倫理與道德的關(guān)系論文（熱門22篇）

在日常生活中，我們會遇到許多瑣碎的小事，而總結(jié)是幫助我們更好地理清思緒的重要方法。其次，需要考慮我們可以參考下面這些總結(jié)的例子，來提升自己的寫作水平。

倫理與道德的關(guān)系論文篇一

當(dāng)前，各地中等職業(yè)學(xué)校的職業(yè)道德與法律課程教學(xué)多種多樣，很多教師都嘗試著用新的教學(xué)模式，對學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新性教育，為國家培養(yǎng)遵紀(jì)守法的高素質(zhì)的技能型人才。但是，在一些中職學(xué)校，依然存在著對學(xué)生的職業(yè)道德與法律教育重視不夠，教學(xué)模式陳舊，教學(xué)方法單一，職業(yè)道德與法律課的教學(xué)質(zhì)量不高等現(xiàn)象，導(dǎo)致學(xué)生職業(yè)道德缺失，法律觀念淡薄。那么，如何提高職業(yè)道德與法律課教學(xué)的時效性，對培養(yǎng)適應(yīng)社會發(fā)展的職業(yè)技術(shù)人才有著十分重要的意義。

1加強(qiáng)愛國主義教育，提升中職生職業(yè)道德水平。

中職德育課教學(xué)應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生，把愛國主義精神與社會主義職業(yè)道德和職業(yè)精神以及社會主義核心價值觀融合起來，利用每周星期一國旗下的講話活動，讓學(xué)生為社會主義核心價值觀代言，動員學(xué)生把核心價值觀內(nèi)化于心、外化于行，增強(qiáng)他們積極投身社會主義建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉大實(shí)踐的責(zé)任感和使命感。

2建立“以生為本”的德育觀。

創(chuàng)造各種條件和平臺，使學(xué)生有被動接受者變?yōu)橹鲃訁⑴c者，在互動中達(dá)到自我教育的目的，讓學(xué)生懂得要求自己，監(jiān)督自己，自己對自己負(fù)責(zé)。如針對中職生普遍存在感恩意識淺薄、日常行為失范、法律觀念淡薄等問題，可以通過文藝晚會、主題征文、演講比賽、板報評比、櫥窗專題展示等豐富多彩的形式，開展“感恩”、“愛國主義”、“法律知識講座”或“法律知識問答”等主題活動，鼓勵和引導(dǎo)學(xué)生廣泛參與，幫助他們樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀，培養(yǎng)他們高尚的道德情操。

3實(shí)踐教學(xué)與課堂教學(xué)相結(jié)合。

3.1案例教學(xué)法。

案例教學(xué)法是連接課堂教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)的橋梁。采用案例教學(xué)，既能充分體現(xiàn)課堂教學(xué)傳授知識的系統(tǒng)性，又能發(fā)揮實(shí)踐教學(xué)的形象性，將理論與實(shí)際緊密聯(lián)系起來，是學(xué)生在理論與實(shí)踐的綜合運(yùn)用中，不斷地提升自…白話文…己，完善自己。法律基礎(chǔ)課是一門實(shí)時性很強(qiáng)的學(xué)科，應(yīng)緊跟當(dāng)今法律形式的發(fā)展現(xiàn)狀，結(jié)合當(dāng)今立法發(fā)展的最新進(jìn)程，將最新的法律精神和立法成果傳達(dá)給學(xué)生，使學(xué)生的法制觀念與時俱進(jìn)，成為有道德有紀(jì)律的高素質(zhì)畢業(yè)生。任課教師可以關(guān)注我國立法的新進(jìn)展，“兩會”有關(guān)法治建設(shè)的新提法，收集新案例，把它融入課堂教學(xué)中。如2015年震驚全廣西的自治區(qū)黨委原常委、南寧市原書記余遠(yuǎn)輝涉嫌受賄和欽州市原副市長陸欽華貪腐為焦點(diǎn)，討論了他們的違法行為及其所引起的嚴(yán)重后果，引起了學(xué)生極大的興趣。

另外，學(xué)校多參與一些社會開展的大型的法律宣傳活動，拓展知識面。同時，學(xué)校還可以定期舉行法律知識問答競賽；有條件的話，還可以參與對犯人進(jìn)行的社會公開審判，對犯人罪行的判定對學(xué)生也起了警示作用，促使學(xué)生學(xué)法、懂法和守法，激發(fā)他們的正義感，提高他們的法律素質(zhì)和道德素質(zhì)。

3.2角色扮演課堂的情景活動教學(xué)模式。

為了提高職業(yè)道德教育課的時效性，在課堂中教師應(yīng)該合理的進(jìn)行訓(xùn)練任務(wù)情景教學(xué)，根據(jù)每一個專業(yè)的特點(diǎn)，將實(shí)際的生活情景引入課堂，讓學(xué)生在情境中擔(dān)任一個角色，并從這個角色出發(fā)，去完成各項虛擬的任務(wù)，在這個過程中，學(xué)習(xí)知識，掌握規(guī)律。角色扮演是實(shí)訓(xùn)教學(xué)中的重要部分，如學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生通過組織幼兒園教學(xué)活動，自己扮演教師，小組其他成員扮演幼兒，進(jìn)行幼兒模擬教學(xué)，很大程度上滿足了學(xué)生的職業(yè)發(fā)展需要，調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，為今后的順利入職和職后的幼兒教師專業(yè)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。汽車專業(yè)開展的為本校老師服務(wù)的“美容洗車”活動，讓學(xué)生親自參加了實(shí)踐活動，獲得成就感，增強(qiáng)了他們學(xué)習(xí)的動力。

最后，我們應(yīng)該將職業(yè)道德和法律教育教育結(jié)合起來。職業(yè)道德教育為法律教育服務(wù)的，而法律教育又可以促進(jìn)學(xué)生的職業(yè)道德教育。我們應(yīng)該用正確職業(yè)道德觀念來幫助學(xué)生樹立嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆梢庾R，用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆梢庾R來促進(jìn)學(xué)生職業(yè)道德觀念的深化。

總之，我們要從中職生的實(shí)際水平出發(fā)，設(shè)計符合他們的教學(xué)內(nèi)容，探討更多的教學(xué)方法，為國家培養(yǎng)誠信品質(zhì)、敬業(yè)精神和責(zé)任意識、遵守守法的高素質(zhì)的技能型人才。

倫理與道德的關(guān)系論文篇二

道德，是隨著人類社會發(fā)展而產(chǎn)生的一種特殊的社會現(xiàn)象，是對生活在一定物質(zhì)生活條件下的人通過善惡規(guī)范、準(zhǔn)則、義務(wù)、良心等形式，來規(guī)范和約束其行為的一種準(zhǔn)則。它是關(guān)于是非、榮辱、善惡、美丑等觀念、規(guī)范和原則的總和，本身不具有強(qiáng)制力，但具有較強(qiáng)的約束力，主要依靠社會輿論評價、風(fēng)俗習(xí)慣和內(nèi)心良知來保證實(shí)施并發(fā)揮效用。道德屬于精神范疇，是社會意識中上層建筑的重要組成部分，隨著人類社會的產(chǎn)生而出現(xiàn)。

法律，是由一定政治經(jīng)濟(jì)條件所決定的反映統(tǒng)治階級意志的，由國家制定并頒布實(shí)施的，具有普遍約束力用以調(diào)整人們社會行為的規(guī)范總和。較之道德，法律具有強(qiáng)制力，它的實(shí)施主要依靠外在的強(qiáng)制力迫使人們?nèi)プ袷兀绻`反法律的相關(guān)規(guī)定就必須承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，受到法律的制裁。法律不是從來就有的，其產(chǎn)生和發(fā)展受制于一定的條件，是隨著國家和階級的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，在整個意識形態(tài)中居于核心地位，起著主導(dǎo)作用。

道德和法律都是上層建筑的重要組成部分，兩者有著共同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，法律的運(yùn)行以道德為基礎(chǔ)，道德的延續(xù)以法律為支撐。道德作為觀念上層建筑，指導(dǎo)著作為政治上層建筑的法律的產(chǎn)生和發(fā)展，同時作為政治上層建筑的法律又為觀念上層建筑的實(shí)施提供了保證，兩者相互聯(lián)系，相互促進(jìn)，共同促進(jìn)社會秩序的穩(wěn)定和發(fā)展。

二、道德在中國現(xiàn)代化變遷中的具體表現(xiàn)。

“修身”、“治國”、“平天下”，這是中國5000年優(yōu)秀文化中孕育的治國安邦之道，這也是歷代賢明的君主尊崇的座右銘。然而，伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式發(fā)生了巨大變遷，中國社會素來穩(wěn)定的倫理道德文化也隨之發(fā)生了不可避免的震蕩，而且一發(fā)不可收拾。

道德是一定生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，是對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較直接的反映，道德具有歷史繼承性，不同的時代道德也具有不同的觀念和評判標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)前，中國已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變，道德倫理也隨之發(fā)生了深刻的變革，建立與現(xiàn)代化相應(yīng)的新的道德觀念。道德由他律轉(zhuǎn)向自律，由苛求轉(zhuǎn)向?qū)捜莺驼徑?，由感性轉(zhuǎn)向了理性，伴隨著道德價值的轉(zhuǎn)向，道德不僅使社會個體層面實(shí)現(xiàn)了自我完善，同時也滿足了社會集體層面規(guī)范的作用。這極大的調(diào)動了個人的勞動積極性和創(chuàng)造性，促進(jìn)社會財富的快速積累?！皝y世重典，治世隆禮”，在道德的規(guī)范和約束之下，整個社會的法治也在不斷的完善，社會主義民主在很大程度上得到了保證。

任何一個事物都是矛盾體，當(dāng)我們在滿懷喜悅地展示改革以來道德領(lǐng)域所取得的進(jìn)步和成績時，又不能不理性的正視道德生活中存在的種種弊病。當(dāng)前中國社會處在大的變革和轉(zhuǎn)型時期，伴隨著利益主體的多元化，人們的道德價值也呈現(xiàn)出多極化的特點(diǎn)。被人們奉為民族血脈的道德文化，在社會演變的過程中開始失重，人們似乎迫不及待的擺脫道德的種種束縛而去追求一種所謂自由、民主的生活方式，一種非理性價值觀念逐漸替代傳統(tǒng)的理性價值，致使道德在很大程度上失去了評價標(biāo)準(zhǔn)和威懾力；當(dāng)個人的價值和作用在傳統(tǒng)的義利觀中得到肯定和尊重的同時，人們在追求價值的過程中似乎又轉(zhuǎn)向了另外一個極端，拜金主義又席卷而來，有很多人在利益的驅(qū)使之下，無視道德的約束，不擇手段的謀取自身的利益。

權(quán)錢交易、兜售假冒偽劣產(chǎn)品、販賣毒品、拐賣婦女兒童等現(xiàn)象屢見不鮮，金錢是社會地位的象征，在這種錯誤思想的影響之下，黨的一些干部被腐蝕，脫離了人民群眾，不法商人見利忘義，置他人生命安全于不顧，這些現(xiàn)象不僅破壞了社會主義民主法治，甚至危及到社會的和諧與穩(wěn)定。

不僅如此，改革開放以來，受西方思潮的影響，以及部分?jǐn)硨萘Φ母缮?，中國傳統(tǒng)的美德也岌岌可危，“尊老愛幼”，“勤儉節(jié)約”、“尊師重道”等傳統(tǒng)的價值觀念被逐步的弱化，例如當(dāng)前社會老人過馬路不敢攙扶、公交車上沒人愿意給年邁的老人讓座，一部分教師缺少師德向?qū)W生索要錢物，這些現(xiàn)象都顯現(xiàn)了當(dāng)前道德的缺失和冷漠。中國傳統(tǒng)的美德是中國5000年燦爛文化得以延續(xù)的主要動力和源泉，道德的缺失和淪喪，必然會給中華民族帶來沉重的傷痛，這必須要引起社會的高度重視。

三、如何發(fā)揮道德在法治建設(shè)中的作用。

道德和法律作為社會意識形態(tài)的重要組成部分，古往今來我國一直強(qiáng)調(diào)以德治國和依法治國相結(jié)合，在德治和法治共同作用下，推動社會的進(jìn)步和發(fā)展，社會秩序的穩(wěn)定。當(dāng)前我國道德信仰出現(xiàn)了一系列的問題，這是有著深層次的原因：在市場經(jīng)濟(jì)的作用下，市場過多的注重物質(zhì)財富的積累，在社會生產(chǎn)力發(fā)展水平不高的情況下，使人們在追求利益的過程中變得拜金和冷漠；在社會領(lǐng)域，權(quán)力監(jiān)督力度不夠、社會和市場缺乏監(jiān)督，社會缺乏公平正義、缺少民主法治、人民的訴求不能得到響應(yīng)，權(quán)益得不到維護(hù)，這也直接造成當(dāng)前道德滑坡的重要原因；在文化領(lǐng)域，利益的多元化，也直接造成了人們思想的多元化，一些消極的文化滲透到了社會生活之中，而主流文化卻處在弱化的狀態(tài)，這也是當(dāng)前道德危機(jī)的重要原因。

