倫理與道德的關(guān)系論文（優(yōu)秀21篇）

閱讀是一把開啟智慧之門的鑰匙，我們應(yīng)該養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣?？偨Y(jié)不宜出現(xiàn)與主題無關(guān)的內(nèi)容，保持緊湊性。以下是一些精選的總結(jié)范文，希望能對大家寫作總結(jié)時有所啟發(fā)和幫助。

倫理與道德的關(guān)系論文篇一

廣播電視編輯加強(qiáng)新聞的輿論引導(dǎo)作用把關(guān)問題。這個問題實際上是一個非常重要的問題，但是我們把它們分成兩方面來講，一方面是把關(guān)的問題。編輯的把關(guān)，從邏輯上來講，它是一個正題，也就是說把關(guān)工作是我們編輯的日常必須要接觸的，必須要做的，也是必須要做好的。但是，如果把關(guān)的工作做不好，那么就有可能造成新聞的輿論引導(dǎo)走向另一面。輿論引導(dǎo)的失誤就是我們說的反題。把關(guān)和輿論引導(dǎo)兩者實際上是有一定的關(guān)聯(lián)的。如果把關(guān)過度或者是違反了某些規(guī)則，我們就認(rèn)為它是社會責(zé)任的失范。

1新聞道德淪喪的原因剖析

1.1經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使

在周克華被擊斃后，有的媒體為了吸引公眾的眼球，在沒有打上馬賽克的情況下，展示他不堪入目的“死相”，而不顧此類血腥的畫面將造成的影響。這歸根到底是某些新聞工作者單純?yōu)樽非蠼?jīng)濟(jì)利益而忽略職業(yè)道德素養(yǎng)的表現(xiàn)。

市場經(jīng)濟(jì)背景下，競爭機(jī)制的引入刺激并推動了新聞傳媒行業(yè)的蓬勃發(fā)展。與此同時，媒介技術(shù)的革新與發(fā)展，也給新聞工作者提供了更為便利的條件。然而，隨著媒體生存環(huán)境日漸窘迫和行業(yè)競爭壓力的劇增，一些新聞工作者的職業(yè)道德底線產(chǎn)生了或多或少的動搖，職業(yè)道德的約束在金錢和利益的誘導(dǎo)下逐漸變的松弛了。

改革開放后，我國的經(jīng)濟(jì)得到了迅猛發(fā)展，物質(zhì)建設(shè)發(fā)展速度較快，然而在道德精神層面的建設(shè)卻相對匱乏。有的媒體以戲謔的態(tài)度描述周克華被擊斃這一事件，不少新聞報道甚至呈現(xiàn)出娛樂化的態(tài)勢。這其實是一種嚴(yán)重缺乏同情心的表現(xiàn)，不僅給周克華的'家庭帶去了深深的傷害，也污染了社會文明的風(fēng)氣。沒有道德，就沒有靈魂，沒有靈魂，就沒有定力，沒有定力就很有可能做出有害社會的行為。造就當(dāng)前這種現(xiàn)象的主要原因在于行業(yè)自律的缺失。由于沒有嚴(yán)格的行業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)，或者說行業(yè)道德在經(jīng)濟(jì)利益系統(tǒng)支配下的失效，致使某些媒體新聞工作者職業(yè)道德的淪陷。

1.3管理人員責(zé)任的缺失

當(dāng)前，新聞事業(yè)的管理人員水平良莠不齊，缺乏基本的新聞職業(yè)道德，對有違新聞職業(yè)道德的現(xiàn)象視而不見，部分人員甚至還親身參與到一些有損職業(yè)道德的事情中。新聞事業(yè)管理人員的價值取向?qū)⒃诤艽蟪潭壬蠜Q定了媒體的編輯方針和風(fēng)格定位?！吧狭翰徽铝和帷?，新聞事業(yè)管理人員的失職極其容易造成連環(huán)反應(yīng)，從而導(dǎo)致整個新聞行業(yè)職業(yè)道德的敗壞和染毒。王韜在《|園文錄?外編》中曾提到對報社主筆人的要求：“顧秉筆之人不可不慎加遴選，其間或非通材，未免識小而遺大，然猶其細(xì)焉者也，至其挾私訐人，自快其忿，則品斯下矣，士君子當(dāng)擯之而不齒。”雖然是在新媒體時代，但王韜所提出的這套選拔報紙主筆人才的標(biāo)準(zhǔn)依然有其現(xiàn)實意義。

2新聞職業(yè)道德淪陷的應(yīng)對策略

2.1優(yōu)化新聞職業(yè)道德環(huán)境

“近朱者赤，近墨者黑”外界環(huán)境對事物發(fā)展起著重要作用，良好的媒介生態(tài)環(huán)境和新聞道德環(huán)境對提升新聞職業(yè)道德起著不可或缺的作用。社會道德環(huán)境的好壞首先可以影響人的認(rèn)知，進(jìn)而影響人的情感認(rèn)同。注重文明與和諧社會的建設(shè)，在很大程度上對新聞從業(yè)人員的職業(yè)道德的提升起了重要的推動作用?；诖耍梢詮囊韵聨讉€方面入手切實改變新聞道德環(huán)境。

一是優(yōu)化相關(guān)制度。道德不同于法律法規(guī)具有強(qiáng)制性，它的約束作用主要源自于社會輿論和社會規(guī)范。這就導(dǎo)致在某些特定情況下，相關(guān)制度的實施難以得到保障。因此只有優(yōu)化制度，才能使得新聞工作者將職業(yè)道德內(nèi)化，自覺地培養(yǎng)新聞專業(yè)主義的精神。

三是強(qiáng)化新聞工作者的公德意識。新聞工作者是社會航船上的t望者，作為信息的“把關(guān)人”，應(yīng)始終把新聞的真實性作為第一信條，堅持正確的輿論導(dǎo)向，自覺按照社會公德的內(nèi)容與要求主持并參與社會公共事務(wù)，做到文明禮貌，助人為樂，愛護(hù)公物，保護(hù)環(huán)境，遵紀(jì)守法。

2.2加強(qiáng)對新聞工作者的職業(yè)道德教育力度

在對新聞從業(yè)人員進(jìn)行職業(yè)道德教育時，深入基層是最具操作性的精神教育形式?；鶎拥氖痉蹲饔镁哂袕?qiáng)烈的影響力和感召力，從基層獲得的數(shù)據(jù)資料具有更形象的認(rèn)知感，這些都是在課堂教學(xué)中所不具備的。充分利用媒體的資源優(yōu)勢，開展干部深入基層磨煉教育，體驗基層生活冷暖，從而消減新聞工作者的物質(zhì)欲，喚醒和增強(qiáng)新聞工作者的時代使命感和社會責(zé)任感，是對新聞從業(yè)人員進(jìn)行職業(yè)道德教育的最終目的。

2.3強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任意識，增強(qiáng)新聞自律

新聞媒體自律有助于增強(qiáng)媒體責(zé)任感，它包括行業(yè)自律和媒介個體自律兩個部分。陳力丹認(rèn)為在處理新聞職業(yè)道德淪喪的問題上要首先解決行業(yè)自律問題，需要新聞媒體自身有一套完備的行業(yè)自我監(jiān)督規(guī)范。

2.4提高記者的作風(fēng)

恪守新聞職業(yè)道德、樹立良好的公眾形象，以忠誠于黨，取信于民。筆者認(rèn)為，提高記者的道德修養(yǎng)，關(guān)鍵在于提高記者的作風(fēng)。新聞報道工作是一項光榮的工作，記者是一個神圣的職業(yè)。所選記者的職業(yè)，我們必須是值得的記者的光榮稱號。要做到這一點，就必須敬業(yè)，創(chuàng)新的目的精力都用在工作，更多的工作，更多的好作品，新聞和信息，以滿足人們的需求。

做誠實和公正的為文的第一人，記者應(yīng)該是一個誠實的人。記者不說假話，不能搞假新聞。為什么黨和人民的信任記者，因為忠誠和誠實的記者，新聞需要務(wù)實的記者報道新聞的理由必須是客觀真實的，不要為了達(dá)到個人的某種目的，捏造事實，歪曲事實。記者，雖然不是法官，但需要正義，只有正義和法官講真話，講真話。誰給的好處對誰說話，違背了記者的基本職業(yè)道德的事件。忘記的廉潔和公正是一個記者的責(zé)任，長此以往，隨著時間的推移，記者的形象受到損害信任的質(zhì)疑。

我們不能夠要求別人的同時，必須做好自己的事情，用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、認(rèn)真的、端正的工作態(tài)度來看待記者工作。只有這樣，才能完善一個最基本記者的本質(zhì)。

3完善自律監(jiān)督機(jī)制

媒體自律系統(tǒng)，給新聞工作者一個可靠的依據(jù)，進(jìn)行自我檢討和自我約束。因此，新聞自律還需要完善自律監(jiān)督機(jī)制，這個體制可以從以下幾個方面綜合考慮：一是實行獎懲措施，賞罰分明，尤其是抓典范治理那些在新聞工作者弄虛作假的新聞工作者；二是建立專門的監(jiān)督部門。例如設(shè)置審查科，對于報道的新聞給予專業(yè)的審查是否真實、是否有損社會形象等；三是建立淘汰機(jī)制，對于那些經(jīng)常發(fā)布容易引起非議新聞的工作和給予淘汰；四是建立個人職業(yè)道德自律檔案和新聞工作者聯(lián)合誠信系統(tǒng)；五是設(shè)置新聞工作者自律的評價標(biāo)準(zhǔn)。

倫理與道德的關(guān)系論文篇二

道德和法律都可以調(diào)整人們的行為，而道德側(cè)重通過輿論、信念、習(xí)慣來調(diào)整人們的行為，法律通過國家的強(qiáng)制力保證人們行為的合法性。和諧、穩(wěn)定的社會秩序的形成不僅需要法律的強(qiáng)制力，還需要道德的約束力。

道德和法是道德與法律融合的歷史前提的根源，它們最初是一體的，正像唯物史觀所說：“歷史從哪里開始，邏輯也就從哪里開始”。道德與法律作為社會規(guī)范的主要手段，其產(chǎn)生有著共同的歷史淵源。

(一)道德和法律有共同的邏輯起源。前蘇聯(lián)史學(xué)家謝苗諾夫用大量史料證明：原始禁忌是社會規(guī)范的最早形式，屬于某種最原始的社會規(guī)范。另一位前蘇聯(lián)學(xué)者、法學(xué)家雅維茨在其《法的一般理論―哲學(xué)和社會問題》一書中提出：“在遙遠(yuǎn)的過去，單純依靠禁忌調(diào)整人們的關(guān)系，是規(guī)范人們行為的最初和最低級的形式。在當(dāng)時，禁忌的作用是由恐懼和習(xí)慣保障的，被看成是統(tǒng)治整個共同的自然的、基本的力量。”因此，禁忌在原始社會具有同道德和法律相同的規(guī)范作用。

(二)道德和法律有共同的價值追求。由于人類對生產(chǎn)、分配、交換和消費的需要，道德和法律便應(yīng)運而生，另外隨著私有制的出現(xiàn)、階級的產(chǎn)生、國家的建立，法律從道德中獨立出來。它們有著共同的價值追求――秩序、自由和公正。

秩序是人類社會生存和良好運行的基礎(chǔ)，是社會的結(jié)構(gòu)要素之一。社會秩序通過習(xí)慣、道德、制度、法律等四種形式實現(xiàn)。其中道德秩序和法律秩序是互相聯(lián)系、互相促進(jìn)。任何社會都是建立在一定的秩序基礎(chǔ)之上運行的。

法律和道德共同追求的價值目標(biāo)即自由。自由是促進(jìn)法律發(fā)展的重要條件，追求自由是人的天性。道德自由和法律自由相互聯(lián)系，相互影響。

公正是道德和法律的最高價值目標(biāo)。道德公正和法律公正既聯(lián)系又有區(qū)別。法律公正的確立和生效根源于道德公正的規(guī)范功能。如果沒有道德公正和它的規(guī)范功能，法律公正可能成為泡影，它的積極作用很難得到發(fā)揮，還會帶來一些消極的影響。

中國道德和法律的融合需要深厚的理論作基礎(chǔ)，還要符合我國現(xiàn)實的客觀性。即具有社會生活的現(xiàn)實基礎(chǔ)，包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)和生態(tài)基礎(chǔ)。

我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)在具有競爭性、法制性、自由性等一般特征外，還具有誠實信用的專門特征，而道德和法律融合的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就是社會主義市場經(jīng)濟(jì)。社會主義市場經(jīng)濟(jì)的道德基礎(chǔ)包括自由、平等、正義、秩序、信用等。

道德與法律的融合符合社會主義民主政治發(fā)展的需要。民主是法治的必要前提，法治是民主的有力保障。法治不僅僅是民主政治的一種表現(xiàn)形式，而且是民主政治的一個重要特征。同時，社會主義民主蘊藏著一定的道德內(nèi)涵，民主問題是現(xiàn)代社會生活各個領(lǐng)域普遍關(guān)心的問題。

中國特色社會主義文化是道德與法律結(jié)合的文化基礎(chǔ)。道德與法律都是社會規(guī)范文化的不可或缺的組成部分，實現(xiàn)道德文化和法律文化的有機(jī)統(tǒng)一有利于建設(shè)中國特色社會主義文化。

結(jié)合道德與法律本身的內(nèi)在聯(lián)系及當(dāng)代中國現(xiàn)實情況可以看出，中國道德與法律融合的具體現(xiàn)實路徑主要有以下幾個方面著手。

(一)要實現(xiàn)道德與法律的良性互動。道德與法律都屬于上層建筑，都可以作為調(diào)控人們行為的手段，但它們在基本內(nèi)容、表現(xiàn)形式、調(diào)控方式、產(chǎn)生時間等方面存在不同，這并不影響它們之間的良性互動。

1.加強(qiáng)法律對道德的保障。道德的運行離不開法律，有時法律將道德規(guī)范制度化、模式化。道德規(guī)范的制度化對促進(jìn)社會大眾的文明覺醒和社會主義的制度建設(shè)具有重要意義。顯然，道德的制度化并不是將所有道德制度化為法律，而是將反映人民大眾基本需求、具有普適性的道德加以制度化、規(guī)范化。

2.實現(xiàn)道德對法律的引導(dǎo)。從立法、司法和守法三個方面可以實現(xiàn)道德對法律的引導(dǎo)。第一，立法的道德條件。立法活動時應(yīng)充分考慮人文主義因素，做到盡善盡美，因而立法主體應(yīng)牢固樹立人本主義的方針，將正義、平等、信用等價值理念體現(xiàn)在具體的法律規(guī)范中。第二，司法的道德保障。司法主體應(yīng)具有相應(yīng)的道德能力，如正義感、責(zé)任心和氣節(jié)。

(二)要實現(xiàn)道德與法律作用的互補。道德和法律雖屬不同屬性的社會規(guī)范，在調(diào)整社會關(guān)系上所用的方式不盡相同，但它們在作用上卻可以相互補充。通過建立相應(yīng)的機(jī)制才能實現(xiàn)道德與法律的互補。

1.建立道德促進(jìn)法律的機(jī)制。第一，要用道德來指引法律的制定、修改、廢止等活動，從參與主體、制定過程到制定內(nèi)容都要用合乎理性的道德觀念作指導(dǎo)。第二，要保證執(zhí)法者的道德踐行能力。法律能否得到公正地實施在很大程度上取決于執(zhí)法者的道德能力。執(zhí)法者的道德水平直接影響執(zhí)法機(jī)關(guān)的形象和法律的權(quán)威。

2.尋求法律促進(jìn)道德的路徑。第一，建立剛性約束機(jī)制。通過國家政權(quán)力量來推動社會主義主旋律的演進(jìn)，通過法律強(qiáng)化公民行為的道德水準(zhǔn)；第二，引進(jìn)法律對道德的監(jiān)督、評價和保障機(jī)制。法律可以懲惡揚善，引入此機(jī)制，保護(hù)文明道德行為，譴責(zé)不道德行為，激勵人們勇于承擔(dān)社會責(zé)任，教育犯罪分子、道德不端分子時時事事守法。

倫理與道德的關(guān)系論文篇三

摘要：中職“職業(yè)道德與法律”課程改革中提出了一個核心理念：為了每一位學(xué)生的發(fā)展。中職學(xué)生通過學(xué)習(xí)“職業(yè)道德與法律”課程，不但能對自身行為進(jìn)行規(guī)范，還能有效提升自身的生活發(fā)展水平。本文首先介紹了體悟教學(xué)在中職“職業(yè)道德與法律”課程中的意義，總結(jié)了體悟教學(xué)方法的特點，進(jìn)而基于意義和特點提出了體悟教學(xué)法在中職“職業(yè)道德與法律”課程中的新應(yīng)用策略。

關(guān)鍵詞：體悟教學(xué)；中職；職業(yè)道德與法律

一、體悟教學(xué)法的意義

體悟教學(xué)法內(nèi)容主要包括了兩個核心關(guān)鍵點，一個是“體”，另一個是“悟”?！绑w”指的是體會、體驗，通過自身親自實踐收獲某種感受；“悟”指的是感悟，不但可以親身感悟動態(tài)的過程，又可以通過實踐感悟獲得靜態(tài)的結(jié)果。[1]體悟指的是學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，在認(rèn)識和理解的過程中參與個人的情感，并將情感、行動和思維三方面進(jìn)行充分結(jié)合。

二、體悟教學(xué)的特點

特點一，不可重復(fù)性。體悟教學(xué)的過程不是簡單地積累客觀知識，也不是簡單的情感向道德的過渡，體悟教學(xué)的方法超越了邏輯思維的框架，因此具有不可重復(fù)性。特點二，非理性思維。體悟主要是對知識的升華，體悟教學(xué)是教師智慧對學(xué)生智慧的啟迪，教師感情對學(xué)生感情的激發(fā)，所有理性分析都不能得到最佳的效果。[2]特點三，主動性。體悟是一種主動的學(xué)習(xí)方式，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)了學(xué)習(xí)行為的自我反思，主動性的來源有興趣、榜樣等。特點四，開放性。體悟教學(xué)不需要在計劃中進(jìn)行，只要學(xué)生的情感體驗達(dá)到一定的程度就可以開展。當(dāng)積累的量成熟后，隨時隨地都能出現(xiàn)引起質(zhì)變的情境。

三、體悟教學(xué)法在“職業(yè)道德與法律”課程中的應(yīng)用策略

1.創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境

體悟教學(xué)的重點是“體”和“悟”，在教學(xué)過程中使用體悟教學(xué)方法時，教師應(yīng)提前創(chuàng)造好條件?！奥殬I(yè)道德與法律”課程開始前，教師可以提出幾個有意義的實際問題，引發(fā)學(xué)生的思考。例如，在“展示職業(yè)風(fēng)采”這一課的教學(xué)中，教師提出問題——如何展示職業(yè)風(fēng)采，引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)展職業(yè)風(fēng)采，進(jìn)而展示職業(yè)風(fēng)采。而在課程教學(xué)中，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境的方式方法更是多種多樣，在職業(yè)道德課程中，教師可以通過使用多媒體技術(shù)營造出相關(guān)的氛圍，讓學(xué)生在畫面、聲音等多方面因素影響下，產(chǎn)生身臨其境的感覺，繼而產(chǎn)生感悟，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。

2.表演體悟

表演體悟的方法就是教師在教學(xué)過程中通過讓學(xué)生進(jìn)行表演的形式，吸引學(xué)生的注意力，讓學(xué)生在觀看完表演后能產(chǎn)生相應(yīng)的感悟，從而能更便于教師對學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)。表演的方式主要以小品為主，小品具有風(fēng)趣幽默的特點，能充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動活躍課堂氣氛。例如，在“文明語言”的教學(xué)中，教師讓幾位學(xué)生給大家表演一段小品，學(xué)生的表演引得其他學(xué)生開心不已，個個開懷大笑。學(xué)生的興趣和熱情都被充分調(diào)動起來。學(xué)生在表演和觀賞的過程中，感悟到文明語言的重要性，進(jìn)而提升學(xué)生的道德素養(yǎng)，提高教師的教學(xué)效果。

3.對話討論

由于學(xué)生之間有差異性，因此針對某個問題常常會出現(xiàn)不同的.理解，有不同的解釋。體悟教學(xué)法對教師提出了要求，要求教師應(yīng)以平等的態(tài)度與學(xué)生進(jìn)行交流。學(xué)生在和諧自由的交流環(huán)境中能吐露自己的心聲，將自己最真實的想法講出來。教師對學(xué)生真實的想法表示尊重，就能贏得學(xué)生尊重，兩者在互相尊重的氛圍中共同學(xué)習(xí)，平等交流?？偠灾?，體悟教學(xué)方法不但是中職“職業(yè)道德與法律”課程中新的教學(xué)方式，更是一種新的教學(xué)思想?！奥殬I(yè)道德與法律”課程不再像從前一樣只是為了實現(xiàn)既定的教學(xué)目標(biāo)，而是提高學(xué)生職業(yè)道德與法律素質(zhì)的過程，作為一種全新的教學(xué)方式，體悟教學(xué)方法能切實促使學(xué)生體悟?qū)W習(xí)，從而提高教學(xué)效果。

作者:呂田甜張晶單位:大連長興島中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校

參考文獻(xiàn)：

[1]謝利.體悟教學(xué)在中職《職業(yè)道德與法律》課程中的實施與運用[j].文教資料，2014，（21）.

[2]王飛燕.體驗式教學(xué)法在《職業(yè)道德與法律》德育課程中的應(yīng)用[j].

倫理與道德的關(guān)系論文篇四

當(dāng)今中國，隨著傳媒業(yè)的迅速發(fā)展，傳媒對人們的影響越來越大。因此，作為“把關(guān)人”的傳媒從業(yè)者，就更要認(rèn)清傳媒職業(yè)屬性，做一個正確輿論的引導(dǎo)者?？墒乾F(xiàn)實社會中，有關(guān)傳媒人的新聞倫理失范和對新聞當(dāng)事人及受眾所造成新聞傷害的事件卻頻頻發(fā)生?！吧钲诼?lián)防隊員強(qiáng)奸案”的報道就是其中一個典型案例。本文通過對此案報道的分析，探析新聞倫理失范原因，并探討相關(guān)應(yīng)對策略。

案例分析

（一）新聞事件回顧

10月23日晚上，聯(lián)防隊員楊喜利手持鋼管、警棍闖進(jìn)王娟（化名）的家中，一通亂砸后，對她進(jìn)行長達(dá)一個小時的毒打和強(qiáng)奸。她的丈夫楊武（化名）則躲在幾米外，不敢做聲，一個小時后才悄悄報警。

月8日，《南方都市報》刊登第一篇關(guān)于此事的報道：《妻子遭聯(lián)防隊員毒打強(qiáng)奸丈夫躲隔壁“忍辱”一小時》，隨即引發(fā)廣泛關(guān)注。新華網(wǎng)、人民網(wǎng)、鳳凰網(wǎng)、搜狐網(wǎng)、金羊網(wǎng)等多家新聞網(wǎng)站了南都的文章，大批媒體記者趕赴楊武家進(jìn)行采訪。11月9日，安徽《江淮晨報》整版報道此事，大標(biāo)題為《“我是世界上最窩囊的丈夫”是的，你還好意思說！》；東南快報的標(biāo)題是《“我是世界上最窩囊的丈夫”》。網(wǎng)上廣泛轉(zhuǎn)載著幾張照片：王娟側(cè)臥在堆滿了衣物和床單的床上，兩手抓著床單，將臉捂得嚴(yán)嚴(yán)實實，而幾只指甲涂得鮮紅的手握著采訪話筒湊到王娟頭邊。不管是平面媒體還是電子媒體，對當(dāng)事人的臉部未作任何技術(shù)處理，而且將其詳細(xì)資料公之于眾。從此傳媒的報道走向了極端，眾人都在指責(zé)楊武的懦弱，仿佛這一切都是因他而起，而沒有人去指責(zé)施暴者，去真正地推動事件的進(jìn)展。不久，網(wǎng)絡(luò)上轉(zhuǎn)而開始反思媒體的倫理失范。有網(wǎng)友發(fā)出了這樣的感慨：一個不負(fù)責(zé)任的社會，會把地位卑微的老實人變成“世上最窩囊的男人”；一個迷失了方向的輿論群體，也會把原本善良無助的正常人逼向崩潰的邊緣。

（二）媒體新聞倫理失范淺析

1.濫用議程設(shè)置理論，誤導(dǎo)輿論。所謂議程設(shè)置是用來說明媒介有意無意地建構(gòu)公共討論與關(guān)注的話題的一種理論。該理論強(qiáng)調(diào)，大眾媒介對事物和意見的強(qiáng)調(diào)程度與受眾的重視程度成正比，受眾會因媒介提供的議程而改變對事物重要性的認(rèn)識，對媒介認(rèn)為重要的事件首先采取行動。

我們看到最早報道此新聞的《南方都市報》的版面，作者把楊武的話“我是世界上最窩囊和最沒用的丈夫”放在新聞標(biāo)題的右側(cè)，字體與新聞標(biāo)題幾乎等大。在與楊武對話的新聞稿中，作者直接對楊武說：“你太懦弱了?！卑不铡督闯繄蟆犯钦鎴蟮来诵侣劊⒎派暇哂絮r明立場傾向的大標(biāo)題《“我是世界上最窩囊的丈夫”是的，你還好意思說！》。我們再看照片，《南方都市報》最大的照片為“楊武與妻子相擁而泣的照片，而《江淮晨報》則在新聞標(biāo)題上放上了“楊武痛哭流涕的照片”，作者似乎在用一切材料來佐證楊武是“世界上最窩囊的丈夫”。就這樣，作者踐踏在當(dāng)事人的尊嚴(yán)、人格之上，把這個新聞寫成了故事情節(jié)曲折復(fù)雜，黃、性、腥穿插其間的吸引受眾眼球，引導(dǎo)媚俗傾向的故事。受眾在作者的引導(dǎo)下，把一切都?xì)w因于楊武的懦弱無能，把嚴(yán)肅的新聞當(dāng)成了趣聞、笑料。電視媒體更是借助其直觀的報道優(yōu)勢繼續(xù)按照這些媒體人的議程設(shè)置發(fā)展。不加任何技術(shù)處理拍攝受害者，外加冷嘲熱諷，如某衛(wèi)視“今日一線”主持人在節(jié)目中說：“看到這里很多人都不敢相信，做丈夫的楊武怎么能窩囊到這種地步?！?/p>

