通過心得體會(huì)，我們可以更好地認(rèn)識(shí)自己，發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢(shì)與不足。寫心得體會(huì)需要有一個(gè)明確的主題和目標(biāo)，以及清晰的結(jié)構(gòu)和邏輯。以下是小編為大家收集的心得體會(huì)范文，供大家參考和借鑒。
中國茶文化心得體會(huì)報(bào)告篇一
經(jīng)過這幾次關(guān)于中國茶文化的學(xué)習(xí)，我對(duì)茶的文化有了進(jìn)一步的了解和認(rèn)知，也大大的提升了對(duì)中國茶的濃厚興趣，了解到中國茶的文化的歷史是非常的悠久的和很有歷史意義的，知道其中所包含的知識(shí)和文化不是我們一時(shí)就可以了解的，所以需要以后更加深入的學(xué)習(xí)的探索，通過這次的聽課，也對(duì)中國茶的分類，地域的分布，還有一些簡(jiǎn)單的識(shí)別，以及泡茶所需要的用具有了一些淺層的了解。還欣賞了茶藝的表演。
雖然中國茶葉的分類尚無統(tǒng)一的方法，但比較科學(xué)的分類是依據(jù)制造方法和品質(zhì)上的差異來劃分的，特別是根據(jù)各種茶制近中茶多酚的氧化聚合程度由淺入深而將各種茶葉歸納為六大類，即是綠茶、黃茶、白茶、青茶、黑茶和紅茶。綠茶多酚氧化最輕，紅茶氧化最重。這六大茶類被稱為基本茶類。其代表性的分別是綠茶：龍井、碧螺春白茶：安吉白茶、白牡丹，紅茶：金駿眉、丘山小種黑茶：普洱，青茶：鐵觀音、凍頂烏龍黃茶：湖南省岳陽洞庭湖君山的“君山銀針”茶，安徽的霍山黃大茶、廣東的大葉青等。
茶的地域分布也是非常的'廣泛的，不同的區(qū)域有其各有的特色。近代，吳覺農(nóng)等根據(jù)茶區(qū)的自然條件、茶農(nóng)的經(jīng)濟(jì)情況、茶區(qū)的分布面積大小及茶葉產(chǎn)品的不同種類，在1935年提出，將全國劃分為外銷茶、內(nèi)銷茶二大類，13個(gè)產(chǎn)茶區(qū)，即外銷紅茶5個(gè)茶區(qū)(祁門紅茶區(qū)、寧州紅茶區(qū)、湖南紅茶區(qū)、溫州紅茶區(qū)、宜昌紅茶區(qū))、外銷綠茶2個(gè)茶區(qū)(屯溪綠茶區(qū)、平水綠茶區(qū))、外銷烏龍茶1個(gè)茶區(qū)(福建烏龍茶區(qū))和內(nèi)銷茶5個(gè)茶區(qū)(六安綠茶區(qū)、龍井茶區(qū)、四川茶區(qū)、云南普洱茶區(qū)和其它茶區(qū))。這一劃分是根據(jù)各種條件綜合提出的，所以對(duì)近代茶葉生產(chǎn)具有一定的指導(dǎo)意義。在不同地區(qū)，生長著不同類型和不同品種的茶樹，從而決定著茶葉的品質(zhì)和適應(yīng)性，形成了一定的茶類結(jié)構(gòu)。影響茶的不同的原因還有受栽培歷史、勞力、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、技術(shù)力量、交通運(yùn)或、飲茶習(xí)俗、生活水平等影響。
說道喝茶就不得不提起喝茶用的茶具，主要的茶具種類如下：
1、陶土茶具。
陶器中的佼佼者首推宜興紫砂茶具，紫砂壺其里外都不敷釉，采用當(dāng)?shù)氐淖夏?、紅泥、團(tuán)山泥摶制焙燒而成。
2、瓷器茶具。
1)白瓷茶具2)青瓷茶具3)黑瓷茶具。
3、漆器茶具。
4、玻璃茶具。
在現(xiàn)代，玻璃器皿有較大的發(fā)展。玻璃質(zhì)地透明，光澤奪目，外形可塑性大，形態(tài)各異，用途廣泛。玻璃杯泡茶，茶湯的鮮艷色澤，茶葉的細(xì)嫩柔軟，茶葉在整個(gè)沖泡過程中的上下穿動(dòng)，葉片的逐漸舒展等，可以一覽無余。
5、金屬茶具。
6、竹木茶具。
緊接著我們欣賞了功夫茶，功夫茶，并非一種茶葉或茶類的名字，而是一種泡茶的技法。之所以叫功夫茶，是因?yàn)檫@種泡茶的方式極為講究，操作起來需要一定的功夫，功夫乃沏泡的學(xué)問、品飲的功夫。功夫茶的茶具主要有這幾個(gè)：茶壺、茶杯、茶洗、茶盤、茶墊、水瓶與水缽。功夫茶的一些簡(jiǎn)單的步驟(只能粗略的說一下)。
1、茶葉放入蓋碗或茶壺。
2、溫茶，沸水沖入幾秒鐘后將茶水倒出，亦可將水依次倒入公道杯，品杯中溫一下茶具。
3、泡茶，二次將沸水沖入蓋碗或茶壺，泡茶時(shí)間可依茶或個(gè)人喜好。
4、拿起蓋碗或茶壺，把茶倒入公道杯中，公道杯上可以放置茶漏來濾掉茶葉沫。
5、公道杯的作用是把茶水的濃度平衡，待茶水適量時(shí)，再用公道杯把茶水分別倒入品杯中。
6、放松身心，舉杯暢飲。
中國茶文化心得體會(huì)報(bào)告篇二
“和”是儒、佛、道三教共通的哲學(xué)理念。茶道追求的“和”源于《周易》中的“保合大和”“保合大和”的意思指實(shí)踐萬物皆有陰陽兩要素構(gòu)成，陰陽協(xié)調(diào)，保全大和之元?dú)庖云绽f物才是人間真道。陸羽在《茶經(jīng)》中對(duì)此論述的很明白。惜墨如金的陸羽不惜傭金二百五十個(gè)字來描述它設(shè)計(jì)的風(fēng)爐。指出，風(fēng)爐用鐵鑄從“金”;放置在地上從“土”;爐中燒的木炭從“木”木炭燃燒從“火”;風(fēng)爐上煮的茶湯從“水”。煮茶的過程就是金木水火土悟心相生相克并達(dá)到和諧平衡的過程?？梢娢逍姓{(diào)和等理念是茶道的哲學(xué)基礎(chǔ)。
儒家從“大和”的哲學(xué)理念中推出“中庸之道”的中和思想。在儒家眼里和是中，和是度，和是宜，和是當(dāng)，和是一切恰到好處，無過亦無不及。儒家對(duì)和的詮釋，在茶是活動(dòng)中表現(xiàn)得淋漓盡致。在泡茶時(shí)，表現(xiàn)為“酸甜苦澀調(diào)太和，掌握遲速量適中”的中庸之美。在待客是表現(xiàn)為“奉茶為禮尊長者，備茶濃意表濃情”的明禮之倫。在飲茶過程中表現(xiàn)為“飲罷佳茗方知深，贊嘆此乃草中英”的謙和之禮。在品茗的環(huán)境與心境方面表現(xiàn)為“普事故雅去虛華，寧靜致遠(yuǎn)隱沉毅”的儉德之行。
二、“靜”中國茶道修習(xí)的必由之徑。
中國茶道是修身養(yǎng)性，追尋自我之道。靜是中國茶道修習(xí)的必由途徑。如何從小小的茶壺中去體悟宇宙的奧秘?如何從淡淡的茶湯中去品位人生?如何在茶事活動(dòng)中明心見性?如何通過茶道的修習(xí)來澡雪精神，鍛煉人格，超越自我?答案只有一個(gè)——靜。
老子說：“至虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命?！鼻f子說：“水靜則明燭須眉，平中準(zhǔn)，愛貓撲.愛生活焉。水靜伏明，而況精神。圣人之心，靜，天地之鑒也，萬物之鏡。”老子和莊子所啟示的“虛靜觀復(fù)法”是人們明心見性，洞察自然，反觀自我，體悟道德的無上妙法。
道家的“虛靜觀復(fù)法”在中國的茶道中演化為“茶須靜品”的理論實(shí)踐。宋徽宗趙佶在《大觀茶論》中寫道：“茶之為物，……沖淡閑潔，韻高致靜?！毙斓澢洹肚镆乖嚥琛吩娫疲红o院涼生冷燭花，風(fēng)吹翠竹月光華。
悶來無伴傾云液，銅葉閑嘗字筍茶。
梅妻鶴子的林逋在《嘗茶次寄越僧靈皎》的詩中云：白云南風(fēng)雨槍新，膩綠長鮮谷雨春。
靜試卻如湖上雪，對(duì)嘗兼憶剡中人。
詩中無一靜字，但意境卻幽極靜篤。
戴昺的《賞茶》詩：自汲香泉帶落花，漫燒石鼎試新茶。
綠陰天氣閑庭院，臥聽黃蜂報(bào)晚衙。
連黃蜂飛動(dòng)的聲音都清晰可聞，可見虛靜至極?！芭P聽黃蜂報(bào)晚衙”真可與王維的“蟬噪林欲靜，鳥鳴山更幽”相比美。
蘇東坡在《汲江煎茶》詩中寫道：活水還須活火烹，自臨釣石汲深清。
大瓢貯月歸春甕，小勺分江入夜瓶。
雪乳已翻煎處腳，松風(fēng)忽作寫時(shí)聲。
枯腸未易禁散碗，臥聽山城長短更。
生動(dòng)描寫了蘇東坡在幽靜的月夜臨江汲水煎茶品茶的妙趣，堪稱描寫茶境虛靜清幽的千古絕唱。
中國茶道正是通過茶事創(chuàng)造一種寧靜的氛圍和一個(gè)空靈虛靜的心境，當(dāng)茶的清香靜靜地浸潤你的心田和肺腑的每一個(gè)角落的時(shí)候，你的心靈便在虛靜中顯得空明，你的精神便在虛靜升華凈化，你將在虛靜中與大自然融涵玄會(huì)，達(dá)到“天人和一”的“天樂”境界。
得一靜字，便可洞察萬物、道銅天地、思如風(fēng)云，心中常樂，且可成為男兒中之豪情。道家主靜，儒家主靜，佛教更主靜。我們常說：“禪茶一味”。在茶道中以靜為本，以靜為美的詩句還很多，唐代皇甫曾的《陸鴻漸采茶相遇》云：千峰待逋客，香茗復(fù)叢生。
采摘知深處，煙霞羨獨(dú)行。
幽期山寺遠(yuǎn)，野飯石泉清。
寂寂燃燈夜，相思一磐聲。
這首詩寫的是境之靜。
宋代杜小山有詩云：寒夜客來茶當(dāng)酒，竹爐湯沸火初紅。
尋常一樣窗前月，才有梅花便不同。
寫的是夜之靜。
清代鄭板橋詩云：不風(fēng)不雨正清和，翠竹亭亭好節(jié)柯。
最愛晚涼佳客至，一壺新茗泡松蘿。
寫的是心之靜。
在茶道中，靜與美常相得益彰。古往今來，無論是羽士還是高僧或儒生，都殊途同歸地把“靜”作為茶道修習(xí)的必經(jīng)大道。因?yàn)殪o則明，靜則虛，靜可虛懷若谷，靜課內(nèi)斂含藏，靜可洞察明激，體道入微?？梢哉f：“欲達(dá)茶道通玄境，除卻靜字無妙法”。
中國茶文化心得體會(huì)報(bào)告篇三
經(jīng)過這幾次關(guān)于中國茶文化的學(xué)習(xí)，我對(duì)茶的文化有了進(jìn)一步的了解和認(rèn)知，也大大的提升了xx茶的濃厚興趣，了解到中國茶的文化的歷史是非常的悠久的和很有歷史意義的，知道其中所包含的知識(shí)和文化不是我們一時(shí)就可以了解的，所以需要以后更加深入的學(xué)習(xí)的探索，通過這次的聽課，也xx茶的分類，地域的分布，還有一些簡(jiǎn)單的識(shí)別，以及泡茶所需要的用具有了一些淺層的了解。還欣賞了茶藝的表演。