十八屆四中全會，黨中央專題討論依法治國問題，這在黨史上尚屬首次。道德和法律是維護(hù)社會公平正義的兩條紅線，社會的公平、正義、民主、法治、誠信、友愛需要法律和道德一起發(fā)揮作用。道德和法律都蘊(yùn)涵著深厚的民族文化內(nèi)容，道德指引著法律的制定和實(shí)施，同時也是依法治國的重要基礎(chǔ)和保障。當(dāng)前在我國法治建設(shè)的過程中存在著一系列的問題，公民法律素質(zhì)較低、民主法律意識淡薄，有些人甚至在正當(dāng)權(quán)益受到侵害時都渾然不知，更不知道采用何種方式來維護(hù)自身的權(quán)益，通常采用聚眾鬧事、自焚等極端的方式來表達(dá)自己的訴愿；目前我國的法律體系已經(jīng)建成，但是卻不夠完善，缺乏體系，這直接造成了法治實(shí)施的不徹底，因而導(dǎo)致法律在應(yīng)用的過程中具有明顯的行政色彩，難以實(shí)現(xiàn)真正的有法可依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究。

法律是道德建設(shè)強(qiáng)有力的支撐，法律將道德中的價值運(yùn)用到法律實(shí)施過程當(dāng)中，不僅能夠維護(hù)道德風(fēng)尚也能培養(yǎng)道德意識，法律和道德兩者之間是高度統(tǒng)一的關(guān)系，法律實(shí)施的不完善也會直接影響道德發(fā)揮作用，道德的缺失會影響法治的建設(shè)，因此要想早日建成社會主義法治社會，我們必須堅持法律與道德“兩手抓”、“兩手都要硬?！?/p>

其次，要加強(qiáng)社會管理，促進(jìn)社會的公平、正義，為道德的發(fā)展創(chuàng)造條件；第。

三，加強(qiáng)社會主義先進(jìn)文化建設(shè)，全面建設(shè)社會主義核心價值觀，加強(qiáng)和完善社會主義道德教育，將傳統(tǒng)文化與先進(jìn)文化結(jié)合起來，堅持馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)，在全社會樹立一種新風(fēng)尚。

最后，加強(qiáng)社會主義法治建設(shè)，立法工作堅持“以人為本”，全面深入的考慮道德的因素，貼近人民實(shí)際生活，把相關(guān)的社會問題上升到法律的高度以保障人民的合法權(quán)益；強(qiáng)化法律的實(shí)施，法律是國家統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，為了維護(hù)統(tǒng)治的穩(wěn)定而制定的制度保障，如果不能有效的實(shí)施，最終會失去存在的意義，影響社會的和諧發(fā)展，為此國家必須強(qiáng)化法律實(shí)施、完善法律監(jiān)督，營造良好的法律環(huán)境，形成全社會守法、維法的氛圍，最后形成全社會講道德、受法律的文明風(fēng)尚，促進(jìn)社會的進(jìn)步和發(fā)展。

倫理與道德的關(guān)系論文篇三

摘要法律是通過授予一部分人權(quán)利使其享有合理的利益從而使人的積極性與進(jìn)取心得到肯定,使人的社會本性與價值得到呈現(xiàn)與褒獎,為社會創(chuàng)造更多的價值,它的最終的目的是為了維護(hù)社會秩序,平衡利益分配與增加社會的整體福利。法律良心必須向道德要求開放,然而在專利法的傳統(tǒng)中,被認(rèn)為高度技術(shù)化的專利法領(lǐng)域,歷來缺少倫理審視。功利主義成為影響專利法實(shí)踐的主要因素。功利主義倫理觀對專利法實(shí)踐發(fā)揮著實(shí)質(zhì)性影響。其內(nèi)在的理論缺陷促成了分配非正義和忽視人權(quán)等基本價值的現(xiàn)實(shí)局面。本文指出專利法應(yīng)該建立在倫理正當(dāng)性的基礎(chǔ)之上,從功利回歸道義的專利法正義觀,其中應(yīng)包含社會利益的考量。

以生物技術(shù)為主導(dǎo)的科技革命使生物經(jīng)濟(jì)成為了各個國家在高新技術(shù)領(lǐng)域著重投資并展開激烈爭奪的領(lǐng)域。迄今為止還沒有哪項科學(xué)技術(shù)像基因技術(shù)這樣對人類社會既存的倫理觀念與準(zhǔn)則提出了如此廣泛、嚴(yán)峻的.沖擊和挑戰(zhàn),從轉(zhuǎn)基因動植物、胚胎干細(xì)胞、克隆人到基因診斷、基因治療、基因修飾,紛紛要求社會倫理道德給予正確的價值評判,繼而要求具有強(qiáng)制性約束力的法律相應(yīng)做出調(diào)整,專利法作為直接調(diào)整保護(hù)科技成果及其利用的法律規(guī)范不可避免地也要回應(yīng)這些沖擊和挑戰(zhàn)。

對專利申請進(jìn)行倫理道德考量的過濾機(jī)制是通過專利法中的公序良俗規(guī)則得以實(shí)現(xiàn)。我國《專利法》第五條規(guī)定:“對違反國家法律、社會道德或者妨害公共利益的發(fā)明創(chuàng)造,不授予專利”。歐洲專利法公約和日本專利法也有類似公序良俗的規(guī)則。美國專利法無明確的法律規(guī)定,但判例法的發(fā)展使得法律實(shí)踐操作中將公序良俗解釋為實(shí)用性的要求。

華爾街日報重要新專利的專欄里描述美國農(nóng)業(yè)部和岱字棉公司的研究人員發(fā)明了一種方法,通過修改控制生長的基因片段,可以阻止植物產(chǎn)生能夠發(fā)芽的種子而這項新發(fā)明加強(qiáng)了對種子的商業(yè)控制,使得農(nóng)民必須每年從種子公司購買所需要的種子。國際農(nóng)業(yè)發(fā)展基金稱這項新技術(shù)為“終結(jié)者”,是對農(nóng)民,生物多樣性和食品安全的一種全球性威脅。如果終結(jié)者技術(shù)得到廣泛應(yīng)用,將賦予種子和農(nóng)業(yè)跨國公司以控制世界食品供應(yīng)的前所未有的,極其危險的能力。

當(dāng)孟山都宣布收購岱字棉之后,孟山都和岱字棉公司的交易最終被政府反壟斷管制否決了。

在給投資者的信中,休·格蘭特稱:“當(dāng)我們不能控制天氣、生產(chǎn)面積甚至現(xiàn)貨價格,我們?nèi)匀豢梢钥刂谱∧莻€直接使我們業(yè)務(wù)增長的因素——種子。”種子里面的轉(zhuǎn)基因鏈,是孟山都持續(xù)裂變出金子的法寶?！?/p>

發(fā)展。

《生物多樣性公約》規(guī)定,遺傳資源的利用應(yīng)當(dāng)遵循國家主權(quán)、知情同意、惠益分享的原則,并明確規(guī)定,專利制度應(yīng)有助于實(shí)現(xiàn)保護(hù)遺傳資源的目標(biāo)。目前,一些國家已經(jīng)通過專利法律制度保護(hù)遺傳資源。為防止遺傳資源流失專利法修改劍指“基因竊取”。

倫理與道德的關(guān)系論文篇四

當(dāng)今社會,商業(yè)活動與人們的日常生活息息相關(guān).以德治商,文明經(jīng)商,遵循商業(yè)活動中的道德規(guī)范從事商業(yè)活動,這是商業(yè)正常運(yùn)行必不可少的`條件,目前倫理學(xué)界對商業(yè)倫理的研究中,主要圍繞以下理論話題而展開,即如何從理論上闡明產(chǎn)品責(zé)任的歸屬問題,商家自利與利他問題,商業(yè)腐敗問題,商業(yè)誠信等等.

作者：王中原羅文俊作者單位：王中原(中南大學(xué)政治與行政管理學(xué)院,湖南,長沙,410083)。

羅文俊(湖南稅務(wù)高等?？茖W(xué)校,湖南,長沙,410116)。

刊名：湖南稅務(wù)高等專科學(xué)校學(xué)報英文刊名：journalofhunantaxcollege年，卷(期)：16(2)分類號：b82-05關(guān)鍵詞：商業(yè)倫理產(chǎn)品責(zé)任問題利己與利他商業(yè)誠信商業(yè)腐敗

倫理與道德的關(guān)系論文篇五

當(dāng)今中國，隨著傳媒業(yè)的迅速發(fā)展，傳媒對人們的影響越來越大。因此，作為“把關(guān)人”的傳媒從業(yè)者，就更要認(rèn)清傳媒職業(yè)屬性，做一個正確輿論的引導(dǎo)者?？墒乾F(xiàn)實(shí)社會中，有關(guān)傳媒人的新聞倫理失范和對新聞當(dāng)事人及受眾所造成新聞傷害的事件卻頻頻發(fā)生?！吧钲诼?lián)防隊員強(qiáng)奸案”的報道就是其中一個典型案例。本文通過對此案報道的分析，探析新聞倫理失范原因，并探討相關(guān)應(yīng)對策略。

案例分析

（一）新聞事件回顧

10月23日晚上，聯(lián)防隊員楊喜利手持鋼管、警棍闖進(jìn)王娟（化名）的家中，一通亂砸后，對她進(jìn)行長達(dá)一個小時的毒打和強(qiáng)奸。她的丈夫楊武（化名）則躲在幾米外，不敢做聲，一個小時后才悄悄報警。

月8日，《南方都市報》刊登第一篇關(guān)于此事的報道：《妻子遭聯(lián)防隊員毒打強(qiáng)奸丈夫躲隔壁“忍辱”一小時》，隨即引發(fā)廣泛關(guān)注。新華網(wǎng)、人民網(wǎng)、鳳凰網(wǎng)、搜狐網(wǎng)、金羊網(wǎng)等多家新聞網(wǎng)站了南都的文章，大批媒體記者趕赴楊武家進(jìn)行采訪。11月9日，安徽《江淮晨報》整版報道此事，大標(biāo)題為《“我是世界上最窩囊的丈夫”是的，你還好意思說！》；東南快報的標(biāo)題是《“我是世界上最窩囊的丈夫”》。網(wǎng)上廣泛轉(zhuǎn)載著幾張照片：王娟側(cè)臥在堆滿了衣物和床單的床上，兩手抓著床單，將臉捂得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，而幾只指甲涂得鮮紅的手握著采訪話筒湊到王娟頭邊。不管是平面媒體還是電子媒體，對當(dāng)事人的臉部未作任何技術(shù)處理，而且將其詳細(xì)資料公之于眾。從此傳媒的報道走向了極端，眾人都在指責(zé)楊武的懦弱，仿佛這一切都是因他而起，而沒有人去指責(zé)施暴者，去真正地推動事件的進(jìn)展。不久，網(wǎng)絡(luò)上轉(zhuǎn)而開始反思媒體的倫理失范。有網(wǎng)友發(fā)出了這樣的感慨：一個不負(fù)責(zé)任的社會，會把地位卑微的老實(shí)人變成“世上最窩囊的男人”；一個迷失了方向的輿論群體，也會把原本善良無助的正常人逼向崩潰的邊緣。

（二）媒體新聞倫理失范淺析

1.濫用議程設(shè)置理論，誤導(dǎo)輿論。所謂議程設(shè)置是用來說明媒介有意無意地建構(gòu)公共討論與關(guān)注的話題的一種理論。該理論強(qiáng)調(diào)，大眾媒介對事物和意見的強(qiáng)調(diào)程度與受眾的重視程度成正比，受眾會因媒介提供的議程而改變對事物重要性的認(rèn)識，對媒介認(rèn)為重要的事件首先采取行動。