我們知道媒體的義務(wù)在于通過報道形成正確的輿論導(dǎo)向，并推動社會問題的解決?？墒窃谶@次報道中，媒體完全走向了錯誤的極端，反而像在為“娛樂至死”做呼應(yīng)。

2.濫用新聞自由，侵犯隱私權(quán)和肖像權(quán)。新聞自由是新聞媒體依法采集、發(fā)布、發(fā)送和收受新聞的自由，包括報刊的出版自由、電視臺和電臺的播放自由，新聞采訪和報道的自由，以及發(fā)表意見和進(jìn)行新聞批評的自由。但是，媒體的新聞自由權(quán)必須在法律允許的范圍內(nèi)才能行使。新聞侵犯隱私權(quán)是指在新聞作品中公開他人隱私而使他人隱私權(quán)受到傷害的行為。

我們看“深圳聯(lián)防隊員強(qiáng)奸案”的采訪報道，記者強(qiáng)行闖入楊武家這樣的私人空間，非公開場合進(jìn)行采訪，逼問已經(jīng)瀕臨精神失常的王娟，一次又一次請當(dāng)事人講述“當(dāng)時的情形”“當(dāng)時的感受”。記者在報道中詳細(xì)描述強(qiáng)奸時的場景、動作、聲音等細(xì)節(jié)，暴露楊武的家庭住址，母親、女兒的形象；楊武痛哭流涕的窘相更是被公開傳播。王娟被楊喜利施暴的監(jiān)控錄像在網(wǎng)絡(luò)上和電視上廣為傳播。根據(jù)我國的法律，他可以據(jù)此起訴侵權(quán)的傳媒和記者：傳媒為了煽情而披露公民的隱私，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)法律責(zé)任?？墒牵瑮钗湟患也恢雷约旱碾[私權(quán)可以受法律保護(hù)，他只能無助地跪在地上，用帶著哭腔的聲音說：“我忍受的是所有男人不能忍受的恥辱和壓力，我不愿意回憶，求求你們了，出去好嗎？”

至此，在此次新聞報道中，新聞媒體已經(jīng)將新聞自由變成了媒介話語霸權(quán)，違反法律，侵犯受害人的隱私權(quán)、肖像權(quán)、名譽權(quán)，一遍又一遍地戕害著受害人的身心。

3.妄加道德審判，施行媒介暴力。此次“楊武事件”的報道中，記者從一開始就站在道德的制高點上指責(zé)楊武，所有的評判就像央視記者柴靜所說“像刺一樣扎在人心里”。媒體本應(yīng)客觀報道事件，將信息公開于公眾，讓公眾自己去評判，可是這次媒體完全丟失了新聞的客觀和公正。

媒體為了吸引受眾眼球，一次又一次對受害者施行媒介暴力。楊武的妻子不堪忍受媒體的侮辱而選擇自殺，可是媒體絲毫不關(guān)心這位受害者的心理感受，還在不斷地追問她“當(dāng)時的情形和感受”，即使她有精神失常的.跡象也不放過。柴靜在博客中寫道：“他們確實不知道怎么反抗暴力，對自己最脆弱的保護(hù)，只能用袖子掩住臉，來避開采訪。是的，這是一場羞辱，但不是他們的?！?/p>

媒體妄加道德審判和肆意施行媒介暴力，根本原因就在于缺乏人文主義關(guān)懷。所謂人文關(guān)懷，就是對人存在的關(guān)注，對人的價值、人的命運等有關(guān)人生存的根本問題的眷顧與沉思。記者應(yīng)站在與采訪對象平等的角度采訪，記者應(yīng)換位思考避免媒介暴力對受害人造成的二次傷害。鳳凰記者閭丘露薇說：媒體有追問真相的義務(wù)和權(quán)利，但是同時也有倫理底線，要尊重受害者的隱私和感受，在窮追猛打的時候，至少要分清公權(quán)和私權(quán)，也不要自己進(jìn)行道德審判。（三）對當(dāng)事人的新聞傷害。

從上面的媒體新聞倫理失范的分析中，我們可以得出，媒體錯誤引導(dǎo)輿論，使受眾向著媒體設(shè)置的議程偏向：斥責(zé)楊武懦弱，沒有推進(jìn)社會問題的解決，反而把這一悲慘的事件當(dāng)成了笑料和媚俗的黃色新聞。媒體侵犯了受害人一家的隱私權(quán)，使全家人暴露在公眾視野中。媒體將強(qiáng)奸的細(xì)節(jié)詳細(xì)描述并呈現(xiàn)在報道中，使王娟的名譽受到侵害。媒體在這次報道中沒有關(guān)心同情受害者，反而一個勁地揭傷疤，使受害人心理受到巨大傷害。

新聞倫理失范的原因分析及應(yīng)對

（一）新聞倫理教育的不足或缺失。隨著傳媒業(yè)的競爭加劇，一部分媒體從業(yè)者忽視了自身素養(yǎng)的提高，更是忽略了對新聞倫理相關(guān)知識的掌握。他們認(rèn)為只要能夠吸引受眾眼球，提高發(fā)行量，提高收視率，就可以公開一切，就可以傳播一切。可是，卻忘記了新聞倫理要求的真實、客觀、公正，平等。不知道“電視臺播放的、報紙刊登的這些內(nèi)容，都是事實，但并非所有事實，都適合向大眾傳播”“不傳播不適宜傳播的內(nèi)容，是媒體社會責(zé)任感的體現(xiàn)”。

中國高等院校新聞教育對新聞倫理學(xué)的重視依然不夠，新聞倫理課多作為選修課來設(shè)置。美國亞利桑那州立大學(xué)沃爾特?克朗凱特新聞傳播學(xué)院院長喬?福特教授在接受記者采訪時強(qiáng)調(diào)：“我認(rèn)為，新聞傳播教育的最終使命是培養(yǎng)社會責(zé)任感。人們希望我們不僅要教會學(xué)生做記者的技能，而且要讓他們明白他們的工作對社會有什么樣的影響。”因此，高等學(xué)校在培養(yǎng)新聞人才的時候應(yīng)加大新聞倫理、社會責(zé)任感的教育與熏陶，傳媒機(jī)構(gòu)更是要加強(qiáng)對新聞記者的崗前培訓(xùn)，著重強(qiáng)調(diào)新聞倫理和社會責(zé)任感的教育。

（二）傳媒制度導(dǎo)致的利益驅(qū)動與把關(guān)不嚴(yán)。面對改革開放以來社會政治經(jīng)濟(jì)條件的深刻變化，我國的新聞媒體重新界定了其行業(yè)本質(zhì)，即“事業(yè)單位，企業(yè)化管理”的雙重屬性。媒體一方面要傳播新聞信息、引導(dǎo)輿論，另一方面又要以獲取利潤為目標(biāo)。而當(dāng)代中國傳媒產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展，競爭越來越激烈，某些媒體為了利益而疏忽了自己擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任的職責(zé)。

（三）新聞法律缺失。新聞倫理屬于道德范疇，而道德自律靠的是媒體人的自我修為，要求每位媒體從業(yè)人員要達(dá)到“慎獨”的道德境界顯然不可能。而法律是一種特殊的社會規(guī)范，是一種非人格化的制度，它通過建立一套客觀的、理性的規(guī)則去引導(dǎo)、規(guī)范人們的行為。法律的這套規(guī)則一旦制定，便不依任何人的意志為轉(zhuǎn)移，從而顯示出高于一切的權(quán)威，迫使人們不得不自覺遵守，從而達(dá)到監(jiān)督、規(guī)范權(quán)力運作的目的。目前我國還沒有一套成形的新聞法，只是借助其他相關(guān)法律對傳媒進(jìn)行約束，這樣就使得有些人打擦邊球。因此，相關(guān)部門應(yīng)加快推進(jìn)新聞法的出臺，使新聞傳媒業(yè)“依法治業(yè)”與“以德治業(yè)”相結(jié)合，這樣傳媒業(yè)才能得到良好發(fā)展，才能更好地為社會主義精神文明建設(shè)做出自己的貢獻(xiàn)。

新聞媒體擔(dān)負(fù)著重大的社會責(zé)任，新聞從業(yè)者必定要從以往的新聞倫理失范中吸取教訓(xùn)，恪守新聞職業(yè)道德規(guī)范，加強(qiáng)自我修養(yǎng)，真正肩負(fù)起“社會守望者”的社會職責(zé)。（項目名稱：國家社科基金后期資助項目“中國當(dāng)代新聞學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)換”項目號：11fxw001）

（作者單位：天津師范大學(xué)）

欄目責(zé)編：曾鳴

倫理與道德的關(guān)系論文篇五

隨著科學(xué)技術(shù)的'發(fā)展,人們對科學(xué)技術(shù)這把雙刃劍的作用日益關(guān)注,對科技工作者和科學(xué)技術(shù)的使用者的倫理道德要求,達(dá)到了前所未有的程度.

作者：王耀希劉燁作者單位：王耀希(云南省電子計算中心,云南,昆明,650223)。

劉燁(武漢大學(xué)政治與行政學(xué)院,湖北,武漢,430023)。

倫理與道德的關(guān)系論文篇六

戲劇開篇引入布朗德的牧師身份，以及他作為一個牧師所該做的事情:冒死去為峽灣一個有罪的男人舉行臨終圣禮。布朗德的信仰充分體現(xiàn)了被“被選中”、“被揀選”的榮幸及其倫理職責(zé)。布朗德自幼立志成為上帝的代言人，做一個圣神的牧師。在布朗德看來，他的牧師身份是上帝賦予的，是上帝早已安排的使命。布朗德自己聲稱:“偉大的主宰賦予我一項圣神的使命”(易卜生，1995:215)①。在布朗德心里，他建構(gòu)了一個屬于他自己的上帝:性格溫和、公正嚴(yán)明、普度眾生、高大偉岸、年輕有為，他對上帝的奇跡贊譽不已。布朗德深深地癡迷上帝以及上帝的偉大事業(yè)。因此，在布朗德心中，也希望自己做出種種不凡的事跡來，以此完成上帝交給他的圣神使命。與此同時，作為一個牧師的布朗德卻對宗教的教義不屑一顧。在布朗德心里，有著自己的教條:“全有或全無”(allornothing)。盡管如此，人們也從未懷疑過布朗德作為一個牧師所履行的倫理職責(zé)，因為布朗德盡心盡責(zé)，從無怨言。布朗德和耶穌基督一樣，無怨無悔，忍住痛苦、忍住悲傷，履行著上帝所安排的職責(zé)，哪怕會為之付出生命，因為在他看來，死亡并不等于毀滅。

布朗德對自己立志從事的牧師職業(yè)信心滿滿、志在天下，但卻對自己面對的親人、教民的信仰目標(biāo)甚為憂慮。教民們關(guān)心的是世俗生活，在他們看來牧師傳播的思想填不飽他們的肚子，也解決不了他們的疾苦。無論布朗德自己是如何做好了思想準(zhǔn)備，他所工作的峽灣教民卻沒有做好準(zhǔn)備。布朗德指責(zé)他的教民，左眼望著上蒼，右眼盯著塵世，信仰問題不徹底。為此，布朗德曾一度沮喪、灰心。在布朗德的眼里，峽灣的人們活在一種自我構(gòu)筑的痛苦之中，每個人都像貓頭鷹和魚:貓頭鷹害怕在黑夜里生活卻終生不得不如此生活，魚兒患上了恐水癥卻不得不終生和水生活在一起。每個人都懼怕失去性命，每個人都把性命看成是最為珍貴的，而布朗德，卻隨時準(zhǔn)備好了為上帝獻(xiàn)身。布朗德主要對三類人的信仰不滿:一類是整天無憂無慮、嬉戲打鬧，不考慮未來，不考慮現(xiàn)實處境的樂天派;二類是杞人憂天、顧慮重重、堅守成規(guī)舊習(xí)的悲天派;三類是野性難訓(xùn)、無法無天、是非不分的盲目派。因此，布朗德清楚自己的使命:與由這三類人組成的世俗世界做斗爭，把他們從病怏怏的世界解救出來。布朗德認(rèn)為峽灣的教民們信仰不徹底，因此需要徹底改變，使得他們能完完全全聽從上帝的旨意，服從上帝的安排。盡管布朗德眼中的“罪孽之山”病入膏肓，無可救藥，但是布朗德在“上帝之光”的照耀下，努力構(gòu)建自己的理想事業(yè)。布朗德給自己描繪了一幅盛世圖景，他猶如上帝之光普照大地，人們禮贊他的豐功偉業(yè)，猶如人們禮贊耶穌的神跡一樣。此時的布朗德在信仰問題上毫無半點猶豫、徘徊和懷疑之心，虔誠地唱著上帝的圣歌。

為了成就自己的宗教事業(yè)，作為牧師的布朗德先是壓抑住自己的感情，無視母親臨終祈禱的要求;緊接著為了上帝的事業(yè)，布朗德堅守在峽灣最艱苦的環(huán)境里生活，導(dǎo)致自己的幼兒因為饑寒交迫而夭折，以及妻子因此而絕望自殺?！皝啿币驗樾叛龆@得了以撒，但是布朗德，因為沒有信仰，或至少說因為信仰他自己的意志而失去他的兒子沃爾夫”［3］。從某種程度上來說，布朗德為了上帝的事業(yè)，完成了向上帝“獻(xiàn)祭”(immolated)的使命。最后，布朗德把他自己的生命向上帝做出了“獻(xiàn)祭”，某種程度上也實現(xiàn)了他贖罪的心理訴求以及經(jīng)受其妻子絕望自殺的懲罰。布朗德制定的“全有或全無”的教義首先就從他的親人施行，從而面向廣大教民。因此，為了徹底顛覆峽灣教民們愚鈍的信仰和麻木的靈魂，布朗德在集會上帶領(lǐng)著民眾走向“生活的大教堂”。所謂生活的大教堂也是布朗德一廂情愿的夢想，這座教堂無邊無際，以蒼穹作頂，底下是綠色的大地、高原、草場、大海和峽灣。在那里，人們安居樂業(yè)，把勞動號子當(dāng)成唱詩班的歌聲，沒有日常勞作與教規(guī)教義的沖突，把生命與信仰融為一體，這是一幅美好的盛世太平圖景。布朗德所提倡的深入生活，就是把世俗的生活作為教堂，把廣袤的大地作為戰(zhàn)場，與人性的軟弱和無知進(jìn)行拼死奮戰(zhàn)，直到生命的最后一刻。布朗德提出“生活的大教堂”作為完成上帝使命的最高境界:即每個人都是自己的主人，每個人都通過自己的努力實現(xiàn)自己的價值，成為真正的自我，每個人都是主宰自己的牧師。

由此可見，作為一個牧師，布朗德對上帝的信仰及其使命任務(wù)分三個階段。第一個階段，他聽從“偉大的人的差遣”，遵從上帝的意志，甚至不惜冒著犧牲自己的生命的危險去實踐耶穌海上行走的偉跡，布朗德在冰湖上行走，追尋接近上帝的真理。那時候的布朗德對自己從事的牧師職業(yè)頗為自信，對未來充滿著憧憬，對自己的使命也盡心盡責(zé)。由于自己積極向上、全心全意為上帝服務(wù)，上帝為此派了一個美麗的女子跟隨著布朗德，使布朗德不孤獨、不寂寞。阿格奈斯的勇敢、無私的愛情，讓布朗德稱心如意，順風(fēng)順?biāo)?，遠(yuǎn)近聞名，好不愜意。布朗德也克服了峽灣艱難的生活條件，努力去改變峽灣人們幾乎愚鈍的信仰狀況，布朗德成為人人稱贊的好牧師。第二個階段是布朗德與阿格奈斯有了自己的愛情結(jié)晶之后，直到阿格奈斯死去。這期間，布朗德對上帝的信仰是堅定的，是公平的。無論是對自己的家人，還是對廣大的教民，布朗德奉行一條標(biāo)準(zhǔn):即全有或全無。之后，布朗德的母親、兒子和妻子相繼離開人世，留下布朗德一個人繼續(xù)為他的宗教事業(yè)奮斗。第三個階段就是布朗德失去了自己所有親人之后，用母親的遺產(chǎn)為峽灣修建教堂，最后完成一個殉道者的所有的贖罪歷程。由此可見，布朗德肩負(fù)著的神圣使命，是布朗德安身立命之本，也是布朗德愛恨情仇的所有焦點。布朗德給自己建構(gòu)了一個自我認(rèn)知:他是上帝的化身，他是上帝在他所在的環(huán)境里的代言人，他以他自己堅強(qiáng)而剛毅的意志和“上帝之光”履行著他制定的教義(doctrine):“全有或全無”。

宗教倫理與禁忌:舉著偽善的道德旗幟。

無論是摩西十戒，還是保羅書信，基督教倫理價值核心之一就是重視道德情操與大愛之心，兩者相輔相成，缺一不可?！妒ソ?jīng)加拉太書》歸納著基督教九種倫理核心價值:仁愛、喜樂、和平、忍耐、仁慈、善良、溫柔、節(jié)制等，體現(xiàn)著基督教教義對倫理道德的重視。布朗德肩負(fù)著上帝的神圣使命，全心全意地履行自己的牧師職責(zé)。然而，峽灣的教民們對于布朗德“全有或全無”的教規(guī)不領(lǐng)情，甚至對布朗德個人的道德行為給予了沉痛的一擊。那么，布朗德是否遵循著基督教倫理規(guī)范呢?布朗德所作所為是否有違作為一個牧師所應(yīng)該履行的'道德法則?文學(xué)倫理學(xué)批評的任務(wù)是“回到歷史的倫理現(xiàn)場，站在當(dāng)時的倫理立場上解讀和闡釋文學(xué)作品，尋找文學(xué)產(chǎn)生的客觀倫理原因并解釋其何以成立，分析作品中導(dǎo)致社會事件和影響人物命運的倫理因素，用倫理的觀點對事件、人物、文學(xué)問題等給以解釋，并從歷史的角度做出道德評價”［4］。易卜生塑造布朗德可謂用心良苦，一方面讓布朗德履行自己的倫理職責(zé)，另一方面卻讓布朗德陷入自己的“道德沼澤地”。布朗德奉行“全有或全無”的人生信條，克己律人，以超人般的堅強(qiáng)意志完成上帝的使命?！安祭实伦非笳胬淼臒崆闉槌瑥?qiáng)的意志而服務(wù)，導(dǎo)致了理性的喪失，無可救藥的狂妄的蔓延”［5］77。

從布朗德對待他母親的財產(chǎn)和母親的要求來看，布朗德無疑是一個“不孝的兒子”。由于布朗德的母親病危，先后兩次送口信要求身兼牧師和兒子的布朗德回去為臨終的母親行圣禮。兩次送口信的人都極力勸說布朗德前往看望臨終的老人，連布朗德的妻子阿格奈斯也表達(dá)出了憂慮，建議他前去為母親行圣禮，后來鄉(xiāng)長特地前來游說，要求他不僅要履行牧師的倫理職責(zé)，也要履行兒子孝順母親的倫理職責(zé)。然而由于布朗德的母親不愿意完全放棄財產(chǎn)，哪怕他的母親已答應(yīng)放棄十分之九的財產(chǎn)，布朗德卻只有一個條件:“全有或者全無”。盡管他母親苦苦哀求，希望得到原諒，得到救贖，布朗德依舊無動于衷，最后，布朗德的母親抱憾歸西。布朗德曾經(jīng)冒死前去為一個有罪的人舉行臨終圣禮，聆聽臨時的人的懺悔，卻不能為自己的母親舉行臨終圣禮。無論布朗德基于何種宗教倫理的義務(wù)與責(zé)任，勸說他的母親放棄財產(chǎn)才能得到救贖，只有他母親完全放棄財產(chǎn)他才同意為其母親做臨終圣禮;然而布朗德的倫理選擇卻有悖于他個人作為一個兒子應(yīng)該孝順母親的基本道德行為，何況他是一個牧師，為每一個人舉行臨終圣禮是他的基本倫理職責(zé)。從布朗德對待他的幼兒及其妻子的行為和態(tài)度來看，布朗德無疑又是一個“不慈”的父親和一個“無情”的丈夫。在遇到布朗德之前，阿格奈斯不信仰上帝。由于被布朗德冒死前去為一個有罪的人舉行臨終圣禮所感動。阿格奈斯決定與布朗德一起冒死前往，為布朗德掌帆，做布朗德的助手，為布朗德的圣神使命唱贊美詩。此時，阿格奈斯和布朗德一樣堅信，上帝將與他們同在，之后當(dāng)阿格奈斯舍棄自己的戀人、親人，心甘情愿地與布朗德過著清貧的生活，承受著峽灣教民對她的微詞和議論。后來阿格奈斯為布朗德生下一個可愛的兒子，依舊住在峽灣最艱苦的房子里。這里常年見不到陽光，條件極其艱苦，為了與布朗德一起承擔(dān)著上帝的使命，阿格奈斯忍受著身心的痛楚，以極大的勇氣和承受能力接受著上帝的安排。當(dāng)醫(yī)生警告如果繼續(xù)居住在峽灣洞穴里，他們將失去他們的愛子。阿格奈斯舉起自己的孩子向上帝說道:“上帝啊!你敢于要求這件祭品，我就敢于舉起他來獻(xiàn)給天國!引導(dǎo)我度過生命的劫火吧?！?易卜生，1995:212)此時的阿格奈斯，依舊陪同著布朗德選擇繼續(xù)在峽灣居住，以便完成上帝的差遣;很快，他們的兒子便夭折。

之后，布朗德以極其殘忍而粗暴的方式對待阿格奈斯的喪子之痛，對阿格奈斯敏感的神經(jīng)一再刺激，對她的感受置之不理，對她憔悴的身心不予關(guān)懷。每當(dāng)阿格奈斯思念自己的兒子，布朗德就粗暴地阻止，要求阿格奈斯忘掉悲痛，毫無保留地奉獻(xiàn)她全部的愛。布朗德要求阿格奈斯供獻(xiàn)她的悲傷、她的記憶、她的渴望，甚至是她有罪的嘆息，以及她那顆破碎的心。由于布朗德聽了吉普賽女孩說的一席話就動搖了去南方生活的打算，繼續(xù)留在冰窟窿里生活，導(dǎo)致自己的兒子病死在冬季里。當(dāng)一個吉普賽女人抱著饑寒交迫的兒子來乞討時，布朗德卻心懷上帝仁慈之心，給對方衣服和食物，同時逼迫阿格奈斯舍棄她與自己孩子之間的一點點相思，把所有的衣服甚至最后一頂童帽都給了吉普賽女人。阿格奈斯就是在布朗德的道德說教中一步一步陷入泥潭不能自拔，她忍住內(nèi)心的傷痛，甚至對從兒子墳?zāi)股先』氐臉渲σ惨暼粽鋵?。阿格奈斯擦拭著心靈上的血液，用生命最后的力量陪伴著布朗德，盡到作為妻子最后倫理義務(wù)。最后阿格奈斯懷著滿心的悲傷，對兒子的思念，對生活的絕望，選擇了自殺離開了布朗德，離開了布朗德心中的上帝所管轄的人世?！安祭实聻樽非笏睦硐氲竭_(dá)了一個又一個獻(xiàn)祭的高度，卻陷入一個又一個謀殺般的深淵”［6］47－48。

由于布朗德過于苛刻的教義，教民們對布朗德給予理性的審判:“一個不孝的兒子，一個不慈的父親，一個無情的丈夫!你們能找到一個比他更壞的基督徒么?”(易卜生，1995:274)。由此，從布朗德的個人道德行為上來看，布朗德被評價為“不孝”、“不慈”和“無情”。這正好體現(xiàn)了布朗德處理母子、父子和夫妻之間的倫理關(guān)系的態(tài)度，布朗德以耶穌的名義履行著他的牧師職責(zé)，卻沒有履行他身為人子、人父和人夫的倫理責(zé)任?；浇痰膫惱碡?zé)任要求布朗德履行牧師責(zé)任，然而這一切的一切卻與最基本的生命倫理責(zé)任相沖突。因此，布朗德個人的道德準(zhǔn)則與峽灣教民的集體道德準(zhǔn)則相沖突，即“全有或全無”與“行人道”相沖突。布朗德所奉行的基督教倫理過于強(qiáng)化“恨”，與耶穌所提倡的“愛人如己”相背離，布朗德可謂是“愛之不足、恨之有余”。布朗德舉著上帝的道德旗幟，以他自己的道德準(zhǔn)則要求他身邊的人，履行他所理解的上帝的職責(zé)，而這種道德力量卻是缺乏最基本的人倫之愛。因此，布朗德的道德游說實際上與道德的本質(zhì)相背離。