雖然中國茶葉的分類尚無統(tǒng)一的方法，但比較科學(xué)的分類是依據(jù)制造方法和品質(zhì)上的差異來劃分的，特別是根據(jù)各種茶制近中茶多酚的氧化聚合程度由淺入深而將各種茶葉歸納為六大類，即是綠茶、黃茶、白茶、青茶、黑茶和紅茶。綠茶多酚氧化最輕，紅茶氧化最重。這六大茶類被稱為基本茶類。其代表性的分別是綠茶：龍井、碧螺春白茶：安吉白茶、白牡丹，紅茶：金駿眉、丘山小種黑茶：普洱，青茶：鐵觀音、凍頂烏龍黃茶：湖南省岳陽洞庭湖君山的.“君山銀針”茶，安徽的霍山黃大茶、廣東的大葉青等。茶的地域分布也是非常的廣泛的，不同的區(qū)域有其各有的特色。近代，吳覺農(nóng)等根據(jù)茶區(qū)的自然條件、茶農(nóng)的經(jīng)濟(jì)情況、茶區(qū)的分布面積大小及茶葉產(chǎn)品的不同種類，在1935年提出，將全國劃分為外銷茶、內(nèi)銷茶二大類，13個(gè)產(chǎn)茶區(qū)，即外銷紅茶5個(gè)茶區(qū)(祁門紅茶區(qū)、寧州紅茶區(qū)、湖南紅茶區(qū)、溫州紅茶區(qū)、宜昌紅茶區(qū))、外銷綠茶2個(gè)茶區(qū)(屯溪綠茶區(qū)、平水綠茶區(qū))、外銷烏龍茶1個(gè)茶區(qū)(福建烏龍茶區(qū))和內(nèi)銷茶5個(gè)茶區(qū)(六安綠茶區(qū)、龍井茶區(qū)、四川茶區(qū)、云南普洱茶區(qū)和其它茶區(qū))。這一劃分是根據(jù)各種條件綜合提出的，所以對(duì)近代茶葉生產(chǎn)具有一定的指導(dǎo)意義。在不同地區(qū)，生長著不同類型和不同品種的茶樹，從而決定著茶葉的品質(zhì)和適應(yīng)性，形成了一定的茶類結(jié)構(gòu)。影響茶的不同的原因還有受栽培歷史、勞力、xx、技術(shù)力量、運(yùn)或、飲茶習(xí)俗、生活水平等影響。說道喝茶就不得不提起喝茶用的茶具，主要的茶具種類如下：
1、陶土茶具
陶器中的佼佼者首推宜興紫砂茶具，紫砂壺其里外都不敷釉，采用當(dāng)?shù)氐淖夏?、紅泥、團(tuán)山泥摶制焙燒而成。
2、瓷器茶具
1)白瓷茶具
2)青瓷茶具
3)黑瓷茶具
3、漆器茶具
4、玻璃茶具
在現(xiàn)代，玻璃器皿有較大的發(fā)展。玻璃質(zhì)地透明，光澤奪目，外形可塑性大，形態(tài)各異，用途廣泛。玻璃杯泡茶，茶湯的鮮艷色澤，茶葉的細(xì)嫩柔軟，茶葉在整個(gè)沖泡過程中的上下穿動(dòng)，葉片的逐漸舒展等，可以一覽無余。
5、金屬茶具
6、竹木茶具緊接著我們欣賞了功夫茶，功夫茶，并非一種茶葉或茶類的名字，而是一種泡茶的技法。之所以叫功夫茶，是因?yàn)檫@種泡茶的方式極為講究，操作起來需要一定的功夫，功夫乃沏泡的學(xué)問、品飲的功夫。功夫茶的茶具主要有這幾個(gè)：茶壺、茶杯、茶洗、茶盤、茶墊、水瓶與水缽。功夫茶的一些簡(jiǎn)單的步驟(只能粗略的說一下)
1、茶葉放入蓋碗或茶壺。
2、溫茶，沸水沖入幾秒鐘后將茶水倒出，亦可將水依次倒入公道杯，品杯中溫一下茶具。
3、泡茶，二次將沸水沖入蓋碗或茶壺，泡茶時(shí)間可依茶或個(gè)人喜好。
4、拿起蓋碗或茶壺，把茶倒入公道杯中，公道杯上可以放置茶漏來濾掉茶葉沫。
5、公道杯的作用是把茶水的濃度平衡，待茶水適量時(shí)，再用公道杯把茶水分別倒入品杯中。
6、放松身心，舉杯暢飲。
中國茶文化心得體會(huì)報(bào)告篇四
《茶經(jīng)》云：“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏，聞?dòng)隰斨芄??！钡畛醪枋亲魉幱玫模褶r(nóng)才在民間普及。陸羽閉門十余載著述《茶經(jīng)》，影響天下聲名海外，世尊為茶圣。陸羽是棄兒，被竟陵籠蓋寺住持僧智積收養(yǎng)，成年后與皎然結(jié)忘年之交。皎然是中唐著名學(xué)僧，傳世文集10卷，詩文中多處提到與陸羽的友情，以及共同采茶、制茶和品茶。所以，陸羽的茶文化思想吸收了許多佛家思想。
品茶的環(huán)境宜清、宜靜、宜閑、宜空，而不宜過雅。徐渭說：“茶宜精舍，云林，竹灶，幽人雅士，寒霄靜坐，松月下，花鳥間，清白石，綠鮮蒼苔，素手汲泉，紅妝掃雪，船頭吹火，竹里飄煙?！边@里青藤講的是文人雅士的品茗環(huán)境，似乎過于雅致，而難達(dá)禪宗論道“自心是佛”的空靈之境。我以為陳繼儒強(qiáng)調(diào)的“一人得神”和張?jiān)粗v的“獨(dú)啜日神”更近茶道之道。
論茶道，近代日本似乎更有心得。茶自唐代傳入東瀛，至十五世紀(jì)僧人珠光奠定了一套簡(jiǎn)單樸素的茶道儀式，十六世紀(jì)經(jīng)千利休進(jìn)一步完善，堅(jiān)定確立了閑寂、枯淡的茶道美學(xué)觀點(diǎn)，并使之升華到民族藝術(shù)的高度。日本是島國，偏安一隅，民族單一精致，善于吸收、總結(jié)、沉淀、堆積和挖掘。而且日本茶道的形成和發(fā)展也不像中國茶道受儒道釋三位一體的綜合影響，而最終歸于“中庸”平和。日本茶道由僧侶引進(jìn)，始終與佛教結(jié)下不解之緣，自宋代禪宗東布，更使茶、禪融會(huì)貫通，達(dá)到“茶禪一味”的三昧之境。
多情而善感的文人對(duì)茶情有獨(dú)鐘，喝茶喝到得意處，難免詩興大發(fā)，留下許多佳句。盧仝在《走筆謝孟諫儀寄新茶》中寫道：“一碗喉吻潤，二碗破孤悶。三碗搜枯腸，惟有文字五千卷。四碗發(fā)輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙靈。七碗吃不得也，唯覺兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)生?！豹q如習(xí)習(xí)清風(fēng)拂面而來，讓人精神頓爽。
閑來約三五知己，遠(yuǎn)離城市的喧囂，攜一把古琴，彈一首妙曲，泡一壺好茶，在“竹雨松風(fēng)琴韻，茶煙梧月書聲”中享受美好時(shí)光，暫且拋開一切世俗煩惱，感受“采菊東籬下，悠然見南山”的那份閑情逸致。望遠(yuǎn)處漫山清涼的翠綠，任思緒掙脫世俗的束縛，在無盡的天際飛揚(yáng)。
品茶的確是一種美的景致，茶道的確含有深刻的文化精髓，而茶與禪的確有著一種濃稠得剪不斷化不開的千絲萬縷的情結(jié)。很多時(shí)候我們不妨靜下心，暫且從一天的喧囂中解脫出來，好好的喝一杯茶。
又逢選課，在室友們熱烈的討論著選修課的心得體會(huì)時(shí)，我沏了一杯濃茶，凝視著茶葉的浮浮沉沉，卻無什感觸，平淡的生活，恬靜的心情，無所謂快樂和憂傷，欣喜與悲慟。一個(gè)學(xué)期的茶文化課，與其說是傳授知識(shí)，不如說是體味人生。在浮躁的`大學(xué)期間，靜下心來，喝一杯茶，思考人生，讓我可以很好的放松，也就能更好地學(xué)習(xí)和工作。
我們總感嘆生活太單調(diào)，學(xué)習(xí)太糟糕，做人太窩囊。其實(shí)我們的生活可以很豐富，學(xué)習(xí)可以很順利，做人可以很瀟灑。因?yàn)槊總€(gè)人的身邊都有一道亮麗的風(fēng)景線，只可惜繁重的學(xué)業(yè)，忙碌的生活讓我們無暇去顧及精彩的瞬間罷了。而飲茶能使人凈化心靈，凈化的心靈才能欣賞到心情的那道風(fēng)景線。
品茶就像品人生。品味生活，把握生活節(jié)奏。人不能總是斤斤計(jì)較于生活中的瑣事，把心胸放開點(diǎn)，那么生活也會(huì)流光溢彩。懷著一顆感恩的心，去細(xì)細(xì)品味生活中的每一件事，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，平凡后面的樂趣也讓人留戀。
生活本身就充滿了陽光與快樂。快樂于我們乃至善且自然之追求。然而盡管如此，我們并不去追求每一種快樂，而是偶爾放棄快樂，因?yàn)樵谌淌芰硕虝旱耐纯嘀?，更大的快樂便隨之而來。一盞茶后，細(xì)細(xì)品味著那些平凡、痛苦和簡(jiǎn)單，如茶，亦如人生。品茶，品的是一種平實(shí)、無華、靜如止水的人生心態(tài)，但不是無動(dòng)于衷，而是將一種對(duì)人的關(guān)懷和善意的舉措升華為意境。生活并非平平庸庸的過完期日，而是追求一種心態(tài)，一種自我的信仰。飲中國之茶文化，品淡雅之閑情，悟生活之真諦；一片寧靜，一份悠然，一絲感悟，盡在一杯清茶之中。
茶有很多品種，我唯獨(dú)對(duì)鐵觀音和龍井茶情有獨(dú)鐘，喜歡它低調(diào)的清，不張揚(yáng)的淡，它特有的清香能讓人靜下心來細(xì)細(xì)體味平淡的生活。懷一顆感恩的心去看待生活，所有的煩惱與挫折都成為生命中的禮物，上天賜予我們最珍貴的禮物。挫折能使我們更堅(jiān)強(qiáng)，煩惱讓我們更珍惜片刻的寧靜。
雖然說起來，我還是不懂茶的，但是我認(rèn)為茶品五花八門，不需全懂，找到自己喜歡的就好；茶藝豐富多彩，無需樣樣精通，會(huì)泡便好；茶道高深玄妙，無需參透，有感便可；茶文化博大精深，懂或不懂都不打緊，喝一杯輕松茶就好。
就像周作人曾說的，得半日之閑可抵十年塵夢(mèng)。
中國茶文化心得體會(huì)報(bào)告篇五
