無一點寬假。再有明朝初年，朱元璋為了穩(wěn)固自己江山，殘忍殺害一大批如劉基、徐達等一大批開國元老。讀罷此書，我的最大感受是——老百姓實在很苦，能夠活著，已經(jīng)不容易了。盛世時可以奢談理想抱負，亂世時就只能夠東奔西跑，以便保全性命了。
我們現(xiàn)在的生活時空，盡管空間略顯狹小，難免碰了彼此的頭，但是我們畢竟是無法逃離開這間巨大的時代之屋，我們還要每日見面、互致問候，還要禮尚往來，還要彼此提攜、互相幫助。我們無法根絕亂世的誕生，因為我們不是時代的寵兒，更不是開創(chuàng)新時代的英雄，但是我們目前卻可以有一個選擇，那就是我們彼此達成協(xié)議，緊緊地團結(jié)起來，快快樂樂的做一個人，我們相親相愛，我們不窩里斗，那么，我們至少可以延緩亂世的出生。如果要做人，那么最好的方式就是——大家一起做人。尊重別人，我們才能夠更加長久的做人。
讀林語堂的中國人的讀書心得篇四
柏楊的《中國人史綱》，我是一口氣讀完的，當我翻過最后一頁的時候，深以為這是一本很好的中國歷史讀本。它不同于以前讀過任何通史性質(zhì)的書籍。柏楊真正做到了從嶄新的角度看歷史，從這本書中，可以看到作者真正的以一個中國人而驕傲，真正的想中國強大，真正的去分析中國落后的根源。
柏楊以《丑陋的中國人》一書，在中國大陸，包括香港臺灣澳門，為人們所熟知。在那個民族自豪感無上光榮的年代里，出現(xiàn)這種不同聲音，顯得那么的不和諧，同時也顯得那么的警醒。我上初中的時候，曾經(jīng)草草看了一遍《丑陋的中國人》，沒有什么印象，但里面所提到的民主，人權(quán)等等話題，卻深深印在我的腦海了。
直到去年在上海，從當當網(wǎng)上購得《丑陋的中國人》一書（從中也可以看出我國在媒體管制方面的放開，這種書籍以前是不可能被出版的），方始認認真真的閱讀了一遍。大概臺灣的學人都很崇拜胡適的緣故，我感覺書中到處可以看到胡適的影子，尤其針對中國傳統(tǒng)文化，柏楊的論調(diào)像極了胡適，都對傳統(tǒng)文化，包括語言文字，統(tǒng)統(tǒng)持反對的態(tài)度。
我在想，柏楊不過是一個繼承五四運動思想的文人。
《中國人史綱》讓我轉(zhuǎn)變了看法，讓我看到了一個不讀死書的柏楊。他的觀點鮮明，明確，一針見血。對于五千年中國帝王的豐功偉績，統(tǒng)統(tǒng)不放在眼里，帝王們的.好壞，完全取決于他對中華民族的貢獻，民主，人權(quán)等命題，于字里行間慢慢滲出來，成為本書的靈魂。
在書中，作者做了一項前人從沒有做過的工作，就是在每一個章節(jié)后面，加上了當時年代的東西方對比，通過對比，讓讀者更加清楚地看到了中華民族在世界上的地位變遷，從一個超級帝國如何轉(zhuǎn)變成為一個東亞病夫，真的能夠喚醒我們中國人去反思。書中有寫到明帝國的黑暗和肆無忌彈的殺人的時候，要求讀者注意，同時代的英國，已經(jīng)產(chǎn)生國會，《人權(quán)法案》已經(jīng)生效，君主再也沒有權(quán)利隨意殺人，真正意義上的西方民主河人權(quán)觀念出現(xiàn)了，也就是從這個時候開始，中國這個龐然大物，開始逐漸落后于西方，直到清帝國入主中原，為了鞏固它的統(tǒng)治，慘無人道的屠殺人民并且建立集權(quán)中央使之合法化，中國徹底滑向了深淵。鴉片戰(zhàn)爭所帶來的屈辱，在這個時候就已經(jīng)注定了。
同時書中特別提到了這樣一個問題，同時儒家文化系統(tǒng)的日本，在明治維新以前，更加落后于中國，是什么原因讓他通過短短八年的時間，就超越了中國。我覺得這樣的問題，真的更加發(fā)人深省。
歷史在柏楊的筆下，再次變得生動，再也不是帝王將相的家族史，真正的是中華民族波瀾壯闊的發(fā)展史，愿每一個中國人，都能夠讀一讀這樣的文字。
讀林語堂的中國人的讀書心得篇五
讀完柏楊老先生的《中國人史綱》，才發(fā)現(xiàn)這是一部有溫度的歷史，一部有人情味的歷史，與以往記錄時間與故事的史書不同，此書中更多的是對人，或者說對中國人創(chuàng)造歷史的思考。隨著柏老先生的史筆，我嘗試著從王朝更新罔替的波瀾壯闊中找尋規(guī)律，從帝王將相的興衰沉浮中讀懂落寞。
當我放下此書，想寫上幾行文字記錄心情的時候，才發(fā)現(xiàn)歷史，或者說中國歷史這個話題是在太大，也只能從多維的歷史中攫取一個維度，那么就談一談我對中國人信仰的理解。
先說結(jié)論，中華民族是一個有神而不信神的民族。
相比于被整合后系統(tǒng)化的希伯來神話，北歐神話和古希臘神話，中國神話磅礴而嘈雜，我們可以從《詩經(jīng)》《楚辭》《山海經(jīng)》《左傳》《國語》《莊子》《墨子》《韓非子》《呂氏春秋》《淮南子》等歷史典籍中看到主體相似，細節(jié)卻可能大相徑庭的神話故事。如果類比古希臘神話有神話時代和英雄時代，其實中國上古神話也可以以帝堯為分界線，之前可以稱之為神話時代，主線故事是創(chuàng)世，造人，三皇五帝的三次神戰(zhàn)、妖神鬼怪及其紛爭；帝堯之后的英雄時代，主線故事是羿和禹等人的英雄事跡及部落紛爭。正如其他文明一樣，宗教對中國神話的影響也是巨大的，道教作為中國本土宗教，創(chuàng)造性的將神話故事進行了整合統(tǒng)一，提出了掌管天界的天庭、玉帝、王母娘娘體系，這與在奧利匹斯山上俯瞰人間的神王宙斯又有了幾分神似。而作為舶來品的佛教，通過與中國文化的融合，也創(chuàng)造出了具有'中國特色'的佛學神華。
然而以上諸神之于中國人，各像是故事而非信仰，中國人的信神拜神，更多的是出于絕望邊緣上的痛苦掙扎，而非如西方或阿拉伯世界信仰的虔誠與純凈。'寧可信其有不可信其無'或許才是中國人最普遍的神話觀。
中華文明的神學不興，原因是多方面的，既有中國長期處于統(tǒng)一的封建王朝，皇權(quán)壓抑神權(quán)的原因；也有農(nóng)耕民族生產(chǎn)力相對較高，人民生活較為富足，宗教難以發(fā)展的因素，但我更感興趣的，是從中華文化傳承的角度進行分析。
談起中國人為什么會有祖先崇拜，我要先講一個故事。假使我穿越到明代的某個田間地頭，偶遇一位正在勞作的年輕人，我想我們的對話一定是這樣的。
'哥們，你們明代的生活怎么樣？'。
'我爹傳給我的唄。'。
'田呢？'。
'我爹傳給我的唄。'。
'那種田的方法呢。'。
'我爹教給我的唄。'。
這雖是我杜撰的故事，卻在中國的歷朝歷代，大江南北普遍發(fā)生著。中國長期處于小農(nóng)經(jīng)濟社會，人們局限在相對狹小固定的地域，以家庭為單位共同從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，促使家庭成員之間、人與人之間的關(guān)系越來越緊密，不僅具有天然的血親聯(lián)系，更成為生存的相互依靠對象。
中國傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)是以父子關(guān)系為主軸的單系親族組織，上連于所有死去的祖先而下及于尚未出生的子孫，若失去祖先這一環(huán)，這個結(jié)構(gòu)原則就被切斷而無法存在。所以中國人藉祭祖與孝德來維系此一制度，誠如當代大儒馮友蘭在其中國思想史一書中論到孝的理論時提到『傳統(tǒng)中國社會是建立在家族制度上的，而孝則是使家族扣緊在一起的德行』。在這樣一個允滿家族意識的社會中，人生價值的表現(xiàn)不在忠便在孝，我們可以說：猶太人是要神跡，希利尼人是求智能，而中國人是要倫理，稱中國文化為孝的文化亦不為過。再加上民間死后世界觀的影響，祖先崇拜與倫理孝道有了更深的連系，甚至視祭祖為盡孝的表現(xiàn)，因不祭祖，祖先在陰間就無法享受長生福祿，而淪為餓鬼孤魂，實為大不孝，祖先也會因此降災(zāi)于家族。怪不得韋政通教授說：上古的祖先崇拜演變出儒家的孝道，而儒家的孝道又維系了這古老的宗教。所以中國人必循例重俗，祭祖祀宗，藉此抒發(fā)緬懷先人，表達孝思的心境，進而祈求祖先佑護賜福。