我們看到最早報道此新聞的《南方都市報》的版面，作者把楊武的話“我是世界上最窩囊和最沒用的丈夫”放在新聞標(biāo)題的右側(cè)，字體與新聞標(biāo)題幾乎等大。在與楊武對話的新聞稿中，作者直接對楊武說：“你太懦弱了?！卑不铡督闯繄蟆犯钦鎴蟮来诵侣劊⒎派暇哂絮r明立場傾向的大標(biāo)題《“我是世界上最窩囊的丈夫”是的，你還好意思說！》。我們再看照片，《南方都市報》最大的照片為“楊武與妻子相擁而泣的照片，而《江淮晨報》則在新聞標(biāo)題上放上了“楊武痛哭流涕的照片”，作者似乎在用一切材料來佐證楊武是“世界上最窩囊的丈夫”。就這樣，作者踐踏在當(dāng)事人的尊嚴(yán)、人格之上，把這個新聞寫成了故事情節(jié)曲折復(fù)雜，黃、性、腥穿插其間的吸引受眾眼球，引導(dǎo)媚俗傾向的故事。受眾在作者的引導(dǎo)下，把一切都?xì)w因于楊武的懦弱無能，把嚴(yán)肅的新聞當(dāng)成了趣聞、笑料。電視媒體更是借助其直觀的報道優(yōu)勢繼續(xù)按照這些媒體人的議程設(shè)置發(fā)展。不加任何技術(shù)處理拍攝受害者，外加冷嘲熱諷，如某衛(wèi)視“今日一線”主持人在節(jié)目中說：“看到這里很多人都不敢相信，做丈夫的楊武怎么能窩囊到這種地步?！?/p>

我們知道媒體的義務(wù)在于通過報道形成正確的輿論導(dǎo)向，并推動社會問題的解決?？墒窃谶@次報道中，媒體完全走向了錯誤的極端，反而像在為“娛樂至死”做呼應(yīng)。

2.濫用新聞自由，侵犯隱私權(quán)和肖像權(quán)。新聞自由是新聞媒體依法采集、發(fā)布、發(fā)送和收受新聞的自由，包括報刊的出版自由、電視臺和電臺的播放自由，新聞采訪和報道的自由，以及發(fā)表意見和進(jìn)行新聞批評的自由。但是，媒體的新聞自由權(quán)必須在法律允許的范圍內(nèi)才能行使。新聞侵犯隱私權(quán)是指在新聞作品中公開他人隱私而使他人隱私權(quán)受到傷害的行為。

我們看“深圳聯(lián)防隊員強(qiáng)奸案”的采訪報道，記者強(qiáng)行闖入楊武家這樣的私人空間，非公開場合進(jìn)行采訪，逼問已經(jīng)瀕臨精神失常的王娟，一次又一次請當(dāng)事人講述“當(dāng)時的情形”“當(dāng)時的感受”。記者在報道中詳細(xì)描述強(qiáng)奸時的場景、動作、聲音等細(xì)節(jié)，暴露楊武的家庭住址，母親、女兒的形象；楊武痛哭流涕的窘相更是被公開傳播。王娟被楊喜利施暴的監(jiān)控錄像在網(wǎng)絡(luò)上和電視上廣為傳播。根據(jù)我國的法律，他可以據(jù)此起訴侵權(quán)的傳媒和記者：傳媒為了煽情而披露公民的隱私，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)法律責(zé)任。可是，楊武一家不知道自己的隱私權(quán)可以受法律保護(hù)，他只能無助地跪在地上，用帶著哭腔的聲音說：“我忍受的是所有男人不能忍受的恥辱和壓力，我不愿意回憶，求求你們了，出去好嗎？”

至此，在此次新聞報道中，新聞媒體已經(jīng)將新聞自由變成了媒介話語霸權(quán)，違反法律，侵犯受害人的隱私權(quán)、肖像權(quán)、名譽(yù)權(quán)，一遍又一遍地戕害著受害人的身心。

3.妄加道德審判，施行媒介暴力。此次“楊武事件”的報道中，記者從一開始就站在道德的制高點(diǎn)上指責(zé)楊武，所有的評判就像央視記者柴靜所說“像刺一樣扎在人心里”。媒體本應(yīng)客觀報道事件，將信息公開于公眾，讓公眾自己去評判，可是這次媒體完全丟失了新聞的客觀和公正。

媒體為了吸引受眾眼球，一次又一次對受害者施行媒介暴力。楊武的妻子不堪忍受媒體的侮辱而選擇自殺，可是媒體絲毫不關(guān)心這位受害者的心理感受，還在不斷地追問她“當(dāng)時的情形和感受”，即使她有精神失常的.跡象也不放過。柴靜在博客中寫道：“他們確實(shí)不知道怎么反抗暴力，對自己最脆弱的保護(hù)，只能用袖子掩住臉，來避開采訪。是的，這是一場羞辱，但不是他們的。”

媒體妄加道德審判和肆意施行媒介暴力，根本原因就在于缺乏人文主義關(guān)懷。所謂人文關(guān)懷，就是對人存在的關(guān)注，對人的價值、人的命運(yùn)等有關(guān)人生存的根本問題的眷顧與沉思。記者應(yīng)站在與采訪對象平等的角度采訪，記者應(yīng)換位思考避免媒介暴力對受害人造成的二次傷害。鳳凰記者閭丘露薇說：媒體有追問真相的義務(wù)和權(quán)利，但是同時也有倫理底線，要尊重受害者的隱私和感受，在窮追猛打的時候，至少要分清公權(quán)和私權(quán)，也不要自己進(jìn)行道德審判。（三）對當(dāng)事人的新聞傷害。

從上面的媒體新聞倫理失范的分析中，我們可以得出，媒體錯誤引導(dǎo)輿論，使受眾向著媒體設(shè)置的議程偏向：斥責(zé)楊武懦弱，沒有推進(jìn)社會問題的解決，反而把這一悲慘的事件當(dāng)成了笑料和媚俗的黃色新聞。媒體侵犯了受害人一家的隱私權(quán)，使全家人暴露在公眾視野中。媒體將強(qiáng)奸的細(xì)節(jié)詳細(xì)描述并呈現(xiàn)在報道中，使王娟的名譽(yù)受到侵害。媒體在這次報道中沒有關(guān)心同情受害者，反而一個勁地揭傷疤，使受害人心理受到巨大傷害。

新聞倫理失范的原因分析及應(yīng)對

（一）新聞倫理教育的不足或缺失。隨著傳媒業(yè)的競爭加劇，一部分媒體從業(yè)者忽視了自身素養(yǎng)的提高，更是忽略了對新聞倫理相關(guān)知識的掌握。他們認(rèn)為只要能夠吸引受眾眼球，提高發(fā)行量，提高收視率，就可以公開一切，就可以傳播一切?？墒?，卻忘記了新聞倫理要求的真實(shí)、客觀、公正，平等。不知道“電視臺播放的、報紙刊登的這些內(nèi)容，都是事實(shí)，但并非所有事實(shí)，都適合向大眾傳播”“不傳播不適宜傳播的內(nèi)容，是媒體社會責(zé)任感的體現(xiàn)”。

中國高等院校新聞教育對新聞倫理學(xué)的重視依然不夠，新聞倫理課多作為選修課來設(shè)置。美國亞利桑那州立大學(xué)沃爾特?克朗凱特新聞傳播學(xué)院院長喬?福特教授在接受記者采訪時強(qiáng)調(diào)：“我認(rèn)為，新聞傳播教育的最終使命是培養(yǎng)社會責(zé)任感。人們希望我們不僅要教會學(xué)生做記者的技能，而且要讓他們明白他們的工作對社會有什么樣的影響?！币虼耍叩葘W(xué)校在培養(yǎng)新聞人才的時候應(yīng)加大新聞倫理、社會責(zé)任感的教育與熏陶，傳媒機(jī)構(gòu)更是要加強(qiáng)對新聞記者的崗前培訓(xùn)，著重強(qiáng)調(diào)新聞倫理和社會責(zé)任感的教育。

（二）傳媒制度導(dǎo)致的利益驅(qū)動與把關(guān)不嚴(yán)。面對改革開放以來社會政治經(jīng)濟(jì)條件的深刻變化，我國的新聞媒體重新界定了其行業(yè)本質(zhì)，即“事業(yè)單位，企業(yè)化管理”的雙重屬性。媒體一方面要傳播新聞信息、引導(dǎo)輿論，另一方面又要以獲取利潤為目標(biāo)。而當(dāng)代中國傳媒產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展，競爭越來越激烈，某些媒體為了利益而疏忽了自己擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任的職責(zé)。

（三）新聞法律缺失。新聞倫理屬于道德范疇，而道德自律靠的是媒體人的自我修為，要求每位媒體從業(yè)人員要達(dá)到“慎獨(dú)”的道德境界顯然不可能。而法律是一種特殊的社會規(guī)范，是一種非人格化的制度，它通過建立一套客觀的、理性的規(guī)則去引導(dǎo)、規(guī)范人們的行為。法律的這套規(guī)則一旦制定，便不依任何人的意志為轉(zhuǎn)移，從而顯示出高于一切的權(quán)威，迫使人們不得不自覺遵守，從而達(dá)到監(jiān)督、規(guī)范權(quán)力運(yùn)作的目的。目前我國還沒有一套成形的新聞法，只是借助其他相關(guān)法律對傳媒進(jìn)行約束，這樣就使得有些人打擦邊球。因此，相關(guān)部門應(yīng)加快推進(jìn)新聞法的出臺，使新聞傳媒業(yè)“依法治業(yè)”與“以德治業(yè)”相結(jié)合，這樣傳媒業(yè)才能得到良好發(fā)展，才能更好地為社會主義精神文明建設(shè)做出自己的貢獻(xiàn)。

新聞媒體擔(dān)負(fù)著重大的社會責(zé)任，新聞從業(yè)者必定要從以往的新聞倫理失范中吸取教訓(xùn)，恪守新聞職業(yè)道德規(guī)范，加強(qiáng)自我修養(yǎng)，真正肩負(fù)起“社會守望者”的社會職責(zé)。（項目名稱：國家社科基金后期資助項目“中國當(dāng)代新聞學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)換”項目號：11fxw001）

（作者單位：天津師范大學(xué)）

欄目責(zé)編：曾鳴

倫理與道德的關(guān)系論文篇六

廣播電視編輯加強(qiáng)新聞的輿論引導(dǎo)作用把關(guān)問題。這個問題實(shí)際上是一個非常重要的問題，但是我們把它們分成兩方面來講，一方面是把關(guān)的問題。編輯的把關(guān)，從邏輯上來講，它是一個正題，也就是說把關(guān)工作是我們編輯的日常必須要接觸的，必須要做的，也是必須要做好的。但是，如果把關(guān)的工作做不好，那么就有可能造成新聞的輿論引導(dǎo)走向另一面。輿論引導(dǎo)的失誤就是我們說的反題。把關(guān)和輿論引導(dǎo)兩者實(shí)際上是有一定的關(guān)聯(lián)的。如果把關(guān)過度或者是違反了某些規(guī)則，我們就認(rèn)為它是社會責(zé)任的失范。

1新聞道德淪喪的原因剖析

1.1經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使

在周克華被擊斃后，有的媒體為了吸引公眾的眼球，在沒有打上馬賽克的情況下，展示他不堪入目的“死相”，而不顧此類血腥的畫面將造成的影響。這歸根到底是某些新聞工作者單純?yōu)樽非蠼?jīng)濟(jì)利益而忽略職業(yè)道德素養(yǎng)的表現(xiàn)。

市場經(jīng)濟(jì)背景下，競爭機(jī)制的引入刺激并推動了新聞傳媒行業(yè)的蓬勃發(fā)展。與此同時，媒介技術(shù)的革新與發(fā)展，也給新聞工作者提供了更為便利的條件。然而，隨著媒體生存環(huán)境日漸窘迫和行業(yè)競爭壓力的劇增，一些新聞工作者的職業(yè)道德底線產(chǎn)生了或多或少的動搖，職業(yè)道德的約束在金錢和利益的誘導(dǎo)下逐漸變的松弛了。

改革開放后，我國的經(jīng)濟(jì)得到了迅猛發(fā)展，物質(zhì)建設(shè)發(fā)展速度較快，然而在道德精神層面的建設(shè)卻相對匱乏。有的媒體以戲謔的態(tài)度描述周克華被擊斃這一事件，不少新聞報道甚至呈現(xiàn)出娛樂化的態(tài)勢。這其實(shí)是一種嚴(yán)重缺乏同情心的表現(xiàn)，不僅給周克華的'家庭帶去了深深的傷害，也污染了社會文明的風(fēng)氣。沒有道德，就沒有靈魂，沒有靈魂，就沒有定力，沒有定力就很有可能做出有害社會的行為。造就當(dāng)前這種現(xiàn)象的主要原因在于行業(yè)自律的缺失。由于沒有嚴(yán)格的行業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)，或者說行業(yè)道德在經(jīng)濟(jì)利益系統(tǒng)支配下的失效，致使某些媒體新聞工作者職業(yè)道德的淪陷。