作為中國夢(mèng)報(bào)告的參與者，我深刻感受到中國夢(mèng)的偉大意義和內(nèi)涵。中國夢(mèng)是實(shí)現(xiàn)國家繁榮富強(qiáng)、人民幸福安康的宏偉目標(biāo)，凝聚了億萬人民的智慧和力量。在報(bào)告中，我深刻體會(huì)到中國夢(mèng)的根本目標(biāo)是為了實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，獲得了巨大的鼓舞和動(dòng)力。同時(shí)，中國夢(mèng)也是每個(gè)中國人的夢(mèng)想，我們要努力奮斗、積極進(jìn)取，為實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)而努力。
中國夢(mèng)報(bào)告中提到，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)必須從發(fā)展經(jīng)濟(jì)出發(fā)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的基礎(chǔ)和保障。報(bào)告指出，要推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，要堅(jiān)持供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，推動(dòng)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展，構(gòu)建現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系。這對(duì)我們每個(gè)人來說都是一個(gè)重要的啟示，意味著我們要充分認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性，要把握發(fā)展機(jī)遇，提高自身的綜合素質(zhì)，不斷提升自己在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)力。
在中國夢(mèng)報(bào)告中，我還深刻感受到中國夢(mèng)的核心價(jià)值觀。中國夢(mèng)不僅是實(shí)現(xiàn)個(gè)體夢(mèng)想的機(jī)會(huì)，更是實(shí)現(xiàn)國家繁榮富強(qiáng)和社會(huì)進(jìn)步的根本保障。中國夢(mèng)強(qiáng)調(diào)和諧、積極、充滿朝氣的社會(huì)風(fēng)尚，追求的是人與人之間的和諧相處和互利共贏。有了這樣的核心價(jià)值觀的引領(lǐng)，我們可以更加自覺地維護(hù)社會(huì)公共利益，樹立正確的價(jià)值觀，為實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)而努力。
中國夢(mèng)報(bào)告還特別強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)新的重要性。報(bào)告指出，要加強(qiáng)科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新、社會(huì)創(chuàng)新等各個(gè)領(lǐng)域的創(chuàng)新能力。作為廣大青年的我們，要有創(chuàng)新意識(shí)，要勇于面對(duì)挑戰(zhàn)，勇于創(chuàng)新，不懼失敗，為實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)作出自己的貢獻(xiàn)。報(bào)告中提到了許多成功的創(chuàng)新案例，這為我們展示了創(chuàng)新的力量和價(jià)值。只有通過創(chuàng)新，我們才能跨越發(fā)展的瓶頸，實(shí)現(xiàn)更高水平的發(fā)展。
最后，在報(bào)告中，我還深刻體會(huì)到了中國夢(mèng)的歷史淵源和文化自信。報(bào)告中提到，中國夢(mèng)是與中華民族悠久歷史和豐富文化緊密相連的，必須繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這使我更加深刻地認(rèn)識(shí)到，作為一個(gè)中國人，我們要具備對(duì)自己文化的認(rèn)同和自信，要善于發(fā)現(xiàn)和繼承傳統(tǒng)文化的精髓，用現(xiàn)代的方式展現(xiàn)中華民族的文化自信。這對(duì)于我們?nèi)嫱七M(jìn)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)具有重要意義。
通過參與中國夢(mèng)報(bào)告，我深刻體會(huì)到了中國夢(mèng)的偉大意義、實(shí)現(xiàn)路徑和內(nèi)涵。中國夢(mèng)是一個(gè)宏偉的目標(biāo)，需要每個(gè)人的努力和奉獻(xiàn)。作為新時(shí)代的青年，我們要堅(jiān)定信心，承擔(dān)責(zé)任，自覺為實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)而努力奮斗。相信在黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)下，中國一定會(huì)實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的宏偉目標(biāo)。
中國茶文化心得體會(huì)報(bào)告篇六
《中國報(bào)告》是一份全面介紹中國政經(jīng)情況的報(bào)告，它反映了中國經(jīng)濟(jì)的成就與問題、政治的改革與發(fā)展、社會(huì)的變革與進(jìn)步以及文化的傳承與創(chuàng)新。閱讀這份報(bào)告不僅可以增加我們對(duì)中國了解的深度和廣度，而且更能讓我們深刻認(rèn)識(shí)到中國所面臨的挑戰(zhàn)和前進(jìn)的方向。
第二段：中國經(jīng)濟(jì)的成就與問題。
中國經(jīng)濟(jì)的增長速度世界上無出其右，在過去的40年里，中國實(shí)現(xiàn)了一個(gè)經(jīng)濟(jì)奇跡。然而，中國面臨的挑戰(zhàn)也是獨(dú)特的。比如，發(fā)展不平衡、貧富差距擴(kuò)大、環(huán)境污染等問題，這些問題都需要解決。在這個(gè)背景下，中國政府提出了推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展持續(xù)健康的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。而中國現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的發(fā)展以及新一輪技術(shù)革命也為解決這些問題帶來了機(jī)遇。
第三段：政治改革與發(fā)展。
中國政治改革的進(jìn)程也在不斷推進(jìn)。這一方面，中國提出了以人民為中心的發(fā)展理念，強(qiáng)化民生保障等舉措；另一方面，實(shí)現(xiàn)了政務(wù)公開、行政審批等項(xiàng)改革，同時(shí)也推行了反腐倡廉的各項(xiàng)舉措，令人信任政府與政治體系。目前，中國的制度建設(shè)也處于一個(gè)探索與實(shí)踐的階段，并且還面臨很多的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。
第四段：社會(huì)變革與進(jìn)步。
在過去幾十年中，中國的社會(huì)變革和進(jìn)步非常明顯。例如農(nóng)村扶貧項(xiàng)目，搭建了發(fā)展的載體，還有抗震與救災(zāi)的持續(xù)努力等，這些都是中國社會(huì)進(jìn)步的體現(xiàn)。同樣的，中國也在不斷推進(jìn)科技、教育、醫(yī)療等方面的改革。高速的信息化發(fā)展也推動(dòng)了社交媒體的普及，實(shí)現(xiàn)了人們之間的更便捷的交流。
第五段：文化傳承與創(chuàng)新。
中國文化的廣闊與深邃一直是一個(gè)獨(dú)特之處。在當(dāng)前新的文化環(huán)境下，中華文化的傳承與創(chuàng)新也正在不斷推進(jìn)。比如，中華傳統(tǒng)藝術(shù)被更好地轉(zhuǎn)化為新的形式。中國的文化創(chuàng)意產(chǎn)品市場(chǎng)占比逐漸擴(kuò)大，體現(xiàn)了創(chuàng)新在中國文化中的地位。同時(shí)在新時(shí)代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也找到了新的表現(xiàn)形式，在世界文化中占據(jù)了更重要的地位。
結(jié)語：
總的來說，《中國報(bào)告》全面翔實(shí)地反映了當(dāng)下中國的發(fā)展情況和挑戰(zhàn)。只有不屈服于困難，敢于厚積薄發(fā)，中國才能不斷實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，邁上新的征程。我們有理由相信，這樣的發(fā)展只是中國復(fù)興的序曲。
中國茶文化心得體會(huì)報(bào)告篇七
經(jīng)過這幾次關(guān)于中國茶文化的學(xué)習(xí)，我對(duì)茶的文化有了進(jìn)一步的了解和認(rèn)知，也大大的提升了對(duì)中國茶的濃厚興趣，了解到中國茶的文化的歷史是非常的悠久的和很有歷史意義的，知道其中所包含的知識(shí)和文化不是我們一時(shí)就可以了解的，所以需要以后更加深入的學(xué)習(xí)的探索，通過這次的聽課，也對(duì)中國茶的分類，地域的分布，還有一些簡(jiǎn)單的識(shí)別，以及泡茶所需要的用具有了一些淺層的了解。還欣賞了茶藝的表演。