中國人對祖先的崇拜表現(xiàn)在定時掃墓、祭拜、建立祠堂，在逝者下葬時，隨同準備許多日常生活應(yīng)用物品紙樣，一同燒毀，如同送先人到另一個世界生活一樣；并定時燒紙（送錢），甚至在不同季節(jié)送不同衣物的紙樣燒毀；官宦或富貴之家要為建立祠堂，供奉祖先排位。
中國人的歷史崇拜可以看做是祖先崇拜的2.0升級版，如果說祖先崇拜的對象是父親、祖父、祖父的父親、祖父的祖父，那么歷史崇拜則是崇拜中國歷史上的先賢、圣君、名將。
唐太宗李世民'以銅為鑒，可以正衣冠；以人為鑒，可以明得失；以史為鑒，可以知興替'的名言流傳千古，除了彰顯了他出色的政治智慧，更說明了中國歷代統(tǒng)治者對借鑒歷史的推崇。
'以史為鑒，可知興替'.這里'替'是關(guān)鍵，為什么不是'興衰'?就是一個皇朝由盛而衰，最后被下一個朝代給'替換',這才是最重要的。所謂一個朝代實際上是一家一姓的朝代，然后被另一家奪走代替。從歷史中吸取經(jīng)驗教訓，是為了本家的基業(yè)能千秋萬代，不被別家奪走。所以歷朝歷代、各位皇帝大臣最想的便是從歷史中找尋治國的方法，避免被替換朝代的弊端，維持自己的通知。
這是這種自上而下對歷史的推崇，是中國人在長期的封建社會中，始終保持著對歷史人物甚至是寫歷史的人物的崇拜。
史海浩瀚，吾之所知不至史之萬一。只有學好歷史，把歷史當老師，用歷史做工具，才能在歷史中找尋到解決現(xiàn)實問題的工具。感謝著柏老的《中國人史綱》，感動于局團委的每月一書活動。
讀林語堂的中國人的讀書心得篇六
之前一直很好奇為什么書名叫做《中國人史綱》，不知是被斷句為《中國人史綱》好還是《中國人史綱》?？戳藘烧潞笥X得還是理解為《中國人史綱》的好，因為發(fā)現(xiàn)柏老先生的史筆和別人不同，他注重的是強調(diào)人在歷史上的作用，歷史其實是人的歷史。
從來都覺得書寫歷史和做新聞對事實的態(tài)度是一樣的，要客觀的記錄事實，輕易不能表露自己的態(tài)度，而柏老先生對歷史事件和人物都持有鮮明的態(tài)度，對前朝的史學家和儒家鴻儒們的錯誤不留情面的一一批判。
書的開篇題目為“歷史的舞臺”，介紹了中國的版圖和山脈河流。不要以為這篇只是單純的介紹自然環(huán)境，他介紹的是中華文明興起、繁盛所發(fā)生的地點以及環(huán)境與文化的關(guān)系。自然環(huán)境影響文化，每個民族都是如此。
柏老說，在中華文明體系中，建筑文明是最貧乏的一環(huán)。除了萬里長城純軍事工程外，古中國缺少雄偉的城市，雄偉的宮殿，更缺少雄偉的民間房舍。原因有二，一是絕對君權(quán)思想的統(tǒng)治，統(tǒng)治者絕不允許別人的房舍建造的比他的好，哪怕接近也不行。二是中國歷史上的新興政權(quán)對與焚燒就政權(quán)的建筑物懷有濃烈的興趣。比如項羽火燒阿房宮，所以至今我們也無緣再見“覆壓三百余里，隔離天日”的阿房宮是如何的壯觀，也無緣站在呂后運籌謀殺韓信的未央宮中嗅那滿是陰謀味道的空氣。
柏老講了開天辟地的故事。這里我發(fā)現(xiàn)了一個問題。在中國是盤古創(chuàng)造了世界，但主宰世界的卻是一個叫玉皇大帝的神祉；在猶太人那里，人們認為是耶和華創(chuàng)造了世界，那主宰世界的也是耶和華。以前我曾經(jīng)寫文章論述過中華民族并不是真正信奉神祉的民族，信神只不過是處于絕望環(huán)境中的一種無望掙扎。我們信奉神祉的心理遠沒有西方世界信奉神明那樣單純。說到底，是為了一己私欲去信奉。只有當我們覺得需要神明保佑的時候才去拜祭神明，而不是把拜祭神明當作自己生活必不可少的一部分。中華民族從來是個很實際的民族，順我者興，逆我者亡。
書里最值得稱道的是每章節(jié)后都有一個東西方對比，可以看到當我們處于一個時期的時候別的民族在做什么。我們的興盛，我們的衰亡，一覽無遺。大世界自有公道。
《中國人史綱》之所以定格為“中國人”就在于作者的立場是人民的，他是從人民的立場來梳理華夏幾千年的歷史的，在中國的三個“黃金時代”，人民得以安居樂業(yè)，于是作者對此稱贊不已，而對歷史上的動亂年代和大黑暗時代，人民處于水深火熱之中，作者則對人民處境深表同情，這個時候，作者的文字是對中國那些腐敗的統(tǒng)治階級的控訴。
總之，作者以人民的觀點來深刻地闡述了歷史，以人民的處境來判斷每一個歷史年代和事件，作者的歷史觀點是一種人性史觀點，他是以一個民主派別的史學家的形象在敘述歷史的，他用人民的眼光來考察每一個朝代的歷史形態(tài)，作者對醬缸文化的批判是深刻的，這使得我們對歷史文化傳統(tǒng)中的糟粕有一個最基本的了解，知道了什么是醬缸文化，我們要棄除那些歷史上的糟粕。
讀林語堂的中國人的讀書心得篇七
正如法國歷史學家馬克〃布洛赫在《歷史學家的技藝》中所說：“歷史學以人類的活動為特定對象，它思接千載，視通萬里，千恣百態(tài)，令人銷魂，因此它比其也學科更能激發(fā)人們的想象力。”柏楊先生的《中國人史綱》，便是一部以“中國人”的活動為特定對象的“思接千載、視通萬里”之作。有人在評價這部書時說：史學界大多推崇這部書的文學價值，而文學界則對這部書的歷史觀很是稱贊。的確，相對于傳統(tǒng)的史學著作來說，《中國人史綱》觀點新穎個性，語言活潑幽默，給人耳目一新的感覺。在很多方面，柏楊的突破和創(chuàng)新讓我們對于歷史有了一個新的角度的看法，這相對傳統(tǒng)史書來說是一個不小的進步。通過《中國人史綱》，我開始從另一個角度去看待歷史。
歷史是殘酷的，卻是淺薄的。歷史并非是鮮衣怒馬繁華似錦，它事實上如此殘酷。戰(zhàn)爭和暴政將它涂抹得血跡斑斑。這斑斑血跡又迷惘了眾生的眼睛，眾生在歷史重重迷霧之中對猙獰的__流露出頂禮膜拜的眼神。我驚覺，原來顛倒眾生的，并非只有傾國傾城的美女。
歷史是勝利者書寫的贊歌，也許我們看到的，卻未必是真實的。明孝陵甬道上的牌匾上所描述的朱元璋是恩澤天下的圣主，其實也許他只是個熱愛殺人的混蛋。就像人們賦予項羽英雄的地位并崇拜了幽幽數(shù)千年，但也許他只是個徒有武力的莽夫:項羽一把大火燒掉了咸陽，不但給后世的__們開了一個以焚燒故都來章顯自己蓋世武功的惡劣先例，而且燒盡了保存在咸陽的記錄著春秋戰(zhàn)國以來璀璨學術(shù)思想的珍貴典籍。而同樣是因焚燒羅馬城而聞名的尼羅，卻遺臭千古。相形之下的差別和痛心，不知怎樣才能言語。