1.3管理人員責(zé)任的缺失

當(dāng)前，新聞事業(yè)的管理人員水平良莠不齊，缺乏基本的新聞職業(yè)道德，對有違新聞職業(yè)道德的現(xiàn)象視而不見，部分人員甚至還親身參與到一些有損職業(yè)道德的事情中。新聞事業(yè)管理人員的價值取向?qū)⒃诤艽蟪潭壬蠜Q定了媒體的編輯方針和風(fēng)格定位?！吧狭翰徽铝和帷?，新聞事業(yè)管理人員的失職極其容易造成連環(huán)反應(yīng)，從而導(dǎo)致整個新聞行業(yè)職業(yè)道德的敗壞和染毒。王韜在《|園文錄?外編》中曾提到對報社主筆人的要求：“顧秉筆之人不可不慎加遴選，其間或非通材，未免識小而遺大，然猶其細(xì)焉者也，至其挾私訐人，自快其忿，則品斯下矣，士君子當(dāng)擯之而不齒。”雖然是在新媒體時代，但王韜所提出的這套選拔報紙主筆人才的標(biāo)準(zhǔn)依然有其現(xiàn)實(shí)意義。

2新聞職業(yè)道德淪陷的應(yīng)對策略

2.1優(yōu)化新聞職業(yè)道德環(huán)境

“近朱者赤，近墨者黑”外界環(huán)境對事物發(fā)展起著重要作用，良好的媒介生態(tài)環(huán)境和新聞道德環(huán)境對提升新聞職業(yè)道德起著不可或缺的作用。社會道德環(huán)境的好壞首先可以影響人的認(rèn)知，進(jìn)而影響人的情感認(rèn)同。注重文明與和諧社會的建設(shè)，在很大程度上對新聞從業(yè)人員的職業(yè)道德的提升起了重要的推動作用?；诖?，可以從以下幾個方面入手切實(shí)改變新聞道德環(huán)境。

一是優(yōu)化相關(guān)制度。道德不同于法律法規(guī)具有強(qiáng)制性，它的約束作用主要源自于社會輿論和社會規(guī)范。這就導(dǎo)致在某些特定情況下，相關(guān)制度的實(shí)施難以得到保障。因此只有優(yōu)化制度，才能使得新聞工作者將職業(yè)道德內(nèi)化，自覺地培養(yǎng)新聞專業(yè)主義的精神。

三是強(qiáng)化新聞工作者的公德意識。新聞工作者是社會航船上的t望者，作為信息的“把關(guān)人”，應(yīng)始終把新聞的真實(shí)性作為第一信條，堅持正確的輿論導(dǎo)向，自覺按照社會公德的內(nèi)容與要求主持并參與社會公共事務(wù)，做到文明禮貌，助人為樂，愛護(hù)公物，保護(hù)環(huán)境，遵紀(jì)守法。

2.2加強(qiáng)對新聞工作者的職業(yè)道德教育力度

在對新聞從業(yè)人員進(jìn)行職業(yè)道德教育時，深入基層是最具操作性的精神教育形式?；鶎拥氖痉蹲饔镁哂袕?qiáng)烈的影響力和感召力，從基層獲得的數(shù)據(jù)資料具有更形象的認(rèn)知感，這些都是在課堂教學(xué)中所不具備的。充分利用媒體的資源優(yōu)勢，開展干部深入基層磨煉教育，體驗(yàn)基層生活冷暖，從而消減新聞工作者的物質(zhì)欲，喚醒和增強(qiáng)新聞工作者的時代使命感和社會責(zé)任感，是對新聞從業(yè)人員進(jìn)行職業(yè)道德教育的最終目的。

2.3強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任意識，增強(qiáng)新聞自律

新聞媒體自律有助于增強(qiáng)媒體責(zé)任感，它包括行業(yè)自律和媒介個體自律兩個部分。陳力丹認(rèn)為在處理新聞職業(yè)道德淪喪的問題上要首先解決行業(yè)自律問題，需要新聞媒體自身有一套完備的行業(yè)自我監(jiān)督規(guī)范。

2.4提高記者的作風(fēng)

恪守新聞職業(yè)道德、樹立良好的公眾形象，以忠誠于黨，取信于民。筆者認(rèn)為，提高記者的道德修養(yǎng)，關(guān)鍵在于提高記者的作風(fēng)。新聞報道工作是一項光榮的工作，記者是一個神圣的職業(yè)。所選記者的職業(yè)，我們必須是值得的記者的光榮稱號。要做到這一點(diǎn)，就必須敬業(yè)，創(chuàng)新的目的精力都用在工作，更多的工作，更多的好作品，新聞和信息，以滿足人們的需求。

做誠實(shí)和公正的為文的第一人，記者應(yīng)該是一個誠實(shí)的人。記者不說假話，不能搞假新聞。為什么黨和人民的信任記者，因?yàn)橹艺\和誠實(shí)的記者，新聞需要務(wù)實(shí)的記者報道新聞的理由必須是客觀真實(shí)的，不要為了達(dá)到個人的某種目的，捏造事實(shí)，歪曲事實(shí)。記者，雖然不是法官，但需要正義，只有正義和法官講真話，講真話。誰給的好處對誰說話，違背了記者的基本職業(yè)道德的事件。忘記的廉潔和公正是一個記者的責(zé)任，長此以往，隨著時間的推移，記者的形象受到損害信任的質(zhì)疑。

我們不能夠要求別人的同時，必須做好自己的事情，用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、認(rèn)真的、端正的工作態(tài)度來看待記者工作。只有這樣，才能完善一個最基本記者的本質(zhì)。

3完善自律監(jiān)督機(jī)制

媒體自律系統(tǒng)，給新聞工作者一個可靠的依據(jù)，進(jìn)行自我檢討和自我約束。因此，新聞自律還需要完善自律監(jiān)督機(jī)制，這個體制可以從以下幾個方面綜合考慮：一是實(shí)行獎懲措施，賞罰分明，尤其是抓典范治理那些在新聞工作者弄虛作假的新聞工作者；二是建立專門的監(jiān)督部門。例如設(shè)置審查科，對于報道的新聞給予專業(yè)的審查是否真實(shí)、是否有損社會形象等；三是建立淘汰機(jī)制，對于那些經(jīng)常發(fā)布容易引起非議新聞的工作和給予淘汰；四是建立個人職業(yè)道德自律檔案和新聞工作者聯(lián)合誠信系統(tǒng)；五是設(shè)置新聞工作者自律的評價標(biāo)準(zhǔn)。

倫理與道德的關(guān)系論文篇七

1983年,美國利用轉(zhuǎn)基因技術(shù)獲得第一例轉(zhuǎn)基因作物--轉(zhuǎn)基因煙草.1994年,美國實(shí)現(xiàn)第一例轉(zhuǎn)基因植物--延遲成熟轉(zhuǎn)基因番茄的.商業(yè)化種植.隨后,轉(zhuǎn)基因作物在一些國家像美國、阿根廷等逐漸推廣,中國也種植少量的轉(zhuǎn)基因作物.目前,上市的轉(zhuǎn)基因食品已達(dá)幾千種.轉(zhuǎn)基因食品將給我們帶來巨大的利益,但也有許多風(fēng)險和負(fù)面影響.由此,對轉(zhuǎn)基因食品倫理問題的研究成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的一個熱點(diǎn).

倫理與道德的關(guān)系論文篇八

道德和法律都可以調(diào)整人們的行為，而道德側(cè)重通過輿論、信念、習(xí)慣來調(diào)整人們的行為，法律通過國家的強(qiáng)制力保證人們行為的合法性。和諧、穩(wěn)定的社會秩序的形成不僅需要法律的強(qiáng)制力，還需要道德的約束力。

道德和法是道德與法律融合的歷史前提的根源，它們最初是一體的，正像唯物史觀所說：“歷史從哪里開始，邏輯也就從哪里開始”。道德與法律作為社會規(guī)范的主要手段，其產(chǎn)生有著共同的歷史淵源。

(一)道德和法律有共同的邏輯起源。前蘇聯(lián)史學(xué)家謝苗諾夫用大量史料證明：原始禁忌是社會規(guī)范的最早形式，屬于某種最原始的社會規(guī)范。另一位前蘇聯(lián)學(xué)者、法學(xué)家雅維茨在其《法的一般理論―哲學(xué)和社會問題》一書中提出：“在遙遠(yuǎn)的過去，單純依靠禁忌調(diào)整人們的關(guān)系，是規(guī)范人們行為的最初和最低級的形式。在當(dāng)時，禁忌的作用是由恐懼和習(xí)慣保障的，被看成是統(tǒng)治整個共同的自然的、基本的力量。”因此，禁忌在原始社會具有同道德和法律相同的規(guī)范作用。

(二)道德和法律有共同的價值追求。由于人類對生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)的需要，道德和法律便應(yīng)運(yùn)而生，另外隨著私有制的出現(xiàn)、階級的產(chǎn)生、國家的建立，法律從道德中獨(dú)立出來。它們有著共同的價值追求――秩序、自由和公正。

秩序是人類社會生存和良好運(yùn)行的基礎(chǔ)，是社會的結(jié)構(gòu)要素之一。社會秩序通過習(xí)慣、道德、制度、法律等四種形式實(shí)現(xiàn)。其中道德秩序和法律秩序是互相聯(lián)系、互相促進(jìn)。任何社會都是建立在一定的秩序基礎(chǔ)之上運(yùn)行的。

法律和道德共同追求的價值目標(biāo)即自由。自由是促進(jìn)法律發(fā)展的重要條件，追求自由是人的天性。道德自由和法律自由相互聯(lián)系，相互影響。

公正是道德和法律的最高價值目標(biāo)。道德公正和法律公正既聯(lián)系又有區(qū)別。法律公正的確立和生效根源于道德公正的規(guī)范功能。如果沒有道德公正和它的規(guī)范功能，法律公正可能成為泡影，它的積極作用很難得到發(fā)揮，還會帶來一些消極的影響。

中國道德和法律的融合需要深厚的理論作基礎(chǔ)，還要符合我國現(xiàn)實(shí)的客觀性。即具有社會生活的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)和生態(tài)基礎(chǔ)。

我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)在具有競爭性、法制性、自由性等一般特征外，還具有誠實(shí)信用的專門特征，而道德和法律融合的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就是社會主義市場經(jīng)濟(jì)。社會主義市場經(jīng)濟(jì)的道德基礎(chǔ)包括自由、平等、正義、秩序、信用等。

道德與法律的融合符合社會主義民主政治發(fā)展的需要。民主是法治的必要前提，法治是民主的有力保障。法治不僅僅是民主政治的一種表現(xiàn)形式，而且是民主政治的一個重要特征。同時，社會主義民主蘊(yùn)藏著一定的道德內(nèi)涵，民主問題是現(xiàn)代社會生活各個領(lǐng)域普遍關(guān)心的問題。

中國特色社會主義文化是道德與法律結(jié)合的文化基礎(chǔ)。道德與法律都是社會規(guī)范文化的不可或缺的組成部分，實(shí)現(xiàn)道德文化和法律文化的有機(jī)統(tǒng)一有利于建設(shè)中國特色社會主義文化。

結(jié)合道德與法律本身的內(nèi)在聯(lián)系及當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)情況可以看出，中國道德與法律融合的具體現(xiàn)實(shí)路徑主要有以下幾個方面著手。

(一)要實(shí)現(xiàn)道德與法律的良性互動。道德與法律都屬于上層建筑，都可以作為調(diào)控人們行為的手段，但它們在基本內(nèi)容、表現(xiàn)形式、調(diào)控方式、產(chǎn)生時間等方面存在不同，這并不影響它們之間的良性互動。

1.加強(qiáng)法律對道德的保障。道德的運(yùn)行離不開法律，有時法律將道德規(guī)范制度化、模式化。道德規(guī)范的制度化對促進(jìn)社會大眾的文明覺醒和社會主義的制度建設(shè)具有重要意義。顯然，道德的制度化并不是將所有道德制度化為法律，而是將反映人民大眾基本需求、具有普適性的道德加以制度化、規(guī)范化。

2.實(shí)現(xiàn)道德對法律的引導(dǎo)。從立法、司法和守法三個方面可以實(shí)現(xiàn)道德對法律的引導(dǎo)。第一，立法的道德條件。立法活動時應(yīng)充分考慮人文主義因素，做到盡善盡美，因而立法主體應(yīng)牢固樹立人本主義的方針，將正義、平等、信用等價值理念體現(xiàn)在具體的法律規(guī)范中。第二，司法的道德保障。司法主體應(yīng)具有相應(yīng)的道德能力，如正義感、責(zé)任心和氣節(jié)。