雖然中國茶葉的分類尚無統(tǒng)一的方法，但比較科學(xué)的分類是依據(jù)制造方法和品質(zhì)上的差異來劃分的，特別是根據(jù)各種茶制近中茶多酚的氧化聚合程度由淺入深而將各種茶葉歸納為六大類，即是綠茶、黃茶、白茶、青茶、黑茶和紅茶。綠茶多酚氧化最輕，紅茶氧化最重。這六大茶類被稱為基本茶類。其代表性的分別是綠茶：龍井、碧螺春白茶：安吉白茶、白牡丹，紅茶：金駿眉、丘山小種黑茶：普洱，青茶：鐵觀音、凍頂烏龍黃茶：湖南省岳陽洞庭湖君山的“君山銀針”茶，安徽的霍山黃大茶、廣東的大葉青等。
茶的地域分布也是非常的廣泛的，不同的區(qū)域有其各有的特色。近代，吳覺農(nóng)等根據(jù)茶區(qū)的自然條件、茶農(nóng)的經(jīng)濟(jì)情況、茶區(qū)的分布面積大小及茶葉產(chǎn)品的不同種類，在1935年提出，將全國劃分為外銷茶、內(nèi)銷茶二大類，13個(gè)產(chǎn)茶區(qū)，即外銷紅茶5個(gè)茶區(qū)(祁門紅茶區(qū)、寧州紅茶區(qū)、湖南紅茶區(qū)、溫州紅茶區(qū)、宜昌紅茶區(qū))、外銷綠茶2個(gè)茶區(qū)(屯溪綠茶區(qū)、平水綠茶區(qū))、外銷烏龍茶1個(gè)茶區(qū)(福建烏龍茶區(qū))和內(nèi)銷茶5個(gè)茶區(qū)(六安綠茶區(qū)、龍井茶區(qū)、四川茶區(qū)、云南普洱茶區(qū)和其它茶區(qū))。這一劃分是根據(jù)各種條件綜合提出的，所以對(duì)近代茶葉生產(chǎn)具有一定的指導(dǎo)意義。在不同地區(qū)，生長著不同類型和不同品種的茶樹，從而決定著茶葉的品質(zhì)和適應(yīng)性，形成了一定的茶類結(jié)構(gòu)。影響茶的不同的原因還有受栽培歷史、勞力、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、技術(shù)力量、交通運(yùn)或、飲茶習(xí)俗、生活水平等影響。
說道喝茶就不得不提起喝茶用的茶具，主要的茶具種類如下：
1、陶土茶具。
陶器中的佼佼者首推宜興紫砂茶具，紫砂壺其里外都不敷釉，采用當(dāng)?shù)氐淖夏唷⒓t泥、團(tuán)山泥摶制焙燒而成。
2、瓷器茶具。
1)白瓷茶具2)青瓷茶具3)黑瓷茶具。
3、漆器茶具。
4、玻璃茶具。
在現(xiàn)代，玻璃器皿有較大的發(fā)展。玻璃質(zhì)地透明，光澤奪目，外形可塑性大，形態(tài)各異，用途廣泛。玻璃杯泡茶，茶湯的鮮艷色澤，茶葉的細(xì)嫩柔軟，茶葉在整個(gè)沖泡過程中的上下穿動(dòng)，葉片的逐漸舒展等，可以一覽無余。
5、金屬茶具。
6、竹木茶具緊接著我們欣賞了功夫茶，功夫茶，并非一種茶葉或茶類的名字，而是一種泡茶的技法。之所以叫功夫茶，是因?yàn)檫@種泡茶的方式極為講究，操作起來需要一定的功夫，功夫乃沏泡的學(xué)問、品飲的功夫。功夫茶的茶具主要有這幾個(gè)：茶壺、茶杯、茶洗、茶盤、茶墊、水瓶與水缽。功夫茶的一些簡(jiǎn)單的步驟(只能粗略的說一下)。
1.茶葉放入蓋碗或茶壺。
2.溫茶，沸水沖入幾秒鐘后將茶水倒出，亦可將水依次倒入公道杯，品杯中溫一下茶具。
3.泡茶，二次將沸水沖入蓋碗或茶壺，泡茶時(shí)間可依茶或個(gè)人喜好。
4.拿起蓋碗或茶壺，把茶倒入公道杯中，公道杯上可以放置茶漏來濾掉茶葉沫。
5.公道杯的作用是把茶水的濃度平衡，待茶水適量時(shí)，再用公道杯把茶水分別倒入品杯中。
6.放松身心，舉杯暢飲。
以上的這些就是對(duì)茶的一些簡(jiǎn)單的了解，要想更深入和更詳細(xì)的了解中國茶文化，還需要花費(fèi)更多的時(shí)間和精力來研究和探索。就像是我們老師說的一句話“中國的茶文化博大精深，學(xué)習(xí)一輩子也學(xué)不完，我們需要慢慢的體會(huì)和理解”!
中國茶文化心得體會(huì)報(bào)告篇八
選題的背景、意義及研究現(xiàn)狀：
1、選題的背景與意義：
進(jìn)入21世紀(jì),人才成為企業(yè)最重要的資源。相對(duì)于土地對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，資本對(duì)工業(yè)經(jīng)濟(jì)，人力資源在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代將起著決定性作用。企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)說到底是員工素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)，能否招聘并選拔出合適的員工是一個(gè)企業(yè)興衰的關(guān)鍵。員工的招聘與選拔在人力資源管理與開發(fā)工作中也是一項(xiàng)重要的基礎(chǔ)性工作，它對(duì)于企業(yè)人力資源的合理形成、管理及開發(fā)具有至關(guān)重要的`作用?？鐕咀鳛榻?jīng)濟(jì)全球化的產(chǎn)物，在實(shí)施全球化戰(zhàn)略中，已將人才上升為企業(yè)的“第一要?jiǎng)?wù)”，并不斷創(chuàng)新人才選拔機(jī)制。因此要重視人才選拔，建立健全的人才選拔機(jī)制是跨國公司生存與發(fā)展所必需的。
2、研究現(xiàn)狀：
目前，國內(nèi)外并沒有形成系統(tǒng)的人才選拔機(jī)制研究理論，只是在人力資源管理研究中做了零星的研究和總結(jié)。針對(duì)人才選拔的內(nèi)涵與方法，國外學(xué)者進(jìn)行了自己的研究和補(bǔ)充。美國著名心理學(xué)家麥克利蘭于1973年提出了一個(gè)著名的“素質(zhì)冰山模型”，被用來作為人才選拔標(biāo)準(zhǔn);英國心理學(xué)家瑞文于1938年設(shè)計(jì)出一陣難過非文字智力測(cè)試--瑞文標(biāo)準(zhǔn)推理測(cè)試和韋克斯勒設(shè)計(jì)的韋克斯勒智力量表，被用來作為測(cè)試選拔者能力的工具。美國伊利諾伊州立大學(xué)人格及能力測(cè)試研究所的卡特爾教授編制出“卡特爾16pf”,即卡特爾16種個(gè)性因素問卷，也被廣泛用于人員的選拔與評(píng)定中。美國著名職業(yè)指導(dǎo)專家霍蘭德曾提出一種世界上頗有影響的職業(yè)指導(dǎo)理論，他認(rèn)為人的個(gè)性都可以劃分為與職業(yè)相應(yīng)的類型，分別是：實(shí)際型、研究型、藝術(shù)型、社會(huì)型、事業(yè)型和傳統(tǒng)型。麥克利蘭提出三種需求(成就需求、權(quán)力需求、親和需求)理論，在人才選拔中，對(duì)應(yīng)聘者的動(dòng)機(jī)傾向進(jìn)行測(cè)試。這些研究和方法都被企業(yè)廣泛用于人才選拔機(jī)制中，為選拔優(yōu)秀人才作出很大貢獻(xiàn)。
研究內(nèi)容、研究方法與思路：
一、研究內(nèi)容。
本文共分為四部分：第一部分就跨國公司人才選拔機(jī)制的內(nèi)涵及特點(diǎn)和內(nèi)容進(jìn)行論述;第二部分主要闡述西門子公司的人才選拔機(jī)制，主要論述的是西門子公司的概況及其人才選拔的實(shí)施;第三部分著重闡述了西門子公司的人才選拔機(jī)制在實(shí)施過程中所存在的一些問題;第四部分主要是針對(duì)其在實(shí)施過程中存在的問題提出對(duì)策和建議。
二、研究方法與思路。
本文堅(jiān)持以馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義理論為指導(dǎo)，綜合運(yùn)用歸納演繹法、歷史文獻(xiàn)法、舉例法、綜合分析法等研究方法，對(duì)跨國公司的人才選拔機(jī)制進(jìn)行系統(tǒng)研究，同時(shí)針對(duì)西門子公司在人才選拔過程中存在的問題提出相應(yīng)對(duì)策。
主要?jiǎng)?chuàng)新點(diǎn)：
總體安排和計(jì)劃進(jìn)度(包括階段性工作內(nèi)容及完成時(shí)間)：
預(yù)計(jì)從20xx年9月11日到20xx年5月25號(hào)，共9個(gè)月完成論文，具體時(shí)間如下：
20xx年9月25日——10月12日：學(xué)生選題、遴選導(dǎo)師、接受任務(wù);。
10月13日——10月27日：查閱文獻(xiàn)、撰寫論文提綱，完成開題;。
10月28日——11月11日：學(xué)生完成論文初稿，指導(dǎo)教師批閱;。
11月12日——11月25日：學(xué)生完成論文二稿，指導(dǎo)教師批閱;。
11月26日——12月10日：學(xué)生完成論文三稿，指導(dǎo)教師指導(dǎo);。
12月10日——12月31日：定稿、打印;。
20xx年4月18日——5月10日：指導(dǎo)教師、評(píng)閱教師審閱論文并評(píng)分;。
5月11日——5月17日：畢業(yè)論文答辯;。
5月18日——5月25日：材料整理、匯總、登載、歸檔、總結(jié)。
準(zhǔn)備情況(查閱文獻(xiàn)資料及調(diào)研情況、實(shí)驗(yàn)儀器設(shè)備準(zhǔn)備情況等)：
[1]西門子、博達(dá).西門子自傳[m].民主與建設(shè)出版社，.