都說造成黃金時代學術(shù)典籍遺失的罪魁是焚書坑儒的始皇贏政，其實也許那只是另一片迷茫的眼神。柏楊說，焚書的原因是儒生建議贏政崇古分封子弟和功臣，這本是儒家阿諛奉承的的手段，但不幸碰上始皇這個一切都向前看的人政治硬漢。法家的李斯作出細致分析之后建議“非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。……所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹之書……”是為焚書?？梢姺贂俚亩嗍敲耖g非科學方面的書籍，而秦朝所設(shè)為數(shù)眾多的博士官，仍然存有大量諸子百家的典籍。事實上，按當時的條件，民間就真的能存有很多的書么？藏書在很大程度上還只是政府行為。而坑儒的原因則是兩個道士為贏政尋仙藥不得，怕上面怪罪，便毀謗贏政后逃之夭夭。始皇勃然大怒，坑殺相關(guān)四百六十于人。這其中大抵是些方術(shù)之士，不過因為贏政也提到了儒生在咸陽言論蠱惑人心，大概也有一些儒家人士混跡于被坑殺之列。
因為這兩個原因，儒者們窮盡所有能夠想到的惡毒詞匯加諸于始皇贏政的身上。古人說三人成虎。儒者們一代接一代孜孜不倦的毀謗始皇，毀了兩千年，終是迷惘住了后人的眼睛，把贏政變成集天下惡毒為一身的大妖怪.。
暴政是有的，但暴政是每個朝代都有，而贏政所做的開創(chuàng)性的事業(yè)卻只在于秦朝。不用螯述從小學課本就介紹的統(tǒng)一度量衡、統(tǒng)一貨幣、統(tǒng)一文字，光算贏政所建立的政治體制這一項，其后兩千年的中國帝王便從未有能超越，統(tǒng)統(tǒng)因襲下來。“始皇帝”這一稱謂，真的是名副其實。
但柏楊在評判歷史人物和歷史現(xiàn)象似乎也不那么客觀和公正正。例如對中國從政治、經(jīng)濟、軍事、文化等各方面都作出巨大貢獻創(chuàng)造出“乾隆盛世”的清代皇帝弘歷，在柏楊看來，卻是按下按鈕讓打黑暗時期重新來臨的人物。柏楊甚至將他與楊廣、朱厚照相提并論，提出“中國歷史上有三個因下江南而聞名于世的酒肉皇帝，那就是7世紀的楊廣，十六世紀的朱厚照跟本世紀的弘歷?！薄昂霘v跟和珅兩個滿洲肥佬密切合作，傾所有的力量把清王朝的根基鑿空把打黑暗召回。”這種看法顯然是過于偏激和不公正的，柏楊只看到了乾隆皇帝時期造成的文字獄以及下江南時的奢侈就以偏概全只字不提他在其他方面的巨大貢獻，這顯然是缺乏歷史公正性的判斷。
和科學一樣，讀史讓我們接近世界本來的樣子，還原事物本來的面貌。不論它是好是丑。
因此，總堅信，真正的完美，總是包含了殘缺于其中。
讀林語堂的中國人的讀書心得篇八
這個假期，我讀了臺灣作家柏楊先生的《中國人史綱》這本書。這本書是近代以來中國作家著史的最杰出代表作，講述和評論了從盤古開天地的神話時代到二十世紀第一年八國聯(lián)軍入侵北京的整部中國歷史。它以中國人的特定活動為對象，讓歷史成為一部電影，人民成為這部電影的主角，而中國大地則是這部電影的演出場地。
柏楊的史觀以“人”為中心，自稱是平民著史、獄中著史，“不為帝王唱贊歌，只為蒼生說人話”，所以取名《中國人史綱》，重點在“人”。柏楊一生經(jīng)歷坎坷，因有大苦難，所以有大憤懣與大悲憫，這種情懷始終激蕩在文字里，才使得柏楊作品的魅力不因時間的流逝而稍有減衰。本書完成于監(jiān)獄之中，以世紀為經(jīng)，從盤古開天地一直寫到20世紀初；以事件為緯，內(nèi)容涵括政治、文化、社會生活；篇幅浩大，文字流暢生動，結(jié)構(gòu)精練緊湊。
歷史是酷的，我卻是淺薄的。歷史并非全是鮮衣怒馬繁華似錦，它事實上如此殘酷，戰(zhàn)爭和暴政將它涂抹得血跡斑斑。這斑斑血跡又迷惘了眾生的眼睛，在穿越歷史重重迷霧之后卻對猙獰的__流露出頂禮膜拜的眼神。原來顛倒眾生的，并非只有傾國傾城的美女。唯物史觀無疑是科學的，但不能否認的是在長河迂回蜿蜒的轉(zhuǎn)彎處，歷史是富有戲劇性的。某一個個體可以影響歷史的走向，使它選擇了其中的一個方向，而將其余諸般可能性留給了后人遐想與感嘆的空間。歷史上最熱鬧的地方，往往是占少數(shù)的權(quán)貴們明爭暗奪，而最冷清的地方，卻充斥著占絕大多數(shù)的老百姓。李唐趙宋復朱明，歷史的姓氏不斷更迭，歷史中人聲鼎沸，卻不知有一雙冷眼在歷史的邊緣靜靜旁觀，它叫做權(quán)利。歷史只有一個，但面孔卻有多種。某個角度上它是一個慈眉善目的老者，換個角度，即是一個窮兇極惡的屠夫。
本書的內(nèi)容精彩絕倫，并且很有特點。灑脫自在、游刃有余的表述。作者常常開門見山又一針見血地進入歷史中最重要的事件和最關(guān)鍵的人物，分析勾勒，寥寥數(shù)筆，便使歷史中那些老朽的事件和人物神采頓生，也使隱藏在歷史積塵下的規(guī)則與真相昭然若揭。每章最后的“東西方世界”一節(jié)，別具匠心和視野。宋明之后，尤其是十六世紀開始，西方政治文明突破性地發(fā)展起來，科技之光興起，中西方的發(fā)展遂于此分道揚鑣，并終于導致十九世紀以后中國社會的不堪收拾。今天的人在扼腕嘆息之余，更應(yīng)該明白到，不僅僅從中國來看中國歷史，和不僅僅從中國歷史來看中國未來的發(fā)展，是多么必要和意義非凡。
本書特有的以世紀分章和以問題分節(jié)，不以帝王年號而以普遍的公歷算法來紀年，和將一個世紀分成十個年代來分別表示，等等做法，都使得全書脈絡(luò)清晰，重點主題一目了然，大大地方便了閱讀。
富于文采的白話文字，這可從《史綱》里面不多的幾處古詩翻譯就可以看出，其用詞之妙與精準，絕對可讓作者躋身于一流白話文大師之列。
大量地以表格來代替冗長敘事的方式，既簡潔明了，也大大地增加了閱讀的愉悅感。例如，作者提到，我們的國家只有一個，那就是中國。我們以當一個中國人為榮，不以當一個王朝人為榮。當中國強大如漢王朝、唐王朝、清王朝時，我們固以當一個中國人為榮。當中國衰弱如南北朝、五代、宋王朝、明王朝以及清王朝末年時，我們?nèi)砸援斠粋€中國人為榮。中國——我們的母親，是我們的惟一的立足點。所有的王朝只是中國的王朝，所有的國，都是中國的另一種稱謂。
看完了這本書，不僅僅是受到了震撼，更多的是對歷史的感悟與思考。歷史，要認清事實。是時代的產(chǎn)物，也是一種潮流。社會在進步，舊的制度被淘汰。歷史，其意義最主要的是文化精神的象征與傳承，歷史學科就是如此。我們的民族漢族在歷史上曾飽受欺辱，這自然有外在的原因，可更重要的原因在我們自己身上：統(tǒng)治者驕奢淫逸，百姓不能夠居安思危?？墒钱斀裼行┧^的“愛國者”仍舊不肯正視歷史，卻熱衷于依靠對歷史的意淫來尋求快感，活在古代中國天朝上國的迷夢中而回不到現(xiàn)實。我覺得，這才是我們民族真正的恥辱。我們需要做的，是承認歷史，以史為鑒，同時反思我們民族在歷史上走過的路，摒棄錯誤的歷史觀，消除偏見，才能為日后中華民族的偉大復興打好思想基礎(chǔ)。對過去的事情的掌握和理性分析，使得我們可以跳出事情圈外，可以以一個旁觀者的角度客觀全面的分析，有高屋建瓴之意味。等我們對歷史有一定的認識和積累，我們會發(fā)現(xiàn)其實這個世界上的大多數(shù)煩惱和憂慮都是如此的渺小。從自身修為角度來講，可以讓我們能夠超然世外遠離目光短淺的痛苦。從處理事情來看，能讓我們更好的把握全局，可以站比一般人更高的角度來解決問題。我一直說，學歷史，不能指導你具體發(fā)財致富，但是可以更好地指導你的人生。這個多元的世界，賺錢容易，修身難。沒有好的修為，終生痛苦。內(nèi)心的苦痛是物質(zhì)不能彌補的。這就是學習歷史對自己的最大的幫助。
為后來人，正在續(xù)寫著歷史，必須接過先輩們的接力棒，跑好屬于自己的一程，做好歷史的傳承者、創(chuàng)造者。
讀完《中國人史綱》真是感悟頗深，希望這本優(yōu)秀的著作能被更多人發(fā)現(xiàn)并且閱讀。
讀林語堂的中國人的讀書心得篇九