(二)要實(shí)現(xiàn)道德與法律作用的互補(bǔ)。道德和法律雖屬不同屬性的社會規(guī)范，在調(diào)整社會關(guān)系上所用的方式不盡相同，但它們在作用上卻可以相互補(bǔ)充。通過建立相應(yīng)的機(jī)制才能實(shí)現(xiàn)道德與法律的互補(bǔ)。

1.建立道德促進(jìn)法律的機(jī)制。第一，要用道德來指引法律的制定、修改、廢止等活動，從參與主體、制定過程到制定內(nèi)容都要用合乎理性的道德觀念作指導(dǎo)。第二，要保證執(zhí)法者的道德踐行能力。法律能否得到公正地實(shí)施在很大程度上取決于執(zhí)法者的道德能力。執(zhí)法者的道德水平直接影響執(zhí)法機(jī)關(guān)的形象和法律的權(quán)威。

2.尋求法律促進(jìn)道德的路徑。第一，建立剛性約束機(jī)制。通過國家政權(quán)力量來推動社會主義主旋律的演進(jìn)，通過法律強(qiáng)化公民行為的道德水準(zhǔn)；第二，引進(jìn)法律對道德的監(jiān)督、評價和保障機(jī)制。法律可以懲惡揚(yáng)善，引入此機(jī)制，保護(hù)文明道德行為，譴責(zé)不道德行為，激勵人們勇于承擔(dān)社會責(zé)任，教育犯罪分子、道德不端分子時時事事守法。

倫理與道德的關(guān)系論文篇九

(一)法律的含義。法是一種人們的生活行為準(zhǔn)則，它通過立法者的制定或認(rèn)可，進(jìn)而形成法律，通過國家強(qiáng)制力來保證實(shí)施。他規(guī)定的是人們的權(quán)利行使界限，只要我們在法律的范圍內(nèi)活動，我們就是自由的。法律包涵自由、平等及秩序等價值。

據(jù)此可知，法是統(tǒng)治階級進(jìn)行統(tǒng)治的一種工具，它將統(tǒng)治階級的意志上升為國家意志，并用一定的形式固定下來，由大家共同遵守。法作為一種行為規(guī)范，是隨著歷史的發(fā)展直到階級的出現(xiàn)才產(chǎn)生。法律從一誕生，就帶有強(qiáng)制性、階級性及國家意志性。法的國家強(qiáng)制性就是以國家強(qiáng)制力為后盾，只有當(dāng)人們違法或者抵抗法律時才會受到國家暴力機(jī)關(guān)的處罰，而平時國家強(qiáng)制力則不會顯現(xiàn)。階級性主要講的是法律的本質(zhì)，在原始社會雖然也有一定的規(guī)范，但那不是法律，與法律不具有同一性，而法律的真正出現(xiàn)是在階級和私有制產(chǎn)生后才出現(xiàn)，統(tǒng)治者為了維護(hù)自己的利益而制定法律。對于國家意志性，法律表現(xiàn)的很明顯，在古代，國家既是帝王的私人財產(chǎn)，所以法律由皇帝制定。而現(xiàn)在隨著民主的發(fā)展，立法的完善，法律也更能體現(xiàn)民眾的意愿。

(二)道德的含義。道德也是一種社會調(diào)整方式，并且它產(chǎn)生的比法律還要早。在古代，主要是把道德作為社會的主要調(diào)整方式道德的主要內(nèi)容是為了強(qiáng)調(diào)一個字，即善。它通過對人們善的指引來達(dá)到統(tǒng)治的目的。古人云：勿以惡小而為之，勿以善小而不為。正是說明了道德的作用。道德主要是通過調(diào)整人們的內(nèi)心，來達(dá)到維護(hù)統(tǒng)治的結(jié)果，相應(yīng)的道德的載體是鄉(xiāng)規(guī)民約，而非以國家制定或認(rèn)可的方式確定。因此，它是靠社會輿論、民間習(xí)俗和民眾內(nèi)在的信念來保證實(shí)行的。道德的內(nèi)容歸根到底來是人們內(nèi)心向善的意念決定的，只不過被統(tǒng)治者利用了罷了。

一定的道德也反映了一定社會的現(xiàn)狀，當(dāng)今社會隨著道德的淪喪，產(chǎn)生了很多有違道德的現(xiàn)象，這也是只強(qiáng)調(diào)法律而忽視道德作用的結(jié)果。所以，必須靠道德的內(nèi)心調(diào)節(jié)作用來促進(jìn)法律外在作用的發(fā)揮。

道德與法律是相互聯(lián)系的。他們都是社會調(diào)整的手段，同時他們追求的目標(biāo)也是相同的，都是為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。從人類的歷史發(fā)展來看，任何社會在建立與維持秩序方面，都需要道德與法律。兩者是相輔相成、相互促益、相互推動的。同時又是有區(qū)別的，所以二者是辯證統(tǒng)一的。

1.都是兩種重要的社會調(diào)控手段。法律通過調(diào)整人們的外在行為來達(dá)到調(diào)控的目的。而到的主要是對人們的思想進(jìn)行調(diào)整，來達(dá)到規(guī)范行為的目的。二者側(cè)重點(diǎn)不同，但目的是相同的。

2.法律是道德傳播的有效手段。法律是最低的道德要求。對法律的遵守，就是對道德的認(rèn)可。道德的傳播通過法律也可以有效的進(jìn)行，法律的實(shí)施對社會道德的形成和普及起了重大作用。

3.道德是法律的評價標(biāo)準(zhǔn)和推動力量，是法律的有益補(bǔ)充。法律應(yīng)包含最低限度的道德。正確的法律是必然符合道德的要求的，“惡法非法”就很好地說明了法律如果不符合道德就會成為惡法。道德的產(chǎn)生早于法律，人們對道德的接受早于法律，所以道德是法律的基礎(chǔ)。如果法律不符合最基本的道德就不會被人們所接受。

4.道德和法律在某些情況下會相互轉(zhuǎn)化。在當(dāng)今社會，某些法律調(diào)整轉(zhuǎn)化成了道德調(diào)整。這就是道德法律化和法律道德化。道德法律化強(qiáng)調(diào)的是統(tǒng)治者以自己的一直將某些道德上升為法律，用道德的形式規(guī)定下來；法律道德化強(qiáng)調(diào)的是將一種強(qiáng)制的法律義務(wù)轉(zhuǎn)化為自覺地道德義務(wù)。道德和法律就是在這種嬗變中不斷發(fā)展并發(fā)揮其社會調(diào)控作用的。

(二)道德與法律是社會規(guī)范最主要的兩種存在形式，二者是有區(qū)別的。

1.產(chǎn)生的時間不同。法律的產(chǎn)生最早可以追溯到奴隸社會，人類進(jìn)入私有制經(jīng)濟(jì)時期，為了更好的維護(hù)統(tǒng)治階級的利益而把統(tǒng)治階級意志上升為法律?，F(xiàn)在意義上的法律，是人類進(jìn)入資本主義時期才產(chǎn)生的。而道德是隨著人類的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，可以說是和人類一同出現(xiàn)的，例如早期的宗教等。

2.表現(xiàn)形式不同。法律的形成是由立法機(jī)關(guān)制定或認(rèn)可，它的形成有嚴(yán)格的程序性，并且它也以固定的形式存在，這樣可以保證法律的穩(wěn)定性和權(quán)威性。法律比較具體。而道德的形成則是潛移默化的，它很少有具體的表現(xiàn)，往往是通過一個人內(nèi)心來表達(dá)，進(jìn)而影響一個人的行為，道德比較抽象。

3.調(diào)整范圍不盡相同。法律僅僅調(diào)整人的行為，而不涉及人的思想，在法律上對思想犯不予認(rèn)可。而道德對于人的行為和思想都進(jìn)行調(diào)整，但更側(cè)重于對人的思想的調(diào)整，道德更強(qiáng)調(diào)對人內(nèi)心意念進(jìn)行改造，進(jìn)而達(dá)到對人行為改造的目的。

4.作用機(jī)制不同。法律是靠國家強(qiáng)制力保障實(shí)施的，如果一個人違反法律可以通過訴訟解決，構(gòu)成犯罪還會受到刑事處罰。而道德主要靠社會輿論和傳統(tǒng)的力量以及人們的自律來維持。一個人道德的好壞與法律無關(guān)，只要不觸犯法律，法律就不會碰觸你。

5.內(nèi)容不同。法律以權(quán)利和義務(wù)為主要內(nèi)容，權(quán)利與義務(wù)對等，沒有無權(quán)利的義務(wù)，也沒有無義務(wù)的權(quán)利。而道德則是更強(qiáng)調(diào)義務(wù)?；静簧婕皺?quán)利。權(quán)利和義務(wù)不對等。這樣只會讓人們對道德更加反感，不利于道德社會作用的發(fā)揮。

總之，法律與道德是相互區(qū)別的，不能相互替代、混為一談，也不可偏廢，所以單一的法治模式或單一的德治模式不免有缺陷；同時，法律與道德又是相互聯(lián)系的，在功能上是互補(bǔ)的，都是社會調(diào)控的重要手段，這就使得德法并治模式有了可能。

中國是一個禮儀之邦，長期以來，人們的行為都是以道德準(zhǔn)則來加以規(guī)范。在法制社會建設(shè)進(jìn)程中，法律與道德不免會發(fā)生一些沖突。

法律雖然必須與社會道德相一致，但同時必須給私人的道德和不道德留下一點(diǎn)余地。法律不是萬能的，有些民事活動根本不干法律的事，法律無法調(diào)整或即使調(diào)整也調(diào)整不好。法官判案僅遵從于法律，不用遵從于道德。法庭是法律殿堂，不是道德裁判所；法官是護(hù)法使者，不是道德衛(wèi)士。法官不能根據(jù)“民意”、“民憤”、“情感”和社會輿論來判案。法律雖然與道德相通，但也有相沖突的一面。當(dāng)法律與道德發(fā)生沖突時，法官要恪守法律，維護(hù)法律的尊嚴(yán)，不要超越法律去插手道德上的事情。社會道德水準(zhǔn)的提高不能以破壞法制為代價。嚴(yán)格遵守法律才是符合民眾的最大利益，才是最崇高的社會公德。

四、結(jié)語。

法律存在的目的是為了維護(hù)社會的秩序，而道德也是為了追求更好的社會生活。道德是有標(biāo)準(zhǔn)的，不可能人人都具有高尚的道德，并且道德是調(diào)整人的內(nèi)心，這本身就很難把握，因此就需要尋找折中的辦法，法律就產(chǎn)生了。法律本身就包含了最普遍的道德要求，并且也通過規(guī)范人的外在行為來作為執(zhí)行方式，更能發(fā)揮功效。因此，法律是一個社會最基本的道德要求。只有實(shí)現(xiàn)法律與道德最大的相融才能實(shí)現(xiàn)法治社會。

倫理與道德的關(guān)系論文篇十

戲劇開篇引入布朗德的牧師身份，以及他作為一個牧師所該做的事情:冒死去為峽灣一個有罪的男人舉行臨終圣禮。布朗德的信仰充分體現(xiàn)了被“被選中”、“被揀選”的榮幸及其倫理職責(zé)。布朗德自幼立志成為上帝的代言人，做一個圣神的牧師。在布朗德看來，他的牧師身份是上帝賦予的，是上帝早已安排的使命。布朗德自己聲稱:“偉大的主宰賦予我一項圣神的使命”(易卜生，1995:215)①。在布朗德心里，他建構(gòu)了一個屬于他自己的上帝:性格溫和、公正嚴(yán)明、普度眾生、高大偉岸、年輕有為，他對上帝的奇跡贊譽(yù)不已。布朗德深深地癡迷上帝以及上帝的偉大事業(yè)。因此，在布朗德心中，也希望自己做出種種不凡的事跡來，以此完成上帝交給他的圣神使命。與此同時，作為一個牧師的布朗德卻對宗教的教義不屑一顧。在布朗德心里，有著自己的教條:“全有或全無”(allornothing)。盡管如此，人們也從未懷疑過布朗德作為一個牧師所履行的倫理職責(zé)，因?yàn)椴祭实卤M心盡責(zé)，從無怨言。布朗德和耶穌基督一樣，無怨無悔，忍住痛苦、忍住悲傷，履行著上帝所安排的職責(zé)，哪怕會為之付出生命，因?yàn)樵谒磥?，死亡并不等于毀滅?/p>