靈魂毀滅與救贖:踐行自我贖罪的諾言。

布朗德多次聲稱，童年的悲慘記憶充斥著他的全部心思，讓他不堪回首。布朗德的學(xué)校生活也是不盡人意。在老師的眼里，他的想法近乎瘋狂。布朗德小時候總是坐立不安，渴望著離家出走。在布朗德缺乏父愛的童年里，同樣缺乏母愛。童年的不堪回憶為布朗德心里留下了仇恨的種子。由于布朗德的母親本有自己的心上人，然而父母之命使得她嫁給了布朗德的父親。在布朗德很小的時候，親眼目睹了父親去世的時候，他的母親不管父親的死活只是尋找著他父親留下的財產(chǎn)。這給幼小的布朗德留下了痛苦的心靈陰影。從此，布朗德離家出走，游走四方。對于布朗德的母親來說，她犧牲自己的愛情換來這一場無愛的婚姻?；楹蟾侨倘柝?fù)重，吃盡各種苦頭，用自己的雙手使得自己的家產(chǎn)翻一番，過上了不愁吃穿的日子。但是她心知自己沒有完成自己的倫理義務(wù)。因此，布朗德認(rèn)為他的母親不顧他父親的死活，只是關(guān)心他父親的財產(chǎn)，因而認(rèn)為她的母親是有罪的;同時布朗德因為不肯原諒母親拒絕為其母親舉行臨終圣禮，對他母親抱憾歸西心懷內(nèi)疚，加之自己的妻兒因為他而相繼去世。因此，布朗德認(rèn)為自己是一個有罪的殉道者(martyr)。按理說，布朗德作為他母親的唯一繼承人，擁有大量的田產(chǎn)、大量的山林，繼承遺產(chǎn)的布朗德，原本可以過上更好的生活，甚至成為當(dāng)?shù)仡H有家產(chǎn)的財主。可布朗德卻過著貧寒的生活，長期居住在峽灣的洞穴搬的小房子里，直接導(dǎo)致了他自己兒子的夭折，進(jìn)而間接導(dǎo)致了其妻子的自殺。與此同時，布朗德在繼承了母親巨額財產(chǎn)之后卻不去享用，而是選擇全部捐獻(xiàn)修建一所教堂。

為此，布朗德開始了艱辛的贖罪歷程，一方面布朗德由于內(nèi)心的愧疚，為死去的妻兒哀鳴，通過自我懲罰來進(jìn)行自我贖罪;另一方面，布朗德要為其母親贖罪。布朗德的自我贖罪之路，充滿著殉難(martyrdom)的歷程。布朗德的自我贖罪之路是一條充滿著艱辛、痛苦之路。布朗德聲稱，意志必須滿足法律對正義的渴求。憑據(jù)意志不僅要做會帶來痛苦和麻煩的事，還須仗著意志堅決而愉快地歷盡種種恐懼的考驗。被釘上十字架痛楚并愉快地死去才算殉道，即使在肉體極度疼痛，精神受到極大煎熬也不改初衷。唯有這樣才能救贖世人。布朗德動用母親的遺產(chǎn)修建了一座嶄新的教堂，原本他以為修建教堂之后，人們的信仰問題得到解決，布朗德自己的罪孽能得到洗刷。然而，布朗德對新建的教堂不滿意，因為人們的信仰并沒有因此而得到改善;布朗德自己的失落也使得他自己毫無成就感，內(nèi)疚、痛苦和迷茫依舊侵蝕著他的靈魂。他母親死前的怨恨、他幼兒死前的無辜和他妻子死前的絕望無不使得他的內(nèi)心充滿著復(fù)雜的愧疚之情。在教堂修建好之后的捐贈儀式開始之前，布朗德對鄉(xiāng)長、副主教、廣大教民進(jìn)行逐一的批判，同時自我否定使他的捐贈變成了他的反叛。最后，布朗德把新教堂的鑰匙扔進(jìn)河里，帶領(lǐng)盲目的民眾開始了所謂的戰(zhàn)斗，從而使他丟掉了被封為貴族的機(jī)會和做主教的前程。

作為一個意志堅定的牧師，布朗德的自我救贖之路卻最終以失敗告終。布朗德帶領(lǐng)著眾人沖上山坡，隨著路越來越陡峭，人們饑寒交迫，眾人開始呼喚他們跟隨著的上帝的代言人，期望布朗德像耶穌行跡一樣來一個奇跡，讓眾人不再饑餓，不再疲倦。然而，布朗德畢竟不是上帝，行不了神跡，做不了主。布朗德要求眾人破除種種疑慮，遵從“全有或全無”的戒律。當(dāng)眾人問及這么做有何回報的時候，布朗德強(qiáng)調(diào)只有完整無缺的意志，昂揚的信仰，和諧的靈魂，樂于犧牲的精神境界，這本身就會給你們帶來歡樂，直到人們進(jìn)入墳?zāi)共诺玫骄融H。最終，鄉(xiāng)長、副主教等人用海灣來了數(shù)百萬條魚的謊言引導(dǎo)著眾人下山了，眾人背棄了布朗德。最后剩下布朗德一個人繼續(xù)前行，以“完整無缺的意志”，追尋他心中圣神的上帝之光。布朗德一個人孤零零地走向戰(zhàn)場，他一個人的戰(zhàn)場，也是他的審判場，也是他最后的刑場。布朗德失去了一切，無論是他的妻兒、他母親遺留給他的巨額財產(chǎn)和他終生為之奮斗的宗教事業(yè)，乃至最后用自己的血肉之軀充當(dāng)釘死在十字架上的殉道者。正如布朗德自己所說:“我盲目地以為我是為了我的使命，上帝的召喚，犧牲了所有的一切?！?布朗德，1995:258)布朗德最后被釘在高山的“十字架”上，他葬身懸崖雪山的時候，山上傳來一聲“上帝是仁慈的”。布朗德最后成了心甘情愿走向十字架的殉道者，按照他的意志和斗志，完成了他最后悲劇搬的殉道?！安祭实聭{借著他堅韌的毅力實現(xiàn)了他不可妥協(xié)的完整性，然而，他對于生活的概念卻是不完整的，以及因他冷酷的個人主義而付出生命的代價?！保?］在通往天堂之路上，他幼小的兒子、較弱的妻子和年老的母親，成為他殉道歷程的陪伴者。正如布朗德所聲稱那樣:“我是以殉道者的精神接受我的使命”(易卜生，1995:191)。敘述者一方面關(guān)注布朗德的道德行為及其布朗德周邊人們對布朗德的道德評價，一方面以內(nèi)視聚焦關(guān)注著布朗德充滿著自我犧牲的贖罪的心路歷程。

結(jié)語。

綜上所述，布朗德在追求所謂的“全有或全無”的宗教事業(yè)過程中，由于布朗德倫理意識的淡薄，先后背離了自己作為“人子”、“人父”和“人夫”的倫理責(zé)任與倫理義務(wù)，以過于偏執(zhí)的狂妄和不切實際，追求著上“上帝之光”，逐漸喪失了作為人的最基本的理性，失去了對自己的控制，最終釀成家破人亡的悲劇。換句話說，由于布朗德的倫理意識比較薄弱，專注于自己的牧師使命，堅信“全有或全無”的教條主義人生法則，成為布朗德悲劇的主要原因;此外，布朗德童年的不堪回憶造成了他孤僻、冷漠、狹隘、自負(fù)和自私的性格，對親情倫理不予重視，他偽善的道德觀念也是造成他以及他的親人毀滅的間接原因;同時布朗德過于偏執(zhí)和狂妄，對他的教民的生存和感情不關(guān)心，一味進(jìn)行空乏的道德說教，最終由于他偽善的道德行為使他失去了人心;最后，布朗德苦苦為之奮斗和戰(zhàn)斗的事業(yè)與其道德說教一樣空泛，斗爭對象和斗爭目標(biāo)不明確，行動上缺乏策略，以空想主義觀念成使得他為之奮斗的事業(yè)成為海市蜃樓與空中樓閣。結(jié)合易卜生所創(chuàng)作的其他戲劇中的牧師形象，比如《羅斯莫莊》里的羅斯莫，《群鬼》里的曼德牧師，《玩偶之家》里的幕后牧師教導(dǎo)者，易卜生對于牧師形象是持批評態(tài)度的，盡管易卜生作為一個虔誠的信徒，以及一個有著強(qiáng)烈的道德責(zé)任感的詩人與劇作家。然而，易卜生所說布朗德是“最幸福時刻的我”主要體現(xiàn)在兩個方面:一方面劇作家懷著十分虔誠和崇敬的態(tài)度，極力塑造一個全心全意為上帝而奉獻(xiàn)的“布朗德”，正如易卜生自己在十九世紀(jì)孤軍奮戰(zhàn)，用自己的筆觸揭示挪威社會的種種弊端和矛盾;另一方面卻對在社會變遷、道德沉淪的社會現(xiàn)實生活中，布朗德的思想和行為又顯得不合時宜，與時代發(fā)展不相適應(yīng)，易卜生深懷同情之感書寫布朗德的悲劇以及布朗德給他人帶來的傷害，體現(xiàn)著劇作家對人類理想的道德法則的追求和向往。

倫理與道德的關(guān)系論文篇七

道德，是隨著人類社會發(fā)展而產(chǎn)生的一種特殊的社會現(xiàn)象，是對生活在一定物質(zhì)生活條件下的人通過善惡規(guī)范、準(zhǔn)則、義務(wù)、良心等形式，來規(guī)范和約束其行為的一種準(zhǔn)則。它是關(guān)于是非、榮辱、善惡、美丑等觀念、規(guī)范和原則的總和，本身不具有強(qiáng)制力，但具有較強(qiáng)的約束力，主要依靠社會輿論評價、風(fēng)俗習(xí)慣和內(nèi)心良知來保證實施并發(fā)揮效用。道德屬于精神范疇，是社會意識中上層建筑的重要組成部分，隨著人類社會的產(chǎn)生而出現(xiàn)。

法律，是由一定政治經(jīng)濟(jì)條件所決定的反映統(tǒng)治階級意志的，由國家制定并頒布實施的，具有普遍約束力用以調(diào)整人們社會行為的規(guī)范總和。較之道德，法律具有強(qiáng)制力，它的實施主要依靠外在的強(qiáng)制力迫使人們?nèi)プ袷?，如果違反法律的相關(guān)規(guī)定就必須承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，受到法律的制裁。法律不是從來就有的，其產(chǎn)生和發(fā)展受制于一定的條件，是隨著國家和階級的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，在整個意識形態(tài)中居于核心地位，起著主導(dǎo)作用。

道德和法律都是上層建筑的重要組成部分，兩者有著共同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，法律的運行以道德為基礎(chǔ)，道德的延續(xù)以法律為支撐。道德作為觀念上層建筑，指導(dǎo)著作為政治上層建筑的法律的產(chǎn)生和發(fā)展，同時作為政治上層建筑的法律又為觀念上層建筑的實施提供了保證，兩者相互聯(lián)系，相互促進(jìn)，共同促進(jìn)社會秩序的穩(wěn)定和發(fā)展。

二、道德在中國現(xiàn)代化變遷中的具體表現(xiàn)。

“修身”、“治國”、“平天下”，這是中國5000年優(yōu)秀文化中孕育的治國安邦之道，這也是歷代賢明的君主尊崇的座右銘。然而，伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式發(fā)生了巨大變遷，中國社會素來穩(wěn)定的倫理道德文化也隨之發(fā)生了不可避免的震蕩，而且一發(fā)不可收拾。

道德是一定生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，是對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較直接的反映，道德具有歷史繼承性，不同的時代道德也具有不同的觀念和評判標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)前，中國已經(jīng)實現(xiàn)了從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變，道德倫理也隨之發(fā)生了深刻的變革，建立與現(xiàn)代化相應(yīng)的新的道德觀念。道德由他律轉(zhuǎn)向自律，由苛求轉(zhuǎn)向?qū)捜莺驼徑?，由感性轉(zhuǎn)向了理性，伴隨著道德價值的轉(zhuǎn)向，道德不僅使社會個體層面實現(xiàn)了自我完善，同時也滿足了社會集體層面規(guī)范的作用。這極大的調(diào)動了個人的勞動積極性和創(chuàng)造性，促進(jìn)社會財富的快速積累。“亂世重典，治世隆禮”，在道德的規(guī)范和約束之下，整個社會的法治也在不斷的完善，社會主義民主在很大程度上得到了保證。

任何一個事物都是矛盾體，當(dāng)我們在滿懷喜悅地展示改革以來道德領(lǐng)域所取得的進(jìn)步和成績時，又不能不理性的正視道德生活中存在的種種弊病。當(dāng)前中國社會處在大的變革和轉(zhuǎn)型時期，伴隨著利益主體的多元化，人們的道德價值也呈現(xiàn)出多極化的特點。被人們奉為民族血脈的道德文化，在社會演變的過程中開始失重，人們似乎迫不及待的擺脫道德的種種束縛而去追求一種所謂自由、民主的生活方式，一種非理性價值觀念逐漸替代傳統(tǒng)的理性價值，致使道德在很大程度上失去了評價標(biāo)準(zhǔn)和威懾力；當(dāng)個人的價值和作用在傳統(tǒng)的義利觀中得到肯定和尊重的同時，人們在追求價值的過程中似乎又轉(zhuǎn)向了另外一個極端，拜金主義又席卷而來，有很多人在利益的驅(qū)使之下，無視道德的約束，不擇手段的謀取自身的利益。

權(quán)錢交易、兜售假冒偽劣產(chǎn)品、販賣毒品、拐賣婦女兒童等現(xiàn)象屢見不鮮，金錢是社會地位的象征，在這種錯誤思想的影響之下，黨的一些干部被腐蝕，脫離了人民群眾，不法商人見利忘義，置他人生命安全于不顧，這些現(xiàn)象不僅破壞了社會主義民主法治，甚至危及到社會的和諧與穩(wěn)定。

不僅如此，改革開放以來，受西方思潮的影響，以及部分?jǐn)硨萘Φ母缮?，中國傳統(tǒng)的美德也岌岌可危，“尊老愛幼”，“勤儉節(jié)約”、“尊師重道”等傳統(tǒng)的價值觀念被逐步的弱化，例如當(dāng)前社會老人過馬路不敢攙扶、公交車上沒人愿意給年邁的老人讓座，一部分教師缺少師德向?qū)W生索要錢物，這些現(xiàn)象都顯現(xiàn)了當(dāng)前道德的缺失和冷漠。中國傳統(tǒng)的美德是中國5000年燦爛文化得以延續(xù)的主要動力和源泉，道德的缺失和淪喪，必然會給中華民族帶來沉重的傷痛，這必須要引起社會的高度重視。

三、如何發(fā)揮道德在法治建設(shè)中的作用。

道德和法律作為社會意識形態(tài)的重要組成部分，古往今來我國一直強(qiáng)調(diào)以德治國和依法治國相結(jié)合，在德治和法治共同作用下，推動社會的進(jìn)步和發(fā)展，社會秩序的穩(wěn)定。當(dāng)前我國道德信仰出現(xiàn)了一系列的問題，這是有著深層次的原因：在市場經(jīng)濟(jì)的作用下，市場過多的注重物質(zhì)財富的積累，在社會生產(chǎn)力發(fā)展水平不高的情況下，使人們在追求利益的過程中變得拜金和冷漠；在社會領(lǐng)域，權(quán)力監(jiān)督力度不夠、社會和市場缺乏監(jiān)督，社會缺乏公平正義、缺少民主法治、人民的訴求不能得到響應(yīng)，權(quán)益得不到維護(hù)，這也直接造成當(dāng)前道德滑坡的重要原因；在文化領(lǐng)域，利益的多元化，也直接造成了人們思想的多元化，一些消極的文化滲透到了社會生活之中，而主流文化卻處在弱化的狀態(tài)，這也是當(dāng)前道德危機(jī)的重要原因。

十八屆四中全會，黨中央專題討論依法治國問題，這在黨史上尚屬首次。道德和法律是維護(hù)社會公平正義的兩條紅線，社會的公平、正義、民主、法治、誠信、友愛需要法律和道德一起發(fā)揮作用。道德和法律都蘊涵著深厚的民族文化內(nèi)容，道德指引著法律的制定和實施，同時也是依法治國的重要基礎(chǔ)和保障。當(dāng)前在我國法治建設(shè)的過程中存在著一系列的問題，公民法律素質(zhì)較低、民主法律意識淡薄，有些人甚至在正當(dāng)權(quán)益受到侵害時都渾然不知，更不知道采用何種方式來維護(hù)自身的權(quán)益，通常采用聚眾鬧事、自焚等極端的方式來表達(dá)自己的訴愿；目前我國的法律體系已經(jīng)建成，但是卻不夠完善，缺乏體系，這直接造成了法治實施的不徹底，因而導(dǎo)致法律在應(yīng)用的過程中具有明顯的行政色彩，難以實現(xiàn)真正的有法可依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究。

法律是道德建設(shè)強(qiáng)有力的支撐，法律將道德中的價值運用到法律實施過程當(dāng)中，不僅能夠維護(hù)道德風(fēng)尚也能培養(yǎng)道德意識，法律和道德兩者之間是高度統(tǒng)一的關(guān)系，法律實施的不完善也會直接影響道德發(fā)揮作用，道德的缺失會影響法治的建設(shè)，因此要想早日建成社會主義法治社會，我們必須堅持法律與道德“兩手抓”、“兩手都要硬?！?/p>

其次，要加強(qiáng)社會管理，促進(jìn)社會的公平、正義，為道德的發(fā)展創(chuàng)造條件；第。

三，加強(qiáng)社會主義先進(jìn)文化建設(shè)，全面建設(shè)社會主義核心價值觀，加強(qiáng)和完善社會主義道德教育，將傳統(tǒng)文化與先進(jìn)文化結(jié)合起來，堅持馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)，在全社會樹立一種新風(fēng)尚。

最后，加強(qiáng)社會主義法治建設(shè)，立法工作堅持“以人為本”，全面深入的考慮道德的因素，貼近人民實際生活，把相關(guān)的社會問題上升到法律的高度以保障人民的合法權(quán)益；強(qiáng)化法律的實施，法律是國家統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，為了維護(hù)統(tǒng)治的穩(wěn)定而制定的制度保障，如果不能有效的實施，最終會失去存在的意義，影響社會的和諧發(fā)展，為此國家必須強(qiáng)化法律實施、完善法律監(jiān)督，營造良好的法律環(huán)境，形成全社會守法、維法的氛圍，最后形成全社會講道德、受法律的文明風(fēng)尚，促進(jìn)社會的進(jìn)步和發(fā)展。

倫理與道德的關(guān)系論文篇八

當(dāng)前，各地中等職業(yè)學(xué)校的職業(yè)道德與法律課程教學(xué)多種多樣，很多教師都嘗試著用新的教學(xué)模式，對學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新性教育，為國家培養(yǎng)遵紀(jì)守法的高素質(zhì)的技能型人才。但是，在一些中職學(xué)校，依然存在著對學(xué)生的職業(yè)道德與法律教育重視不夠，教學(xué)模式陳舊，教學(xué)方法單一，職業(yè)道德與法律課的教學(xué)質(zhì)量不高等現(xiàn)象，導(dǎo)致學(xué)生職業(yè)道德缺失，法律觀念淡薄。那么，如何提高職業(yè)道德與法律課教學(xué)的時效性，對培養(yǎng)適應(yīng)社會發(fā)展的職業(yè)技術(shù)人才有著十分重要的意義。

1加強(qiáng)愛國主義教育，提升中職生職業(yè)道德水平。

中職德育課教學(xué)應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生，把愛國主義精神與社會主義職業(yè)道德和職業(yè)精神以及社會主義核心價值觀融合起來，利用每周星期一國旗下的講話活動，讓學(xué)生為社會主義核心價值觀代言，動員學(xué)生把核心價值觀內(nèi)化于心、外化于行，增強(qiáng)他們積極投身社會主義建設(shè)，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉大實踐的責(zé)任感和使命感。

2建立“以生為本”的德育觀。

創(chuàng)造各種條件和平臺，使學(xué)生有被動接受者變?yōu)橹鲃訁⑴c者，在互動中達(dá)到自我教育的目的，讓學(xué)生懂得要求自己，監(jiān)督自己，自己對自己負(fù)責(zé)。如針對中職生普遍存在感恩意識淺薄、日常行為失范、法律觀念淡薄等問題，可以通過文藝晚會、主題征文、演講比賽、板報評比、櫥窗專題展示等豐富多彩的形式，開展“感恩”、“愛國主義”、“法律知識講座”或“法律知識問答”等主題活動，鼓勵和引導(dǎo)學(xué)生廣泛參與，幫助他們樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀，培養(yǎng)他們高尚的道德情操。

3實踐教學(xué)與課堂教學(xué)相結(jié)合。

3.1案例教學(xué)法。

案例教學(xué)法是連接課堂教學(xué)與實踐教學(xué)的橋梁。采用案例教學(xué)，既能充分體現(xiàn)課堂教學(xué)傳授知識的系統(tǒng)性，又能發(fā)揮實踐教學(xué)的形象性，將理論與實際緊密聯(lián)系起來，是學(xué)生在理論與實踐的綜合運用中，不斷地提升自…白話文…己，完善自己。法律基礎(chǔ)課是一門實時性很強(qiáng)的學(xué)科，應(yīng)緊跟當(dāng)今法律形式的發(fā)展現(xiàn)狀，結(jié)合當(dāng)今立法發(fā)展的最新進(jìn)程，將最新的法律精神和立法成果傳達(dá)給學(xué)生，使學(xué)生的法制觀念與時俱進(jìn)，成為有道德有紀(jì)律的高素質(zhì)畢業(yè)生。任課教師可以關(guān)注我國立法的新進(jìn)展，“兩會”有關(guān)法治建設(shè)的新提法，收集新案例，把它融入課堂教學(xué)中。如2015年震驚全廣西的自治區(qū)黨委原常委、南寧市原書記余遠(yuǎn)輝涉嫌受賄和欽州市原副市長陸欽華貪腐為焦點，討論了他們的違法行為及其所引起的嚴(yán)重后果，引起了學(xué)生極大的興趣。

另外，學(xué)校多參與一些社會開展的大型的法律宣傳活動，拓展知識面。同時，學(xué)校還可以定期舉行法律知識問答競賽；有條件的話，還可以參與對犯人進(jìn)行的社會公開審判，對犯人罪行的判定對學(xué)生也起了警示作用，促使學(xué)生學(xué)法、懂法和守法，激發(fā)他們的正義感，提高他們的法律素質(zhì)和道德素質(zhì)。

3.2角色扮演課堂的情景活動教學(xué)模式。

為了提高職業(yè)道德教育課的時效性，在課堂中教師應(yīng)該合理的進(jìn)行訓(xùn)練任務(wù)情景教學(xué)，根據(jù)每一個專業(yè)的特點，將實際的生活情景引入課堂，讓學(xué)生在情境中擔(dān)任一個角色，并從這個角色出發(fā)，去完成各項虛擬的任務(wù)，在這個過程中，學(xué)習(xí)知識，掌握規(guī)律。角色扮演是實訓(xùn)教學(xué)中的重要部分，如學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生通過組織幼兒園教學(xué)活動，自己扮演教師，小組其他成員扮演幼兒，進(jìn)行幼兒模擬教學(xué)，很大程度上滿足了學(xué)生的職業(yè)發(fā)展需要，調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，為今后的順利入職和職后的幼兒教師專業(yè)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。汽車專業(yè)開展的為本校老師服務(wù)的“美容洗車”活動，讓學(xué)生親自參加了實踐活動，獲得成就感，增強(qiáng)了他們學(xué)習(xí)的動力。

最后，我們應(yīng)該將職業(yè)道德和法律教育教育結(jié)合起來。職業(yè)道德教育為法律教育服務(wù)的，而法律教育又可以促進(jìn)學(xué)生的職業(yè)道德教育。我們應(yīng)該用正確職業(yè)道德觀念來幫助學(xué)生樹立嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆梢庾R，用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆梢庾R來促進(jìn)學(xué)生職業(yè)道德觀念的深化。

總之，我們要從中職生的實際水平出發(fā)，設(shè)計符合他們的教學(xué)內(nèi)容，探討更多的教學(xué)方法，為國家培養(yǎng)誠信品質(zhì)、敬業(yè)精神和責(zé)任意識、遵守守法的高素質(zhì)的技能型人才。

倫理與道德的關(guān)系論文篇九

(一)法律的含義。法是一種人們的生活行為準(zhǔn)則，它通過立法者的制定或認(rèn)可，進(jìn)而形成法律，通過國家強(qiáng)制力來保證實施。他規(guī)定的是人們的權(quán)利行使界限，只要我們在法律的范圍內(nèi)活動，我們就是自由的。法律包涵自由、平等及秩序等價值。

據(jù)此可知，法是統(tǒng)治階級進(jìn)行統(tǒng)治的一種工具，它將統(tǒng)治階級的意志上升為國家意志，并用一定的形式固定下來，由大家共同遵守。法作為一種行為規(guī)范，是隨著歷史的發(fā)展直到階級的出現(xiàn)才產(chǎn)生。法律從一誕生，就帶有強(qiáng)制性、階級性及國家意志性。法的國家強(qiáng)制性就是以國家強(qiáng)制力為后盾，只有當(dāng)人們違法或者抵抗法律時才會受到國家暴力機(jī)關(guān)的處罰，而平時國家強(qiáng)制力則不會顯現(xiàn)。階級性主要講的是法律的本質(zhì)，在原始社會雖然也有一定的規(guī)范，但那不是法律，與法律不具有同一性，而法律的真正出現(xiàn)是在階級和私有制產(chǎn)生后才出現(xiàn)，統(tǒng)治者為了維護(hù)自己的利益而制定法律。對于國家意志性，法律表現(xiàn)的很明顯，在古代，國家既是帝王的私人財產(chǎn)，所以法律由皇帝制定。而現(xiàn)在隨著民主的發(fā)展，立法的完善，法律也更能體現(xiàn)民眾的意愿。