這是一本引人入勝而又線索明晰的史書，從我國的神話時代說起，直至20世紀結(jié)束，柏楊歷經(jīng)了十年監(jiān)獄的艱辛，作者以自己深刻的人生經(jīng)歷來寫作此書，于是此書有：“字字看來都是血，十年辛苦不尋?！钡馁澴u。自有深刻和獨到之處。
《中國人史綱》之所以定格為“中國人”就在于作者的立場是人民的，他是從人民的立場來梳理華夏幾千年的歷史的，在中國的三個“黃金時代”，人民得以安居樂業(yè)，于是作者對此稱贊不已，而對歷史上的動亂年代和大黑暗時代，人民處于水深火熱之中，作者則對人民處境深表同情，這個時候，作者的文字，是對中國那些腐敗的統(tǒng)治階級的控訴……總之，作者以人民的觀點來深刻的闡述了歷史，以人民的處境來判斷每一個歷史年代和事件，作者的歷史觀點是一種人性史觀點。他是以一個民主派別的史學家的形象在敘述歷史的。他用人民的眼光來考察每一個朝代的歷史形態(tài)，作者對醬缸文化的批判是深刻的，這使得我們對歷史文化傳統(tǒng)中的糟粕有一個最基本的了解，知道了什么是醬缸文化，我們要排除那些歷史上的糟粕。
作者的眼光不僅是深邃的，同時也是開闊的，作者在每一個“世紀單元”的最后，都寫了“東西方世界”，這使讀者在深入國史知識的同時，可以將之與世界的同步狀態(tài)進行一個對比，于是，我們?yōu)槠鸪踔袊冗M于世界而歡呼，對后期中國落后于世界而悲憤。
生動和明晰是我給本書下的兩個關(guān)鍵詞，也是本書的的定義。在生動這個方面，作者的文學功底之深厚，敘述歷史的時候文筆樸實自然，而又字字傳神，恣意汪洋，對歷史上的人和事都娓娓道來。明晰指的是我們終于找到了一本歷史線索清晰明了的書，作者寫作歷史是粗線條，卻又詳略得當，作者以現(xiàn)代的世紀為單元，更加便于讀者把握歷史的時間順序，也不會再被朝代的頻繁更迭而困擾。事件的先后也是一一闡明，十分清晰。另一方面，作者以現(xiàn)代的名詞代替了歷史上不斷變換的官銜，如用國防部長來寫一個職位，在之后又注明當時的官職，這種變換使得我們對歷史上的人和事的把握更加真實，最后作者還親自繪制了眾多的地圖，地名亦多以現(xiàn)代地名標注，有利于對歷史的把握，同時也學到不少的地理知識。
作者在講述歷史的同時，也是在創(chuàng)新的，如作者劃分的三個黃金時代（即春秋末期——漢、唐、清）是首次見到的，又如醬缸文化的生動比喻，也是十分充分到位的，又如作者所引入的“瓶頸危機”觀念，也是十分深刻的，即開國四、五十年后國家就處在一個瓶頸上，國家能夠安全度過則國家將穩(wěn)定持續(xù)的發(fā)展，而倘國家沒有度過則，又進入動亂之中，這些對中國當代史都有一個觀照的作用，也引發(fā)一些思考。
柏楊先生已經(jīng)逝世了（于20xx年4月29日逝世），但柏楊的思想永存。
讀林語堂的中國人的讀書心得篇十
第一段：引言（120字）。
中國人林語堂是著名的作家、翻譯家和文化名人，被譽為“中國人類學之父”。他一生致力于文化傳承和跨文化交流，較早地開始涉足中西文化的比較研究。作為一位廣泛涉獵領(lǐng)域的學者，林語堂以其獨特的闡述方式和扎實的學識成為讀者們借鑒的對象。在他的作品中，我們不僅能感受到他對于讀書的熱愛以及周密的思考，還能從中汲取到許多寶貴的閱讀心得。
第二段：對于讀書的態(tài)度（240字）。
林語堂生前提倡“讀書的物質(zhì)基礎(chǔ)是愛情”，他認為愛情是讀書的源頭和動力。他深信，只有喜歡讀書的人才能得到閱讀的滋養(yǎng)。通過自己的讀書經(jīng)歷，林語堂告訴我們讀書并不是一個單純枯燥的動作，而是一種精神上的享受。他指出，讀書能給人帶來快樂、建立情感紐帶、發(fā)現(xiàn)人生的樂趣和應(yīng)對人生困境的能力。這種對于讀書的態(tài)度不僅是倡導了一種積極向上的人生態(tài)度，更是引導了讀者正確認識到讀書的意義。
第三段：閱讀的方法與技巧（240字）。
林語堂在讀書方面有自己獨特的方法與技巧，并將其總結(jié)為“三心四眼”。他認為讀書需要“心靜、心廣、心對”的態(tài)度，并且呼吁讀者要養(yǎng)成廣博的閱讀習慣。他的“四眼”則是指對書香世界的四種眼光：綜觀的眼光、批判的眼光、實用的眼光和開放的眼光。他認為讀書必須具備全局觀，對于書中的內(nèi)容能夠批判思考，能夠運用所學知識解決實際問題，同時要具備開放的心態(tài)，接納和尊重不同意見。通過這種方法與技巧，林語堂使讀者能夠更加高效地學習與積累知識。
第四段：書籍的選取與欣賞（240字）。
林語堂非常重視書籍的選取和欣賞。他認為，選擇適合自己的書籍并進行欣賞非常重要。他主張“讀書要和自己打交道”，要根據(jù)自己的興趣和需求來選擇讀物，而不是因為別人在讀而盲目模仿。他認為每本書籍都有其獨特的價值和特點，我們要學會欣賞和領(lǐng)悟其中的精髓。不僅如此，林語堂還主張將讀書與生活、工作相結(jié)合，通過閱讀來拓展自己的視野，提高自己的思考和創(chuàng)造能力。
第五段：讀書的意義與影響（360字）。
讀書對于個人的意義和影響是多方面的。林語堂認為讀書是一種獨特的體驗，通過閱讀可以豐富自己的知識儲備，提高自己的理解力和表達能力，并開闊自己的眼界，培養(yǎng)廣博的胸襟。他還強調(diào)，閱讀不能僅僅停留在紙面上，更需要將所學知識應(yīng)用于實踐中。同時，他也認為讀書有助于人的修養(yǎng)，能夠提高人的品味與素養(yǎng)，使人更加自信。除此之外，讀書也能夠為個人的人生提供指引，并提供應(yīng)對人生困境的智慧?？梢哉f，通過讀書，人們能夠成為更好的自己。
結(jié)論（120字）。
中國人林語堂以獨特的闡述和卓越的學識，為廣大讀者提供了豐富的閱讀心得。他的閱讀態(tài)度、方法與技巧、書籍的選取與欣賞以及讀書的意義與影響都為讀者們提供了有益的借鑒。因此，我們應(yīng)該從他的讀書心得中吸取寶貴的經(jīng)驗，不斷提升自己的閱讀水平和修養(yǎng)，完善自身。
讀林語堂的中國人的讀書心得篇十一
讀完柏楊老先生的《中國人史綱》，才發(fā)現(xiàn)這是一部有溫度的歷史，一部有人情味的歷史，與以往記錄時間與故事的史書不同，此書中更多的是對人，或者說對中國人創(chuàng)造歷史的思考。隨著柏老先生的史筆，我嘗試著從王朝更新罔替的波瀾壯闊中找尋規(guī)律，從帝王將相的興衰沉浮中讀懂落寞。
當我放下此書，想寫上幾行文字記錄心情的時候，才發(fā)現(xiàn)歷史，或者說中國歷史這個話題是在太大，也只能從多維的歷史中攫取一個維度，那么就談一談我對中國人信仰的理解。
先說結(jié)論，中華民族是一個有神而不信神的民族。
相比于被整合后系統(tǒng)化的希伯來神話，北歐神話和古希臘神話，中國神話磅礴而嘈雜，我們可以從《詩經(jīng)》《楚辭》《山海經(jīng)》《左傳》《國語》《莊子》《墨子》《韓非子》《呂氏春秋》《淮南子》等歷史典籍中看到主體相似，細節(jié)卻可能大相徑庭的神話故事。如果類比古希臘神話有神話時代和英雄時代，其實中國上古神話也可以以帝堯為分界線，之前可以稱之為神話時代，主線故事是創(chuàng)世，造人，三皇五帝的三次神戰(zhàn)、妖神鬼怪及其紛爭；帝堯之后的英雄時代，主線故事是羿和禹等人的英雄事跡及部落紛爭。
正如其他文明一樣，宗教對中國神話的影響也是巨大的，道教作為中國本土宗教，創(chuàng)造性的將神話故事進行了整合統(tǒng)一，提出了掌管天界的天庭、玉帝、王母娘娘體系，這與在奧利匹斯山上俯瞰人間的神王宙斯又有了幾分神似。而作為舶來品的佛教，通過與中國文化的融合，也創(chuàng)造出了具有"中國特色"的佛學神華。