布朗德對自己立志從事的牧師職業(yè)信心滿滿、志在天下，但卻對自己面對的親人、教民的信仰目標(biāo)甚為憂慮。教民們關(guān)心的是世俗生活，在他們看來牧師傳播的思想填不飽他們的肚子，也解決不了他們的疾苦。無論布朗德自己是如何做好了思想準(zhǔn)備，他所工作的峽灣教民卻沒有做好準(zhǔn)備。布朗德指責(zé)他的教民，左眼望著上蒼，右眼盯著塵世，信仰問題不徹底。為此，布朗德曾一度沮喪、灰心。在布朗德的眼里，峽灣的人們活在一種自我構(gòu)筑的痛苦之中，每個人都像貓頭鷹和魚:貓頭鷹害怕在黑夜里生活卻終生不得不如此生活，魚兒患上了恐水癥卻不得不終生和水生活在一起。每個人都懼怕失去性命，每個人都把性命看成是最為珍貴的，而布朗德，卻隨時準(zhǔn)備好了為上帝獻(xiàn)身。布朗德主要對三類人的信仰不滿:一類是整天無憂無慮、嬉戲打鬧，不考慮未來，不考慮現(xiàn)實(shí)處境的樂天派;二類是杞人憂天、顧慮重重、堅守成規(guī)舊習(xí)的悲天派;三類是野性難訓(xùn)、無法無天、是非不分的盲目派。因此，布朗德清楚自己的使命:與由這三類人組成的世俗世界做斗爭，把他們從病怏怏的世界解救出來。布朗德認(rèn)為峽灣的教民們信仰不徹底，因此需要徹底改變，使得他們能完完全全聽從上帝的旨意，服從上帝的安排。盡管布朗德眼中的“罪孽之山”病入膏肓，無可救藥，但是布朗德在“上帝之光”的照耀下，努力構(gòu)建自己的理想事業(yè)。布朗德給自己描繪了一幅盛世圖景，他猶如上帝之光普照大地，人們禮贊他的豐功偉業(yè)，猶如人們禮贊耶穌的神跡一樣。此時的布朗德在信仰問題上毫無半點(diǎn)猶豫、徘徊和懷疑之心，虔誠地唱著上帝的圣歌。

為了成就自己的宗教事業(yè)，作為牧師的布朗德先是壓抑住自己的感情，無視母親臨終祈禱的要求;緊接著為了上帝的事業(yè)，布朗德堅守在峽灣最艱苦的環(huán)境里生活，導(dǎo)致自己的幼兒因?yàn)轲嚭黄榷舱?，以及妻子因此而絕望自殺?！皝啿币?yàn)樾叛龆@得了以撒，但是布朗德，因?yàn)闆]有信仰，或至少說因?yàn)樾叛鏊约旱囊庵径ニ膬鹤游譅柗颉保?］。從某種程度上來說，布朗德為了上帝的事業(yè)，完成了向上帝“獻(xiàn)祭”(immolated)的使命。最后，布朗德把他自己的生命向上帝做出了“獻(xiàn)祭”，某種程度上也實(shí)現(xiàn)了他贖罪的心理訴求以及經(jīng)受其妻子絕望自殺的懲罰。布朗德制定的“全有或全無”的教義首先就從他的親人施行，從而面向廣大教民。因此，為了徹底顛覆峽灣教民們愚鈍的信仰和麻木的靈魂，布朗德在集會上帶領(lǐng)著民眾走向“生活的大教堂”。所謂生活的大教堂也是布朗德一廂情愿的夢想，這座教堂無邊無際，以蒼穹作頂，底下是綠色的大地、高原、草場、大海和峽灣。在那里，人們安居樂業(yè)，把勞動號子當(dāng)成唱詩班的歌聲，沒有日常勞作與教規(guī)教義的沖突，把生命與信仰融為一體，這是一幅美好的盛世太平圖景。布朗德所提倡的深入生活，就是把世俗的生活作為教堂，把廣袤的大地作為戰(zhàn)場，與人性的軟弱和無知進(jìn)行拼死奮戰(zhàn)，直到生命的最后一刻。布朗德提出“生活的大教堂”作為完成上帝使命的最高境界:即每個人都是自己的主人，每個人都通過自己的努力實(shí)現(xiàn)自己的價值，成為真正的自我，每個人都是主宰自己的牧師。

由此可見，作為一個牧師，布朗德對上帝的信仰及其使命任務(wù)分三個階段。第一個階段，他聽從“偉大的人的差遣”，遵從上帝的意志，甚至不惜冒著犧牲自己的生命的危險去實(shí)踐耶穌海上行走的偉跡，布朗德在冰湖上行走，追尋接近上帝的真理。那時候的布朗德對自己從事的牧師職業(yè)頗為自信，對未來充滿著憧憬，對自己的使命也盡心盡責(zé)。由于自己積極向上、全心全意為上帝服務(wù)，上帝為此派了一個美麗的女子跟隨著布朗德，使布朗德不孤獨(dú)、不寂寞。阿格奈斯的勇敢、無私的愛情，讓布朗德稱心如意，順風(fēng)順?biāo)?，遠(yuǎn)近聞名，好不愜意。布朗德也克服了峽灣艱難的生活條件，努力去改變峽灣人們幾乎愚鈍的信仰狀況，布朗德成為人人稱贊的好牧師。第二個階段是布朗德與阿格奈斯有了自己的愛情結(jié)晶之后，直到阿格奈斯死去。這期間，布朗德對上帝的信仰是堅定的，是公平的。無論是對自己的家人，還是對廣大的教民，布朗德奉行一條標(biāo)準(zhǔn):即全有或全無。之后，布朗德的母親、兒子和妻子相繼離開人世，留下布朗德一個人繼續(xù)為他的宗教事業(yè)奮斗。第三個階段就是布朗德失去了自己所有親人之后，用母親的遺產(chǎn)為峽灣修建教堂，最后完成一個殉道者的所有的贖罪歷程。由此可見，布朗德肩負(fù)著的神圣使命，是布朗德安身立命之本，也是布朗德愛恨情仇的所有焦點(diǎn)。布朗德給自己建構(gòu)了一個自我認(rèn)知:他是上帝的化身，他是上帝在他所在的環(huán)境里的代言人，他以他自己堅強(qiáng)而剛毅的意志和“上帝之光”履行著他制定的教義(doctrine):“全有或全無”。

宗教倫理與禁忌:舉著偽善的道德旗幟。

無論是摩西十戒，還是保羅書信，基督教倫理價值核心之一就是重視道德情操與大愛之心，兩者相輔相成，缺一不可?！妒ソ?jīng)加拉太書》歸納著基督教九種倫理核心價值:仁愛、喜樂、和平、忍耐、仁慈、善良、溫柔、節(jié)制等，體現(xiàn)著基督教教義對倫理道德的重視。布朗德肩負(fù)著上帝的神圣使命，全心全意地履行自己的牧師職責(zé)。然而，峽灣的教民們對于布朗德“全有或全無”的教規(guī)不領(lǐng)情，甚至對布朗德個人的道德行為給予了沉痛的一擊。那么，布朗德是否遵循著基督教倫理規(guī)范呢?布朗德所作所為是否有違作為一個牧師所應(yīng)該履行的'道德法則?文學(xué)倫理學(xué)批評的任務(wù)是“回到歷史的倫理現(xiàn)場，站在當(dāng)時的倫理立場上解讀和闡釋文學(xué)作品，尋找文學(xué)產(chǎn)生的客觀倫理原因并解釋其何以成立，分析作品中導(dǎo)致社會事件和影響人物命運(yùn)的倫理因素，用倫理的觀點(diǎn)對事件、人物、文學(xué)問題等給以解釋，并從歷史的角度做出道德評價”［4］。易卜生塑造布朗德可謂用心良苦，一方面讓布朗德履行自己的倫理職責(zé)，另一方面卻讓布朗德陷入自己的“道德沼澤地”。布朗德奉行“全有或全無”的人生信條，克己律人，以超人般的堅強(qiáng)意志完成上帝的使命?！安祭实伦非笳胬淼臒崆闉槌瑥?qiáng)的意志而服務(wù)，導(dǎo)致了理性的喪失，無可救藥的狂妄的蔓延”［5］77。

從布朗德對待他母親的財產(chǎn)和母親的要求來看，布朗德無疑是一個“不孝的兒子”。由于布朗德的母親病危，先后兩次送口信要求身兼牧師和兒子的布朗德回去為臨終的母親行圣禮。兩次送口信的人都極力勸說布朗德前往看望臨終的老人，連布朗德的妻子阿格奈斯也表達(dá)出了憂慮，建議他前去為母親行圣禮，后來鄉(xiāng)長特地前來游說，要求他不僅要履行牧師的倫理職責(zé)，也要履行兒子孝順母親的倫理職責(zé)。然而由于布朗德的母親不愿意完全放棄財產(chǎn)，哪怕他的母親已答應(yīng)放棄十分之九的財產(chǎn)，布朗德卻只有一個條件:“全有或者全無”。盡管他母親苦苦哀求，希望得到原諒，得到救贖，布朗德依舊無動于衷，最后，布朗德的母親抱憾歸西。布朗德曾經(jīng)冒死前去為一個有罪的人舉行臨終圣禮，聆聽臨時的人的懺悔，卻不能為自己的母親舉行臨終圣禮。無論布朗德基于何種宗教倫理的義務(wù)與責(zé)任，勸說他的母親放棄財產(chǎn)才能得到救贖，只有他母親完全放棄財產(chǎn)他才同意為其母親做臨終圣禮;然而布朗德的倫理選擇卻有悖于他個人作為一個兒子應(yīng)該孝順母親的基本道德行為，何況他是一個牧師，為每一個人舉行臨終圣禮是他的基本倫理職責(zé)。從布朗德對待他的幼兒及其妻子的行為和態(tài)度來看，布朗德無疑又是一個“不慈”的父親和一個“無情”的丈夫。在遇到布朗德之前，阿格奈斯不信仰上帝。由于被布朗德冒死前去為一個有罪的人舉行臨終圣禮所感動。阿格奈斯決定與布朗德一起冒死前往，為布朗德掌帆，做布朗德的助手，為布朗德的圣神使命唱贊美詩。此時，阿格奈斯和布朗德一樣堅信，上帝將與他們同在，之后當(dāng)阿格奈斯舍棄自己的戀人、親人，心甘情愿地與布朗德過著清貧的生活，承受著峽灣教民對她的微詞和議論。后來阿格奈斯為布朗德生下一個可愛的兒子，依舊住在峽灣最艱苦的房子里。這里常年見不到陽光，條件極其艱苦，為了與布朗德一起承擔(dān)著上帝的使命，阿格奈斯忍受著身心的痛楚，以極大的勇氣和承受能力接受著上帝的安排。當(dāng)醫(yī)生警告如果繼續(xù)居住在峽灣洞穴里，他們將失去他們的愛子。阿格奈斯舉起自己的孩子向上帝說道:“上帝啊!你敢于要求這件祭品，我就敢于舉起他來獻(xiàn)給天國!引導(dǎo)我度過生命的劫火吧。”(易卜生，1995:212)此時的阿格奈斯，依舊陪同著布朗德選擇繼續(xù)在峽灣居住，以便完成上帝的差遣;很快，他們的兒子便夭折。

之后，布朗德以極其殘忍而粗暴的方式對待阿格奈斯的喪子之痛，對阿格奈斯敏感的神經(jīng)一再刺激，對她的感受置之不理，對她憔悴的身心不予關(guān)懷。每當(dāng)阿格奈斯思念自己的兒子，布朗德就粗暴地阻止，要求阿格奈斯忘掉悲痛，毫無保留地奉獻(xiàn)她全部的愛。布朗德要求阿格奈斯供獻(xiàn)她的悲傷、她的記憶、她的渴望，甚至是她有罪的嘆息，以及她那顆破碎的心。由于布朗德聽了吉普賽女孩說的一席話就動搖了去南方生活的打算，繼續(xù)留在冰窟窿里生活，導(dǎo)致自己的兒子病死在冬季里。當(dāng)一個吉普賽女人抱著饑寒交迫的兒子來乞討時，布朗德卻心懷上帝仁慈之心，給對方衣服和食物，同時逼迫阿格奈斯舍棄她與自己孩子之間的一點(diǎn)點(diǎn)相思，把所有的衣服甚至最后一頂童帽都給了吉普賽女人。阿格奈斯就是在布朗德的道德說教中一步一步陷入泥潭不能自拔，她忍住內(nèi)心的傷痛，甚至對從兒子墳?zāi)股先』氐臉渲σ惨暼粽鋵?。阿格奈斯擦拭著心靈上的血液，用生命最后的力量陪伴著布朗德，盡到作為妻子最后倫理義務(wù)。最后阿格奈斯懷著滿心的悲傷，對兒子的思念，對生活的絕望，選擇了自殺離開了布朗德，離開了布朗德心中的上帝所管轄的人世?！安祭实聻樽非笏睦硐氲竭_(dá)了一個又一個獻(xiàn)祭的高度，卻陷入一個又一個謀殺般的深淵”［6］47－48。