[2]王洪浩.獵頭[m].南方日?qǐng)?bào)出版社，.
[3]韋力武.西門子風(fēng)云[m].北京大學(xué)出版社，.
[4]鄭大奇.世界500強(qiáng)本土化人力資源管理實(shí)戰(zhàn)范例[m].企業(yè)管理出版社，2007.
[5]高勇強(qiáng).跨國公司管理[m].清華大學(xué)出版社，.
[6]楊國安，戴華，牛培華.人才制高點(diǎn)[m].商務(wù)印書館出版，2010.
[7]李爾華，崔建格.跨國公司經(jīng)營與管理[m].清華大學(xué)出版社，.
[8]宋高峰.跨國公司在中國人才本土化的初探[j].黑龍江對(duì)外經(jīng)貿(mào)，(2)。
[9]李永發(fā).在華跨國公司本土化生存的九大策略[j].經(jīng)濟(jì)與管理，2007(8)。
[10]楊洪華.以人為本管理，求“才”富無憂[j].人力資源，2013(8)。
[11]商周.創(chuàng)造吸引人的公司文化[j].人力資源報(bào)，2014(3)。
中國茶文化心得體會(huì)報(bào)告篇九
黑龍江省畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)效益影晌因素及提升對(duì)研究。
二、研究背景、目的與意義。
研究背景。
改革開放30年以來,社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展,人們生活水平顯著提高,消費(fèi)結(jié)構(gòu)持續(xù)調(diào)整,人們對(duì)肉蛋奶類食品的需求快速增長,有效拉動(dòng)了畜牧業(yè)的快速發(fā)展,畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)取得了令人矚目的成就,畜牧業(yè)在農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)中的地位也更加突出,作用更加明顯。
研究目的。
針對(duì)黑龍江省畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)效益問題的研究很多,但是采取從畜牧業(yè)投入因素、結(jié)構(gòu)因素、市場(chǎng)需求優(yōu)化因素等多角度進(jìn)行研究的成果則不多見。
研究意義。
1.理論意義。
(1)本研究以黑龍江省畜牧業(yè)效益提升為主線,以黑龍江省千億斤糧食工程與黑龍江省畜牧業(yè)“十二五”規(guī)劃所要求目標(biāo)為約束,應(yīng)用運(yùn)籌學(xué)結(jié)構(gòu)優(yōu)化方法解決畜牧業(yè)與種植業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化難題,進(jìn)一步豐富農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整升級(jí)方面研究的方法論。
(2)本研究以經(jīng)濟(jì)效益理論、投入產(chǎn)出理論、結(jié)構(gòu)優(yōu)化理論、市場(chǎng)需求理論為基本理論依據(jù),運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)、運(yùn)籌學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)相關(guān)分析方法解決畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)效益提升難題,這將有效推動(dòng)學(xué)科交叉理論快速發(fā)展,豐富學(xué)科交叉理論內(nèi)涵。
2.實(shí)踐意義。
(1)本研究成果能夠?yàn)檎贫óa(chǎn)業(yè)政策提供理論方法支持,對(duì)黑龍江省發(fā)展效益型畜牧業(yè)有直接的決策參考價(jià)值;對(duì)我國其它糧食主產(chǎn)區(qū)發(fā)展效益型畜牧業(yè)也有借鑒意義。
(2)本研究成果的推廣應(yīng)用,能夠使廣大畜牧業(yè)生產(chǎn)者以及生產(chǎn)資料供應(yīng)者掌握效益提升要領(lǐng),抓住機(jī)遇,提升效益。
三、國內(nèi)外相關(guān)研究及文獻(xiàn)綜述。
國外研究及文獻(xiàn)綜述。
1.畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)效益調(diào)控方面。
hernana.tejeda認(rèn)為,糧食價(jià)格的波動(dòng)通過詞料市場(chǎng)價(jià)格的波動(dòng)傳導(dǎo)給牲畜市場(chǎng),糧食價(jià)格的劇烈波動(dòng)會(huì)直接影響牲畜市場(chǎng)并導(dǎo)致重大的沖擊,因此,政策制定者應(yīng)更加關(guān)注對(duì)畜產(chǎn)品市場(chǎng)產(chǎn)生沖擊的能力市場(chǎng)及其之間的關(guān)系,尤其要捕捉糧食和牲畜的價(jià)格之間的不對(duì)稱關(guān)系,包括波動(dòng)性外溢。
2.畜牧業(yè)效益評(píng)價(jià)方面。
國外學(xué)者對(duì)于畜牧業(yè)效益評(píng)價(jià)方面專業(yè)研究較少,現(xiàn)有的畜牧業(yè)效益評(píng)價(jià)的研究則是針對(duì)單一畜牧品種而進(jìn)行的,另外一些研究則是針對(duì)畜牧業(yè)整體面臨的問題進(jìn)行評(píng)價(jià)。
3.農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益方面。
evensonr.e.和golhnd.()指出消費(fèi)者一般獲益于糧食價(jià)格的下降,而只有當(dāng)成本下降幅度大于糧食價(jià)格下降幅度的時(shí)候農(nóng)民才能夠獲利。
國內(nèi)研究及文獻(xiàn)綜述。
養(yǎng)殖業(yè)與糧食生產(chǎn)關(guān)系方面。
在養(yǎng)殖業(yè)與糧食生產(chǎn)關(guān)系方面,自然資源是二者關(guān)系的矛盾與沖突點(diǎn)。糧食安全背景下,養(yǎng)殖業(yè)與糧食生產(chǎn)之間面臨的沖突與矛盾主要體現(xiàn)在詞料用糧與口糧的競(jìng)爭(zhēng)方面。
黑龍江省發(fā)展效益型畜牧業(yè)旳探索李翠霞(2005)分析了黑龍江省綠色畜牧業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)、優(yōu)勢(shì)和經(jīng)驗(yàn),并指出:“在未來發(fā)展中,必須不斷完善綠色畜牧業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)體系,改善綠色畜牧業(yè)發(fā)展的客觀環(huán)境,并形成詞料、基地、龍頭企業(yè)、市場(chǎng)一體化的建設(shè)格局?！?/p>
關(guān)于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益與效益提升的探索劉新生、鄭少鋒、崔百勝(2003)認(rèn)為綜合指數(shù)法利用農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的主要指標(biāo),計(jì)算農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的綜合指數(shù)值,作為衡量其綜合水平的一個(gè)量度,可對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益進(jìn)行綜合分析。
四、本研究的課題來源及研究內(nèi)容與方法。
研究課題來源于國家自然基金項(xiàng)目--基于糧食安全的東北地區(qū)養(yǎng)殖業(yè)與糧食生產(chǎn)良性競(jìng)協(xié)發(fā)展機(jī)制研究(項(xiàng)目編號(hào):71173035)。
研究內(nèi)容。
本文以黑龍江省畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)效益問題為主線,首先對(duì)畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)效益進(jìn)行概念界定,在此基礎(chǔ)上分析黑龍江省畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)效益水平發(fā)展現(xiàn)狀,利用灰色關(guān)聯(lián)分析方法求得各影響因素全面分析與重要性排序,然后從畜牧業(yè)投入因素、市場(chǎng)需求因素、結(jié)構(gòu)因素三個(gè)維度對(duì)黑龍江省畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)效益影響因素問題深入剖析,最后提出黑龍江省畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)效益提升的對(duì)策建議。
研究方法。
本文的研究方法主要有以下幾種:。