(二)道德的含義。道德也是一種社會調(diào)整方式，并且它產(chǎn)生的比法律還要早。在古代，主要是把道德作為社會的主要調(diào)整方式道德的主要內(nèi)容是為了強(qiáng)調(diào)一個字，即善。它通過對人們善的指引來達(dá)到統(tǒng)治的目的。古人云：勿以惡小而為之，勿以善小而不為。正是說明了道德的作用。道德主要是通過調(diào)整人們的內(nèi)心，來達(dá)到維護(hù)統(tǒng)治的結(jié)果，相應(yīng)的道德的載體是鄉(xiāng)規(guī)民約，而非以國家制定或認(rèn)可的方式確定。因此，它是靠社會輿論、民間習(xí)俗和民眾內(nèi)在的信念來保證實行的。道德的內(nèi)容歸根到底來是人們內(nèi)心向善的意念決定的，只不過被統(tǒng)治者利用了罷了。

一定的道德也反映了一定社會的現(xiàn)狀，當(dāng)今社會隨著道德的淪喪，產(chǎn)生了很多有違道德的現(xiàn)象，這也是只強(qiáng)調(diào)法律而忽視道德作用的結(jié)果。所以，必須靠道德的內(nèi)心調(diào)節(jié)作用來促進(jìn)法律外在作用的發(fā)揮。

道德與法律是相互聯(lián)系的。他們都是社會調(diào)整的手段，同時他們追求的目標(biāo)也是相同的，都是為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。從人類的歷史發(fā)展來看，任何社會在建立與維持秩序方面，都需要道德與法律。兩者是相輔相成、相互促益、相互推動的。同時又是有區(qū)別的，所以二者是辯證統(tǒng)一的。

1.都是兩種重要的社會調(diào)控手段。法律通過調(diào)整人們的外在行為來達(dá)到調(diào)控的目的。而到的主要是對人們的思想進(jìn)行調(diào)整，來達(dá)到規(guī)范行為的目的。二者側(cè)重點不同，但目的是相同的。

2.法律是道德傳播的有效手段。法律是最低的道德要求。對法律的遵守，就是對道德的認(rèn)可。道德的傳播通過法律也可以有效的進(jìn)行，法律的實施對社會道德的形成和普及起了重大作用。

3.道德是法律的評價標(biāo)準(zhǔn)和推動力量，是法律的有益補充。法律應(yīng)包含最低限度的道德。正確的法律是必然符合道德的要求的，“惡法非法”就很好地說明了法律如果不符合道德就會成為惡法。道德的產(chǎn)生早于法律，人們對道德的接受早于法律，所以道德是法律的基礎(chǔ)。如果法律不符合最基本的道德就不會被人們所接受。

4.道德和法律在某些情況下會相互轉(zhuǎn)化。在當(dāng)今社會，某些法律調(diào)整轉(zhuǎn)化成了道德調(diào)整。這就是道德法律化和法律道德化。道德法律化強(qiáng)調(diào)的是統(tǒng)治者以自己的一直將某些道德上升為法律，用道德的形式規(guī)定下來；法律道德化強(qiáng)調(diào)的是將一種強(qiáng)制的法律義務(wù)轉(zhuǎn)化為自覺地道德義務(wù)。道德和法律就是在這種嬗變中不斷發(fā)展并發(fā)揮其社會調(diào)控作用的。

(二)道德與法律是社會規(guī)范最主要的兩種存在形式，二者是有區(qū)別的。

1.產(chǎn)生的時間不同。法律的產(chǎn)生最早可以追溯到奴隸社會，人類進(jìn)入私有制經(jīng)濟(jì)時期，為了更好的維護(hù)統(tǒng)治階級的利益而把統(tǒng)治階級意志上升為法律?，F(xiàn)在意義上的法律，是人類進(jìn)入資本主義時期才產(chǎn)生的。而道德是隨著人類的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，可以說是和人類一同出現(xiàn)的，例如早期的宗教等。

2.表現(xiàn)形式不同。法律的形成是由立法機(jī)關(guān)制定或認(rèn)可，它的形成有嚴(yán)格的程序性，并且它也以固定的形式存在，這樣可以保證法律的穩(wěn)定性和權(quán)威性。法律比較具體。而道德的形成則是潛移默化的，它很少有具體的表現(xiàn)，往往是通過一個人內(nèi)心來表達(dá)，進(jìn)而影響一個人的行為，道德比較抽象。

3.調(diào)整范圍不盡相同。法律僅僅調(diào)整人的行為，而不涉及人的思想，在法律上對思想犯不予認(rèn)可。而道德對于人的行為和思想都進(jìn)行調(diào)整，但更側(cè)重于對人的思想的調(diào)整，道德更強(qiáng)調(diào)對人內(nèi)心意念進(jìn)行改造，進(jìn)而達(dá)到對人行為改造的目的。

4.作用機(jī)制不同。法律是靠國家強(qiáng)制力保障實施的，如果一個人違反法律可以通過訴訟解決，構(gòu)成犯罪還會受到刑事處罰。而道德主要靠社會輿論和傳統(tǒng)的力量以及人們的自律來維持。一個人道德的好壞與法律無關(guān)，只要不觸犯法律，法律就不會碰觸你。

5.內(nèi)容不同。法律以權(quán)利和義務(wù)為主要內(nèi)容，權(quán)利與義務(wù)對等，沒有無權(quán)利的義務(wù)，也沒有無義務(wù)的權(quán)利。而道德則是更強(qiáng)調(diào)義務(wù)。基本不涉及權(quán)利。權(quán)利和義務(wù)不對等。這樣只會讓人們對道德更加反感，不利于道德社會作用的發(fā)揮。

總之，法律與道德是相互區(qū)別的，不能相互替代、混為一談，也不可偏廢，所以單一的法治模式或單一的德治模式不免有缺陷；同時，法律與道德又是相互聯(lián)系的，在功能上是互補的，都是社會調(diào)控的重要手段，這就使得德法并治模式有了可能。

中國是一個禮儀之邦，長期以來，人們的行為都是以道德準(zhǔn)則來加以規(guī)范。在法制社會建設(shè)進(jìn)程中，法律與道德不免會發(fā)生一些沖突。

法律雖然必須與社會道德相一致，但同時必須給私人的道德和不道德留下一點余地。法律不是萬能的，有些民事活動根本不干法律的事，法律無法調(diào)整或即使調(diào)整也調(diào)整不好。法官判案僅遵從于法律，不用遵從于道德。法庭是法律殿堂，不是道德裁判所；法官是護(hù)法使者，不是道德衛(wèi)士。法官不能根據(jù)“民意”、“民憤”、“情感”和社會輿論來判案。法律雖然與道德相通，但也有相沖突的一面。當(dāng)法律與道德發(fā)生沖突時，法官要恪守法律，維護(hù)法律的尊嚴(yán)，不要超越法律去插手道德上的事情。社會道德水準(zhǔn)的提高不能以破壞法制為代價。嚴(yán)格遵守法律才是符合民眾的最大利益，才是最崇高的社會公德。

四、結(jié)語。

法律存在的目的是為了維護(hù)社會的秩序，而道德也是為了追求更好的社會生活。道德是有標(biāo)準(zhǔn)的，不可能人人都具有高尚的道德，并且道德是調(diào)整人的內(nèi)心，這本身就很難把握，因此就需要尋找折中的辦法，法律就產(chǎn)生了。法律本身就包含了最普遍的道德要求，并且也通過規(guī)范人的外在行為來作為執(zhí)行方式，更能發(fā)揮功效。因此，法律是一個社會最基本的道德要求。只有實現(xiàn)法律與道德最大的相融才能實現(xiàn)法治社會。

倫理與道德的關(guān)系論文篇十

摘要法律是通過授予一部分人權(quán)利使其享有合理的利益從而使人的積極性與進(jìn)取心得到肯定,使人的社會本性與價值得到呈現(xiàn)與褒獎,為社會創(chuàng)造更多的價值,它的最終的目的是為了維護(hù)社會秩序,平衡利益分配與增加社會的整體福利。法律良心必須向道德要求開放,然而在專利法的傳統(tǒng)中,被認(rèn)為高度技術(shù)化的專利法領(lǐng)域,歷來缺少倫理審視。功利主義成為影響專利法實踐的主要因素。功利主義倫理觀對專利法實踐發(fā)揮著實質(zhì)性影響。其內(nèi)在的理論缺陷促成了分配非正義和忽視人權(quán)等基本價值的現(xiàn)實局面。本文指出專利法應(yīng)該建立在倫理正當(dāng)性的基礎(chǔ)之上,從功利回歸道義的專利法正義觀,其中應(yīng)包含社會利益的考量。

以生物技術(shù)為主導(dǎo)的科技革命使生物經(jīng)濟(jì)成為了各個國家在高新技術(shù)領(lǐng)域著重投資并展開激烈爭奪的領(lǐng)域。迄今為止還沒有哪項科學(xué)技術(shù)像基因技術(shù)這樣對人類社會既存的倫理觀念與準(zhǔn)則提出了如此廣泛、嚴(yán)峻的.沖擊和挑戰(zhàn),從轉(zhuǎn)基因動植物、胚胎干細(xì)胞、克隆人到基因診斷、基因治療、基因修飾,紛紛要求社會倫理道德給予正確的價值評判,繼而要求具有強(qiáng)制性約束力的法律相應(yīng)做出調(diào)整,專利法作為直接調(diào)整保護(hù)科技成果及其利用的法律規(guī)范不可避免地也要回應(yīng)這些沖擊和挑戰(zhàn)。

對專利申請進(jìn)行倫理道德考量的過濾機(jī)制是通過專利法中的公序良俗規(guī)則得以實現(xiàn)。我國《專利法》第五條規(guī)定:“對違反國家法律、社會道德或者妨害公共利益的發(fā)明創(chuàng)造,不授予專利”。歐洲專利法公約和日本專利法也有類似公序良俗的規(guī)則。美國專利法無明確的法律規(guī)定,但判例法的發(fā)展使得法律實踐操作中將公序良俗解釋為實用性的要求。

華爾街日報重要新專利的專欄里描述美國農(nóng)業(yè)部和岱字棉公司的研究人員發(fā)明了一種方法,通過修改控制生長的基因片段,可以阻止植物產(chǎn)生能夠發(fā)芽的種子而這項新發(fā)明加強(qiáng)了對種子的商業(yè)控制,使得農(nóng)民必須每年從種子公司購買所需要的種子。國際農(nóng)業(yè)發(fā)展基金稱這項新技術(shù)為“終結(jié)者”,是對農(nóng)民,生物多樣性和食品安全的一種全球性威脅。如果終結(jié)者技術(shù)得到廣泛應(yīng)用,將賦予種子和農(nóng)業(yè)跨國公司以控制世界食品供應(yīng)的前所未有的,極其危險的能力。

當(dāng)孟山都宣布收購岱字棉之后,孟山都和岱字棉公司的交易最終被政府反壟斷管制否決了。

在給投資者的信中,休·格蘭特稱:“當(dāng)我們不能控制天氣、生產(chǎn)面積甚至現(xiàn)貨價格,我們?nèi)匀豢梢钥刂谱∧莻€直接使我們業(yè)務(wù)增長的因素——種子。”種子里面的轉(zhuǎn)基因鏈,是孟山都持續(xù)裂變出金子的法寶?！?/p>

發(fā)展。

《生物多樣性公約》規(guī)定,遺傳資源的利用應(yīng)當(dāng)遵循國家主權(quán)、知情同意、惠益分享的原則,并明確規(guī)定,專利制度應(yīng)有助于實現(xiàn)保護(hù)遺傳資源的目標(biāo)。目前,一些國家已經(jīng)通過專利法律制度保護(hù)遺傳資源。為防止遺傳資源流失專利法修改劍指“基因竊取”。

倫理與道德的關(guān)系論文篇十一

家庭中最核心的內(nèi)容是婚姻，如何選擇伴侶、選擇一個怎樣的伴侶成為現(xiàn)代人最重要的人生課題之一。當(dāng)整個社會步入經(jīng)濟(jì)理性時代，婚姻這一神圣的關(guān)系也隨之進(jìn)入了理性范疇，各種力量開始圍繞婚姻博弈，男女的結(jié)合更像是“財貌”的配對，而不是感情的融合。在《我的媳婦是女王》中,開心與湯帥完全是基于愛情而把對方認(rèn)定為自己終生伴侶的一對“純愛”情侶，但卻遭到了男方母親安琪兒的反對。為了與開心結(jié)婚，湯帥放棄了母親事業(yè)的繼承權(quán)。妮妮是開心的同事、閨蜜，她的丈夫在她眼里是一個懦弱無能的人，婚姻生活一直不順暢。該劇第十集中，在面臨離婚的危機(jī)時刻，大偉真誠地向妮妮懺悔，也用最質(zhì)樸的話語表達(dá)自己對她一直不變的愛。妮妮最終被大偉打動，與他哭成了一團(tuán)。在該劇中，情感戰(zhàn)勝了世俗的功利計較，讓觀眾看到了愛情的偉大力量，讓觀眾相信，只要有發(fā)自靈魂深處的愛存在，就沒有化解不了的矛盾。電視劇中穿插的安琪兒與男友劉永志的“功利愛情”，陶然對開心、小美對湯帥的單戀都沒有結(jié)出甜蜜的`愛情果實，這也從側(cè)面反映了男女雙方發(fā)自真心的愛情的重要性。電視劇突破了當(dāng)前多數(shù)都市情感劇“情感缺位”的現(xiàn)狀，把男女之間的情感糾葛演繹得惟妙惟肖，激發(fā)了觀眾對于婚姻的理性反思。同時，該劇也回?fù)袅水?dāng)今媒體輿論中一些對于女性在婚姻選擇上“以偏概全”的偏見，還原了當(dāng)代中國女性對純真愛情的不懈追求，讓觀眾相信：在世俗中愛情照樣活著;只有以愛情為基礎(chǔ)，婚姻才是道德的，才會天長地久。

二、處理好親子與夫妻的關(guān)系：倡導(dǎo)以夫妻關(guān)系為主的婚姻。

在中國的傳統(tǒng)觀念中，當(dāng)夫妻關(guān)系面臨家庭中的其他關(guān)系，比如親子關(guān)系、婆媳關(guān)系等時，夫妻關(guān)系往往會做出退讓。在這種思想主導(dǎo)下，婚姻成為一個多重關(guān)系并重的綜合體，沒有了主次，導(dǎo)致很多家庭悲劇在生活中不斷上演。一些文學(xué)藝術(shù)作品能夠呈現(xiàn)婚姻中的矛盾和糾葛，卻指不出矛盾的癥結(jié)。近年來，部分綜藝節(jié)目開始介入婚姻家庭問題，然而這些節(jié)目大多是針對某一個具體問題進(jìn)行分析調(diào)和，并沒有把問題上升到一個普遍的高度進(jìn)行深入的反思。情感類電視劇如果能把婚姻關(guān)系的核心通過故事情節(jié)藝術(shù)地展現(xiàn)出來，勢必會觸動許多有類似經(jīng)歷的觀眾，進(jìn)而把婚姻關(guān)系的核心理念化入觀眾的頭腦之中，成為指導(dǎo)他們婚姻生活的價值觀。

《我的媳婦是女王》可以說是少有的幾部將家庭次序的重要性演繹得深入人心的電視劇之一。近年來，隨著心理學(xué)研究的進(jìn)步和研究成果的及時發(fā)表，家庭中夫妻關(guān)系第一、親子關(guān)系其次的主張被不斷提及，一部分在家庭中遭遇次序糾葛的夫妻也在這種理念的指導(dǎo)下慢慢地調(diào)正了關(guān)系。該劇中，開心的閨蜜、家庭主婦大梅在懷孕后只顧著胎教，使丈夫李濤受到冷落，有所企圖的女秘書乘機(jī)勾引李濤。雖然李濤出軌，但其內(nèi)心深處對大梅的愛始終不變。大梅知道實情后，開始改變自己和丈夫的關(guān)系，終于收回了他的心。而開心和湯帥的關(guān)系也沒有被婆媳關(guān)系攪亂，他們不讓安琪兒的胡鬧干擾夫妻關(guān)系。這兩個故事把重要的婚姻原則講訴得相當(dāng)?shù)轿?，給觀眾留下了很深的印象。馬爾庫塞在《審美之維》一書中指出：“藝術(shù)的使命就是讓人們?nèi)ジ惺芤粋€世界?！彪娨晞　段业南眿D是女王》通過形象的故事，給糾結(jié)于夫妻與親子關(guān)系孰輕孰重的夫妻一個有效的啟發(fā)。這種帶有問題意識并致力于提供思路的都市情感劇彰顯了創(chuàng)作者的理性思考與人文關(guān)懷。近年來，電視界從不同的角度關(guān)注中國人的婚姻危機(jī)和情感危機(jī)，充分體現(xiàn)了他們高度的道德感和社會責(zé)任感，《我的媳婦是女王》就是這種背景下的優(yōu)秀成果。

三、處理好工作與家庭的關(guān)系：平衡女性工作和家庭角色。

當(dāng)代中國都市女性大都接受過良好的教育，因此很注重職業(yè)對自身發(fā)展的重要性。而在現(xiàn)實中，女性在家庭中需要付出的犧牲更大，這給職業(yè)女性帶來許多困擾：要事業(yè)還是要天倫之樂?隨之而來的家庭矛盾也不斷增加，這幾乎發(fā)生在每一個都市家庭中。競爭日益激烈的職場環(huán)境又對女性的職業(yè)生涯提出了更加苛刻的要求，這種要求通過媒體、社交平臺的曝光，給當(dāng)代女性帶來較為嚴(yán)重的職業(yè)焦慮，從而影響了她們對工作和家庭關(guān)系的協(xié)調(diào)。以往的電視劇很少單獨站在女性的角度深刻反映這種問題，如何通過電視劇作品把都市女性遇到的現(xiàn)實困境深刻而又藝術(shù)地展現(xiàn)出來，成為擺在電視劇工作者面前的一道難題。

電視劇《我的媳婦是女王》中，妮妮就面臨家庭和事業(yè)不可兼顧的現(xiàn)實矛盾。作為媒體編輯的妮妮是一個要強(qiáng)的職業(yè)女性，她的丈夫段大偉生性溫和老實，并承擔(dān)著照顧兒子的重任。第三集中發(fā)生的治病糾紛把職業(yè)女性面臨的“事業(yè)與家庭困境”演繹得比較充分，觸及到了相當(dāng)一部分無法兼顧家庭的職業(yè)人士的痛點。經(jīng)歷了家庭糾紛和丈夫的精神疾病等磨難后，妮妮認(rèn)識到了丈夫?qū)τ谧约旱闹匾?。她糾正了之前對家人的偏見，開始將精力投入家庭，使家庭走向和睦。該劇將這種困境真實地演繹出來，以期引起人們的重視，進(jìn)而通過社會、單位、家庭和男女個體的智慧共同尋求解決辦法。電視劇《我的媳婦是女王》劇情貼近生活，尤其在展現(xiàn)當(dāng)代都市人的生存困境上下了很大功夫，這也為都市劇今后的發(fā)展做出了榜樣。都市劇理應(yīng)展示社會的焦點現(xiàn)象，而不是講述無關(guān)痛癢的事情。

四、處理好家庭與社會的關(guān)系：建立良好的家庭社會支持系統(tǒng)。

進(jìn)入現(xiàn)代社會，家庭和個人越來越原子化，家庭已從傳統(tǒng)社會的龐大家族體系中獨立出來，而個人也遠(yuǎn)離了傳統(tǒng)的社會支持系統(tǒng)，因此當(dāng)家庭和個人面臨各種危機(jī)時，其往往處于孤立無援的狀態(tài)，致使家庭解體，個人出現(xiàn)精神困擾。社會科學(xué)研究表明，當(dāng)一個家庭有穩(wěn)定而緊密的親友關(guān)系、有機(jī)的社區(qū)支持系統(tǒng)，這個家庭就相對和睦，這種家庭中成長起來的孩子就有比較健康的人格和良好的社會關(guān)系，老人的晚年生活比較幸福，夫妻關(guān)系也較為和諧。

電視劇《我的媳婦是女王》呈現(xiàn)了三個閨蜜各自家庭出現(xiàn)的各類型問題和家庭矛盾，劇中巧妙而合理地安排了三個家庭通過三個閨蜜這條紐帶互相支持，幫助彼此走出困境。該劇通過三個閨蜜的公婆們這些角色，把他們置于社區(qū)這個有機(jī)的社會紐帶上，在個人關(guān)系之外加入社會力量，這也是當(dāng)代中國最為稀缺但又迫切需要的資源―社區(qū)支持系統(tǒng)。該劇為觀眾展示了一個濃濃的社區(qū)氛圍，激發(fā)了他們的社區(qū)意識，把社會學(xué)研究者呼吁和倡導(dǎo)的社區(qū)理念形象地展現(xiàn)在觀眾面前，促使這些研究成果輕松落地，為現(xiàn)代社會服務(wù)。

電視劇《我的媳婦是女王》之所以贏得觀眾的好評，不僅僅在于演員的演技和故事的精彩，還在于它觸及當(dāng)代都市男女和都市家庭所面臨的現(xiàn)實問題時，為其提供了現(xiàn)實參考，這也正是該劇具有魅力的深層次原因。

倫理與道德的關(guān)系論文篇十二

中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會報告中論述了關(guān)于全面提高公民道德素質(zhì)的問題。當(dāng)代大學(xué)生作為未來社會主義事業(yè)的建設(shè)者，承擔(dān)公民道德建設(shè)的重任義不容辭。我們應(yīng)結(jié)合時代發(fā)展要求，創(chuàng)新傳統(tǒng)倫理道德在新時期大學(xué)生道德建設(shè)中的內(nèi)涵，充分認(rèn)識傳統(tǒng)倫理道德對大學(xué)生道德建設(shè)的重要意義，并將其引入大學(xué)生道德建設(shè)的過程中，切實加強(qiáng)大學(xué)生道德建設(shè)工作的實效性。

我國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，社會結(jié)構(gòu)的調(diào)整、思想觀念和價值取向的多元化變化所帶來的負(fù)面影響，不斷沖擊著大學(xué)生們的思想，道德失范現(xiàn)象頻繁發(fā)生。

“仁愛孝悌”、“謙和好禮”、“誠信知報”、“精忠報國”、“克己奉公”、“修己慎獨”、“見利思義”、“勤儉廉正”、“篤實寬厚”、“勇毅力行”等優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)倫理道德，在當(dāng)今大學(xué)生中日漸式微。很多學(xué)生“對傳統(tǒng)倫理道德的內(nèi)涵不了解，對傳統(tǒng)倫理道德的意識和感悟較淺，對傳統(tǒng)倫理道德的價值認(rèn)識不足”。認(rèn)為傳統(tǒng)倫理道德是過時的，不適合現(xiàn)代社會的發(fā)展需要。由此造成的后果是，目前大學(xué)生群體中存在著個人功利主義思想嚴(yán)重、誠信缺失、缺乏責(zé)任感、好逸惡勞等問題。

在日常生活中道德認(rèn)知和道德實踐脫節(jié)，當(dāng)代大學(xué)生群體中還存在一些道德失范的行為，比如：不尊敬師長、考試作弊、學(xué)術(shù)不端、自制能力差等等，有的甚至走上違法犯罪的道路，比如：馬加爵事件、北大學(xué)生硫酸潑熊、藥家鑫事件、復(fù)旦大學(xué)投毒事件等悲劇不絕于耳，令人嘆息。大學(xué)生的道德建設(shè)也因此面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，這種踐行不足最終會導(dǎo)致社會范圍內(nèi)中國傳統(tǒng)倫理道德的認(rèn)同危機(jī)，最終不利于和諧校園和和諧社會的建成。

“目前高校的德育課程存在嚴(yán)重的結(jié)構(gòu)性缺失，政治性的內(nèi)容所占比例過重，傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)容沒有占到一席之地。學(xué)?；旧蠜]有建立起傳統(tǒng)倫理道德教育平臺，沒有找到大學(xué)生道德建設(shè)與傳統(tǒng)倫理道德的契合點”。雖然一些高校舉辦過有關(guān)傳統(tǒng)倫理道德方面的論壇、講座，但一般都是專業(yè)性較強(qiáng)的學(xué)術(shù)報告，不具有教育性和普及性。

“馬克思?韋伯認(rèn)為現(xiàn)代道德與傳統(tǒng)道德之間具有連續(xù)性、同一性的關(guān)系”。傳統(tǒng)倫理道德在現(xiàn)代社會中依然具有適應(yīng)性與教育意義，并且這種傳承性依然可以并有必要在大學(xué)生道德建設(shè)過程中加以延續(xù)。

（一）知識目標(biāo)方面。

引入中國傳統(tǒng)倫理道德中的精髓，使學(xué)生了解關(guān)于立志、修身、勉學(xué)、處事、治家等方面的經(jīng)典章句，了解所蘊含的人生觀、價值觀。中國傳統(tǒng)倫理道德重視人文精神和文化教養(yǎng)的特點對今天市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展之下的大學(xué)生道德建設(shè)，具有十分深刻的啟發(fā)意義?！斑@些思想和傳統(tǒng)美德，充分體現(xiàn)出社會主義的時代精神，成為大學(xué)生道德建設(shè)的主要內(nèi)容，成為個人道德修養(yǎng)的標(biāo)尺，使中國傳統(tǒng)倫理道德在潛移默化中影響和規(guī)范著大學(xué)生的行為舉止”。

（二）能力目標(biāo)方面。

通過對中國傳統(tǒng)倫理道德的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)大學(xué)生自省能力，自我判斷能力，具備判斷是非和初步的人生規(guī)劃能力，在個人生活和家庭生活中，規(guī)范自己的行為舉止，通過所學(xué)所悟，增加服務(wù)社會的能力。中國傳統(tǒng)倫理道德有利于大學(xué)生個人行為的規(guī)范和自律，更有利于社會的穩(wěn)定、有序、進(jìn)步和發(fā)展。