由于布朗德過于苛刻的教義，教民們對布朗德給予理性的審判:“一個不孝的兒子，一個不慈的父親，一個無情的丈夫!你們能找到一個比他更壞的基督徒么?”(易卜生，1995:274)。由此，從布朗德的個人道德行為上來看，布朗德被評價為“不孝”、“不慈”和“無情”。這正好體現(xiàn)了布朗德處理母子、父子和夫妻之間的倫理關(guān)系的態(tài)度，布朗德以耶穌的名義履行著他的牧師職責(zé)，卻沒有履行他身為人子、人父和人夫的倫理責(zé)任。基督教的倫理責(zé)任要求布朗德履行牧師責(zé)任，然而這一切的一切卻與最基本的生命倫理責(zé)任相沖突。因此，布朗德個人的道德準(zhǔn)則與峽灣教民的集體道德準(zhǔn)則相沖突，即“全有或全無”與“行人道”相沖突。布朗德所奉行的基督教倫理過于強(qiáng)化“恨”，與耶穌所提倡的“愛人如己”相背離，布朗德可謂是“愛之不足、恨之有余”。布朗德舉著上帝的道德旗幟，以他自己的道德準(zhǔn)則要求他身邊的人，履行他所理解的上帝的職責(zé)，而這種道德力量卻是缺乏最基本的人倫之愛。因此，布朗德的道德游說實(shí)際上與道德的本質(zhì)相背離。

靈魂毀滅與救贖:踐行自我贖罪的諾言。

布朗德多次聲稱，童年的悲慘記憶充斥著他的全部心思，讓他不堪回首。布朗德的學(xué)校生活也是不盡人意。在老師的眼里，他的想法近乎瘋狂。布朗德小時候總是坐立不安，渴望著離家出走。在布朗德缺乏父愛的童年里，同樣缺乏母愛。童年的不堪回憶為布朗德心里留下了仇恨的種子。由于布朗德的母親本有自己的心上人，然而父母之命使得她嫁給了布朗德的父親。在布朗德很小的時候，親眼目睹了父親去世的時候，他的母親不管父親的死活只是尋找著他父親留下的財產(chǎn)。這給幼小的布朗德留下了痛苦的心靈陰影。從此，布朗德離家出走，游走四方。對于布朗德的母親來說，她犧牲自己的愛情換來這一場無愛的婚姻。婚后更是忍辱負(fù)重，吃盡各種苦頭，用自己的雙手使得自己的家產(chǎn)翻一番，過上了不愁吃穿的日子。但是她心知自己沒有完成自己的倫理義務(wù)。因此，布朗德認(rèn)為他的母親不顧他父親的死活，只是關(guān)心他父親的財產(chǎn)，因而認(rèn)為她的母親是有罪的;同時布朗德因?yàn)椴豢显從赣H拒絕為其母親舉行臨終圣禮，對他母親抱憾歸西心懷內(nèi)疚，加之自己的妻兒因?yàn)樗嗬^去世。因此，布朗德認(rèn)為自己是一個有罪的殉道者(martyr)。按理說，布朗德作為他母親的唯一繼承人，擁有大量的田產(chǎn)、大量的山林，繼承遺產(chǎn)的布朗德，原本可以過上更好的生活，甚至成為當(dāng)?shù)仡H有家產(chǎn)的財主?？刹祭实聟s過著貧寒的生活，長期居住在峽灣的洞穴搬的小房子里，直接導(dǎo)致了他自己兒子的夭折，進(jìn)而間接導(dǎo)致了其妻子的自殺。與此同時，布朗德在繼承了母親巨額財產(chǎn)之后卻不去享用，而是選擇全部捐獻(xiàn)修建一所教堂。

為此，布朗德開始了艱辛的贖罪歷程，一方面布朗德由于內(nèi)心的愧疚，為死去的妻兒哀鳴，通過自我懲罰來進(jìn)行自我贖罪;另一方面，布朗德要為其母親贖罪。布朗德的自我贖罪之路，充滿著殉難(martyrdom)的歷程。布朗德的自我贖罪之路是一條充滿著艱辛、痛苦之路。布朗德聲稱，意志必須滿足法律對正義的渴求。憑據(jù)意志不僅要做會帶來痛苦和麻煩的事，還須仗著意志堅決而愉快地歷盡種種恐懼的考驗(yàn)。被釘上十字架痛楚并愉快地死去才算殉道，即使在肉體極度疼痛，精神受到極大煎熬也不改初衷。唯有這樣才能救贖世人。布朗德動用母親的遺產(chǎn)修建了一座嶄新的教堂，原本他以為修建教堂之后，人們的信仰問題得到解決，布朗德自己的罪孽能得到洗刷。然而，布朗德對新建的教堂不滿意，因?yàn)槿藗兊男叛霾]有因此而得到改善;布朗德自己的失落也使得他自己毫無成就感，內(nèi)疚、痛苦和迷茫依舊侵蝕著他的靈魂。他母親死前的怨恨、他幼兒死前的無辜和他妻子死前的絕望無不使得他的內(nèi)心充滿著復(fù)雜的愧疚之情。在教堂修建好之后的捐贈儀式開始之前，布朗德對鄉(xiāng)長、副主教、廣大教民進(jìn)行逐一的批判，同時自我否定使他的捐贈變成了他的反叛。最后，布朗德把新教堂的鑰匙扔進(jìn)河里，帶領(lǐng)盲目的民眾開始了所謂的戰(zhàn)斗，從而使他丟掉了被封為貴族的機(jī)會和做主教的前程。

作為一個意志堅定的牧師，布朗德的自我救贖之路卻最終以失敗告終。布朗德帶領(lǐng)著眾人沖上山坡，隨著路越來越陡峭，人們饑寒交迫，眾人開始呼喚他們跟隨著的上帝的代言人，期望布朗德像耶穌行跡一樣來一個奇跡，讓眾人不再饑餓，不再疲倦。然而，布朗德畢竟不是上帝，行不了神跡，做不了主。布朗德要求眾人破除種種疑慮，遵從“全有或全無”的戒律。當(dāng)眾人問及這么做有何回報的時候，布朗德強(qiáng)調(diào)只有完整無缺的意志，昂揚(yáng)的信仰，和諧的靈魂，樂于犧牲的精神境界，這本身就會給你們帶來歡樂，直到人們進(jìn)入墳?zāi)共诺玫骄融H。最終，鄉(xiāng)長、副主教等人用海灣來了數(shù)百萬條魚的謊言引導(dǎo)著眾人下山了，眾人背棄了布朗德。最后剩下布朗德一個人繼續(xù)前行，以“完整無缺的意志”，追尋他心中圣神的上帝之光。布朗德一個人孤零零地走向戰(zhàn)場，他一個人的戰(zhàn)場，也是他的審判場，也是他最后的刑場。布朗德失去了一切，無論是他的妻兒、他母親遺留給他的巨額財產(chǎn)和他終生為之奮斗的宗教事業(yè)，乃至最后用自己的血肉之軀充當(dāng)釘死在十字架上的殉道者。正如布朗德自己所說:“我盲目地以為我是為了我的使命，上帝的召喚，犧牲了所有的一切?！?布朗德，1995:258)布朗德最后被釘在高山的“十字架”上，他葬身懸崖雪山的時候，山上傳來一聲“上帝是仁慈的”。布朗德最后成了心甘情愿走向十字架的殉道者，按照他的意志和斗志，完成了他最后悲劇搬的殉道?！安祭实聭{借著他堅韌的毅力實(shí)現(xiàn)了他不可妥協(xié)的完整性，然而，他對于生活的概念卻是不完整的，以及因他冷酷的個人主義而付出生命的代價?！保?］在通往天堂之路上，他幼小的兒子、較弱的妻子和年老的母親，成為他殉道歷程的陪伴者。正如布朗德所聲稱那樣:“我是以殉道者的精神接受我的使命”(易卜生，1995:191)。敘述者一方面關(guān)注布朗德的道德行為及其布朗德周邊人們對布朗德的道德評價，一方面以內(nèi)視聚焦關(guān)注著布朗德充滿著自我犧牲的贖罪的心路歷程。

結(jié)語。

綜上所述，布朗德在追求所謂的“全有或全無”的宗教事業(yè)過程中，由于布朗德倫理意識的淡薄，先后背離了自己作為“人子”、“人父”和“人夫”的倫理責(zé)任與倫理義務(wù)，以過于偏執(zhí)的狂妄和不切實(shí)際，追求著上“上帝之光”，逐漸喪失了作為人的最基本的理性，失去了對自己的控制，最終釀成家破人亡的悲劇。換句話說，由于布朗德的倫理意識比較薄弱，專注于自己的牧師使命，堅信“全有或全無”的教條主義人生法則，成為布朗德悲劇的主要原因;此外，布朗德童年的不堪回憶造成了他孤僻、冷漠、狹隘、自負(fù)和自私的性格，對親情倫理不予重視，他偽善的道德觀念也是造成他以及他的親人毀滅的間接原因;同時布朗德過于偏執(zhí)和狂妄，對他的教民的生存和感情不關(guān)心，一味進(jìn)行空乏的道德說教，最終由于他偽善的道德行為使他失去了人心;最后，布朗德苦苦為之奮斗和戰(zhàn)斗的事業(yè)與其道德說教一樣空泛，斗爭對象和斗爭目標(biāo)不明確，行動上缺乏策略，以空想主義觀念成使得他為之奮斗的事業(yè)成為海市蜃樓與空中樓閣。結(jié)合易卜生所創(chuàng)作的其他戲劇中的牧師形象，比如《羅斯莫莊》里的羅斯莫，《群鬼》里的曼德牧師，《玩偶之家》里的幕后牧師教導(dǎo)者，易卜生對于牧師形象是持批評態(tài)度的，盡管易卜生作為一個虔誠的信徒，以及一個有著強(qiáng)烈的道德責(zé)任感的詩人與劇作家。然而，易卜生所說布朗德是“最幸福時刻的我”主要體現(xiàn)在兩個方面:一方面劇作家懷著十分虔誠和崇敬的態(tài)度，極力塑造一個全心全意為上帝而奉獻(xiàn)的“布朗德”，正如易卜生自己在十九世紀(jì)孤軍奮戰(zhàn)，用自己的筆觸揭示挪威社會的種種弊端和矛盾;另一方面卻對在社會變遷、道德沉淪的社會現(xiàn)實(shí)生活中，布朗德的思想和行為又顯得不合時宜，與時代發(fā)展不相適應(yīng)，易卜生深懷同情之感書寫布朗德的悲劇以及布朗德給他人帶來的傷害，體現(xiàn)著劇作家對人類理想的道德法則的追求和向往。

倫理與道德的關(guān)系論文篇十一

摘要：中職“職業(yè)道德與法律”課程改革中提出了一個核心理念：為了每一位學(xué)生的發(fā)展。中職學(xué)生通過學(xué)習(xí)“職業(yè)道德與法律”課程，不但能對自身行為進(jìn)行規(guī)范，還能有效提升自身的生活發(fā)展水平。本文首先介紹了體悟教學(xué)在中職“職業(yè)道德與法律”課程中的意義，總結(jié)了體悟教學(xué)方法的特點(diǎn)，進(jìn)而基于意義和特點(diǎn)提出了體悟教學(xué)法在中職“職業(yè)道德與法律”課程中的新應(yīng)用策略。

關(guān)鍵詞：體悟教學(xué)；中職；職業(yè)道德與法律

一、體悟教學(xué)法的意義

體悟教學(xué)法內(nèi)容主要包括了兩個核心關(guān)鍵點(diǎn)，一個是“體”，另一個是“悟”?！绑w”指的是體會、體驗(yàn)，通過自身親自實(shí)踐收獲某種感受；“悟”指的是感悟，不但可以親身感悟動態(tài)的過程，又可以通過實(shí)踐感悟獲得靜態(tài)的結(jié)果。[1]體悟指的是學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，在認(rèn)識和理解的過程中參與個人的情感，并將情感、行動和思維三方面進(jìn)行充分結(jié)合。

二、體悟教學(xué)的特點(diǎn)