然而以上諸神之于中國人，各像是故事而非信仰，中國人的信神拜神，更多的是出于絕望邊緣上的痛苦掙扎，而非如西方或阿拉伯世界信仰的虔誠與純凈。"寧可信其有不可信其無"或許才是中國人最普遍的神話觀。
中華文明的神學不興，原因是多方面的，既有中國長期處于統(tǒng)一的封建王朝，皇權(quán)壓抑神權(quán)的原因；也有農(nóng)耕民族生產(chǎn)力相對較高，人民生活較為富足，宗教難以發(fā)展的因素，但我更感興趣的，是從中華文化傳承的角度進行分析。
讀林語堂的中國人的讀書心得篇十二
中國人林語堂是一位杰出的作家、翻譯家和教育家，他以其深厚的學識和才華，塑造了中國文化界的一個巨大的名字。他以深入淺出的語言和豐富多樣的書籍，深深影響了中國的知識分子和讀書人。在中國的讀書風氣中，他的讀書心得體會得到了廣泛的關(guān)注和認同。下面，我將從五個方面來探討中國人林語堂讀書心得體會。
首先，林語堂強調(diào)讀書要有廣度和深度。他認為，一味追求廣度會導致泛泛而談，而純粹追求深度則會導致狹隘和片面。林語堂主張讀書要拓寬視野，廣泛閱讀各種不同的書籍。他自己就是一個多產(chǎn)的作家和翻譯家，他不僅閱讀了世界各國的文學作品，還涉獵哲學、歷史、藝術(shù)等領(lǐng)域。他認為廣泛的閱讀可以提供不同的觀點和思維方式，豐富個人的知識儲備，并提高人的思維能力和解決問題的能力。
其次，林語堂強調(diào)堅持讀原著。他認為，只有讀原著才能真正領(lǐng)悟作者的思想和表達方式。他經(jīng)常引用經(jīng)典名著的片段和思想，通過對原著的解讀和理解，讓人們更好地認識到經(jīng)典作品的價值和魅力。他特別推崇中國古代文學作品，如《紅樓夢》、《西游記》等，他認為這些作品凝聚了中國文化的精髓，讀這些作品可以更好地了解中國人的性格和思維方式。
第三，林語堂認為讀書應(yīng)該有自己的想法和見解。他反對盲目的崇拜和模仿，鼓勵讀者保持獨立思考，對書中的理論進行質(zhì)疑和思考。他認為每個人都是獨立思考的個體，讀書的目的是尋找自己的真善美，而不是追求他人的稱贊和贊同。他鼓勵讀者發(fā)展自己的思維能力和創(chuàng)造力，在讀書的過程中培養(yǎng)獨立思考的能力。
第四，林語堂認為讀書是一種享受。他將讀書比喻為與朋友的交談，他認為讀書是最好的娛樂方式之一。他鼓勵讀者享受閱讀的過程，體驗其中的樂趣和智慧。他認為讀書是一種追求知識和智慧的快樂，讀書中的每一個字都是作者的智慧結(jié)晶，讀者應(yīng)該以敬畏和熱愛的心態(tài)去讀書。
最后，林語堂認為讀書應(yīng)該改變?nèi)说男袨楹蜕罘绞?。他認為，讀書是一種對人類生活經(jīng)驗的深入思考和總結(jié)，而不僅僅是知識的積累。他希望讀者通過讀書，能夠更好地規(guī)劃自己的人生和行動，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)和行為習慣。他認為讀書的終極目標是提高人的修養(yǎng)和素質(zhì)，讓人能夠更好地適應(yīng)社會的變化和挑戰(zhàn)。
總之，中國人林語堂的讀書心得體會為我們提供了許多寶貴的經(jīng)驗和啟示。他的廣博知識、獨立思考和豐富閱歷都是我們學習的榜樣。通過學習他的讀書心得體會，我們可以更好地利用讀書的方式提升自身的素質(zhì)和能力，同時也能享受讀書帶來的樂趣和智慧。讓我們一起努力，成為像林語堂一樣的讀書人，為社會的進步和人類的發(fā)展做出自己的貢獻。
讀林語堂的中國人的讀書心得篇十三
讀書是一種快樂，也是一種修行。它能夠開啟我們的心靈，擴展我們的視野，啟迪我們的思維，增長我們的知識。作為中國人，我們對讀書有著特殊的感情。從古至今，讀書一直被視為一項重要的美德和文化傳承。在我的人生經(jīng)歷中，讀書是一項必不可少的活動。今天，我將分享一些我對讀書的心得和體會。
第二段：讀書的重要性。
閱讀是一項非常重要的活動。讀書不僅能鍛煉我們的思維能力，提高我們的文化素質(zhì)，還能增強我們的自信心，提高我們的競爭力。閱讀能夠讓我們進入到一個全新的世界，探索未知的領(lǐng)域。通過讀書，我們能夠認知各種各樣的知識和文化，并引發(fā)我們的好奇心和思考能力，進而創(chuàng)造出奇跡。閱讀也是一種悅納，能夠帶給我們樂趣和享受。
第三段：閱讀的技巧。
閱讀是一項基本的技能，但要將閱讀技藝發(fā)揮到最大的效果，我們需要掌握一定的技巧。首先，選擇合適的書籍和閱讀環(huán)境，能夠增強我們的閱讀體驗。其次，采用主動的閱讀技巧，如抽取關(guān)鍵信息、記錄重要內(nèi)容屢次閱讀等能夠?qū)崿F(xiàn)閱讀效果的提高。最重要的是，需要對閱讀提出問題，以引導我們?nèi)ニ伎疾⒊吻彘喿x材料中的東西。
第四段：閱讀對個人成長的影響。
閱讀能夠?qū)€人成長帶來重大的影響。通過閱讀，我們能夠建立一個更廣闊的視野，了解不同的人、不同的思想和不同的文化。通過與世界的不同交流和對話，我們能夠加深對問題本身的理解以及道德、知識、哲學等方面的努力。當我們能夠?qū)⑦@些理解應(yīng)用到我們的生活中時，我們會發(fā)現(xiàn)自己的成長在迅速地推進。
第五段：結(jié)論。
讀書是一條通往成功和成長的重要通路。通過不斷開闊自己的視野、豐富自己的知識，強化自己的思想和精神修養(yǎng)，我們才有可能走得更遠、更高。每個人都應(yīng)該把讀書當做一種必不可少的生活方式，享受其中的樂趣，鍛煉自己、提高自己。讓我們把閱讀融入到我們的生活中，讓我們成為更加精通的人。
讀林語堂的中國人的讀書心得篇十四
自古以來，閱讀一直是中國文化的重要組成部分。在古代，讀書被視為一種華貴的待遇和強大的地位象征。這一傳統(tǒng)一直延續(xù)至今，閱讀已成為每個中國人日常生活的重要部分。人們通過閱讀不斷提高自己的知識水平，擴展視野，提升自我修養(yǎng)。在當今信息爆炸的時代，閱讀對于我們的重要性更加凸顯。
第二段：談?wù)勯喿x對個人成長的影響。
閱讀可以開啟我們的思維，增強我們的想象力，讓我們看到不同的人生道路，擴大我們的知識淵博。不僅如此，閱讀還有助于加強我們的語言表達能力，提高我們的思辨和分析能力。閱讀不僅是一項知識活動，還是一種健康、有趣和放松的方式，有益于我們的身心健康。
第三段：談?wù)剰拈喿x中獲得的啟示。
閱讀不僅可以傳遞知識，更可以對我們的人生態(tài)度和行為方式產(chǎn)生積極的影響。一些經(jīng)典的讀物可以為我們提供啟示和指引，幫助我們處理生活中的挫折和困難。還可以從閱讀中獲取不同文化的知識，了解不同國家的風俗和文化，增強我們的人際交往能力。
第四段：談?wù)勅绾伪３珠喿x的興趣和習慣。
閱讀對于我們的人生很重要，但如何保持好的閱讀習慣和興趣，卻是一件不容易的事情。我們需要找到閱讀的原動力，讓閱讀成為我們生命中的一部分?？梢詮倪@些方面下手：尋找自己喜歡的讀物，設(shè)置閱讀目標和時間，與讀書組織保持聯(lián)系，積極參與社區(qū)活動等等。能夠積極地熱愛閱讀，不僅有利于自己的成長，也有利于推動整個社會的發(fā)展。
第五段：總結(jié)。