（三）情感、價值目標(biāo)方面。

通過學(xué)習(xí)教育，使大學(xué)生具有良好的道德情操，對家庭、他人、社會有著強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感。在道德建設(shè)過程中，汲取傳統(tǒng)倫理道德可用之精華，教會學(xué)生們做人處世的道理，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之（《三國志?蜀書?先主傳》）”。

如何借助中國傳統(tǒng)倫理道德加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生的道德建設(shè)的具體工作是目前迫切需要關(guān)注和解決的問題，需要從教育手段和教育環(huán)境兩方面入手，尋找工作的著力點，提升道德建設(shè)的實際效果。

（一）教育手段方面。

在教育內(nèi)容上重點加強(qiáng)誠信教育、民族精神教育和感恩教育。加強(qiáng)大學(xué)生的誠信教育，使其養(yǎng)成真誠做人、認(rèn)真做事的習(xí)慣。在中國傳統(tǒng)倫理道德中關(guān)于民族精神的表述不勝枚舉。吸收傳統(tǒng)倫理道德中關(guān)于感恩精神的表達(dá)，加強(qiáng)大學(xué)生的感恩教育，感恩自然、感恩長輩、感恩社會。以課程為載體，以中國傳統(tǒng)倫理道德精髓為依托，對大學(xué)生進(jìn)行道德規(guī)范教育。

2、積極開展社會教育實踐活動。

社會實踐是大學(xué)生道德建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，高校必須重視大學(xué)生傳統(tǒng)倫理道德實踐活動的開展。拓寬渠道和平臺，豐富實踐內(nèi)容和形式，建立多樣的教育實踐基地。把說服教育與實踐教育結(jié)合起來，變宣傳教育為靈活多樣的體驗教育，顯性課程教育與隱性課程影響配合，讓學(xué)生在實踐中接受新知，堅持知識、情感、行為的有機(jī)統(tǒng)一。

3、充分運用網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代道德教育手段。

網(wǎng)絡(luò)在大學(xué)生當(dāng)中已相當(dāng)普及，可以把中國的傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)容做成網(wǎng)頁、網(wǎng)站，利用動漫、視頻、電視臺、學(xué)校刊物等傳媒手段加大對傳統(tǒng)倫理道德的宣傳力度，使課堂教育轉(zhuǎn)變成自我教育，使強(qiáng)制教育轉(zhuǎn)變成自我約束。無形當(dāng)中使道德教育的場所無所不在，增加了受教育的機(jī)率，豐富了教育的內(nèi)容，提高了教育的實效性。

（二）教育環(huán)境方面。

1、積極營造良好的校園倫理文化。

學(xué)校作為育人場所，要積極營造一個弘揚中國傳統(tǒng)倫理道德的校園環(huán)境。以良好的校園文化氛圍為載體，把中國傳統(tǒng)倫理道德滲透到學(xué)校的建筑、教學(xué)設(shè)施和各種人文景觀當(dāng)中，讓大學(xué)生們在這樣的文化氛圍中學(xué)習(xí)、生活，在耳濡目染之中時時接受教育。

2、加強(qiáng)制度建設(shè)，完善教育機(jī)制。

學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要關(guān)心、重視大學(xué)生道德建設(shè)，學(xué)校各部門要齊心合力開展工作，為大學(xué)生道德建設(shè)提供人力、物力、財力的支持和保障。鼓勵對不道德行為進(jìn)行斗爭，促進(jìn)針對違反學(xué)術(shù)道德、學(xué)術(shù)倫理的懲治行為的制度化、規(guī)范化，讓大學(xué)生更加理性的對待學(xué)習(xí)生活中出現(xiàn)的不道德行為。

四、結(jié)語。

羅國杰先生說過：“一旦一個民族拋棄或失去了自己的民族傳統(tǒng)，或者被別的民族的文化所征服，那么這個民族的生存也就岌岌可危了?！敝袊鴤鹘y(tǒng)倫理道德對大學(xué)生樹立正確的人生觀不無啟發(fā)。繼承中國傳統(tǒng)倫理道德，是提高大學(xué)生道德素質(zhì)的重要一環(huán)，從而使他們自覺按照黨的報告中公民道德建設(shè)的要求，與時俱進(jìn)，適應(yīng)建設(shè)有中國特色社會主義的需要。

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[4]羅國杰。我們應(yīng)當(dāng)怎樣對待傳統(tǒng)[j]。道德與文明，1998(1)。

倫理與道德的關(guān)系論文篇十三

論文摘要:隨看校園網(wǎng)技術(shù)教育的香及與發(fā)展，大學(xué)生是上網(wǎng)的主要人群。高校思想政治教育者應(yīng)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育，培養(yǎng)學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)自律能力，幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、價值觀、人生觀。

每一次科學(xué)技術(shù)的革命性發(fā)展和應(yīng)用，都深刻改變著人類的思維方式和活動方式，其中包括道德價值觀和道德生活態(tài)度，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)亦是如此，即網(wǎng)絡(luò)在給人們帶來文明進(jìn)步的同時，也有相當(dāng)?shù)呢?fù)面效應(yīng)。垃圾郵件、色情傳播、暴力恐怖、網(wǎng)上犯罪，直接影響到大學(xué)生的認(rèn)知、情感和心理。我校的網(wǎng)絡(luò)道德的問卷調(diào)查結(jié)果顯示:76.8%的同學(xué)收到過不文明的網(wǎng)絡(luò)信息，94%的同學(xué)遇到過網(wǎng)上不文明現(xiàn)象，85.2%的同學(xué)認(rèn)為提倡網(wǎng)絡(luò)道德勢在必行。

1、改變傳統(tǒng)的道德教育模式。

1.1由單一封閉式向多元開放式轉(zhuǎn)變。

思想政治教育者應(yīng)順應(yīng)時代的要求敞開思維的大門，正確引導(dǎo)大學(xué)生走進(jìn)不同制度的社會和歷史、現(xiàn)實和未來不同階級所構(gòu)成的信息時空，讓學(xué)生經(jīng)受多元化信息的沖擊和洗禮，并教育學(xué)生用辯證法去觀察和分析各種社會現(xiàn)象，加強(qiáng)愛國主義、集體主義和社會主義觀念的教育，把大學(xué)生的網(wǎng)上行為引向文明健康的方向。

1.2由被動接受式向主動批判式轉(zhuǎn)變。

面對紛繁復(fù)雜的信息社會，道德教育再也不能僅僅讓學(xué)生接受幾條道德規(guī)范，而要培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷和選擇能力，使學(xué)生在各種不同道德準(zhǔn)則發(fā)生沖突時能做出正確的判斷，學(xué)會自主選擇健康信息，并能對黃色和黑色信息進(jìn)行反省、批判和處理，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)時代的自我保護(hù)和生存發(fā)展的能力，使大學(xué)生能樹立一道無形的防線。

1.3由傳統(tǒng)的單向教育觀念向雙向互動教育觀念轉(zhuǎn)變。

注重培養(yǎng)大學(xué)生良好的自我教育心理和能力，如:指派德育教師、從事學(xué)生思想政治教育和管理的實際工作者或網(wǎng)絡(luò)信息管理者輪流值班，關(guān)注網(wǎng)上信息，參與非同步討論論壇上有關(guān)問題的討論，與學(xué)生展開匿名對話等。這樣，一方面可以直接了解并掌握學(xué)生的心理活動和思想動態(tài)，掌握第一手資料，有助于及時把握大學(xué)生的現(xiàn)狀。另一方面，思想教育者以匿名的方式直接將自己的觀點和看法放到學(xué)生的面前，與大學(xué)生處于平等的交流，更容易被大學(xué)生接受。

2、加強(qiáng)德育內(nèi)容的多樣化。

2.1充分利用網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行德育。

網(wǎng)絡(luò)德育是對傳統(tǒng)德育的發(fā)展和創(chuàng)新。在網(wǎng)上進(jìn)行道德教育，應(yīng)當(dāng)研究并分析網(wǎng)絡(luò)德育的環(huán)境特點和規(guī)律從宏觀上把握大學(xué)生思想發(fā)展的趨勢和動態(tài)，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)德育的針對性和實效性。首先，應(yīng)切實提高學(xué)生運用馬克思主義的`立場、觀點分析問題的能力，使大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，增強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的識別能力，自律抵抗能力，把握方向，拒絕道德墮落，自覺抵制網(wǎng)上不文明內(nèi)容的侵蝕。其次，要強(qiáng)化學(xué)生的法制觀念和文明意識，通過制定和經(jīng)常強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)文明規(guī)范，在學(xué)生頭腦中樹立正確的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，自覺強(qiáng)化自律精神和責(zé)任意識，使他們清楚哪些網(wǎng)上活動是非法、不道德和不文明的行為，增強(qiáng)大學(xué)生的自律意識和自控能力。因此，要幫助學(xué)生提高對道德規(guī)范的認(rèn)知能力，注重培養(yǎng)他們的文明修養(yǎng)，幫助他們增強(qiáng)信息網(wǎng)絡(luò)文明的意識，自覺地將社會道德和信息道德內(nèi)化為自身的行為準(zhǔn)則，從而正確使用網(wǎng)絡(luò)，不做危害他人和社會的事，不在網(wǎng)上散發(fā)病毒，不在網(wǎng)上漫罵、欺騙，不干涉?zhèn)€人隱私等，以促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文明的建設(shè)。

2.2注重學(xué)校德育和網(wǎng)絡(luò)德育相結(jié)合。

首先，學(xué)校德育要充分利用網(wǎng)絡(luò)自由、開放和民主的特性，最大限度地保證和鼓勵學(xué)生在利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行交流時，直接地反映、真實地表達(dá)他們自己關(guān)心和感興趣的話題、情緒上的不滿和心理上的困惑。通過網(wǎng)絡(luò)使教育者了解學(xué)生的真實思想動態(tài)，把握問題的主線，制定有針對性的教育對策，從而使學(xué)校德育更走近學(xué)生、貼近實際和現(xiàn)實，最終達(dá)到人腦、人心、入情、人理的德育績效。其次，豐富和更新學(xué)校德育內(nèi)容，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德培養(yǎng)。修訂學(xué)校德育大綱和德育教材，把網(wǎng)絡(luò)倫理或網(wǎng)絡(luò)道德作為一門基礎(chǔ)性教育學(xué)科對學(xué)生進(jìn)行教育，使之反映網(wǎng)絡(luò)時代道德的內(nèi)容。最后，應(yīng)建設(shè)校園德育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，加強(qiáng)校園網(wǎng)的建設(shè)，開辟學(xué)校德育的虛擬陣地。應(yīng)在全國范圍內(nèi)的各高校之間、至少在地區(qū)范圍內(nèi)的高校之間實現(xiàn)德育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的貫通與一體化，實現(xiàn)信息共享，為學(xué)生在學(xué)校上網(wǎng)創(chuàng)造機(jī)會，同時利用有關(guān)部門加強(qiáng)對校園附近網(wǎng)吧的管理和監(jiān)督，這樣才能把學(xué)生從社會不適宜的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中爭取過來，最終通過強(qiáng)有力的校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的感染力量來實現(xiàn)學(xué)生的道德教育。

2.3加強(qiáng)道德主體的道德修養(yǎng)。

道德修養(yǎng)是指個體通過學(xué)習(xí)和實踐進(jìn)行自我的道德鑄造，使自我的道德品質(zhì)不斷地向著高尚的境界升華。馬克思主義重視個體的自我道德修養(yǎng)，決不提倡禁欲主義和壓抑個性，而是強(qiáng)調(diào)通過自省的方式使自我的道德人格不斷完善。正如任何事物都有其兩面性，道德的價值亦是如此，即:道德的價值強(qiáng)調(diào)一方面激勵、鼓勵個體沖破不合理的約束實現(xiàn)道德行為，另一方面又要求個體依據(jù)道德規(guī)則自覺、內(nèi)省地約束自己的行為。道德這兩方面的功能是統(tǒng)一的，都是為完善自我和社會。因此，加強(qiáng)主體的道德修養(yǎng)是使個體的道德品質(zhì)和道德情操達(dá)到高尚境界的重要途徑，從而最終使個體從思想、心理、道德上達(dá)到人格的統(tǒng)一。

3、結(jié)語。

任何時代，個體的道德都不僅僅是個人的事。對于大學(xué)生來講，他們是社會主義的棟梁之才，他們的道德修養(yǎng)水平與走向直接影響到整個國家的道德發(fā)展，所以校園網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)勢在必行。技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步給了個體更大的信息支配能力，但同時對于人們更嚴(yán)格地控制自己行為的要求也不斷增強(qiáng)，而要建立一個健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，除了法律和技術(shù)上的不斷完善，還需要網(wǎng)絡(luò)中每個個體的自律和自重。

倫理與道德的關(guān)系論文篇十四

倫理學(xué)是一門專門研究道德現(xiàn)象中帶有普遍性和根本性的問題，揭示道德的社會實質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，以規(guī)范人類道德生活行為的具體理論。對大學(xué)生倫理道德的研究不僅緣于倫理學(xué)教學(xué)理論研究的需要，更迫于大學(xué)生倫理學(xué)學(xué)習(xí)效果欠佳的現(xiàn)狀。

一、大學(xué)生倫理學(xué)學(xué)習(xí)效果欠佳的重要成因。

（一）高校人文科學(xué)教育的邊緣化影響大學(xué)生學(xué)習(xí)倫理學(xué)的興趣。

倫理學(xué)理論隸屬于人文科學(xué)，人文科學(xué)主要涉及善與惡、該與不該等價值問題，其效用是善化心靈、規(guī)范行為，提高人性的涵養(yǎng)。但是，自近代始，相對于揭示客觀事物的真實性與準(zhǔn)確性的自然科學(xué)，以及效仿自然科學(xué)的量化研究方法而日益追求社會現(xiàn)象的確定性和公信度的社會科學(xué)來說，無法立即為人們提供實證知識或?qū)嵱寐殬I(yè)的人文科學(xué)一直難以得到人們的器重。很多時候人文科學(xué)教育成為了學(xué)校的一種裝飾和擺設(shè)，失去了它在學(xué)校教育系統(tǒng)中應(yīng)有的位置。一些大學(xué)生之所以只對計算機(jī)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、各種自科類課程等所謂的“正課”、“主課”倍加關(guān)注，而對學(xué)習(xí)倫理學(xué)不感興趣，這與倫理學(xué)這類人文學(xué)科在受到實用主義教育的排擠后被淪為一種邊緣化的學(xué)科直接相關(guān)，因為在崇尚“惟實用是真、惟就業(yè)是用”的大學(xué)生和教師心中，“成才”是比“成人”更具實際意義的事情"。導(dǎo)致在一些大學(xué)里，學(xué)習(xí)倫理學(xué)理論幾乎成為了大學(xué)生的一件敷衍之事，不少大學(xué)生的內(nèi)心甚至從來就沒有愛學(xué)的傾向。

（二）有效教學(xué)方式的供給不足影響大學(xué)生對倫理學(xué)理論的認(rèn)同。

大學(xué)生通過倫理學(xué)教學(xué)能否產(chǎn)生自覺認(rèn)同倫理學(xué)理論的學(xué)習(xí)效果，其關(guān)鍵就在于教師能否立足教材中的那些利于大學(xué)生準(zhǔn)確把握自身存在意義和公正合理地應(yīng)對各種現(xiàn)實利益關(guān)系的`內(nèi)容，使大學(xué)生在得到有效教學(xué)方式的供給中能夠自覺認(rèn)同正確的道德原則與道德規(guī)范，為他們主動踐行倫理學(xué)理論奠定必要的道德心理基礎(chǔ)。

遺憾的是，在我國高校，一些倫理學(xué)教師往往忽視了這一點，一些教師由于忘記了倫理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)是一門育人課程，錯誤地將倫理學(xué)看成是一門純粹的政治意識形態(tài)教育課，這就決定了這些教師的教學(xué)經(jīng)常是出于“完成政治任務(wù)”的需要，熱衷于向?qū)W生簡單地講解倫理學(xué)的基本內(nèi)容，并強(qiáng)制要求學(xué)生把這些內(nèi)容當(dāng)作確定的“知識”予以背記，其結(jié)果是由于大學(xué)生對社會倫理道德的困惑沒能得到有效的化解，致使大學(xué)生們常常以囫圇吞棗的方式來接受這一理論，而且所接受的理論也只能成為一個個硬結(jié)，不是被融入而是被嵌入到大學(xué)生的文化知識結(jié)構(gòu)之中，引發(fā)理論認(rèn)同的缺失。

（三）倫理學(xué)理論傳播主體的可信賴性缺失影響大學(xué)生對倫理學(xué)理論的踐行。

當(dāng)代大學(xué)生的道德認(rèn)識符合社會道德要求的比例很高，這說明大學(xué)生的道德理論認(rèn)知水平并不低。一些具有高道德認(rèn)知水平的大學(xué)生并不具有高幾率的道德實踐，一個突出的表現(xiàn)就道德理論的知行分離。這表明，當(dāng)代大學(xué)生在現(xiàn)實生活中，其通過對倫理學(xué)理論學(xué)習(xí)而具備較高的理論認(rèn)同度后并不會必然地導(dǎo)致倫理實踐的發(fā)生。大學(xué)生踐行倫理學(xué)理論，除了需要對該理論的高度認(rèn)同，還需要責(zé)任感、義務(wù)感、正義感等道德情感的催化。

凈化社會倫理道德環(huán)境以培育大學(xué)生倫理道德情感，從而促進(jìn)大學(xué)生能夠主動踐行倫理學(xué)理論的關(guān)鍵就在于保持倫理學(xué)理論傳播主體在倡導(dǎo)和踐行倫理學(xué)理論時的可信賴性。令人惋惜的是，一些倫理學(xué)理論傳播主體在踐行倫理學(xué)理論方面并沒有贏得大學(xué)生的充分信賴。學(xué)校在宣傳和倡導(dǎo)社會主義倫理道德觀時由于經(jīng)常不能得到一些主流媒體和學(xué)生家長的積極配合，導(dǎo)致大學(xué)生對學(xué)校教育失去信任。

有些時候即使大學(xué)生在學(xué)校準(zhǔn)確理解了應(yīng)該掌握的社會道德生活準(zhǔn)則和要求，一旦他回到家庭或進(jìn)入社會后看到家長和主流媒體堅持的是另一種完全不同的道德生活準(zhǔn)則和要求，這就易使大學(xué)生懷疑學(xué)校倫理學(xué)教育的必要性和正確性，其對倫理學(xué)理論的懷疑就變得更加嚴(yán)重，對踐行倫理學(xué)理論更是心灰意冷。

大學(xué)生即將成為國家的建設(shè)者，大學(xué)生的倫理觀對于具有高學(xué)歷、高技術(shù)的大學(xué)生來說，形成一種與其身份相符的思想意識和倫理道德是尤為重要的，因為這種意識就決定了，他們會去如何與人相處、如何去運用手中的知識和能力，是用來造福社會還是危害社會。因此，大學(xué)生的倫理學(xué)教育不僅關(guān)系到學(xué)校、社會、家庭的穩(wěn)定與和諧，也是培養(yǎng)現(xiàn)代化人才的一項內(nèi)在要求，是一項重要的道德指標(biāo)。就像我們社會公認(rèn)的：一個人的健康不僅是身體上的沒有疾病、更是心理上的沒有疾病，及要有良好的道德修養(yǎng)。因此，對大學(xué)生加強(qiáng)倫理學(xué)教育，即使從道德層面使他們接受正常的心理教育，幫助他們提高個人素養(yǎng)及道德品質(zhì)，不僅僅是一種防范性的減少道德事故的手段，更是有利于他們最大化提升自身道德修養(yǎng)，加快自我發(fā)展的積極措施?？偠灾?，百年大計，教育為本，教育大計，立德為先。

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倫理與道德的關(guān)系論文篇十五

摘要：語文課堂的美，首先是指課文美的形式，然后是課文美的內(nèi)容，美的感情和美的文字等，更包括教學(xué)過程的美，這是一種流動的美、過程的美、動態(tài)的美。

關(guān)鍵詞：朗讀；品味；感受；審美教育。

語文是一門兼具工具性與人文性的學(xué)科，是體現(xiàn)美、呼喚美和創(chuàng)造美的學(xué)科。語文學(xué)科的特點決定了語文教學(xué)的全過程都應(yīng)該貫穿著美的因素。在語文課堂教學(xué)中，我們應(yīng)該進(jìn)行審美教育，賦予學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美、傳遞美的功能，讓他們因美而感動憤悱而升華認(rèn)知水平。語文課堂的美，首先是指課文美的形式，然后是課文美的內(nèi)容，美的感情和美的文字等，更包括教學(xué)過程的美，這是一種流動的美、過程的美、動態(tài)的美。如何拓寬語文課堂中的審美教育的途徑，筆者在教學(xué)中做了如下嘗試。

一、朗讀文本，傳達(dá)文章之美。

我們常用“書聲瑯瑯”來形容校園。毋庸置疑，朗讀―――通過聲音來感受課文之美，是培養(yǎng)學(xué)生感受美、鑒賞美的能力的一種重要方式。語文的教學(xué)目標(biāo)之一就是培養(yǎng)學(xué)生語文素養(yǎng)的形成，毫不夸張地說，朗讀在語文素養(yǎng)的形成中起著至關(guān)重要的作用，朗讀質(zhì)量的高低、朗讀量積累的多少，直接決定著一個人語文素養(yǎng)的高低。

（一）讓學(xué)生在美讀吟誦中體會美。

教育家朱作仁曾經(jīng)說過：“講解是死的，如同進(jìn)行解剖；朗讀是活的，如同給作品以生命。講解只能使人知道，而朗讀更能使人感受?！崩首x是用聲音來傳遞作品內(nèi)蘊、進(jìn)行情感熏陶的豐富細(xì)膩的情感活動，能加深讀者對課文內(nèi)容的理解。俗話說“書讀百遍，其義自見?！啊弊x書破萬卷，下筆如有神?！边@里的“義”“、神”都是讀出來的。所以，學(xué)生只有通過對課文的“美讀吟誦，熟讀精思”，才能真正領(lǐng)略文章的內(nèi)涵，感受課文所特有的美。首先，通過美讀吟誦讓學(xué)生感受文章音韻之美語文教材中的文學(xué)作品都是以語言文字為工具，形象化地反映社會生活的藝術(shù)。通過美讀吟誦，學(xué)生能直觀地體會到漢字的或鏗鏘有力、或柔和曼妙的獨特魅力，從而感受到文章的音韻美。新月派詩人徐志摩的《再別康橋》一詩，共七個詩節(jié)，雖然整體上用韻不一致，但每節(jié)用韻，整首詩錯落有致，回環(huán)往復(fù)，學(xué)生通過朗讀就能自然而然讀出一種旋律感，從字里行間中捕捉徐志摩表達(dá)的淡淡離別愁緒。再如，朱自清的散文《春》中描繪春天鮮花盛開：“紅的像火，粉的像霞，白的像雪”，均為四字句，句式相同，音節(jié)勻稱，寫紅、粉、白的顏色，分別用比喻：像火、像霞、像雪，這樣描寫不僅色彩艷麗，而且讀來整齊悅耳，讓人眼前一派春的勃勃生機(jī)，蘊含著詩情畫意。其次，通過美讀吟誦讓學(xué)生體驗文章情感之美情感教育是語文教學(xué)的一個關(guān)鍵，情感教育的基本方式就是對情感的體驗。要讓學(xué)生通過美讀吟誦體驗情感，首先教師要理解和尊重學(xué)生對生活的認(rèn)識和情感體驗，讓他們通過課堂的美讀吟誦實現(xiàn)與生活中經(jīng)歷的情感體驗的深刻共鳴，從而加深對文本的情感體驗。初一學(xué)生很多都是第一次離開父母寄宿在校，這種情感體驗和冰心寫小詩《紙船》時的情感是有交叉點的。冰心離別母親離別故鄉(xiāng)，遠(yuǎn)赴美國獨自求學(xué)，冷暖自知，所以詩人借紙船來寄母親。所以在朗讀《紙船》中：“母親，倘若你夢中看見一只很小的白船兒，不要驚訝它無端入夢。這是你至愛的女兒含著淚疊的，萬水千山求它載著她的愛和悲哀歸去”這句詩時，引導(dǎo)學(xué)生用稍重而又帶微顫的語調(diào)讀“至愛”、“含著淚”等詞語表達(dá)的“愛”與“悲哀”復(fù)雜交織的情感，課文用心讀了，感情的把握也就水到渠成了。歐陽修《醉翁亭記》，最大特點是全文都用相同的句式，每一句都是用語氣詞“也”結(jié)尾，全文共21句，用了21個“也”字?jǐn)嗑?，借以抒發(fā)“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”的醉意。教師可以指導(dǎo)學(xué)生在理解基本文句的基礎(chǔ)上，用各種方法反復(fù)吟誦，直至吟出作者的醉意，在誦讀的過程中穿插講解、評論和研討，以加深理解和體驗，最終理解“山水之樂，得之心而寓之酒也”的旨趣與作者“與民同樂”的從政思想。

（二）讓學(xué)生在自編歌曲中唱出美音樂是流動的文學(xué)。

二、鑒賞文本，品味文章之美。

打開語文課本，仿佛置身于一個五彩斑斕的美的世界。對于一篇教材，學(xué)生既可以學(xué)遣詞造句的知識，也可以學(xué)謀篇布局的手法，還可以借助文本獲得情感、態(tài)度、價值觀的養(yǎng)成等。教師引領(lǐng)學(xué)生品讀文本，要學(xué)會整體感知并涵泳和鑒賞文字，感受文章美的結(jié)構(gòu)、美的情感和美的文字。