(1)跨學(xué)科多維度組合分析方法:本研究以經(jīng)濟(jì)效益理論、投入產(chǎn)出理論、結(jié)構(gòu)優(yōu)化理論、市場(chǎng)需求理論為基本理論依據(jù),運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)、運(yùn)籌學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)相關(guān)分析方法,研究黑龍江省畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)效益提升的一系列問題。
(2)文獻(xiàn)查閱與實(shí)地調(diào)研相結(jié)合的方法:本研究中所用到的數(shù)據(jù)采用查閱文獻(xiàn)與實(shí)地調(diào)研相結(jié)合的方法。通過對(duì)黑龍江省畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)效益情況資料進(jìn)行收集、整理和歸納,為實(shí)現(xiàn)黑龍江省畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)效益影響因素與效益提升對(duì)策提供重要依據(jù)。
五、研究的技術(shù)路線及創(chuàng)新之處。
研究的技術(shù)路線。
本文的具體的研究技術(shù)路線如圖1-1所示。
研究的創(chuàng)新之處。
(1)研究視角的創(chuàng)新。黑龍江省畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)效益提升問題一直是黑龍江省政府以及社會(huì)各界專家學(xué)者關(guān)注的問題,同時(shí)也是一個(gè)難題,但目前并沒有形成規(guī)范化的研究角度與體系,理論界對(duì)該問題的定量研究尚存疑慮。本文對(duì)通過對(duì)該問題進(jìn)行多維度的定量研究,提出黑龍江省畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)效益提升的對(duì)策建議。
(2)研究方法的創(chuàng)新。本文創(chuàng)造性地應(yīng)用運(yùn)籌學(xué)中的結(jié)構(gòu)優(yōu)化模型實(shí)現(xiàn)種植業(yè)與養(yǎng)殖業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化,求得效益最大化狀態(tài)下的種養(yǎng)殖結(jié)構(gòu)方案,為政府部門以及科研機(jī)構(gòu)研究畜牧業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化問題提供了新的模型工具。
六、論文提綱。
目錄。
中國茶文化心得體會(huì)報(bào)告篇十
中國茶文化的活動(dòng)在全國各地都有展開，那么你們對(duì)中國茶文化的發(fā)展有什么。
心得體會(huì)。
昨天下午我參加了在馬連道舉行的名為：20xx北京馬連道國際茶文化節(jié)系列活動(dòng)之一的“奧運(yùn)冠軍游走馬連道，體驗(yàn)中國茶文化”活動(dòng)。同我一起參加活動(dòng)的還有射擊奧運(yùn)冠軍李對(duì)紅，游泳奧運(yùn)冠軍錢紅、樂靖宜等10余名奧運(yùn)冠軍。
在主辦方的陪同下，我們親身的體驗(yàn)了中國茶文化，并且還參觀了馬連道茶城、茶馬大廈、京閩茶城、茶緣茶城、得天福緣茶城、北京茶葉總公司、普洱茶都、更香茶葉公司等馬連道地區(qū)較大的茶城。我們不僅可以和老將軍們一起展示書法、交流品茶體會(huì)，還可以親身體驗(yàn)炒茶和制茶的過程。
這次的茶文化節(jié)辦得非常好，不僅提出了“我飲茶我健康我長壽”的。
口號(hào)。
并且將奧運(yùn)與茶文化相結(jié)合不僅弘揚(yáng)了中國的茶文化而且融入了奧運(yùn)元素。
中國人視道為體系完整的思想學(xué)說，是宇宙、人生的法則、規(guī)律，所以，中國人不輕易言道，不像日本茶有茶道，花有花道，香有香道，劍有劍道，鏈摔跤搏擊也有柔道、跆拳道。在中國飲食、玩樂諸活動(dòng)中能升華為“道”的只有茶道。
前兩天聽到一名15的學(xué)生講中國的茶文化，娓娓道來，表演得有板有眼，不時(shí)還有一種自豪感出現(xiàn)在臉上，真讓我震撼和感動(dòng)。震撼于現(xiàn)在年輕人都在玩psp、跳街舞、玩輪滑、聽r&b,專找時(shí)尚和前衛(wèi)有個(gè)性的來玩，居然還有這樣一個(gè)孩子在默默的學(xué)著中國傳統(tǒng)的東西;感動(dòng)于這個(gè)孩子在說的過程中臉上的那種驕傲與自信的表情，我想這就是文化的傳承。
吳覺農(nóng)先生認(rèn)為：茶道是“把茶視為珍貴、高尚的飲料，飲茶是一種精神上的享受，是一種藝術(shù)，或是一種修身養(yǎng)性的手段?！蔽蚁胝嬲凡璧娜司蜁?huì)把茶當(dāng)作修身養(yǎng)性的過程，當(dāng)作精神上的享受。坐在落地陽臺(tái)邊，打開一本自己喜愛的書，品著一杯鐵觀音是多么的愜意的事，告別生活中的一切煩惱，在這一刻只享受茶和書給我們帶來的一切......
莊晚芳先生認(rèn)為：茶道是一種通過飲茶的方式，對(duì)人民進(jìn)行禮法教育、道德修養(yǎng)的一種儀式。莊晚芳先生還歸納出中國茶道的基本精神為：“廉、美、和、敬”他解釋說：“廉儉育德、美真廉樂、合誠處世、敬愛為人?！蔽蚁攵囡嫴璧娜艘欢ㄊ切㈨樃改?，為人友善，心地善良，心胸開闊的人。
陳香白先生認(rèn)為：中國茶道包含茶藝、茶德、茶禮、茶理、茶情、茶學(xué)說、茶道引導(dǎo)七種義理，中國茶道精神的核心是和。中國茶道就是通過茶是過程，引導(dǎo)個(gè)體在美的享受過程中走向完成品格修養(yǎng)以實(shí)現(xiàn)全人類和諧安樂之道。陳香白先生德茶道理論可簡(jiǎn)稱為：“七藝一心”。茶道的核心精神也是現(xiàn)在社會(huì)所提倡的和諧社會(huì)吧!
周作人先生則說得比較隨意，他對(duì)茶道的理解為：“茶道的意思，用平凡的話來說，可以稱作為忙里偷閑，苦中作樂，在不完全現(xiàn)實(shí)中享受一點(diǎn)美與和諧，在剎那間體會(huì)永久?！倍嗪玫慕忉?，讓我們忙里偷閑享受不完全現(xiàn)實(shí)中的那一點(diǎn)美吧!感謝15歲的孩子讓更多的人有了傳承文化的想法。
有人說：茶文化屬于農(nóng)耕文明，與現(xiàn)代化格格不入。我以為此論大謬。在我看來，茶文化在現(xiàn)代社會(huì)不但不會(huì)消亡，相反，還會(huì)發(fā)揚(yáng)光大，為什么?因?yàn)椴锜o論作為一種飲品，還是作為一種文化載體，其所具有的某些特性，剛好是現(xiàn)代社會(huì)所需要、所缺乏的。
其一，茶是溝通最高端的精英文化與最基層的民間文化的一座橋梁。在中國傳統(tǒng)文化中有一個(gè)說法，叫做“琴棋書畫詩酒茶”，這是中國傳統(tǒng)文人的七種修養(yǎng)，屬精英文化的至高境界，其中有茶;在中國民間也有一種說法，叫做“柴米油鹽醬醋茶”，這是老百姓過日子的開門七件事，其中也有茶。茶在兩種文化層面里都扮演著重要角色，它是唯一的，因此也是不可替代的。事實(shí)上，茶在現(xiàn)實(shí)生活中，也確實(shí)扮演著溝通高雅文化與民間文化的特殊角色，它能使文人們多幾分民間情懷，也可使百姓們多幾分文人情趣。這實(shí)在是一個(gè)很可愛的角色。
本來，茶是屬于凡人的，卻被賦予如此濃重的宗教色彩。我相信，在現(xiàn)代社會(huì)，恐怕再也找不到像茶這樣具有宗教特性的神奇的物質(zhì)了。
其四，茶是通往詩化生活的重要媒介。現(xiàn)代工業(yè)文明帶給人類的最大缺失，是使我們?cè)絹碓竭h(yuǎn)離大自然、遠(yuǎn)離綠色，遠(yuǎn)離詩意?，F(xiàn)代都市把市民分隔在一個(gè)個(gè)鋼筋水泥所建造的“籠子”里，割斷了人類與山水田園的聯(lián)系;現(xiàn)代科技越來越發(fā)達(dá)，也只能是促使人們想出越來越多的點(diǎn)子向大自然索取，向人類自身索取，致使人們同機(jī)器越來越親密，同計(jì)算機(jī)越來越親密，卻與我們生存其間的大自然、與我們的同類越來越疏遠(yuǎn)。人們不禁要問：“難道我們追求現(xiàn)代化，就是為了換來人與人心隔壁壘，越來越像機(jī)器一樣單調(diào)、呆板嗎?”這種情況已經(jīng)引起西方許多智者的擔(dān)憂。德國思想家海德格爾就此提出一個(gè)有名的命題，叫做“人需要詩意的安居”。這成了許多發(fā)達(dá)國家的人們一心追求的理想境界。今天，中國各地(包括臺(tái)港澳)茶文化的勃興，恰好反映了中國人面對(duì)現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)和社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)型，迫切需要以某種具有示范作用和象征意義的文化符號(hào)，來平衡民族的心態(tài)，凈化和靜化人們的心靈。這個(gè)文化符號(hào)，可以是中國書畫、可以是氣功、可以是京劇，但是，我認(rèn)為最廣泛和最典型的，莫過于茶——茶是最容易誘發(fā)詩意的精靈，它與詩歌、音樂、書法、繪畫等等藝術(shù)形式自古就是相通的，無論哪種藝術(shù)形式與茶融合，都可以平添幾分詩意，使人脫俗近雅。