閱讀在中國的地位極其重要，它有助于我們的人生成長，擴大語言表達能力，提高思辨和分析能力。我們可以從閱讀中獲得啟示，使我們的人生態(tài)度更加積極向上，處理事情更加從容自如。保持閱讀習慣和興趣是一件不容易的事情，但我們應(yīng)該尋找自己喜歡的閱讀材料并保持閱讀的原動力，讓閱讀成為我們生命中的一部分，并積極熱愛閱讀。
讀林語堂的中國人的讀書心得篇十五
讀書是中國人民自古以來的傳統(tǒng)，我們的民族有著深厚的文化底蘊和博大精深的學問。在我國的古代，讀書被視為人生修養(yǎng)的一部分，人們通過閱讀吸取知識、培養(yǎng)情操，從而達到修身養(yǎng)性的目的。如今，盡管社會發(fā)生了翻天覆地的變化，但中國人民對讀書的熱愛從未改變。在讀書的過程中，我們不僅能夠得到知識的滋養(yǎng)，還能夠收獲人生的感悟和體悟。下面，我將分享一些我在讀書過程中的心得體會。
第二段：闡述讀書的益處。
讀書對于中國人來說，不僅是一種娛樂，更是求知的方式。通過閱讀，我們可以開闊眼界，了解到豐富多彩的世界；可以拓寬思維，培養(yǎng)創(chuàng)造力和獨立思考的能力；可以提高語言表達能力，增強溝通能力。此外，讀書還能夠培養(yǎng)人的情感和修養(yǎng)，提升人的內(nèi)涵和格調(diào)。通過閱讀名著，我們能夠?qū)W會關(guān)愛他人，培養(yǎng)高尚的道德情操；通過閱讀哲學作品，我們能夠探索人生的意義，思考人與社會的關(guān)系?？傊x書是一種全面提升自己的方式，能夠使人變得更有內(nèi)涵、更有思想、更有品味。
在我個人的讀書過程中，我體會到了一些重要的道理。首先，讀書需要耐心和毅力。有時候，看起來很簡單的一本書，實際上可能需要花費很長時間和精力才能真正理解。但只要我們努力堅持下去，就一定會收獲滿滿的成就感。其次，讀書需要有自己的思考和理解。同一本書，在不同的人看來，可能會有不同的感悟。因此，在讀書的過程中，我們應(yīng)該積極思考、提出自己的觀點，并與他人交流討論，以加深對知識的理解和運用。最后，讀書需要跳出舒適區(qū)，不斷追求新的挑戰(zhàn)。只有不斷地學習新的知識，探索新的領(lǐng)域，我們才能不斷地提高自己，拓寬自己的視野。
第四段：讀書的重要性。
正如人們常說的“書中自有黃金屋”，讀書對我們的人生有著深遠的影響。首先，讀書可以幫助我們實現(xiàn)個人價值。通過閱讀，我們不僅能夠獲得知識和技能，還能夠培養(yǎng)自己的品格和修養(yǎng)。只有不斷地學習和成長，我們才能夠更好地適應(yīng)社會的發(fā)展和變化，實現(xiàn)自己的人生目標。其次，讀書可以幫助我們成為一個有思想、有情感和有責任心的人。通過閱讀，我們能夠提高自己的思考能力，培養(yǎng)自己的情感和修養(yǎng)，增強自己的社會責任感。最后，讀書可以幫助我們更好地了解世界，促進人類文明的進步。在人類歷史的長河中，各個時期的重要思想家和文化名人，都是通過閱讀和思考而變得偉大的。正如喬布斯所說：“閱讀會讓你處于一個與眾不同的高度?！?/p>
第五段：總結(jié)。
總的來說，讀書是一種重要而有意義的活動。通過閱讀，我們能夠得到知識的滋養(yǎng)，提高自己的思考能力和創(chuàng)造力，培養(yǎng)自己的情感和修養(yǎng)。同時，讀書也可以幫助我們實現(xiàn)個人價值，成為一個有思想、有情感和有責任心的人。因此，我鼓勵大家多多讀書，不僅要讀好書，還要讀有益的書。通過讀書的途徑，我們將會收獲到人生的智慧和成長。讓我們共同努力，一起走進書海，汲取知識的馨香，感受文字的力量，讓我們的人生更加豐富多彩。
讀林語堂的中國人的讀書心得篇十六
我們從一出生就注定我們是個中國人，血液里流淌著是屬于中國的血，落在這片土地，我們有著屬于我們自己的獨特性征。當然，黑頭發(fā)，黃皮膚等外在特征，我們可以通過科學知識來了解其根源。而中國人與外國人的內(nèi)在精神品質(zhì)與性格的不同，我們從林語堂先生的《中國人》中可以找到答案。
林語堂先生在這本書中，用理性的眼光去看待我們中國人，向西方人客觀地介紹了中國人，既不會帶著西方人對中國人的偏見，也不會帶著中國人自我的優(yōu)越感。讀完這本書，讓我清晰地認識到我們中國人自己。
書中有一句話是：“一個人徹悟的程度，恰等于他所受痛苦的深度?！痹邙f片戰(zhàn)爭以前，中國一直自認為是一個天朝大國，雖然歷史上中國確實很強盛，但是在清朝末期逐漸衰落的事實卻一直被國人掩埋在塵土里，那時的中國人，絕不會承認，天朝大國已經(jīng)是歷史了，他們還活在夢里。鴉片戰(zhàn)爭用了種殘酷的方式，叫醒了中國人。這種方式，讓沉睡在美夢中的中國人極其痛苦，醒來才發(fā)現(xiàn)原來屬于自己的一切都沒了。可是，還有很多中國人沒醒。隨之而來的一系列第二次鴉片戰(zhàn)爭、八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭、甲午中日戰(zhàn)爭等，最終叫醒了中國人。這些戰(zhàn)爭給中國人帶來了極大的痛苦，讓中國人徹徹底底地醒悟。
我們中國人究竟是什么樣的?書中準確地概括了以下特點：“(一)為穩(wěn)健;(二)為淳樸;(三)為愛好自然;(四)為忍耐;(五)為無可無不可;(六)為老猾俏皮;(七)。
為生殖力高;(八)為勤勉;(九)為儉約;(十)為愛好家庭生活;(十一)為和平;(十二)為知足;(十三)為幽默;(十四)為保守;并(十五)為好色?！泵恳环N特征都有其歷史緣由，統(tǒng)括起來包容于“圓熟”一個名詞里頭。書中說，“中國人有一種輕視少年熱情的根性，也輕視改革社會的新企圖?！敝袊嗄暝诟改傅慕逃?，便養(yǎng)成了這種圓熟的特性。在現(xiàn)代社會我深有體會。
我們在長輩面前，永遠是乖巧可愛的，父母說什么都對，一切聽從于父母，在我們眼里，這是一種孝，其實這是一種愚昧的圓熟。我們把自己的想法壓制于心，對父母一切言聽計從，這樣的我們，活得自在嗎?我們總該有自己的想法，在父母錯時，能站出來指出，而不是想著父母永遠是對的。
以前的時候你絕不會在領(lǐng)導面前指出他的錯誤，因為“圓熟”的你，早就失去了懷疑的勇氣。我們都是“圓熟”的中國人。
但在今天，我們深受外來文化的影響，思想觀念已經(jīng)有了變化，我們已經(jīng)開始變得不一樣，雖然性格上還是受到歷史和環(huán)境的影響，但是我們一定會變得越來越好，吸收中國人自古以來團結(jié)、熱愛和平、吃苦耐勞等優(yōu)秀精神品質(zhì)、改造剔除那些自私自利、保守等不好的精神品質(zhì)，中國人一定越來越好。
書中有一段話，讓我印象非常深刻：“我們的國運正處在多事之秋，無論國家和個人的生命，都會達到一種彌漫著初秋精神的時期，翠綠夾著黃褐，悲哀夾著歡樂，希望夾著追憶。到了生命的這個時期，春日的純真已成追憶，夏日的繁茂余音裊裊，我們瞻望生命，問題已不在于如何成長，而在于如何真誠度日，不在于拼命奮門，而在于享受僅余的寶貴光陰，不在于如何浪費體力，而在于如何保存實力，準備過冬。自覺已到達某一境地，安下心來，找到自己追求的目標。也自覺有一些成就，比起往日的輝煌雖然顯得微不足道，卻值得珍惜，宛如一座失去夏日光彩的秋林，仍然保有耐寒的韌力。”這段話其實正是描繪了現(xiàn)在的中國所處的狀態(tài)，對中國的未來有極大的借鑒意義。
最后，這本書對我們中國人自我反省有很大的意義，作為中國人，我們真的了解自己嗎?