（一）美的結(jié)構(gòu)。

建筑是凝固的音樂，我們欣賞建筑物時，常常為建筑家的匠心獨運與建筑物的精美構(gòu)造而贊嘆不已。藝術(shù)是相通的，我們在欣賞一篇精彩的文學(xué)作品時，也同樣為作者巧妙的藝術(shù)構(gòu)思所折服。對文章結(jié)構(gòu)美的追求，是作者在內(nèi)容和形式統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，追求文章更加完美的形式。在語文教學(xué)中，讓學(xué)生分析文章布局謀篇的意義就在于強(qiáng)調(diào)文章的內(nèi)容結(jié)構(gòu)統(tǒng)一之美。我們可以從邏輯思維的程序、層次內(nèi)容的布局來分析作品完美的結(jié)構(gòu)。說明文、議論文的結(jié)構(gòu)層次因為它內(nèi)容邏輯的需要，十分清晰，如議論文的“引論―――本論―――結(jié)論”，說明文的時間順序、空間順序、邏輯順序決定的或總分、或并列、或遞進(jìn)的結(jié)構(gòu)等。文學(xué)作品中，把握文章的結(jié)構(gòu)能使學(xué)生高屋建瓴看文章，領(lǐng)略篇章之妙?！多u忌諷齊王納諫》一文，故事情節(jié)生動有趣，設(shè)喻說理手法巧妙，語言風(fēng)趣樸實，而文中隱含的數(shù)字“三”更是妙不可言：“三問”、“三答”、“三比”“、三賞”“、三變”，使得文章既緊湊又搖曳多姿。《散步》寫的是母親、“我”、妻子、兒子一家四口一起散步這件生活中的尋常事，課文行文短小精悍，嚴(yán)謹(jǐn)工整，有著整飭之美，文章不少語句也是大致對稱的，形式整齊勻稱，和諧流暢，強(qiáng)化了所表達(dá)的內(nèi)容，很有特色，如“母親/要走/大路，大路/平順；我的兒子/要走/小路，小路/有意思”；再如，“我/蹲下來，背起了/母親，妻子/也蹲下來，背起了/兒子”，文句對稱，文意對舉，強(qiáng)化了親情以及“我”與妻子強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感。

（二）美的情感。

美的作品蘊涵和流淌著美的情感：親情、鄉(xiāng)情、友情、愛情和愛國情等，不一而足。為了引導(dǎo)學(xué)生涵泳和品味各種感情，教師要用一顆審美的心解讀教材，與文本里面的人物平等對話，在對話中，觸摸作者的文脈，感受文本的魅力，領(lǐng)會深邃的思想。蘇教版語文八年級下冊第一單元的單元主題是“詠物抒情懷”。同樣是關(guān)注大自然，從高爾基的“海燕”身上，我們看到了革命先驅(qū)者的無畏無懼；從茅盾的《白楊禮贊》中，我們看到了作者對“用血寫出新中國歷史的那種精神和意志”的贊美；從郭沫若的“石榴”身上，我們看到了作者對民族氣節(jié)和高尚的情操的謳歌；從宗璞的《紫藤蘿瀑布》中，我們看到了關(guān)注人生、自我砥礪的積極情懷。只有同中求異，充分挖掘，細(xì)加揣摩，語文課堂才能流動豐富熱烈的教與學(xué)的良性情感，既感染教師又感染學(xué)生，從而達(dá)成語文教學(xué)的審美目標(biāo)。當(dāng)然，語文教師要理解“審美”的真正內(nèi)涵，審美追逐的是一種本真，審美的境界不應(yīng)該只是粉飾美好，而應(yīng)直抵人心。審美的'目的就是要去識別什么是美，在認(rèn)識美的同時也要了解對立的丑，要形成兩者均識而不是非此即彼的思維方式。比如在《雷雨》的教學(xué)中，我們最終的目的是通過品讀不同人物的臺詞來認(rèn)識人性。我們不能簡單地貼標(biāo)簽，說周樸園是“壞人”還是“好人”，在他身上多情與絕情、溫情與冷酷、人情味與銅臭味時時交織在一起，要讓學(xué)生通過討論分析真切地體會到這個人物的復(fù)雜性。當(dāng)我們直面人性時就要走進(jìn)人物真實的世界，這樣才能觸動每一顆心靈。審美需要一顆真實的心“，美”也在真實中悄然而現(xiàn)。

（三）美的寫法。

美的文章表現(xiàn)手法多樣：托物言志、對比襯托、欲揚先抑、鋪墊渲染等等。當(dāng)然，我們不能讓一節(jié)語文課承擔(dān)太多的任務(wù)“，傷其十指，不如斷其一指”。因為短短的四十分鐘，顯然不可能兼顧所有知識，面面俱到，否則不僅課堂教學(xué)的重點得不到突破，整節(jié)課也會支離破碎。教師要在研讀中體會本篇課文最重要的寫法，一課一得，才能讓學(xué)生真正學(xué)有所得。如，泰格特的《窗》，以“窗”為焦點，以兩位重病人相互之間所持的態(tài)度為線索，展開情節(jié)，通過對比手法的運用，表現(xiàn)了美與丑兩種截然不同的心靈，體現(xiàn)了揚善貶惡的道德力量：一個人心中若有一個春天，他的眼中便有一個美麗的世界；一個人心中若沒有春天，他的眼中就只有一片荒漠。同樣運用對比手法的還有《變色龍》、《孔乙己》、《范進(jìn)中舉》等等。語文學(xué)習(xí)是一個習(xí)得的過程，只有多體會寫法，學(xué)生才能把知識遷移為自己的語文能力與語文素養(yǎng)。

三、處理文本，感受過程之美。

每堂課時間是一樣的，但教師取得的效果迥然有異：有的妙趣橫生，學(xué)生興趣盎然；有的平淡無奇，學(xué)生興味索然。之所以會出現(xiàn)這兩種截然不同的教學(xué)效果，其很大程度取決于執(zhí)教者教學(xué)流程的設(shè)計。教學(xué)設(shè)計是一門學(xué)問，一項技術(shù)，直接體現(xiàn)了教師的職業(yè)素質(zhì)與教學(xué)水平。教師處理文本，設(shè)計教學(xué)過程，要有師生雙邊活動的設(shè)計。

（一）提升教師教學(xué)流程的節(jié)奏感。

看一個教師處理教材，有如看“解?！?。水平之高下，技藝之精疏，動刀則現(xiàn)，一是看他如何下手，如何選點，如何切入，是“以神遇”還是“以目視”；二是看他如何運刀，是東砍西剁，雞零狗碎，還是“因其固然”游刃有余。1．教學(xué)設(shè)計準(zhǔn)確巧妙之美。語文教學(xué)中，少些平鋪直敘，少些按部就班，少些知識販賣，即使是一個關(guān)鍵詞、一個過渡段，或是一個標(biāo)題，只要設(shè)計準(zhǔn)確而巧妙，就能牽一發(fā)而動全身，學(xué)生就可以從中咂摸出作者關(guān)于內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、語言、手法、主題等的無限意蘊。黃厚江老師教《阿房宮賦》，把文章縮成了一段話：阿房之宮，其形可謂矣，其制可謂（），宮中之女可謂（）矣，宮中之寶可謂（）矣，其費可謂（）矣，其奢可謂（）矣。其亡可謂（）矣！嗟夫！后人哀之而不鑒之，亦可（）矣！讀文章需懂“出入法”，讀進(jìn)去，又要跳出來，正是因為黃厚江老師教學(xué)時居高臨下，統(tǒng)率全局，才有了這樣的教學(xué)機(jī)智―――不是和盤托出，而是留有懸念，其中貫穿了填空的方法、點撥的技巧、齊讀收尾的指導(dǎo)。通過填寫關(guān)鍵詞、再根據(jù)關(guān)鍵詞摘引文句、改寫結(jié)尾讓學(xué)生比較優(yōu)劣等學(xué)習(xí)活動，達(dá)到了一石三鳥、“四文（文言、文章、文學(xué)、文化）”統(tǒng)一的效果。2．課堂語言規(guī)范生動之美。課堂語言是至關(guān)重要的，只有先“講對”了，才能夠“講好”“、講美”。因此，語文知識的傳授必須科學(xué)準(zhǔn)確，課堂教學(xué)用語要規(guī)范。此外，課堂語言還要追求生動活潑，這樣才不會讓語文課堂味同嚼蠟，學(xué)生只是機(jī)械地記憶晦澀難懂的術(shù)語，反而覺得春風(fēng)拂面，賞心悅目。生動的教學(xué)語言不僅可以拉近師生間的距離，還可以激發(fā)學(xué)生主動學(xué)習(xí)的興趣。著名的于漪老師在教學(xué)《晉祠》，設(shè)計了這樣的開場白：“我們偉大祖國歷史悠久，山川錦繡，名勝古跡星羅棋布，在世界上可以說是―――”稍作停頓，部分學(xué)生呼應(yīng)道：“首屈一指?！庇诶蠋熡纸酉氯ィ骸艾F(xiàn)在請每位同學(xué)就你所知道的名勝古跡說一處，要求：1.說清楚；2.速度?！边@是一個非常值得玩味的開場白。于老師語言典范，精簡扼要，不拖泥帶水，給人典雅凝練之感。由于她使用了一系列四字詞語，高度概括，節(jié)奏明快，言簡義豐，學(xué)生不僅獲得了豐富的語言信息，而且培養(yǎng)了熱愛祖國的自豪感。中間一個簡單的停頓，不著痕跡，卻與學(xué)生的心意相通、心靈交匯，師生之間第一次碰撞就如此和諧生動，這為整個教學(xué)過程的順利開展奠定了溫馨美好的基調(diào)。

（二）提升學(xué)生審美語言的感受力。

培養(yǎng)學(xué)生的審美感受力是語文教學(xué)不容忽視的重要內(nèi)容。語文教材，無論是語言文字的表述，還是內(nèi)涵意義的闡明都充滿了美的因素。那么，教師如何在語文教學(xué)中提升學(xué)生的審美語言的感受力呢？1.創(chuàng)設(shè)情境鑒賞語言文字美。作家汪曾祺說，語言不能像蓋房子一樣，一塊磚一塊磚壘起來。語言的美不在單獨的一句一句的話，而在于話與話之間的聯(lián)系。由此可見，文章并不是無情物，而是豐富細(xì)膩的情感的表達(dá)；但是如果教師不能身臨其境，進(jìn)入角色，只作為旁觀者作一般的敘述，學(xué)生不可能很好地受到美的感染。只有教師與作品息息相通，學(xué)生才能受到潛移默化的教育。課程與教學(xué)如何發(fā)揮自己的情感去激發(fā)、感染學(xué)生呢？創(chuàng)設(shè)情境是個不錯的方式。如教學(xué)《臺階》一課時，可以播放《父親》的音樂，讓學(xué)生隨著熟悉的旋律回憶與父親有關(guān)的生活情節(jié)，再通過畫面的展示，把學(xué)生帶入到課文所描寫的情境中。這樣的教學(xué)既喚起了學(xué)生的情感活動，又讓學(xué)生在這一情境中感受到母語的動人與美麗，受到了美的感染與熏陶，獲得了理解語言文字和塑造心靈的雙重效果。2.利用板書展示內(nèi)容結(jié)構(gòu)美。“隨著灰塵搖晃的光線曼舞，下課鈴聲早已隱在粉筆的塵埃中。白白的粉筆染白了老師的頭發(fā)，老師的青春在這白色塵埃中喊?！边@是描寫老師與粉筆的詩句?？梢娎蠋熍c粉筆是息息相關(guān)的，教師離不開粉筆，離不開板書。板書圖示的基本功能是用簡明、醒目的板書、圖表和形象，勾勒出作者的思路和文章結(jié)構(gòu)的特點，引導(dǎo)學(xué)生完整地理解和把握教學(xué)內(nèi)容，進(jìn)行思維的條理性和嚴(yán)密性的訓(xùn)練，能幫助教師更好地完成教學(xué)任務(wù)。板書美，不僅強(qiáng)調(diào)老師要寫得一手好字，還要求老師在板書時必須注意板書的位置、板書的條理。有的老師一節(jié)課把黑板寫得滿滿的，寫了擦，擦了又寫；有些老師卻不喜歡板書。前者往往給學(xué)生以雜亂的感覺，抓不住重點，后者則給學(xué)生留下的印象不深。所以，該板書的要板書，多余的板書則應(yīng)省略。板書應(yīng)力求簡潔、明了，既要給學(xué)生以美感，又要有助于學(xué)生理解課文的內(nèi)容。如《我的叔叔于勒》的板書設(shè)計可以如下：這一板書以形象直觀的形式、不可辯駁的邏輯向人們揭示了：在資本主義社會中，人的價值就是錢的價值。別出心裁的板書，往往以某種奇異感而使學(xué)生產(chǎn)生美的愉悅，再如《葡萄架下》的板書，高明的老師設(shè)計成四個字：園―――架―――串―――粒雖然僅僅四字，但是四字按字體大小排列，就濃縮了課文的內(nèi)容提綱：滿架的葡萄，一架架，一串串，一粒粒，使得課堂別有韻味。

綜上所述，當(dāng)“美”走進(jìn)語文課堂，當(dāng)語文課堂被多樣的美所滋潤時，我們的語文教學(xué)就會煥發(fā)出讓人如癡如醉的繽紛光芒。當(dāng)我們潛入文本，品味并引領(lǐng)學(xué)生面朝語文這浩瀚無邊的大海，學(xué)生在理解、感受美麗的語言文字的魅力時，必將享受春暖花開的美麗，這時的我們將與學(xué)生一起盡情享受美妙的語文課堂與語文學(xué)習(xí)之旅。

倫理與道德的關(guān)系論文篇十六

摘要：公共管理是一種建立在倫理關(guān)系基礎(chǔ)上的新型的社會治理模式，在公共管理中，權(quán)力關(guān)系、法律關(guān)系和倫理關(guān)系處在一種平衡的互動之中。

權(quán)力關(guān)系、法律關(guān)系是它在以往的社會治理模式中繼承而來的，而倫理關(guān)系則是公共管理關(guān)系體系中獨特的職業(yè)關(guān)系。

公共管理倫理關(guān)系賴以生成的客觀依據(jù)是社會的服務(wù)期望，而主觀根據(jù)則是公共管理者的道德覺識。

人與人之間平等化的歷史進(jìn)程，是理解公共管理倫理關(guān)系生成之歷史必然性的鎖鑰。

關(guān)鍵詞：公共行政管理;倫理基礎(chǔ);公共倫理。

一、問題的提出。

長期以來，無論是西方主流的行政管理學(xué)，還是中國的行政管理學(xué)，在工具理性的指導(dǎo)下，存在著將公共行政管理簡化為一套行政程序、管理技術(shù)、生產(chǎn)工藝的傾向，將公共行政管理的功能僅僅局限于執(zhí)行法律和實施政策，缺乏對公共行政管理的基本價值、目的和目的的合理性的探討與反思。

這種傾向越來越不合時宜了。

實際上，倫理道德和公共行政管理并不是格格不入的。

公共行政管理不僅是一個執(zhí)行法律和實施政策的過程，而且是一個實現(xiàn)倫理價值的過程，它有著豐富的倫理學(xué)內(nèi)涵。

二、公共管理倫理的基礎(chǔ)及現(xiàn)狀。

當(dāng)今中國正處在以城市化為主導(dǎo)的'社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期。

改革開放以來，飛速發(fā)展的城市化進(jìn)程，使社會出現(xiàn)了發(fā)展的種種不協(xié)調(diào)，如人口流動量的突增，城市不同社會群體之間卻缺乏必要的整合;傳統(tǒng)單位制的衰微，職工對單位的歸屬感弱化、游離性增加，使城市管理常有失衡;政府轉(zhuǎn)換職能，社會卻缺少承接政府剝離出來的社會職能的相應(yīng)中介機(jī)構(gòu)，等等。

不可否認(rèn)，市場經(jīng)濟(jì)以不可阻擋的勢頭，促成著社會公共生活日益繁雜、多元，并在一定程度上造成了社會公共倫理的“空場”。

為此，作為具有特定的價值性認(rèn)同與互助性交往的共同體―――“社區(qū)”(community)，從城市化發(fā)展過程中凸現(xiàn)出來，成為基層的政治體制改革和民主法制建設(shè)的“著落點”。

公共倫理是以公共理性為核心的社會精神價值取向，它直接決定著社會民眾的道德走向與精神建構(gòu)。

社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的形成，致使以往計劃經(jīng)濟(jì)條件下盛行的“國家主義”精神價值取向日趨衰微，而與西方人文背景相協(xié)調(diào)的“個人主義”精神價值取向又難以在中國本土全面移植，因而，公共行政管理的倫理規(guī)范主要內(nèi)容為公益至上、有害不為、慎用權(quán)力、社會責(zé)任、平等競爭、增進(jìn)信任。

這些規(guī)范為公共行政管理奠定了倫理基礎(chǔ)。

三、公共管理中的倫理關(guān)系。

公共管理中的倫理關(guān)系也是指那些在公共管理活動中形成的、可以根據(jù)道德原則來加以判斷的職業(yè)關(guān)系。

公共管理中的倫理關(guān)系具有多重向度:在整體層面上主要是指公共管理主體與客體之間的倫理關(guān)系;在個體層面上主要是指公共管理者與被管理者，以及公共管理者之間的倫理關(guān)系;在整體與個體的聯(lián)結(jié)處，則是指公共管理組織與公共管理者個人之間的倫理關(guān)系。

由于倫理學(xué)的考察視角是立足于個人的存在及其行為之上的，即使是考察制度及程序的合道德性時，也是從個人出發(fā)的。

所以，在一般情況下，倫理關(guān)系的主體主要是指生活在特定條件下和從事某類特定活動的個人。

這樣一來，公共管理倫理學(xué)所考察的公共管理中的倫理關(guān)系也主要是指以公共管理者個人為核心的那些由于公共管理職責(zé)和行為所引發(fā)的倫理關(guān)系。

(二)群體間倫理關(guān)系與權(quán)力關(guān)系和法律關(guān)系的差異。

公共管理活動是以組織的形式展開的，在政府公共管理組織與社會公共管理組織之間、公共管理主體與客體之間，也存在著群體性的倫理關(guān)系。

可是，這種群體間的倫理關(guān)系與權(quán)力關(guān)系和法律關(guān)系在實現(xiàn)方式上是不同的。

權(quán)力關(guān)系在群體間是以層級節(jié)制的方式實現(xiàn)的，法律關(guān)系則是通過群體間的不同職能和職責(zé)定位確立起來的。

群體間的權(quán)力關(guān)系和法律關(guān)系都會要求群體中的代表承擔(dān)關(guān)系鏈中聯(lián)結(jié)紐帶的職能，但這些代表并不是作為個體的人而存在的，而是直接代表著整個群體。

所以，權(quán)力關(guān)系、法律關(guān)系在群體間就直接地是群體性的關(guān)系，并不直接地涉及作為群體成員的個人。

只有進(jìn)入到群體內(nèi)部，作為群體成員的個人才會成為權(quán)力關(guān)系、法律關(guān)系的承擔(dān)者。

公共管理中的倫理關(guān)系則恰恰相反，它首先是公共管理組織群體成員個人之間的倫理關(guān)系，其次才是組織群體間的倫理關(guān)系，即使以組織群體間關(guān)系的形式存在，也只有經(jīng)由個人和通過個人，才是具有現(xiàn)實性的關(guān)系。

這就要求在認(rèn)識公共管理中組織群體間的倫理關(guān)系時，也需要以個人為基點。

可見，公共管理中的倫理關(guān)系與權(quán)力關(guān)系、法律關(guān)系有著正好相反的路線。

在作用方式上也是如此。

權(quán)力關(guān)系、法律關(guān)系的確立首先是在組織群體的層面上，但其目標(biāo)是要深入到群體的內(nèi)部。

也就是說，在群體的層面上，為群體的性質(zhì)、職能、職責(zé)進(jìn)行定位，然后進(jìn)入到群體的內(nèi)部，使群體中的每一個成員的職能、職責(zé)都明確化。

只有在群體和個體兩個層面上都實現(xiàn)了職能、職責(zé)的明確化，公共管理組織才擁有了由權(quán)力關(guān)系、法律關(guān)系編織起來的合理性結(jié)構(gòu)。

但是，如果公共管理組織僅僅擁有了這種合理性結(jié)構(gòu)的話，那么與傳統(tǒng)的官僚制組織結(jié)構(gòu)并沒有根本性的區(qū)別。

公共管理的組織結(jié)構(gòu)之所以不同于傳統(tǒng)的官僚制組織，是由于公共管理組織中的倫理關(guān)系的顯性化。

倫理關(guān)系在公共管理組織中的作用路線是以個人為起點的，通過個人去實現(xiàn)組織成員間的積極合作和有效協(xié)調(diào)，然后上升到群體的層面。

在群體之間，也是通過個人來促進(jìn)群體間的積極合作和有效協(xié)調(diào)的。

所以，權(quán)力關(guān)系、法律關(guān)系在公共管理中的作用路線是從群體到個體、從集體到個人，而倫理關(guān)系的作用路線則是從個體到群體、從個人到集體。

倫理與道德的關(guān)系論文篇十七

文化取徑，就好比漢有大賦，唐有詩歌，宋有詞，元有曲，等等。音樂的發(fā)展源遠(yuǎn)流長，《詩經(jīng)》從“風(fēng)”到“雅”、“頌”，再到漢代民歌，魏晉南北朝，音樂從禮樂到大眾，走了一條民歌的道路，并且在五四新文化運動中完成現(xiàn)代民歌的轉(zhuǎn)型。所以，討論商業(yè)格局的大眾化，音樂的取徑也是極為明顯的。因此，筆者從四個角度說明大眾主體確定和音樂文化提升，為我國進(jìn)一步開放的文化體系，做一個理性的確認(rèn)。

一、音樂是一種取徑，是一個民族的歷史文化道路。

孔子編選的《詩經(jīng)》以十五國民歌作為教材，其種類和風(fēng)格是多種多樣的?？鬃訉⒁魳芬暈橐粋€民族文化的重要內(nèi)容?？鬃舆€專門有《樂記》，強(qiáng)調(diào)了音樂文化傳播的民間取徑和宮廷取徑，但是，儒家顯然是反對表象化的音樂，視之為“淫”。音樂，因此也就成為了商業(yè)表象的一種畸形的靡靡之音――“鄭聲”是也。商業(yè)化時代，我們真的會丟掉音樂嚴(yán)肅的思考？我們看看商業(yè)化時代的一切風(fēng)格的演藝，就會感到這種歷史文化的流失。

二、商業(yè)模式下的大眾主體特征。

一般說，大眾化與商業(yè)化并不是音樂文化的死亡，這可以以現(xiàn)代西方演出市場為例，也可以以后現(xiàn)代藝術(shù)市場為例。西方的演出市場，很好的關(guān)注了生存，關(guān)注了大眾，關(guān)注了世俗，商業(yè)文化作為現(xiàn)代性的體現(xiàn)，具有平民性的品格，世俗現(xiàn)代性是一種平民精神，現(xiàn)代文化是一種平民文化。平民的經(jīng)濟(jì)地位和生存方式，造就了世俗的、功利的、低俗的平民精神。

周作人認(rèn)為平民精神是“求生意志”的體現(xiàn)，要求有限的平凡的存在?，F(xiàn)代性的基礎(chǔ)是感性欲望的解放，而這是一種平民化的追求。恩格斯所說的人的私欲――惡成為歷史前進(jìn)的杠桿；韋伯認(rèn)為資本主義發(fā)源于新教倫理，而新教倫理就是認(rèn)可勤儉和積累財富為美德；松巴特說，資本主義起源于“以奢侈生活原則為基礎(chǔ)的高度世俗化的性文化”；舍勒認(rèn)為現(xiàn)代性是一種類似中國“紅眼病”的“怨恨心態(tài)”，他說：“在資本主義精神的形成中進(jìn)步向前的，并不是實干精神，不是資本主義中的英雄成分，不是‘具有王者氣度的商人’和組織者，而是心中充滿怨恨的小市民――他們渴求最安穩(wěn)的生活，渴求能夠預(yù)測他們充滿驚懼的生活，他們構(gòu)成了松巴特恰到好處地描繪的新市民的德行和價值體系?！?/p>

我國改革開放，離不開《廬山戀》、《遠(yuǎn)山的呼喚》、《三峽》、《長江之歌》，離不開崔健的搖滾，港臺流行歌曲，可以說，音樂商業(yè)化成為國家改革開放的重要取徑，在我國文化、科技、市場呈現(xiàn)戰(zhàn)略關(guān)系的過程里，首先是個個地方涌現(xiàn)的文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲，作為一種世俗化市場的'信號，首先涌現(xiàn)了了平民演出“群星涌動”的局面。之后，作為大眾文化的商業(yè)演出初步成為一種特有的市場，開始在各地文化舞臺上“走穴”。這兩步與我國歷史上的商業(yè)化發(fā)展異曲同工。可以說，我們的藝術(shù)形式和載體，很好證明了大眾從國家體系走出來的初步形態(tài)。

我國歷史上，商業(yè)就脫胎于廟會，產(chǎn)生了神像雕刻，產(chǎn)生了廟會的大眾化商業(yè)格局，大眾建立了一種對商業(yè)生活的合理態(tài)度。大眾文化具有鄙俗性，并且迎合主流意識形態(tài),它的消費性麻醉了人的自由意識。因此，不能僅僅肯定大眾文化，還要批判大眾文化。大眾文化是一種平民文化，是平民精神的體現(xiàn)，開展大眾文化批判，必須倡導(dǎo)和發(fā)揚大眾精神。