其五，茶是東方倫理和東方哲學(xué)的集中體現(xiàn)。中華文化非常重視將倫理道德滲透到人民的日常生活中去，而茶恰恰充當(dāng)了這樣的中介。日本茶道講究“清、靜、和、寂”;中國臺(tái)灣的“紫藤茶藝”講究“正、靜、清、圓”;中國茶學(xué)大師莊晚芳教授提出的“中國茶德”講究“廉、美、和、靜”……這些精辟的概括，無不體現(xiàn)了東方人在茶身上所寄托的理想境界。它們是茶德，是倫理，同時(shí)也是哲學(xué)。周渝先生曾提出中國茶文化的最高境界是“天人合一”。而耐人尋味的是，
國學(xué)。
大師錢穆先生在臨終之前口述的一篇文章中，也提出“天人合一”的思想是中華文化對(duì)人類所作出的最大貢獻(xiàn)，他說：“惟到最近始澈悟此一觀念(指“天人合一”——引者注)實(shí)是整個(gè)中國傳統(tǒng)文化思想之歸宿處”，并強(qiáng)調(diào)“我深信中國文化對(duì)世界人類未來求生存之貢獻(xiàn)，主要亦即在此。”錢先生的這段話被中外學(xué)術(shù)界稱為他的“文化遺囑”。我在這里并不想把茶文化抬舉到不適當(dāng)?shù)母叨?，但是，在體現(xiàn)“天人合一”這一點(diǎn)上，茶的確是達(dá)到了中華傳統(tǒng)文化的最高層次。
現(xiàn)代人如果能夠清楚地認(rèn)識(shí)到以上五點(diǎn)，自然會(huì)做出自己的一個(gè)理性選擇，那就是如當(dāng)年趙州僧人所倡言的：“吃茶去?！?/p>
中國茶文化心得體會(huì)報(bào)告篇十一
昨天下午我參加了在馬連道舉行的名為：2007北京馬連道國際茶文化節(jié)系列活動(dòng)之一的“奧運(yùn)冠軍游走馬連道，體驗(yàn)中國茶文化”活動(dòng)。同我一起參加活動(dòng)的還有射擊奧運(yùn)冠軍李對(duì)紅，游泳奧運(yùn)冠軍錢紅、樂靖宜等10余名奧運(yùn)冠軍。
在主辦方的陪同下，我們親身的體驗(yàn)了中國茶文化，并且還參觀了馬連道茶城、茶馬大廈、京閩茶城、茶緣茶城、得天福緣茶城、北京茶葉總公司、普洱茶都、更香茶葉公司等馬連道地區(qū)較大的茶城。我們不僅可以和老將軍們一起展示書法、交流品茶體會(huì)，還可以親身體驗(yàn)炒茶和制茶的過程。
這次的茶文化節(jié)辦得非常好，不僅提出了“我飲茶我健康我長壽”的口號(hào)，并且將奧運(yùn)與茶文化相結(jié)合，不僅弘揚(yáng)了中國的茶文化，而且融入了奧運(yùn)元素。
中國茶文化心得體會(huì)報(bào)告篇十二
茶文化，是我國歷史悠久的傳統(tǒng)文化中的瑰寶，茶以其獨(dú)特的魅力，將我們深深吸引，于是決定對(duì)其展開全面探究。因?yàn)樽鳛檠S子孫，我們有必要去了解中國茶的歷史、種類、沖沏等各方面的知識(shí)。
現(xiàn)在，茶已經(jīng)成為現(xiàn)代時(shí)尚禮儀的標(biāo)志性載體之一，它是當(dāng)前世人公認(rèn)的一種高雅文化體系，是一個(gè)人人格魅力的展現(xiàn)，是禮儀之邦必要素之一。一杯茶品人生沉浮，平常心，造萬千世界，茶文化講究心平靜氣，了解這門文化，非常有益于身心健康。
二、目的和意義。
(一)、目的：
可以讓人們了解茶的起源、發(fā)展、流行以及茶具、茶道等。
(二)、意義：
可以更深地了解中國茶文化以及其發(fā)展歷程，而且可以了解更多的中國文化。
在世界飲食文化的寶庫中，茶是最具民俗文化內(nèi)涵的飲食之一。在中國，茶更具有深遠(yuǎn)的藝術(shù)魅力和廣泛的食用價(jià)值，從盛有美酒佳肴的餐桌到恬靜悠遠(yuǎn)的茶藝館，抑或是家中、辦公室，總之，人們已經(jīng)從生活必需品這個(gè)層面的意義上接了茶受并領(lǐng)悟了茶的精髓。
三、書目錄。
《茶》。
《茶具》。
《茶道》。
四、設(shè)計(jì)進(jìn)度安排。
12月1日-12月10日：畢業(yè)設(shè)計(jì)任務(wù)書下達(dá)。
月10日-12月12日：畢業(yè)設(shè)計(jì)初期，查找書籍資料了解背景。
年12月13日-12月14日：畢業(yè)設(shè)計(jì)初步設(shè)想及草案(3個(gè)草案及文字論述)。畢業(yè)設(shè)計(jì)初期輔導(dǎo)、檢查，收集論文所需文獻(xiàn)。
2月24日-2月25日：畢業(yè)設(shè)計(jì)方案確定、深化。畢業(yè)設(shè)計(jì)中期輔導(dǎo)、檢查。
203月17日-3月18日：畢業(yè)設(shè)計(jì)調(diào)整、修改，制作成品，同時(shí)畢業(yè)論文完成。
年3月18日-3月24日：畢業(yè)設(shè)計(jì)的整理，畢業(yè)設(shè)計(jì)后期輔導(dǎo)、檢查、核實(shí)。
2013年4月1日-4月2日畢業(yè)設(shè)計(jì)上交，畢業(yè)答辯，畢業(yè)設(shè)計(jì)展覽。
五、預(yù)期成果。
能清楚地知道茶的起源，以及一些茶的種類。使我們了解中國茶文化。
中國茶文化心得體會(huì)報(bào)告篇十三
中國是茶文化的發(fā)源地，歷史上流傳著眾多的茶文化傳說和茶文化人物。中國茶文化的獨(dú)特魅力吸引了越來越多的人們?nèi)ヌ綄?、了解，并心存敬畏。因此，在講述中國茶文化時(shí)，我們需要具備一定的知識(shí)儲(chǔ)備和講述技巧，才能更好地傳播茶文化的精髓和文化內(nèi)涵。
第二段：背景介紹
要講述中國茶文化，首先需要了解一些基礎(chǔ)知識(shí)。茶是中國傳統(tǒng)的飲品，有著豐富的文化內(nèi)涵。自漢代開始，中國人就開始用茶來供奉神靈，直到唐朝時(shí)期，茶逐漸成為食品、藥品和飲品。在宋朝以后，茶文化在社會(huì)生活中逐漸繁榮起來，成為社交、傳統(tǒng)習(xí)俗等方面的重要組成部分。
第三段：講述茶文化要點(diǎn)
在講述中國茶文化時(shí)，可以從以下幾個(gè)方面入手：
1. 茶的品種 - 包括綠茶、紅茶、白茶、黃茶、烏龍茶、黑茶、花茶等，每種茶有其特殊的韻味和品質(zhì)。
2. 茶的制作工藝 - 包括摘茶、曬茶、揉捻、炒制、壓坯、烤干等，每個(gè)環(huán)節(jié)都十分講究。
3. 茶的習(xí)俗 - 包括“聞香識(shí)茶”、“品茶尋味”、“道茶禮儀”等，這些習(xí)俗不僅是中國茶文化的重要組成部分，也是中國傳統(tǒng)文化的具體表現(xiàn)。
4. 茶文化名人 - 包括陸羽、張仲景、趙藩等，他們對(duì)茶文化的研究和推廣都有著深遠(yuǎn)的影響。
第四段：傳播茶文化的技巧
要講述好中國茶文化，不僅需要具備足夠的知識(shí)儲(chǔ)備，還需要具備一些傳播技巧：
1. 要有熱情 - 一個(gè)人對(duì)于中國茶文化的熱情越高，就越能夠傳播好茶文化。
2. 要有親和力 - 茶文化的傳播不是單向的，需要與聽眾進(jìn)行互動(dòng)，讓聽眾們更好地感受到茶文化的魅力。
3. 要有嚴(yán)謹(jǐn)性 - 講述茶文化時(shí)，不能簡(jiǎn)單粗暴，需要嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)膩，避免出現(xiàn)錯(cuò)誤或者偏差。
第五段：結(jié)論
在講述中國茶文化時(shí)，需要具備豐富的知識(shí)儲(chǔ)備和良好的講述技巧。只有這樣，才能更好地傳播茶文化的精髓和文化內(nèi)涵，讓更多的人愛上中國茶文化。未來，我們應(yīng)該把握機(jī)會(huì)，加強(qiáng)茶文化的傳播和推廣，讓更多的人了解和體驗(yàn)中國茶文化的獨(dú)特魅力。
中國茶文化心得體會(huì)報(bào)告篇十四
有人說：茶文化屬于農(nóng)耕文明，與現(xiàn)代化格格不入。我以為此論大謬。在我看來，茶文化在現(xiàn)代社會(huì)不但不會(huì)消亡，相反，還會(huì)發(fā)揚(yáng)光大，為什么?因?yàn)椴锜o論作為一種飲品，還是作為一種文化載體，其所具有的某些特性，剛好是現(xiàn)代社會(huì)所需要、所缺乏的。
其一，茶是溝通最高端的精英文化與最基層的民間文化的一座橋梁。在中國傳統(tǒng)文化中有一個(gè)說法，叫做“琴棋書畫詩酒茶”，這是中國傳統(tǒng)文人的七種修養(yǎng)，屬精英文化的至高境界，其中有茶;在中國民間也有一種說法，叫做“柴米油鹽醬醋茶”，這是老百姓過日子的開門七件事，其中也有茶。茶在兩種文化層面里都扮演著重要角色，它是唯一的，因此也是不可替代的。事實(shí)上，茶在現(xiàn)實(shí)生活中，也確實(shí)扮演著溝通高雅文化與民間文化的特殊角色，它能使文人們多幾分民間情懷，也可使百姓們多幾分文人情趣。這實(shí)在是一個(gè)很可愛的角色。
本來，茶是屬于凡人的，卻被賦予如此濃重的宗教色彩。我相信，在現(xiàn)代社會(huì)，恐怕再也找不到像茶這樣具有宗教特性的神奇的物質(zhì)了。