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讀林語堂的中國人的讀書心得篇十七
柏楊先生是我心儀已久的，柏楊雜文基本上我都讀過。后來他進行《資政通鑒》翻譯，以及整理跟中國歷史有關(guān)的幾部著作，我也讀過。柏楊著作給我印象最深的就是，他的白話文寫得真是好。中國文字在他手里像一塊泥巴，想摶成什么樣子就摶成什么樣子，運用自如。
柏楊的著作特別突出“人”的地位，帶著激情寫出了過去兩三千年的歷史中，中國人沒有尊嚴的這種狀態(tài)。評價歷史到底以什么為主？是以國家強盛、金甌一統(tǒng)和皇權(quán)強固為主，還是以人民的生活幸福、人民生活得有尊嚴為主？因為在歷史上兩者往往是不同步的。
中國歷史算起來有兩三千年，實際上只是暴君與人民在輪回。新建朝代里第一、二代君王可能好一些，然后再像前一個王朝那樣再輪回一次。第一二代君主時代，社會安定，生產(chǎn)有些發(fā)展，經(jīng)濟繁榮，但由于統(tǒng)治者沒有也不可能有把社會引上長久安定發(fā)展的政策，再加上皇帝權(quán)力至高無上，沒有任何監(jiān)督與限制，早晚還要亂。
《中國人史綱》講到中國歷史上的數(shù)次改革，對“變法”極為推崇，這點可以再商榷。中國歷史上重大的改革有五次：商鞅改革是一次，其他是王莽、王安石、張居正、康有為。商鞅改革應(yīng)該說是比較成功的，但它建立的只是一個強大的國家，秦國是強盛了，但老百姓的問題沒有解決。中國歷史上改革只有商鞅改革成功，張居正改革等于是半成功，其他三次改革基本上都是失敗的。
讀《中國人史綱》，有一點讓我覺得別扭，就是人物的稱呼，特別是春秋以前的稱呼。春秋以前男子不稱姓，女子不稱氏，所以周文王雖然姓“姬”名“昌”，但不能叫“姬昌”，周公旦，雖然也姓“姬”，但不能叫“姬旦”。我們慣用的稱呼一般都是文王昌、武王發(fā)、周公旦等。另外，不稱帝王年號而稱名字的做法，有點古怪。柏楊先生說，看到帝王年號就反感，就別扭。這有一個習慣問題。比如不稱道光，非要稱名字旻寧，這也不算錯，但大家都不熟悉，特別是普通讀者就會覺得有閱讀障礙。
柏楊是一個非常有使命感的作家，非常關(guān)心中華民族的前途和命運。中華民族有三千年史，這既是我們珍貴的遺產(chǎn)，也是我們前行的包袱?，F(xiàn)在創(chuàng)作歷史文學作品蔚成風氣，寫歷史劇可以，以文學的筆法寫歷史專題報告也可以，但要有一條底線，那就是基本的歷史史實應(yīng)該是正確的，評價歷史要有人民觀點，不能想怎么寫就怎么寫?，F(xiàn)在有些劇作家發(fā)誓要把歷史學家氣死，寫出來的內(nèi)容百分之九十是不正確的，任意胡說，這實際上是對自己的不尊重。柏楊自己評價《中國人史綱》時說了兩句話，第一，我沒有說謊，第二，沒有失實的地方，沒有語句不通。以我看，這個自我評價雖然是謙遜的，但細究起來，做到這兩點也是很不容易的。
讀林語堂的中國人的讀書心得篇十八
作為一個中國人，閱讀是我們熟悉的活動之一。自古以來，中國人就非常重視讀書，亦有“書中自有黃金屋”之說。閱讀對于我們來說不僅僅是一種愛好，更是一種修養(yǎng)。在讀書過程中，我們不僅能夠獲得知識，還能夠得到情感的滋養(yǎng)，培養(yǎng)自己的思維能力和判斷力。
第二段：知識的獲取。
通過讀書，我們能夠接觸到廣泛的知識。無論是文學作品、歷史書籍、科學論文，還是哲學思考，都可以給我們帶來新的見解和啟發(fā)。讀書可以打開我們的眼界，使我們了解到不同的人生境遇和文化背景。通過閱讀，我們了解到世界上的美好和殘酷，拓寬了我們的知識面，同時也幫助我們更好地應(yīng)對挑戰(zhàn)和困難。
第三段：情感的滋養(yǎng)。
除了知識的獲取，讀書還能夠滋養(yǎng)我們的情感。書籍中的故事情節(jié)、人物形象、倫理道德觀念，都能夠引起我們的共鳴和思考。讀一本好書就像和一位智者對話，他們的智慧和人生經(jīng)驗會影響我們的情感世界，讓我們變得更加寬容、勇敢和睿智。好的書籍可以激發(fā)我們對美的追求，讓我們感悟到生活的真諦。
第四段：思維能力和判斷力的培養(yǎng)。
閱讀不僅帶給我們知識和情緒上的益處，更重要的是培養(yǎng)了我們的思維能力和判斷力。在閱讀的過程中，我們需要根據(jù)作者的描述和觀點進行分析和思考，提出自己的見解和疑問。通過不斷地思考和對比，我們可以鍛煉我們的思維能力，提升我們的分析和判斷能力。這些能力在現(xiàn)實生活中也同樣重要，能夠幫助我們更好地解決問題，做出明智的決策。
作為中國人，讀書對我們來說有著更深遠的意義。中國有著悠久的文化傳統(tǒng)，眾多的經(jīng)典著作都具有獨特的思想內(nèi)涵和哲學意義。通過閱讀中國的經(jīng)典作品，我們能夠更好地了解中國文化的獨特之處。同時，讀書也是我們傳承和發(fā)揚中華文明的一種方式。通過讀書，我們能夠更好地傳播中國文化，增強我們對國家和民族的認同感。
總結(jié)：
閱讀是中國人一直以來就重視的活動。通過讀書，我們能夠獲取知識，滋養(yǎng)情感，培養(yǎng)思維能力和判斷力。作為中國人，讀書對我們來說有著更為深遠的意義，它可以讓我們更好地了解中國文化，傳承和發(fā)揚中華文明。因此，讀書不僅僅是一種愛好，更是一種修養(yǎng)，一種責任。通過不斷地讀書，我們能夠提升自己，塑造更美好的未來。
讀林語堂的中國人的讀書心得篇十九
讓我們列舉三個最糟糕最昭著的特點，并看看來龍去脈，遇事忍耐、消極避世和超脫老猾。我認為這些都是文化與環(huán)境影響的結(jié)果，并不一定是中國人心理構(gòu)造的必然組成部分。它們的存在是由于我們幾千年來一直生活在一種特定的文化與社會中井時時受其影響。自然可以認為，如果消除這些影響，那么這些品質(zhì)也會隨之削弱以至滅亡。忍耐的品質(zhì)是整個民族設(shè)法適應(yīng)周圍條件的結(jié)果，即過分稠密的人口和經(jīng)濟上的壓力等等，使人們只有狹小的生存空間；這種品質(zhì)又特別是家庭制度的產(chǎn)物，家庭制度是整個中國社會的縮影。人們力圖消極避世，多半是由于個人自由沒有法律的保障和憲法的維護。超脫老猾是由于道家人生哲學的影響。當然這些品質(zhì)都是同一環(huán)境的產(chǎn)物，我們?yōu)槊糠N品質(zhì)找出特定原因只不過是為敘述的清楚起見。
遇事忍耐為中國人的崇高品德，凡對中國有所了解的人都不否認這一點。然而這種品質(zhì)走得太遠，以致成了中國人的惡習：中國人已經(jīng)容忍了許多西方人從來不能容忍的暴政、動蕩不安和腐敗的統(tǒng)治，他們似乎認為這些也是自然法則的組成部分。在四川的一些地方，人民已經(jīng)被提前征收了今后30年的賦稅，但是他們除了私下在家里發(fā)出幾聲別人似能聽見又聽不見的咒罵外，再無任何有力一些的反抗。與中國人的忍耐相比，基督教的所謂忍耐似乎是易怒，而中國人的忍耐有如中國景泰藍一樣舉世無雙。世界各國的旅行家們蠻可以帶一些中國人的這種忍耐回去，像景泰藍一般賞玩，因為真正的個性是無法模仿的，我們屈服于暴政和敲詐勒索猶如小魚投入大魚之口?；蛟S我們對苦難的承受力小一些，我們的苦難就會少一些。然而這種對污辱的承受力被賦予了忍耐的美名，又被儒家倫理學諄諄教誨為做人最重要的品德。我并不是說這種道德不是中國人的偉大品質(zhì)，耶穌說，“為溫順者祝福吧，因為他將繼承整個世界”。能否繼承整個世界我沒把握，但中國人的忍耐使我們得以繼承并管理著()半個亞洲大陸卻是真的。中國人把忍耐作為一種崇高的道德，并有意識地反復向后代灌輸。諺語“小不忍則亂大謀”就是其中一個例子。