四、大眾市場引領(lǐng)的和諧文化是中國文化的基本特征。

大眾，再成為商業(yè)的主體的時候，需要一種主體的藝術(shù)模式，就是音樂的文化引領(lǐng)。但是，開放的引領(lǐng)就是商業(yè)模式下的藝術(shù)市場過程。當(dāng)下表演藝術(shù)的創(chuàng)作和生產(chǎn)，最需要解決的仍然是面向群眾、面向市場的問題。在遵循表演藝術(shù)生產(chǎn)規(guī)律的前提下，藝術(shù)家應(yīng)站在群眾需求、市場購買的視角來考慮文藝產(chǎn)品的文化功能。在文化市場的發(fā)育過程中，首先崛起的是娛樂性文化消費，如果以較客觀的態(tài)度來正視這一現(xiàn)實，表演藝術(shù)生產(chǎn)的理念就應(yīng)對藝術(shù)產(chǎn)品的娛樂功能加以關(guān)注。加強(qiáng)藝術(shù)產(chǎn)品的娛樂功能，并以此來考慮藝術(shù)產(chǎn)品的審美構(gòu)成，是我們當(dāng)下創(chuàng)新表演藝術(shù)生產(chǎn)理念的一個重要方面。

商業(yè)格局在取得商業(yè)的成功的時候，大眾主體才會完成從娛樂向主導(dǎo)的提升。我們說音樂歷史文化，就是一個民族大眾主體的建構(gòu)。我們只能在服務(wù)大眾的過程中逐步融入自己的文化思考，建立大眾品位。脫離市場脫離群眾，文化就失去了服務(wù)對象，失去了發(fā)展的廣闊空間，就談不上經(jīng)濟(jì)效益，也談不上社會效益；群眾不滿意，文藝自身也會萎縮。

改革開放以來，我國演出市場在經(jīng)歷了20世紀(jì)80年代的突飛猛進(jìn)、急劇擴(kuò)張階段，以及接踵而來的國內(nèi)演出徘徊不前甚至不斷滑坡，港臺與國外入境演出畸形發(fā)達(dá)、泡沫繁榮階段以后，終于開始走向結(jié)構(gòu)合理、穩(wěn)步發(fā)展的道路。規(guī)范有序而又充滿生機(jī)活力的演出市場體系正在逐漸形成，初步呈現(xiàn)出良好的整體發(fā)展態(tài)勢。根據(jù)文化部統(tǒng)計，到底，全國文化系統(tǒng)共有藝術(shù)表演團(tuán)體2663個，15萬余人，全年國內(nèi)演出41.7萬場，觀眾4.6億人次。平均每團(tuán)演出157場。演出收入4億元，經(jīng)費自給率37.9%。藝術(shù)表演場所1935座，坐席數(shù)170.7萬個，全年藝術(shù)演出場次6萬場，觀眾人次3914萬，收入8567萬元。全年藝術(shù)表演團(tuán)體共排上演劇目4358個，其中新創(chuàng)作并首演的劇目2107個。

從演出市場主體來看，初步形成了演出團(tuán)體、演出公司與演出場所三類演出經(jīng)濟(jì)實體分工配合協(xié)作發(fā)展的主導(dǎo)格局；在橫向上，除了國有演出單位以外，集體、個體、中外合作合資等多種所有制形式的演出實體不斷產(chǎn)生發(fā)展，出現(xiàn)了多種經(jīng)濟(jì)成分并存共榮的局面。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，廣播影視音像等大眾視聽媒介越來越成為人們文化消費的主要途徑，在文化市場的總體份額中所占比例日益擴(kuò)大，地位逐漸上升，給演出市場的發(fā)展帶來了危機(jī)和挑戰(zhàn)。另一方面，我國演出市場仍然處于起步與培育階段，還不完善和成熟，整體上還不夠繁榮，演出不景氣的狀況還沒有得到根本改變；適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)體制的演出經(jīng)營管理體制與運行機(jī)制還沒有充分建立起來，還缺乏具有時代深度和強(qiáng)烈藝術(shù)震撼力、反映我們偉大時代精神的經(jīng)典之作，還存在著許多需要解決的問題和一些不和諧的噪音。

倫理與道德的關(guān)系論文篇十八

內(nèi)容摘要:本文試運用文學(xué)倫理學(xué)批評方法,分析美國現(xiàn)代悲劇作家阿瑟?密勒的經(jīng)典劇《推銷員之死》中主人公威利?洛曼夢想破滅、人格分裂、家破人亡的倫理學(xué)意義,討論發(fā)生在他身上的不可避免的倫理沖突和悲劇命運,探討這一倫理悲劇與沖突的原因、結(jié)果和社會根源,即傳統(tǒng)倫理道德理想(美國夢)與商業(yè)叢林法則(道德異化)的錯位,指出商業(yè)化大潮給社會倫理帶來的破壞和對人類生存處境造成的危害,揭示出作者對商業(yè)社會中人的精神危機(jī)的深深擔(dān)憂和對人類倫理建設(shè)的深切關(guān)懷。

關(guān)鍵詞:阿瑟?密勒《推銷員之死》倫理沖突悲劇。

《推銷員之死》(1949年)是美國現(xiàn)代悲劇作家阿瑟?密勒的經(jīng)典劇作之一。劇作一經(jīng)問世便創(chuàng)下連演742場的驕人記錄,為他贏得“普利策戲劇獎”、“紐約戲劇評論家協(xié)會獎”和美國舞臺藝術(shù)成就最高獎項“托尼戲劇音樂獎”等三項大獎。1983年,該劇被搬上中國舞臺,獲得了巨大的成功,對中國話劇創(chuàng)作產(chǎn)生了極大的影響,在戲劇觀念、人物心理表現(xiàn)、舞臺藝術(shù)等方面,成為中國許多著名話劇(尤其是80年代話劇)的范本。該劇以巧妙的藝術(shù)手法,揭示了劇中主人公威利?洛曼所遭受的傳統(tǒng)倫理道德與商業(yè)叢林法則的沖突,剖析了威利夢想破滅、人格分裂、最后家破人亡的倫理學(xué)意義,由此喚起人們對商業(yè)社會的倫理道德狀況和精神危機(jī)的關(guān)注與思考。

文學(xué)倫理學(xué)批評的目的“不僅在于說明作品的倫理和道德方面的特點,更在于從倫理和道德的角度研究作品以及文學(xué)與社會、文學(xué)與作家、文學(xué)與讀者等關(guān)系的諸多問題,其目的在于倡導(dǎo)文學(xué)的道德價值觀念并建立其道德評價體系”(聶珍釗,“文學(xué)倫理學(xué)批評:文學(xué)批評方法新探索”20)。文學(xué)作品的倫理價值和審美價值“并非對立,而是相互聯(lián)系、相互依存的兩個方面,倫理價值是第一位的,審美價值是第二位的,只有建立在倫理價值基礎(chǔ)上的文學(xué)的審美價值才有意義”(聶珍釗,“關(guān)于文學(xué)倫理學(xué)批評”118)。關(guān)于這一點,也充分體現(xiàn)在《推銷員之死》中。阿瑟?密勒說:“在戲劇結(jié)構(gòu)方面,我的目的在于創(chuàng)作出具有真實生活面貌的戲”(172)。劇本敘述的是推銷員威利一生的悲慘遭遇。威利年輕時懷揣著美好的“美國夢”而勤勉向上,走街串巷,年老體衰時,要求在辦公室工作,卻被老板霍華德辭退。懊喪之下,他責(zé)怪兩個兒子不務(wù)正業(yè),一事無成。兒子反唇相譏,嘲笑他不過是個蹩腳的跑街罷了。做了一輩子推銷員的威利美夢幻滅,自尊心嚴(yán)重受傷。為了使家庭獲得一筆人壽保險費,他深夜駕車,撞車身亡。戲劇以家庭關(guān)系為焦點,直面現(xiàn)實生活,借助推銷員之死揭示發(fā)生在普通家庭中的悲劇事實,尋找個人悲劇和家庭悲劇背后的社會根源,引發(fā)人們對商業(yè)社會中倫理道德現(xiàn)狀的思考。

《推銷員之死》深刻地反映了美國生活中的倫理悲劇。人們追求自由幸福的天性與生活中各種倫理枷鎖的尖銳沖突在《推銷員之死》中表現(xiàn)為金錢毀滅人性、毀滅良知、毀滅社會道德基礎(chǔ)的深刻命題和“美國夢”的破滅,展示了人類生存處境的殘酷,揭示了商業(yè)社會對人的異化作用以及普通人面對社會的無能為力。

《推銷員之死》全面地展示了“美國夢”的輝煌與幻滅,是“美國夢”的美好與破滅過程的真實寫照。所謂“美國夢”,是指美國所宣傳的賴以立國的民主、平等、自由的理想,即美國憲法和獨立宣言所承諾的給予所有的人以生存、自由和追求幸福的不可剝奪的權(quán)利。傳統(tǒng)意義上的“美國夢”是自由和平等的象征,聰明、勤奮與堅忍不拔是實現(xiàn)“美國夢”的必要條件。威利的父兄就是那種富蘭克林式的英雄,他們遠(yuǎn)離城市,像早期的西部英雄一樣,開疆拓土,到曠野中尋求和實現(xiàn)自己的夢想。父親在悠揚的笛聲中,以一種粗獷的豪情帶領(lǐng)全家流浪,這在威利的腦海中形成了永恒的浪漫定格,兄長本更是以傳奇的經(jīng)歷和財富證明了“美國夢”的可能。但進(jìn)入后工業(yè)社會后,“美國夢”漸漸異化為商業(yè)成功的標(biāo)志,為了追求在所謂競爭借口掩飾下的成功,所有的活動都轉(zhuǎn)化為單純的買賣活動,為了實現(xiàn)所謂的“美國夢”,人們出賣一切,滿足人類生活基本需要的交易活動變成了單純追求商業(yè)利潤的競爭,人們放棄了理想追求,占有物質(zhì)財富變成了成功的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人與物、人性與金錢的沖突空前激烈,傳統(tǒng)的倫理秩序已經(jīng)失效,金錢成了衡量人類生活的尺度,社會需要的已經(jīng)不是勤奮、理想、人格和尊嚴(yán),而是財富的數(shù)字顯示。正如奧尼爾所指出的:“我們大談特談美國夢,并向全世界宣揚我們的美國夢,但是就大多數(shù)人而言,這場夢難道不就是一場追求物質(zhì)財富的夢嗎?”(鮑恩406)。

當(dāng)代美國社會中所奉行的商業(yè)倫理價值觀念實際上就是叢林法則,它的典型特征是弱肉強(qiáng)食、惟利是圖、爾虞我詐、不擇手段。叢林法則視金錢為上帝,以奸詐與投機(jī)為手段,以毀滅對方和賺取最大利潤為最高價值目標(biāo),不講誠信,不講道德?！锻其N員之死》反映的正是在商業(yè)大潮的滾滾洪流中美國社會生活的現(xiàn)實,傳統(tǒng)倫理道德與現(xiàn)代社會叢林法則的沖突在威利身上得到了集中體現(xiàn)。從威利的失敗可以看出,他的悲劇主要源于價值觀念的錯位和價值追求的偏執(zhí)。他自幼受教于“美國夢”,羨慕父兄的勤勞致富和有尊嚴(yán)的人格與生活?？杀氖撬x擇留在高樓林立的都市實現(xiàn)自己的“美國夢”,雖然夢想并未真正實現(xiàn),卻大談“成功經(jīng)”,根本不理解“美國夢”的倫理內(nèi)涵,也不了解真實的自己。他一腔熱血,志向遠(yuǎn)大,希望用善良贏得財富,用好人緣換來金錢。實際上,他根本不懂得現(xiàn)代叢林法則的殘酷,在本質(zhì)上并不是一個奸詐的商人,因此他缺乏奸詐的智慧和投機(jī)本領(lǐng),最后猶如羔羊誤人叢林,無所適從,無路可走,最終毀滅了自己。

“文學(xué)是現(xiàn)實生活的反映,既然人類生活中存在各種道德倫理現(xiàn)象,那文學(xué)作品中就一定會存在倫理道德的問題”(聶珍釗,《文學(xué)倫理學(xué)批評:文學(xué)研究方法新探討》87)。生活在社會倫理之中的個體,不可避免地受到倫理和道德的約束和影響。美國倫理學(xué)著名學(xué)者諾蘭認(rèn)為:“在任何既定的時間內(nèi),道德選擇的范圍都是狹窄的。多數(shù)個人可以進(jìn)行的選擇是有限的,他們的觀念也是命定的”(19)。諾蘭的這種觀念也從主人公觀念錯位和行動的偏執(zhí)上體現(xiàn)出來。十八九歲時,威利看到大衛(wèi)?辛格曼“八十四歲還能拿起電話在三十一個州招攬買賣”(81),尤其是辛格曼的綠絲絨拖鞋和宏大的葬禮場面使他受到震動,決心做一名成功的推銷員。從此,“討他人喜歡”成為他當(dāng)推銷員的行動指南,也成為他教育孩子的道德綱領(lǐng)。為了好人緣,他背叛妻子,在最珍愛的兒子眼里,他成了罪人,背上了一副沉重的心理枷鎖。他誤導(dǎo)孩子,使他們誤以為好人緣就是成功。在孩子面前,他大吹大擂自己的好人緣:“在新英格蘭,我的車想在哪兒停就在哪兒停,那里的警察像保護(hù)自己的車一樣保護(hù)我的車”(31)。由于他的吹噓,在兒子眼里他是無所不能的神,他也以兒子的好人緣而感到自豪:“上帝,還記得上高中時人們是怎么圍著他轉(zhuǎn)嗎?當(dāng)他沖他們微笑時,他們的臉上都放著光”(16)。如果說“討他人喜歡”是威利的道德教條的話,那么本就是他的精神導(dǎo)師。本在劇中第一次出現(xiàn)時有兩句非常關(guān)鍵的話,影響著他此后的生活。第一句是“我十七歲那年闖進(jìn)叢林,二十一歲闖出來,天吶,我發(fā)大財了”(48)。第二句是“永遠(yuǎn)不要和陌生人講公平,小子。那樣你可休想闖出叢林”(49)。這兩句話的確是本的經(jīng)驗之談,可威利重復(fù)了類似于他在辛格曼身上所犯的錯誤,錯將成功的結(jié)果看成成功的條件。在劇中,威利的腦海中經(jīng)常閃現(xiàn)本的第一句話,卻沒有出現(xiàn)對于一個追求商業(yè)成功的人更為重要的第二句話,正是這第二句話代表那種視金錢為上帝,為了財富不擇手段的現(xiàn)代商業(yè)叢林法則。威利回避本“不擇手段”的提醒正是他內(nèi)心還保留著傳統(tǒng)道德的底線。他曾對本說:“做生意不是什么好事,是謀殺,當(dāng)然,我可不干這樣的事兒”(51)。結(jié)果本成功地闖出原始叢林,而“不干這種事的”他卻在尋夢的歷程中倒在了鋼筋水泥的叢林里。身為推銷員,卻不明白推銷的實質(zhì)。鄰居查理一針見血地說:“你給老板取過名字有什么用啊?能當(dāng)商品買嗎?只有賣得掉的東西才是你唯一擁有的,可笑的是你這個做推銷的卻不懂這一點”(97)。

威利生活在物欲橫流的社會,他懷抱過去的價值觀念,崇尚古老的教條和美德,期望用好人緣和感恩處理人際關(guān)系,幻想在美好的傳統(tǒng)社會里做一個成功的現(xiàn)代商業(yè)人士。可他根本沒有意識到他在本能上不愿接受殘酷的叢林法則,沒有看到物欲的主宰作用正以不可阻擋之勢摧毀著傳統(tǒng)的一切。物質(zhì)的繁榮漸漸摧毀了給人以溫情和安慰的傳統(tǒng)觀念,人和人之間的關(guān)系變成了純粹的利益關(guān)系。人們追求的是地位、金錢,而不是什么好人緣和個人魅力。這樣,威利在殘酷的商業(yè)競爭中自然是不堪一擊,他用生命換來的撫恤金只還清了最后一筆房款,家庭紐帶由此遭受前所未有的打擊。他自認(rèn)為“來者云集”(126)的葬禮冷冷清清,這真是對他“美國夢”的無情嘲弄。無可否認(rèn),“美國夢”有著強(qiáng)大的誘惑力。作為美國社會價值體系中的重要內(nèi)容,它能夠滿足美國人富于幻想的倫理需求,填補現(xiàn)實社會中無法實現(xiàn)自我理想,獲取暫時的精神慰藉和心理滿足?？尚粮衤鳛橥其N員的成功能保證威利的成功嗎?本的成功能保證威利也可以一夜暴富嗎?為什么生活在同一片藍(lán)天下的查利父子能夠成功?可見,社會提供的只是成功的可能性,而成功的現(xiàn)實性更關(guān)乎社會給予的法則和個人的生存能力。威利雖然為其“美國夢”作了幾十年的努力,卻缺乏正視自我和現(xiàn)實的勇氣與智慧,不愿意接受美國社會奉行的血淋淋的現(xiàn)代叢林法則的現(xiàn)實,而一味沉溺于自己一廂情愿編織的好人緣的白日夢中,最后毀了自己。

威利既想遵從傳統(tǒng)的倫理道德,又不能避免冷酷的商業(yè)競爭的叢林法則,在二者的沖突中,威利的人格分裂了。他的兩個兒子比夫和哈比成為他分裂人格的兩極代表,前者代表著他真實的傳統(tǒng)道德,善良、勤勉、上進(jìn)和浪漫;后者代表著商業(yè)競爭的叢林法則,虛偽、自大、冷酷和無恥。而威利始終處于倫理矛盾之中:他以為曾給自己的老板取過名字,老板會顧念這份感情而給他換一份輕松的工作,但是卻沒料到像“吃完了橘子的橘子皮”一樣被扔掉。他把“討他人喜歡”奉為人生圭臬,但與此背離的是他從不討家人喜歡,比如面對妻子的體貼,他常常粗暴無禮,面對比夫真誠的勸導(dǎo),他認(rèn)為是與自己過不去。他常吹噓自己朋友遍天下,到頭來才發(fā)現(xiàn)他最瞧不上眼的、最沒人緣的查理才是他唯一的朋友。他聲稱要出人頭地,對大兒子比夫向往的西部田園生活嗤之以鼻,可又時時流露出對于田園生活的留戀和期盼。他為家庭奔波一生,“無私”奉獻(xiàn)一切,卻沒有一個人真正理解他。他害怕被拋棄,但又不得不接受不斷為他人所拋棄的事實。如果說推銷員的工作本身就是不斷被顧客所接納和拋棄的話,那么老板霍華德和比夫?qū)λ膾仐墑t是對他致命的打擊,前者導(dǎo)致他事業(yè)上的徹底失敗,后者則導(dǎo)致他信仰上的徹底破產(chǎn)。

正是在“美國夢”的誘惑下,威利的人格出現(xiàn)分裂,即現(xiàn)實中的威利和夢幻中的威利。郭繼德教授曾指出:“作者用的分身法(現(xiàn)實中的失敗者和夢幻中的成功者)代表了威利思想中矛盾著的兩個方面……把這兄弟倆合在一起看,其社會意義也就顯而易見了”(郭繼德,“阿瑟?密勒的戲劇創(chuàng)作”87)。威利一生都在人格分裂中生活,徘徊于過去和現(xiàn)在、真我和假我之間。可悲的是,威利到死都未懂得這一點,劇名《推銷員之死》意味深長,辛酸而諷刺。威利的悲劇在于,他夢想成為商業(yè)社會大眾所認(rèn)同的角色,但是他的人格力量又導(dǎo)致他不能完全進(jìn)入那個殘酷野蠻的資本主義社會,不愿意完全接受缺乏人性的商業(yè)叢林法則。他始終在無意識中堅守真實的自我和追求虛幻的“成功”,這正是威利無限焦慮的根源,是造成威利人格分裂的原因。他就像波濤洶涌的商海中一只無法靠岸的小破船,最終船毀人亡,只能帶著自己永遠(yuǎn)也實現(xiàn)不了的美麗夢想離開這個弱肉強(qiáng)食的野蠻世界。他的死是對現(xiàn)實社會的逃避。作者本來要用《他大腦中的內(nèi)幕》的劇名作為這個戲劇的名稱,其創(chuàng)作初衷是要再現(xiàn)主人公思想性格深處的矛盾,以及揭示這種矛盾來自于傳統(tǒng)與現(xiàn)實的.尖銳對立,來自于以生命為代價的所謂理想追求和具體生活價值之間的背離。

威利的人格分裂導(dǎo)致他事業(yè)的失敗、家庭的破碎和親情的疏離,造成自己和家人的悲劇。在威利的時代,美國已成為一個完全以物質(zhì)利益追求為最高價值的“金元帝國”,物化傾向嚴(yán)重,在資本主義社會各種價值觀念壓抑之下,正常的人性遭受壓抑和扭曲,已經(jīng)成為美國社會的普遍現(xiàn)象,威利只不過是其中的一個代表。在這個物欲橫流的美國社會中,現(xiàn)代美國人也開始意識到個體存在和倫理關(guān)系的荒誕:人的價值和尊嚴(yán)不在于人自身,而倚賴于外界的承認(rèn)和評價;人對于自我實現(xiàn)的追求淹沒在無法定義自我的焦慮和精神分裂中。人從來沒有像現(xiàn)在這樣遭遇到道德詰問的挑戰(zhàn),現(xiàn)實社會中的生存悖論已經(jīng)成為人們焦慮的根源。進(jìn)退兩難的威利與其說生活在追逐“美國夢”的幻境里,不如說是生活在“定義自己”的焦慮中。威利是一個自尊心極強(qiáng)、自愛甚至自戀的人。他并非死于驚恐和畏懼,而是死于幻境的破滅,內(nèi)心的焦慮煎熬,幻像的被毀,一個理想主義者和完美主義者的夢想的破滅。他的死,還帶有他對清凈、安寧和自尊的渴望。但是,他的死是他逃不掉的宿命。他想回到傳統(tǒng)的道德生活中,可是社會不允許;他想接受社會現(xiàn)實,理性又使他不能。劇本一開始,疲憊不堪的他拖著兩個巨大的、破損不堪的黑色樣品箱,這兩個笨重的樣品箱就像他拖了半輩子的“兩個兒子”,是他背在身上的十字架。這正是主人公威利的悲劇人生的象征。

在家庭生活中,威利也生活在虛幻的道德理想中。作為丈夫和父親,他并沒有真正懂得應(yīng)該遵守什么樣的倫理規(guī)則,不知道自己應(yīng)該堅守什么樣的道德信條,不知道樹立什么樣的榜樣。威利并不真正懂得家庭對于他的倫理價值,而是把商業(yè)叢林法則帶進(jìn)了家庭。他不僅是一個悲劇人物,同時也是一個制造悲劇的人。威利是一個身受傳統(tǒng)倫理道德影響的人。生活在傳統(tǒng)道德理想中的威利想擔(dān)負(fù)起好丈夫、好父親的家庭責(zé)任,為了這個家,他任勞任怨幾十年,當(dāng)意識到自己正墮入失敗的深淵時,他毅然決然選擇了自殺,心中念叨的是大兒子會因他的死而獲得兩萬美元的壽險撫恤金,從而走上“勝過別人五倍”的成功之路。

作為父親,威利沒有樹立一個好榜樣,也沒有給孩子正確的教導(dǎo)。他只強(qiáng)調(diào)人緣的重要,卻忽略兒子的學(xué)業(yè)和品德發(fā)展。他甚至向查理炫耀偷木材的兒子比夫有“無畏性格”。

這樣的教育導(dǎo)致長大后的比夫有偷竊癖。與此同時,他把自己的不切實際的夢想灌輸給兒子,讓他們相信自己高人一等,將來肯定能在生意場上出人頭地,即使在學(xué)校功課沒有查理的兒子好也沒關(guān)系。他想將兒子塑造成他所期望的人,一旦與愿望相反,便憤然不已,從未試著去理解兒子,也從未思考是什么原因?qū)е聝鹤拥氖　?/p>

雖然威利想做一個好父親,當(dāng)發(fā)現(xiàn)比夫還愛他時,毅然赴死,為了兒子的“成功”將自己擺上祭壇。但這仍然是一種諷刺,揭示的是威利到死也不明白自己為什么失敗,兒子為什么與他格格不入。這是他做父親的失敗。最后,經(jīng)歷過一次次痛苦的比夫終于覺醒了,他勇敢面對真實的自己,盡管他所發(fā)現(xiàn)的自我與父親對他的期望南轅北轍,但他還是決心走一條回歸自我的路。“比夫”這個詞匯的原意是“驚訝,大吃一驚”。對于比夫來說,遠(yuǎn)離他厭惡的充滿銅臭味的城市,走進(jìn)他渴望的自然和自由生活,誰能說在他的新生活中不會驚喜連連呢?至于下決心要為父親實現(xiàn)“成功”夢的小兒子哈皮(happy原意為“快樂”),在接受父親失敗的教訓(xùn)后,他在鋼筋水泥的叢林之戰(zhàn)中,可能會成為另一個威利,也可能會成為又一個惟利是圖的霍華德,但他不大可能成為既成功又有人緣的辛格曼(singieman原意為“唯一的人”)。正如名字所表明的那樣,辛格曼是“前無古人,后無來者”的驕子,是記憶中美好的回憶。哈皮會象他的名字所預(yù)示的那樣幸?？鞓穯?我們無從知曉,但我們知道的是,他父親的悲劇就是源于不了解自己內(nèi)心的真正需要,不懂得什么可以給他帶來快樂和成就,相反,他卻一味追求社會所認(rèn)同的輝煌人生。而這種倫理價值的追求是不會為他帶來真正的幸福的。