其四，茶是通往詩化生活的重要媒介。現(xiàn)代工業(yè)文明帶給人類的最大缺失，是使我們?cè)絹碓竭h(yuǎn)離大自然、遠(yuǎn)離綠色，遠(yuǎn)離詩意?，F(xiàn)代都市把市民分隔在一個(gè)個(gè)鋼筋水泥所建造的“籠子”里，割斷了人類與山水田園的聯(lián)系;現(xiàn)代科技越來越發(fā)達(dá)，也只能是促使人們想出越來越多的點(diǎn)子向大自然索取，向人類自身索取，致使人們同機(jī)器越來越親密，同計(jì)算機(jī)越來越親密，卻與我們生存其間的大自然、與我們的同類越來越疏遠(yuǎn)。人們不禁要問：“難道我們追求現(xiàn)代化，就是為了換來人與人心隔壁壘，越來越像機(jī)器一樣單調(diào)、呆板嗎?”這種情況已經(jīng)引起西方許多智者的擔(dān)憂。德國思想家海德格爾就此提出一個(gè)有名的命題，叫做“人需要詩意的安居”。這成了許多發(fā)達(dá)國家的人們一心追求的理想境界。今天，中國各地(包括臺(tái)港澳)茶文化的勃興，恰好反映了中國人面對(duì)現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)和社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)型，迫切需要以某種具有示范作用和象征意義的文化符號(hào)，來平衡民族的心態(tài)，凈化和靜化人們的心靈。這個(gè)文化符號(hào)，可以是中國書畫、可以是氣功、可以是京劇，但是，我認(rèn)為最廣泛和最典型的，莫過于茶——茶是最容易誘發(fā)詩意的精靈，它與詩歌、音樂、書法、繪畫等等藝術(shù)形式自古就是相通的，無論哪種藝術(shù)形式與茶融合，都可以平添幾分詩意，使人脫俗近雅。
其五，茶是東方倫理和東方哲學(xué)的集中體現(xiàn)。中華文化非常重視將倫理道德滲透到人民的日常生活中去，而茶恰恰充當(dāng)了這樣的中介。日本茶道講究“清、靜、和、寂”;中國臺(tái)灣的“紫藤茶藝”講究“正、靜、清、圓”;中國茶學(xué)大師莊晚芳教授提出的“中國茶德”講究“廉、美、和、靜”……這些精辟的概括，無不體現(xiàn)了東方人在茶身上所寄托的理想境界。它們是茶德，是倫理，同時(shí)也是哲學(xué)。周渝先生曾提出中國茶文化的最高境界是“天人合一”。而耐人尋味的是，國學(xué)大師錢穆先生在臨終之前口述的一篇文章中，也提出“天人合一”的思想是中華文化對(duì)人類所作出的最大貢獻(xiàn)，他說：“惟到最近始澈悟此一觀念(指“天人合一”——引者注)實(shí)是整個(gè)中國傳統(tǒng)文化思想之歸宿處”，并強(qiáng)調(diào)“我深信中國文化對(duì)世界人類未來求生存之貢獻(xiàn)，主要亦即在此?！卞X先生的這段話被中外學(xué)術(shù)界稱為他的“文化遺囑”。我在這里并不想把茶文化抬舉到不適當(dāng)?shù)母叨?，但是，在體現(xiàn)“天人合一”這一點(diǎn)上，茶的確是達(dá)到了中華傳統(tǒng)文化的最高層次。
現(xiàn)代人如果能夠清楚地認(rèn)識(shí)到以上五點(diǎn)，自然會(huì)做出自己的一個(gè)理性選擇，那就是如當(dāng)年趙州僧人所倡言的：“吃茶去。”
中國茶文化心得體會(huì)報(bào)告篇十五
我國上市公司對(duì)我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到越來越重要的作用，截止底，我國上市公司已達(dá)到1174家，總股本超過5050億，詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文管理與經(jīng)濟(jì)開題報(bào)告。
國家股和國有法人股328億，市價(jià)總值高達(dá)5.55萬億元，約占國民生產(chǎn)總值的48%，約有股民6800萬人，約占城鎮(zhèn)人口的40%,資本市場(chǎng)規(guī)模越來越大。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截止20底，我國國有控股上市公司所有者權(quán)益10547億元，實(shí)現(xiàn)利潤1519億元，分別占全國國有及國有控股企業(yè)的32%和63%，國有上市公司已成為我國各行業(yè)中的龍頭企業(yè)，在國有資產(chǎn)質(zhì)量上，上市公司已成為優(yōu)良資產(chǎn)的富區(qū)，同時(shí)上市公司也成為中國人投資的主要領(lǐng)域。隨著我國資本市場(chǎng)的發(fā)展和完善，上市公司不僅會(huì)得到更大更快的發(fā)展，而且會(huì)顯示出更重要的作用。但也不可否認(rèn)，在我國上市公司發(fā)展過程中，也出現(xiàn)了一些問題：一是上市公司整體業(yè)績下滑，競(jìng)爭(zhēng)力下降，據(jù)資料反映，2001年我國上市公司加權(quán)平均每股收益為0.1369元，比上年同期下降31.04%,加權(quán)平均凈資產(chǎn)收益率為5.53%,比上年同期下降22.55%,有151家公司虧損,虧損面為12.67%，較上年又進(jìn)一步擴(kuò)大;二是部分上市公司內(nèi)部違規(guī)現(xiàn)象嚴(yán)重，據(jù)了解，2001年有100家上市公司因各種違規(guī)問題而受到證監(jiān)委和其他有關(guān)部門的`查處;一些上市公司會(huì)計(jì)信息嚴(yán)重失真，虛增業(yè)績，大肆圈錢，極大地打擊了投資者對(duì)上市公司的信心;三是二級(jí)市場(chǎng)投機(jī)行為盛行，一些機(jī)構(gòu)操縱股價(jià)，牟取高利，嚴(yán)重地?cái)_亂了市場(chǎng)秩序。為了解決我國上市公司發(fā)展中出現(xiàn)的問題，就需要在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，更好地有效發(fā)揮政府的監(jiān)管職能和社會(huì)的監(jiān)督職能，加快建立上市公司的優(yōu)勝劣汰機(jī)制，全面凈化證券市場(chǎng)的環(huán)境。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，有效的手段之一是建立上市公司的效績?cè)u(píng)價(jià)體系。
目前，國家有關(guān)部門已經(jīng)對(duì)我國國有企業(yè)制定了效績?cè)u(píng)價(jià)制度，并正在逐步推開,但在我國上市公司中還沒有建立這項(xiàng)制度，所以本文的研究是有實(shí)際意義的。
本文研究的內(nèi)容。
本文擬從四個(gè)方面探討上市公司效績?cè)u(píng)價(jià)體系的建立。
第一部分主要從六個(gè)方面闡述建立我國上市公司效績?cè)u(píng)價(jià)體系的意義，這六個(gè)方面是：
(一)有利于國家對(duì)上市公司的監(jiān)管(二)有利于推動(dòng)上市公司建立科學(xué)的約束和激勵(lì)機(jī)制。
(三)有助于對(duì)上市公司經(jīng)營者業(yè)績的全面考核。
(四)有利于引導(dǎo)上市公司的經(jīng)營行為。
(五)有利于增強(qiáng)上市公司的形象意識(shí)。
(六)有助于投資者的理性投資。
第二部分主要從三個(gè)方面論證建立我國上市公司效績?cè)u(píng)價(jià)體系的可行性。這三個(gè)方面是;。
(一)國有企業(yè)效績?cè)u(píng)價(jià)工作的順利進(jìn)行，為上市公司開展效績?cè)u(píng)價(jià)工作提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。
(二)我國上市公司現(xiàn)有的基礎(chǔ)比較好，更適合效績?cè)u(píng)價(jià)工作的開展。
(三)政府有關(guān)部門、投資者、和上市公司比較支持上市公司開展效績?cè)u(píng)價(jià)工作。
通過上述兩個(gè)部分的分析論證，說明我國建立上市公司效績?cè)u(píng)價(jià)體系的必要性和可行性。
第三部分是本文要研究的重點(diǎn)。提出上市公司效績?cè)u(píng)價(jià)體系的設(shè)計(jì)方案。設(shè)想從五個(gè)方面構(gòu)建上市公司效績?cè)u(píng)價(jià)體系框架。這五個(gè)方面是：
(一)全面闡述和分析效績?cè)u(píng)價(jià)體系六個(gè)基本要素的內(nèi)容、作用。
(二)重點(diǎn)研究效績?cè)u(píng)價(jià)指標(biāo)體系。評(píng)價(jià)指標(biāo)體系是效績?cè)u(píng)價(jià)的核心，初步思路是參照國有企業(yè)效績?cè)u(píng)價(jià)體系指標(biāo)體系，結(jié)合上市公司現(xiàn)狀和特征，設(shè)計(jì)上市公司的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系和權(quán)數(shù)配置。
(三)確定評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)采用行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)議參考標(biāo)準(zhǔn)。
(四)制度評(píng)價(jià)方法。評(píng)價(jià)方法考慮采用工效系數(shù)法和綜合判斷法。
(五)提出組織實(shí)施的方法。建議在起步由政府有關(guān)部門組織實(shí)施。
第四部分是實(shí)例分析。運(yùn)用本文設(shè)計(jì)的效績?cè)u(píng)價(jià)體系對(duì)某一家上市公司20xx年度效績進(jìn)行評(píng)價(jià)。
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