然而培養(yǎng)這種美德的學校卻是中國人的大家庭，這里有一大群的妯娌媳婦，姐夫妹夫，內(nèi)兄內(nèi)弟，大伯小叔，父親兒子等等，他們每天在相互忍讓之中學得了這種美德。在這個大家庭里，如果有人關(guān)起門來做什么事就會引起別人反感，這里個人沒有多少回旋的余地。他們從孩提時起，就從實際的需要和父母的教誨之中，學到處理人際關(guān)系必須互相忍讓，相互調(diào)整。這種深刻、緩慢、持久的熏陶對人們性格的影響，怎么評價都不會過份。
唐代有位宰相叫張公藝，有幸九世同堂，為世人羨慕不已。唐高宗問及他成功的秘訣，宰相喚來紙筆，揮毫寫了一百個“忍”。中國人并不認為“忍”是家庭制度的一種不幸，相反，他們一直對它表示欽佩。“百忍”這個詞現(xiàn)已進入道德諺語之列。大年除夕，把它寫上紅紙，貼上大門，比如“和氣生財”，“忍為家訓”等等。如果這種家族制度繼續(xù)存在，如果社會仍不充分重視個人的價值，而認為人只有處在和諧的社會關(guān)系中才是完美的人，就不難理解為什么忍耐必須被看作一個最崇高的道德，并一定要成長于這樣一個社會制度中，在這里，它確有自己存在的理由。
讀林語堂的中國人的讀書心得篇二十
聰明系與糊涂相對面言。鄭板橋曰：“難得糊涂”，“聰明難，由聰明轉(zhuǎn)入糊涂為尤難”，此絕對聰明語，有中國人之精微處世哲學在焉。俗語曰：“聰明反為聰明誤”，亦同此意。陳眉公曰：“惟有知足人，鼾鼾睡到曉，惟有偷閑人，憨憨直到老”，亦絕頂聰明語也。故在中國，聰明與糊涂復合為一，而聰明之用處，除裝糊涂外，別無足取。
中國人為世界最聰明之一民族，似不必多方引證。能發(fā)明麻將牌戲及九龍圈者，大概可稱為聰明的民族。中國留學生每在歐美大學考試，名列前茅，是一明證?；蛑^此系由于天擇，實非確論，蓋留學者未必皆出類拔萃之輩，出洋多由家庭關(guān)系而已。以中國農(nóng)工與西方同級者相比，亦不見弱于西方民族。此尚系題外問題。惟中國人之聰明有西方所絕不可及而最足稱異者，即以聰明抹殺聰明之聰明。聰明糊涂合一之論，極聰明之論也。僅見之吾國，而未見之西方。此種崇拜糊涂主義，即道家思想，發(fā)源于老莊。老莊固古今天下第一等聰明人，道德經(jīng)五千言亦世界第一等聰明哲學。然聰明至此，已近老猾巨奸之哲學，不為天下先，則永遠打不倒，蓋老猾巨奸之哲學無疑。蓋中國人之聰明達到極頂處，轉(zhuǎn)而見出聰明之害，乃退而守愚藏拙以全其身。又因聰明絕頂，看破一切，知“為”與“不為”無別，與其為而無效，何如不為以養(yǎng)吾生。只因此一著，中國文明乃由動轉(zhuǎn)入靜，主退，主守，主安分，主知足，而成為重持久不重進取，重和讓不重戰(zhàn)爭之文明。
此種道理，自亦有其佳處。世上進化，誠不易言。熙熙攘攘，果何為者。何若“退一步想”知足常樂以求一心之安。此種觀念貫入常人腦中時，則和讓成為社會之美德。若“有福莫享盡，有勢莫使盡”，亦極精微之道也。惟吾恐中國人雖聰明，善裝糊涂，而終反為此種聰明所誤。中國之積弱，即系聰明太過所致。世上究系糊涂者占便宜，抑系聰明者占便宜，抑系由聰明轉(zhuǎn)人糊涂者占便宜，實未易言。熱河之敗，敗于糊涂也。惟以聰明的糊涂觀法，熱河之失，何足重輕?此拾得和尚所謂“且過幾年，你再看他”之觀法。錦州之退。聰明所誤也。使糊涂的白種人處于同樣境地，雖明知兵力不敵，亦必背城借一，寧為玉碎，不為瓦全，與日人一戰(zhàn)。夫玉碎瓦全，糊涂語也。以張學良之聰明，乃不為之。然則聰明是耶，糊涂是耶，中國人聰明耶，白種人聰明耶，吾誠不敢言。否所知者，中國人既發(fā)明以聰明裝糊涂之聰明的用處，乃亦常受此種絕頂聰明之虧。凡事過善于計算個人利害而自保，卻難得一糊涂人肯勇敢任事，而國事乃不可為。吾讀朱文公《政訓》，見一節(jié)云：
今世士大夫，惟以茍且逐旋挨事過去為事。挨得過時且過。上下相咻以勿生事，不要理會事。且恁鶻突，才理會得分明，便做官不得。有人少負能聲，及少輕挫抑，則自悔其太惺惺了了，一切刻方為圓，隨俗茍且，自道是年高見識長進……風俗如此，可畏可畏!
可見宋人已有此種毛病，不但“今世士大夫”然也。夫“刻方為圓”，不傷人感情，不辨是非，與世浮沉，而成一老猾巨奸，為個人計，固莫善于此，而為社會國家計，聰明乎?糊涂乎?則未易言。在中國多—見識長進人時，便是世上少一做事人時;多一聰明同胞時，便是國事走入一步黑甜鄉(xiāng)時，舉國皆鼾鼾睡到曉，憨憨直到老。舉國皆認三十六計走為上計之圣賢，而獨無一失計之糊涂漢子。舉國皆不吃眼前虧之好漢，而獨無一肯吃虧之弱者，是國家之幸乎?是國家之幸乎?然則中國人雖絕頂聰明，歸根結(jié)蒂，仍是聰明反為聰明誤。嗚呼，吾焉得一位糊涂大漢而崇拜之。
讀林語堂的中國人的讀書心得篇二十一
自古以來，中國這個龐大而神秘的國度一直吸引著世界各地的游客、翻譯家、學者和博物館館藏者的興趣。然而，要真正理解中國人的思想和文化傳承并不是一件容易的事情。正如人們常說的，“讀萬卷書不如行萬里路”，只有深入了解中國的歷史、地理、語言和人民生活，我們才能逐漸領(lǐng)悟中國人的心態(tài)，從而更好地與他們進行溝通。
中國人的思維方式和西方人有很大的不同。對于中國人來說，和諧是當?shù)刈詈诵牡膬r值觀，并且他們非常注重家庭和社區(qū)的聯(lián)系。同時，中國人還非常重視“面子”和外貌，這就意味著他們不喜歡直接表達自己的不滿，而是會通過一些細節(jié)來傳達信息。當你與中國人交流時，把握好這些核心思想是非常重要的，它們能夠在溝通中讓我們更好地理解彼此。
第三段：學會尊重中國人的文化習慣。
中國有著悠久的歷史和文化傳統(tǒng)，因此，許多行為習慣和禮儀規(guī)定與其他國家有很大的不同。例如，在中式餐館用餐時，你需要注意不要碰碗的邊緣，因為這被認為是很不吉利的。另外，如果你被邀請去中國人的家里做客，最好要帶上禮物，并把禮物送到房間里，并在對方離開時要主動道別。學會尊重這些文化習慣能夠讓我們更加受到中國人的歡迎和信任。
中國人的情感表達很少是直接的，除非和你非常親密。他們更傾向于通過談話中的細節(jié)和語氣來傳達自己的想法和情感。例如，如果你向一個中國人請教某件事情，并且對方回答“讓我想想”，那么很有可能他們并不清楚答案，但是不想讓你失望，所以他們會選擇這種模棱兩可的方式。理解這些微妙的情感表達能夠提高我們的溝通效率和準確度。
第五段：結(jié)語。
對于那些想要更好地了解中國人心思和文化的人來說，我們需要去認真地學習中國的歷史，掌握中國的語言和文化傳統(tǒng)，并且尊重他們的文化習慣。我們還需要學會通過觀察他們的細節(jié)和情感表達來了解他們的想法和情感。通過這些努力，我們才能更好地適應(yīng)中國的生活方式并與中國朋友建立有意義的關(guān)系。
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