作為丈夫,威利不僅在肉體上背叛了妻子,精神上與妻子也無真正的交流。他只是在物質(zhì)上盡量滿足妻子的需要,而從不考慮妻子的精神需求。商務(wù)上的事,他不屑與妻子交談,即使告訴妻子的也只是他所編織的白日夢。他在明知自己無力維持家庭生計時,寧愿一再向查里借錢也不愿向妻子承認(rèn)失敗。對他而言,家庭不是心靈休憩的港灣,而是自己的另一個實驗場。在威利的世界里,一切都是以他的商業(yè)價值觀為中心,完全不顧別人的感受。他的粗暴讓一旁的比夫?qū)嵲谑懿涣?父子矛盾再次爆發(fā)。而妻子自始至終不能理解他的行為:“我不明白,你到底為什么要這樣?……我想找原因。我找啊、找啊,可我還是不明白……(139)可見她并不理解丈夫,某種程度上,她也是將丈夫推向悲劇深淵的力量之一。她從未勸阻過丈夫放棄不切實際的幻想。當(dāng)丈夫想跟本一起去阿拉斯加時,她生氣地說:“你在這兒的人緣這么好,有朝一日你就能當(dāng)上公司的合伙人”(85)。她甚至比丈夫更相信那個虛無縹緲的“成功夢”,夫妻二人都沒有真正理解“美國夢”的虛幻本質(zhì)。生活中,家庭的倫理已經(jīng)變質(zhì),聯(lián)絡(luò)的紐帶只是一種需求關(guān)系,相互的交流只是相互的欺騙,正如比夫悲嘆的那樣:“這個家里講真話不超過十分鐘!”(109)。

綜觀威利的一生,他的倫理價值觀念嚴(yán)重錯位,人格嚴(yán)重分裂,生活在“倫理混亂(聶珍釗,“《老人與海》與叢林法則”89)之中。他是“美國夢”的追隨者,商業(yè)叢林法則的受害者。他一生都在追尋“美國夢”,正是這個外表絢麗的夢幻,把威利帶進(jìn)了悲劇中,而且到死也沒有清醒過。

正如密勒所說:“對于威利來說,只有等級、權(quán)力、勝利感……才是真實的――城市屋頂奪目的光彩反射在天空,他卻以為是真正的星星”(84)。人生最終的目的是什么?最合人道的生活是什么?密勒確信,這不僅是他一個人的困惑,也是帶有普通意義的問題:“我認(rèn)為,不僅在美國,而且在世界各地,普遍存在著一個迷失方向的問題,人們對未來茫然無知”(郭繼德,“訪阿瑟?密勒”40)。威利想通過自己的勤懇努力成為一個使家庭富裕、討人喜歡的丈夫和父親,但是,由于不能面對真實的自我,無法應(yīng)對殘酷的現(xiàn)實,他的一生最終被“美國夢”毀滅了。不過,威利的死并非毫無價值,他的死結(jié)束了他人格分裂的痛苦,并最終使他的兒子經(jīng)歷了一次脫胎換骨的轉(zhuǎn)變。

戲劇“必須去探索人存在的本質(zhì),找出他的需要是什么,以使這些需要在社會中受到重視,得到滿足”(密勒123)。密勒塑造的威利之所以引起共鳴,是因為我們每個人身上都有他的影子,他的孤獨、寂寞、無奈、絕望、年老體衰和永無休止的道德困境。密勒將現(xiàn)代與傳統(tǒng)融于一爐,將傳統(tǒng)倫理題材與現(xiàn)代創(chuàng)作技巧完美地結(jié)合,使觀眾在感觸傳統(tǒng)的同時也體驗到現(xiàn)代人價值失落、道德意義無處訴求的生存困境和倫理沖突。他對倫理道德問題的追索,對社會生活危機(jī)的刻畫,深刻揭示了商業(yè)化給社會倫理帶來的破壞和對人類生存處境造成的危害,表達(dá)了作者對商業(yè)社會中人的精神危機(jī)的深深擔(dān)憂和對倫理建設(shè)的深切關(guān)懷。

倫理與道德的關(guān)系論文篇十九

摘要：本文從增強(qiáng)大學(xué)生主體性的網(wǎng)絡(luò)道德自覺意識入手，提出了加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的對策，這對于提高大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的實效具有重要的意義。

在迅速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)時代，大學(xué)生群體已成為網(wǎng)絡(luò)活動的主力軍，其網(wǎng)絡(luò)道德意識和行為存在諸多問題。因此，增強(qiáng)大學(xué)生主體性的網(wǎng)絡(luò)道德自覺意識，研究具體教育對策，推進(jìn)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為向道德化和文明化的方向健康地發(fā)展，成為大學(xué)生教育的一個重點。

一、樹立符合網(wǎng)絡(luò)活動特點的網(wǎng)絡(luò)道德教育新理念。

當(dāng)前大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育日益受到關(guān)注，但在其落實過程中其效果不盡人意，原因是多方面的，如教育理念陳舊、思維模式單一等。因此，教育者必須樹立教育新理念。

1.樹立網(wǎng)絡(luò)道德教育的開放性教育理念。

傳統(tǒng)教育理念雖然對調(diào)節(jié)人們之間正常的生活秩序和道德觀念起了積極的作用，但它也具有明顯的地域性和封閉性等特征。網(wǎng)絡(luò)是一個虛擬、開放的空間，跨越了地區(qū)、國家的界限，其信息的交融更替周期極快，且信息量巨大。傳統(tǒng)的教育理念已明顯不適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)道德教育的特點和要求了。因此，必須更新教育者的教育理念，樹立符合網(wǎng)絡(luò)特點的開放性教育理念，將開放性教育理念與網(wǎng)絡(luò)自身特點和要求同步，有效地把握大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德動態(tài)，面對出現(xiàn)的問題，能及時提出有針對性的處理方案，并充分利用網(wǎng)絡(luò)的開放性，加強(qiáng)理論研究，加大對德育信息的開發(fā)力度，開發(fā)具有地方特色的精品課程，利用高校校園網(wǎng)絡(luò)平臺建立德育信息資料庫，方便學(xué)生根據(jù)需要進(jìn)行德育信息選擇和學(xué)習(xí)。

2.樹立大學(xué)生自主學(xué)習(xí)的教育理念。

網(wǎng)絡(luò)信息的迅捷性和開放性，使利用網(wǎng)絡(luò)傳播信息的主體越來越“大眾化”、“個性化”，其價值理念呈“多元化”趨勢。隨著政治經(jīng)濟(jì)與文化的進(jìn)一步變革，這些多元的價值差異通常很難在短時間內(nèi)獲得真正意義上的消解和融合，且也越來越不可能由任何權(quán)威機(jī)構(gòu)施以簡單的“正誤裁決”便可決定取舍，達(dá)到所謂的共識。因此，如何讓大學(xué)生利用自身所具備的現(xiàn)代優(yōu)勢，學(xué)會選擇應(yīng)該具有的品質(zhì)與技能，將成為網(wǎng)絡(luò)時代道德教育的主題。這種形式的選擇并不是倡導(dǎo)相對主義價值觀，而是在教育者價值引導(dǎo)下自主地作出選擇，把傳統(tǒng)的道德規(guī)范和價值觀的傳承變?yōu)橹黧w自主選擇、自主建構(gòu)的過程，而這一切客觀地選擇就要求對傳統(tǒng)德育的任務(wù)、方法、內(nèi)容、途徑等方面進(jìn)行觀念角色的更新。因此，教育者務(wù)必要樹立讓大學(xué)生自主學(xué)習(xí)、在自我生活中感悟、自我實踐的教育理念，促進(jìn)大學(xué)生良好網(wǎng)絡(luò)道德品質(zhì)的形成。

當(dāng)前大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育存在著內(nèi)容含混不清、不新穎、不切合網(wǎng)絡(luò)生活實際等問題，導(dǎo)致大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為違規(guī)失范問題突出。要解決存在的現(xiàn)實問題，急需完善教育內(nèi)容，加強(qiáng)大學(xué)生的主體性教育。

1.堅持以網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)為基礎(chǔ)的教育。

網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)教育是網(wǎng)絡(luò)道德教育的重要保障。世界各國都制定了相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)法律和法規(guī)，以維護(hù)網(wǎng)絡(luò)秩序，保證網(wǎng)絡(luò)安全。結(jié)合我國的《中華人民共和國計算機(jī)信息系統(tǒng)安全保護(hù)條例》、《中華人民共和國計算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)國際入口通道管理辦法》、《中國公民計算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)管理辦法》、《中華人民共和國電信條例》和《互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)管理辦法》等對大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)法制教育。使大學(xué)生了解國內(nèi)外相關(guān)網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)，正確認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)存在的意義，規(guī)范和約束自身的網(wǎng)絡(luò)道德行為，以保證網(wǎng)絡(luò)合理有序地運行。

2.開展以傳統(tǒng)透德規(guī)范為核心的教育。

雖然網(wǎng)絡(luò)道德是由于虛擬空間的出現(xiàn)而產(chǎn)生的新事物，與根植于物理空間的現(xiàn)實道德有所不同，但不能因其存在的差距而認(rèn)為要建立一套全新的、完全不同于現(xiàn)實社會的道德體系?，F(xiàn)實社會中的道德是人們在長期的社會實踐中形成并經(jīng)過篩選和考驗的，其運行機(jī)制反映了人們社會活動的一般規(guī)律，并對規(guī)范人們的行為和保障社會的有序運行是行之有效的。因此，絕大多數(shù)傳統(tǒng)社會的公德既適用于網(wǎng)絡(luò)社會，也是網(wǎng)絡(luò)社會所不可缺少的。這些基本的公德主要有:(1)珍惜別人的勞動，尊重別人的智慧，勿偷盜、勿剿竊;(2)誠實、守信，不散發(fā)恐怖的、迷信的、淫穢的內(nèi)容，不散布謠言，不搞人身攻擊;(3)自尊自愛，注意網(wǎng)絡(luò)語言美，不談?wù)撚顾自掝}，不使用粗俗語言;(4)堅持正義，利用計算機(jī)技術(shù)維護(hù)國家和社會的利益，弘揚民族文化，與不道德的行為作堅決的抗?fàn)幍?。教育者適時應(yīng)用這些基本的傳統(tǒng)道德規(guī)范對大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育，對充實網(wǎng)絡(luò)道德教育和提高教育實效具有積極的意義。

3、實施有針對性的個案教育。

針對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范的現(xiàn)象，教育者應(yīng)利用各種有效載體，以大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范行為為重點，開展有針對性的個案教育。這是因為，個案教育屬于顯性教育，它的功能突出表現(xiàn)為對實現(xiàn)思想政治教育的目的、任務(wù)所具有的獨特作用，對教育對象思想認(rèn)識和社會精神文明建設(shè)產(chǎn)生積極影響。從客觀上講，思想政治教育信息在顯性教育方法彰顯公開的特性中，刺激量和暴露程度能較好地達(dá)到引起教育對象注意的限度，能使教育對象在不一定自覺的情況下，認(rèn)識和了解到思想政治教育傳達(dá)的信息。通過有代表性的個案，讓大學(xué)生認(rèn)識到，在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界里，雖然內(nèi)容虛無縹緲，但其真實含義又根植于現(xiàn)實，與現(xiàn)實有著千絲萬縷的聯(lián)系，這種虛擬與現(xiàn)實的關(guān)系，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)道德失范行為必將危害現(xiàn)實社會。這種危害的結(jié)果卻給大學(xué)生以一個旗幟鮮明的視覺導(dǎo)向，使大學(xué)生在最短的時間內(nèi)做出快速反應(yīng)，明確其自身應(yīng)自覺遵守網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的重要性，這樣有針對性的反面教育將能收到事半功倍的效果。

針對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育中教育途徑單一的現(xiàn)狀，教育者應(yīng)積極探索其多方面的教育途徑，尋求最佳的教育對策，以期達(dá)到教育的目的。

1.強(qiáng)化學(xué)校課堂教育的主渠道作用。

課堂教育是學(xué)校教育的主渠道，是學(xué)校教育的核心和靈魂。網(wǎng)絡(luò)道德教育盡管有其特殊性，但不能放棄這個渠道，應(yīng)充分利用《形勢與政策》、《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》等課程，搶先進(jìn)行滲透式教育。認(rèn)知心理學(xué)在研究人們的'認(rèn)識發(fā)生發(fā)展的進(jìn)程時，發(fā)現(xiàn)了認(rèn)知過程存在的首因效應(yīng)規(guī)律。即當(dāng)人們對某一事件一無所知時，最先進(jìn)入人們知覺結(jié)構(gòu)的信息和觀點，占據(jù)其最大的空間，起著先入為主的作用，不僅最容易被知覺結(jié)構(gòu)接受和內(nèi)化，而且還會形成心理定勢，對后續(xù)出現(xiàn)的相關(guān)信息和觀念進(jìn)行過濾，積極接受與原有的信息和觀點同質(zhì)的內(nèi)容，抵制與原有信息和觀念異質(zhì)的內(nèi)容。由此可見，積極引導(dǎo)，搶先灌輸可以在人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)上產(chǎn)生先入為主的首因效應(yīng)，使教育過程變得容易和順利，使教育對象優(yōu)先建立正確的觀念和傾向，進(jìn)而自覺抵制不良思想和信息影響。教育者利用課堂教育的主渠道，適時向大學(xué)生“灌輸”大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的意義、目標(biāo)、作用、重要內(nèi)容等，這將會對加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育產(chǎn)生積極的影響。

2營造文明理性用網(wǎng)的團(tuán)體氛圍。

班級既是大學(xué)生的學(xué)習(xí)集體，又是他們交流思想、溝通感情、交往互動的活動組織。面對那些對計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不甚了解的家長與教師，大學(xué)生更愿意與同是“網(wǎng)上新生代”的同學(xué)交流網(wǎng)絡(luò)知識和使用經(jīng)驗，形成班級內(nèi)同學(xué)之間網(wǎng)絡(luò)活動觀念和活動方式相互影響、相互感染的現(xiàn)象。根據(jù)這種特點，應(yīng)積極創(chuàng)設(shè)以學(xué)生為主體、以班級為載體、正確的網(wǎng)絡(luò)活動觀念和活動方式的班級文化活動，營造文明理性的使用計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的氛圍，推動網(wǎng)絡(luò)教育向大學(xué)生第一課堂和大學(xué)生互動影響的空間延伸。

如今高校的學(xué)生社團(tuán)如雨后春筍般地發(fā)展，一所普通院校少則幾十個學(xué)生社團(tuán)，多的上百個，且社團(tuán)的規(guī)模和影響還在不斷擴(kuò)大，大學(xué)生參與社團(tuán)活動的積極性也越來越高。這樣，我們可以通過合理安排，積極引導(dǎo)，利用社團(tuán)組織開展大學(xué)生自主性網(wǎng)絡(luò)道德教育活動。學(xué)生既是組織者，又是參與者，親身體驗自我教育的豐富內(nèi)涵，又樂在其中，這是課堂教育所無法達(dá)到的，也是課堂教育必要的有益補充。

3.加強(qiáng)與大學(xué)生的網(wǎng)上溝通與交流。

學(xué)校在利用課堂教學(xué)的同時，應(yīng)結(jié)合網(wǎng)絡(luò)傳播及時性、交互性特點，開設(shè)相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)倫理網(wǎng)站。課堂傳授網(wǎng)絡(luò)道德，大學(xué)生接受起來有一種脫離網(wǎng)絡(luò)實際的感覺，上網(wǎng)時，面對不良網(wǎng)絡(luò)信息的誘惑，往往將課堂教學(xué)的內(nèi)容忘得干干凈凈，課堂教學(xué)內(nèi)容無法得到內(nèi)化和鞏固。利用校園網(wǎng)的優(yōu)勢，開設(shè)一些相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)倫理網(wǎng)站。在具體實施過程中，首先要培養(yǎng)既精通網(wǎng)絡(luò)原理、技術(shù)、特點，又具有良好的道德修養(yǎng)和堅定社會主義信念的教師隊伍，這支隊伍能夠根據(jù)時代的要求、德育目標(biāo)和大學(xué)生自身實際，設(shè)計教育教學(xué)軟件，開設(shè)道德課程，在網(wǎng)上開辟學(xué)生喜聞樂見的德育欄目，讓德育工作進(jìn)人網(wǎng)絡(luò)，客觀地洞察學(xué)生在網(wǎng)上的反映和表現(xiàn)出的思想動態(tài)，并及時給予有針對性的解答;能夠利用網(wǎng)絡(luò)，針對具體對象、具體問題，與學(xué)生交流，成為大學(xué)生的網(wǎng)上朋友。教育者只有通過網(wǎng)上與大學(xué)生溝通和交流，真正了解和掌握其網(wǎng)絡(luò)道德表現(xiàn)動態(tài)，才能采取有針對性的辦法和措施，幫助大學(xué)生克服缺點，提高網(wǎng)絡(luò)道德素養(yǎng)。

倫理與道德的關(guān)系論文篇二十

前面講了，清凈智慧你才有方法安立；你沒有智慧，如果憑感情用事，設(shè)立許多機(jī)構(gòu)，時間不久就出問題了?，F(xiàn)在這個社會，問題真是層出不窮，你要問什么原因？沒有教。教學(xué)為先，他把教學(xué)疏忽了，也就是說教育沒有辦好。現(xiàn)在學(xué)校很多，但學(xué)倫理道德教育校教育偏了，它不是全面發(fā)展，它偏了，偏在科技，偏在經(jīng)貿(mào)，偏在這上面。倫理道德人文疏忽了，這個東西不教了，像鳥兩個翅膀只有1個，那個翅膀沒有了，飛幾下就掉下來了，就這么回事情。

教育的根本是倫理道德，倫理道德是教你做人，人，在接受科學(xué)技術(shù)的教育，他能夠為社會大眾造福。為什么？他不為自己。倫理道德要是失掉了，人自私自利，他沒有科技還好1點，有了科技，盡量整別人，起心動念1切作為決定是損人利己，他干這個。今天社會的**沒有別的，就是這個，你們諸位想想，對不對？為了自己利益，置人于死活在所不顧，這還得了！這是世界末日。

往年我在臺灣，我聽臺灣同修告訴我，臺灣的農(nóng)民種植的蔬菜，菜拿出來樣子好，真好看，拿到市場賣，大量噴農(nóng)藥。那個菜他自己吃不吃？他自己不吃，他自己吃的是另外種1點點，他自己吃，家里親戚朋友他都關(guān)照那個菜不能吃，有毒。有毒拿到市場上去賣給人家吃，這不叫謀財害命？損人利己，這個話講的很文明，講得不好聽，謀財害命，干這種事情。

醫(yī)生不錯，念書念得很好，醫(yī)學(xué)院畢業(yè)出來當(dāng)醫(yī)生，如果沒有足夠的錢讓他滿意，見死不救。什么原因？倫理道德教育沒有了，你只偏重這1邊。農(nóng)家種糧食，米，我們看到米很漂亮，在市場上賣，米里面摻雜著滑石粉，所以很好看。他自己吃的米跟他賣給別人的米不在1起種，賣給別人的那些米，農(nóng)藥都很重，自己吃的是另外的，現(xiàn)在講是有機(jī)的，他自己種植1點點，自己吃，自己用。賣給別人的那真正叫「損人利己」，現(xiàn)在仔細(xì)想想，哪個行業(yè)不是干的「損人利己」？好像不干害人的事情，我自己就得不到利益，這個觀念錯誤！

印光大師1生當(dāng)中極力提倡《了凡4訓(xùn)》，什么用意？我發(fā)現(xiàn)他老人家針對現(xiàn)在眾生錯誤的思想來對治的。《了凡4訓(xùn)》你要真正看明白，看懂了，你決定不會做害人的事情。為什么？害人是真正害自己。你得到那1點點利益都是你命里有的'，你命里頭沒有的，你決定得不到。何苦害人？何苦用不正當(dāng)?shù)氖侄?？大錯特錯！

《了凡4訓(xùn)》要大力的提倡，讓人明了，1個人1生在世間，確確實實「1飲1啄，莫非前定」。你1生能得多少財富，命里定的；你能活多大歲數(shù)，也是命里定的，真的是「1生皆是命，半點不由人」。但是佛法給你講，命運有，但是命運不是1成不變，命運從哪里來的？是自己造作的。前世造作善惡業(yè)因，這1生得的吉兇禍福的果報。

倫理與道德的關(guān)系論文篇二十一

中國家庭倫理電視劇是以演繹家庭成員之間的情感糾葛為主的電視劇類型，對家庭成員之間人倫關(guān)系的狀態(tài)進(jìn)行審美化和真實化呈現(xiàn)是家庭倫理電視劇的審美表現(xiàn)，在特定的社會環(huán)境和歷史條件下，把目光聚焦在普通大眾和普通家庭的塑造上，通過展現(xiàn)口常家庭生活中的繁瑣的家庭人倫關(guān)系，展現(xiàn)了人們的悲歡離合，并給予解決家庭問題的良方。

家庭賦予了家庭成員多重的身份。但家庭成員的家庭地位和社會權(quán)利，在傳統(tǒng)家庭倫理觀念被顛覆的狀況下，形成了新的家庭倫理觀，家庭成員之間的關(guān)系也發(fā)生了多層面地變動，從而衍生出許多具有中國特色的家庭倫理問題。中國家庭倫理電視劇圍繞著家庭成員之間的人倫關(guān)系展開創(chuàng)作，除了夫妻人倫、長幼人倫、手足人倫外，還包含沒有血緣關(guān)系的人倫親情。第一節(jié)夫妻人倫夫妻關(guān)系延綿至今是家庭倫理關(guān)系中占有至關(guān)重要地位的人倫關(guān)系。只有夫妻之間保持和睦相處，才能達(dá)到家庭的和諧與安定。由于夫妻人倫是沒有血緣關(guān)系的人倫關(guān)系，夫妻人倫關(guān)系建立的基礎(chǔ)是為了繁衍后代，因此要想保持夫妻關(guān)系和睦只有互敬互愛?；ゾ椿凼翘幚矸蚱揸P(guān)系最基本的倫理道德要求。

計劃生育政策的變化，讓中國家庭倫理關(guān)系中的家族結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的變化。出現(xiàn)了家庭關(guān)系簡單化、家庭規(guī)模小型化的核心家庭，家庭人倫關(guān)系的重心也從父子人倫轉(zhuǎn)向了夫妻人倫。

中國家庭倫理電視劇是演繹真情的電視劇類型，因此表現(xiàn)兩性之間的愛情是這類電視劇中的核心內(nèi)容，以愛情為核心的婚姻關(guān)系以及愛情衍生出的婚姻問題就成為家庭倫理電視劇中的重要反映對象。由于各種誘惑、生活壓力以及道德觀念的缺失人們對性觀念、婚姻觀、家庭財產(chǎn)、夫妻責(zé)任等問題進(jìn)行了重新定位。人們的情感世界在家庭倫理電視劇中形象、真實地展現(xiàn)出來。

中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)和諧的夫妻關(guān)系是維護(hù)社會人倫秩序和國家安定的基礎(chǔ)，伴著家人和朋友“幸福美滿”、“甜甜蜜蜜”、“白頭偕老”的祝福，夫妻雙方滿懷著希望步入了婚姻的殿堂，成為新的家庭中的主體。白頭偕老的夫妻人倫之和是中華民族的傳統(tǒng)夙愿，只有良好的.感情基礎(chǔ)才能維系夫妻關(guān)系的長久，自古至今夫妻恩愛、執(zhí)子之手、與子偕老被認(rèn)為是美滿家庭的標(biāo)準(zhǔn)。

婚姻把夫妻雙方聯(lián)結(jié)起來，使他們結(jié)成人倫關(guān)系中最親密的關(guān)系之一。中國歷史上有許多夫妻互相恩愛、長相廝守。漢代的梁鴻和妻子孟光心心相印、舉案齊眉;春秋時的晉人冀缺夫婦是互相恩愛、相敬如賓的典范。建立在平等基礎(chǔ)上的相互尊重，并給予對方足夠的信任和自由，才能建立良好的愛情關(guān)系，從而達(dá)到執(zhí)子之手、與子偕老的人倫之和。

3結(jié)語。

以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為核心的現(xiàn)代社會中，家庭內(nèi)部產(chǎn)生了金錢至上和信任缺失的消極現(xiàn)象。人們冷漠的情感和倫理道德的急速下降，強(qiáng)烈地沖擊著現(xiàn)代家庭的穩(wěn)定性，在社會和大眾的呼喚中，塑造一批成功的白頭偕老式夫妻人倫電視劇，不僅承載了重要的歷史、文化使命，更是夫妻關(guān)系的暖胃湯。

一對戀人步入婚姻的殿堂，需要經(jīng)過長時間的相互磨合，才能了解對方的個性，在此過程中要包容對方的一切，僅僅依靠愛情為依托想長相廝守是不夠的，還需要在自身權(quán)利的基礎(chǔ)上有意識地承擔(dān)起自己應(yīng)負(fù)的責(zé)任和義務(wù)。白頭偕老的夫妻典范，不僅要通過情感的交流來面對生活中的坎坷，還要妥善解決夫妻間的情感危機(jī)。由張國立和蔣雯麗主演的家庭倫理電視劇一一《金婚》之所以具有良好的收視效果，不僅是因為用了編年體的敘事模式，更是由于我們被她們執(zhí)子之手、與子偕老的美好人倫情感所感動。文麗與咚志的婚姻生活開始于二十世紀(jì)五十年代，與中國社會急劇變化的五十年同步，每一集展示新中國一年的新氣象。出身、性格差異和生活習(xí)慣迥然不同的文麗與咚志，在家庭生活中為了雞毛蒜皮的小事吵得不可開交，種種矛盾應(yīng)運而生。

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