特點(diǎn)一，不可重復(fù)性。體悟教學(xué)的過程不是簡單地積累客觀知識，也不是簡單的情感向道德的過渡，體悟教學(xué)的方法超越了邏輯思維的框架，因此具有不可重復(fù)性。特點(diǎn)二，非理性思維。體悟主要是對知識的升華，體悟教學(xué)是教師智慧對學(xué)生智慧的啟迪，教師感情對學(xué)生感情的激發(fā)，所有理性分析都不能得到最佳的效果。[2]特點(diǎn)三，主動性。體悟是一種主動的學(xué)習(xí)方式，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)了學(xué)習(xí)行為的自我反思，主動性的來源有興趣、榜樣等。特點(diǎn)四，開放性。體悟教學(xué)不需要在計劃中進(jìn)行，只要學(xué)生的情感體驗(yàn)達(dá)到一定的程度就可以開展。當(dāng)積累的量成熟后，隨時隨地都能出現(xiàn)引起質(zhì)變的情境。

三、體悟教學(xué)法在“職業(yè)道德與法律”課程中的應(yīng)用策略

1.創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境

體悟教學(xué)的重點(diǎn)是“體”和“悟”，在教學(xué)過程中使用體悟教學(xué)方法時，教師應(yīng)提前創(chuàng)造好條件。“職業(yè)道德與法律”課程開始前，教師可以提出幾個有意義的實(shí)際問題，引發(fā)學(xué)生的思考。例如，在“展示職業(yè)風(fēng)采”這一課的教學(xué)中，教師提出問題——如何展示職業(yè)風(fēng)采，引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)展職業(yè)風(fēng)采，進(jìn)而展示職業(yè)風(fēng)采。而在課程教學(xué)中，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境的方式方法更是多種多樣，在職業(yè)道德課程中，教師可以通過使用多媒體技術(shù)營造出相關(guān)的氛圍，讓學(xué)生在畫面、聲音等多方面因素影響下，產(chǎn)生身臨其境的感覺，繼而產(chǎn)生感悟，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。

2.表演體悟

表演體悟的方法就是教師在教學(xué)過程中通過讓學(xué)生進(jìn)行表演的形式，吸引學(xué)生的注意力，讓學(xué)生在觀看完表演后能產(chǎn)生相應(yīng)的感悟，從而能更便于教師對學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)。表演的方式主要以小品為主，小品具有風(fēng)趣幽默的特點(diǎn)，能充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動活躍課堂氣氛。例如，在“文明語言”的教學(xué)中，教師讓幾位學(xué)生給大家表演一段小品，學(xué)生的表演引得其他學(xué)生開心不已，個個開懷大笑。學(xué)生的興趣和熱情都被充分調(diào)動起來。學(xué)生在表演和觀賞的過程中，感悟到文明語言的重要性，進(jìn)而提升學(xué)生的道德素養(yǎng)，提高教師的教學(xué)效果。

3.對話討論

由于學(xué)生之間有差異性，因此針對某個問題常常會出現(xiàn)不同的.理解，有不同的解釋。體悟教學(xué)法對教師提出了要求，要求教師應(yīng)以平等的態(tài)度與學(xué)生進(jìn)行交流。學(xué)生在和諧自由的交流環(huán)境中能吐露自己的心聲，將自己最真實(shí)的想法講出來。教師對學(xué)生真實(shí)的想法表示尊重，就能贏得學(xué)生尊重，兩者在互相尊重的氛圍中共同學(xué)習(xí)，平等交流?？偠灾?，體悟教學(xué)方法不但是中職“職業(yè)道德與法律”課程中新的教學(xué)方式，更是一種新的教學(xué)思想?！奥殬I(yè)道德與法律”課程不再像從前一樣只是為了實(shí)現(xiàn)既定的教學(xué)目標(biāo)，而是提高學(xué)生職業(yè)道德與法律素質(zhì)的過程，作為一種全新的教學(xué)方式，體悟教學(xué)方法能切實(shí)促使學(xué)生體悟?qū)W習(xí)，從而提高教學(xué)效果。

作者:呂田甜張晶單位:大連長興島中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校

參考文獻(xiàn)：

[1]謝利.體悟教學(xué)在中職《職業(yè)道德與法律》課程中的實(shí)施與運(yùn)用[j].文教資料，2014，（21）.

[2]王飛燕.體驗(yàn)式教學(xué)法在《職業(yè)道德與法律》德育課程中的應(yīng)用[j].

倫理與道德的關(guān)系論文篇十二

隨著科學(xué)技術(shù)的'發(fā)展,人們對科學(xué)技術(shù)這把雙刃劍的作用日益關(guān)注,對科技工作者和科學(xué)技術(shù)的使用者的倫理道德要求,達(dá)到了前所未有的程度.

作者：王耀希劉燁作者單位：王耀希(云南省電子計算中心,云南,昆明,650223)。

劉燁(武漢大學(xué)政治與行政學(xué)院,湖北,武漢,430023)。

倫理與道德的關(guān)系論文篇十三

中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會報告中論述了關(guān)于全面提高公民道德素質(zhì)的問題。當(dāng)代大學(xué)生作為未來社會主義事業(yè)的建設(shè)者，承擔(dān)公民道德建設(shè)的重任義不容辭。我們應(yīng)結(jié)合時代發(fā)展要求，創(chuàng)新傳統(tǒng)倫理道德在新時期大學(xué)生道德建設(shè)中的內(nèi)涵，充分認(rèn)識傳統(tǒng)倫理道德對大學(xué)生道德建設(shè)的重要意義，并將其引入大學(xué)生道德建設(shè)的過程中，切實(shí)加強(qiáng)大學(xué)生道德建設(shè)工作的實(shí)效性。

我國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，社會結(jié)構(gòu)的調(diào)整、思想觀念和價值取向的多元化變化所帶來的負(fù)面影響，不斷沖擊著大學(xué)生們的思想，道德失范現(xiàn)象頻繁發(fā)生。

“仁愛孝悌”、“謙和好禮”、“誠信知報”、“精忠報國”、“克己奉公”、“修己慎獨(dú)”、“見利思義”、“勤儉廉正”、“篤實(shí)寬厚”、“勇毅力行”等優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)倫理道德，在當(dāng)今大學(xué)生中日漸式微。很多學(xué)生“對傳統(tǒng)倫理道德的內(nèi)涵不了解，對傳統(tǒng)倫理道德的意識和感悟較淺，對傳統(tǒng)倫理道德的價值認(rèn)識不足”。認(rèn)為傳統(tǒng)倫理道德是過時的，不適合現(xiàn)代社會的發(fā)展需要。由此造成的后果是，目前大學(xué)生群體中存在著個人功利主義思想嚴(yán)重、誠信缺失、缺乏責(zé)任感、好逸惡勞等問題。

在日常生活中道德認(rèn)知和道德實(shí)踐脫節(jié)，當(dāng)代大學(xué)生群體中還存在一些道德失范的行為，比如：不尊敬師長、考試作弊、學(xué)術(shù)不端、自制能力差等等，有的甚至走上違法犯罪的道路，比如：馬加爵事件、北大學(xué)生硫酸潑熊、藥家鑫事件、復(fù)旦大學(xué)投毒事件等悲劇不絕于耳，令人嘆息。大學(xué)生的道德建設(shè)也因此面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，這種踐行不足最終會導(dǎo)致社會范圍內(nèi)中國傳統(tǒng)倫理道德的認(rèn)同危機(jī)，最終不利于和諧校園和和諧社會的建成。

“目前高校的德育課程存在嚴(yán)重的結(jié)構(gòu)性缺失，政治性的內(nèi)容所占比例過重，傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)容沒有占到一席之地。學(xué)?；旧蠜]有建立起傳統(tǒng)倫理道德教育平臺，沒有找到大學(xué)生道德建設(shè)與傳統(tǒng)倫理道德的契合點(diǎn)”。雖然一些高校舉辦過有關(guān)傳統(tǒng)倫理道德方面的論壇、講座，但一般都是專業(yè)性較強(qiáng)的學(xué)術(shù)報告，不具有教育性和普及性。

“馬克思?韋伯認(rèn)為現(xiàn)代道德與傳統(tǒng)道德之間具有連續(xù)性、同一性的關(guān)系”。傳統(tǒng)倫理道德在現(xiàn)代社會中依然具有適應(yīng)性與教育意義，并且這種傳承性依然可以并有必要在大學(xué)生道德建設(shè)過程中加以延續(xù)。

（一）知識目標(biāo)方面。

引入中國傳統(tǒng)倫理道德中的精髓，使學(xué)生了解關(guān)于立志、修身、勉學(xué)、處事、治家等方面的經(jīng)典章句，了解所蘊(yùn)含的人生觀、價值觀。中國傳統(tǒng)倫理道德重視人文精神和文化教養(yǎng)的特點(diǎn)對今天市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展之下的大學(xué)生道德建設(shè)，具有十分深刻的啟發(fā)意義?！斑@些思想和傳統(tǒng)美德，充分體現(xiàn)出社會主義的時代精神，成為大學(xué)生道德建設(shè)的主要內(nèi)容，成為個人道德修養(yǎng)的標(biāo)尺，使中國傳統(tǒng)倫理道德在潛移默化中影響和規(guī)范著大學(xué)生的行為舉止”。

（二）能力目標(biāo)方面。

通過對中國傳統(tǒng)倫理道德的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)大學(xué)生自省能力，自我判斷能力，具備判斷是非和初步的人生規(guī)劃能力，在個人生活和家庭生活中，規(guī)范自己的行為舉止，通過所學(xué)所悟，增加服務(wù)社會的能力。中國傳統(tǒng)倫理道德有利于大學(xué)生個人行為的規(guī)范和自律，更有利于社會的穩(wěn)定、有序、進(jìn)步和發(fā)展。

（三）情感、價值目標(biāo)方面。

通過學(xué)習(xí)教育，使大學(xué)生具有良好的道德情操，對家庭、他人、社會有著強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感。在道德建設(shè)過程中，汲取傳統(tǒng)倫理道德可用之精華，教會學(xué)生們做人處世的道理，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之（《三國志?蜀書?先主傳》）”。

如何借助中國傳統(tǒng)倫理道德加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生的道德建設(shè)的具體工作是目前迫切需要關(guān)注和解決的問題，需要從教育手段和教育環(huán)境兩方面入手，尋找工作的著力點(diǎn)，提升道德建設(shè)的實(shí)際效果。

（一）教育手段方面。

在教育內(nèi)容上重點(diǎn)加強(qiáng)誠信教育、民族精神教育和感恩教育。加強(qiáng)大學(xué)生的誠信教育，使其養(yǎng)成真誠做人、認(rèn)真做事的習(xí)慣。在中國傳統(tǒng)倫理道德中關(guān)于民族精神的表述不勝枚舉。吸收傳統(tǒng)倫理道德中關(guān)于感恩精神的表達(dá)，加強(qiáng)大學(xué)生的感恩教育，感恩自然、感恩長輩、感恩社會。以課程為載體，以中國傳統(tǒng)倫理道德精髓為依托，對大學(xué)生進(jìn)行道德規(guī)范教育。

2、積極開展社會教育實(shí)踐活動。

社會實(shí)踐是大學(xué)生道德建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，高校必須重視大學(xué)生傳統(tǒng)倫理道德實(shí)踐活動的開展。拓寬渠道和平臺，豐富實(shí)踐內(nèi)容和形式，建立多樣的教育實(shí)踐基地。把說服教育與實(shí)踐教育結(jié)合起來，變宣傳教育為靈活多樣的體驗(yàn)教育，顯性課程教育與隱性課程影響配合，讓學(xué)生在實(shí)踐中接受新知，堅持知識、情感、行為的有機(jī)統(tǒng)一。

3、充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代道德教育手段。

網(wǎng)絡(luò)在大學(xué)生當(dāng)中已相當(dāng)普及，可以把中國的傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)容做成網(wǎng)頁、網(wǎng)站，利用動漫、視頻、電視臺、學(xué)?？锏葌髅绞侄渭哟髮鹘y(tǒng)倫理道德的宣傳力度，使課堂教育轉(zhuǎn)變成自我教育，使強(qiáng)制教育轉(zhuǎn)變成自我約束。無形當(dāng)中使道德教育的場所無所不在，增加了受教育的機(jī)率，豐富了教育的內(nèi)容，提高了教育的實(shí)效性。

（二）教育環(huán)境方面。

1、積極營造良好的校園倫理文化。

學(xué)校作為育人場所，要積極營造一個弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)倫理道德的校園環(huán)境。以良好的校園文化氛圍為載體，把中國傳統(tǒng)倫理道德滲透到學(xué)校的建筑、教學(xué)設(shè)施和各種人文景觀當(dāng)中，讓大學(xué)生們在這樣的文化氛圍中學(xué)習(xí)、生活，在耳濡目染之中時時接受教育。

2、加強(qiáng)制度建設(shè)，完善教育機(jī)制。

學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要關(guān)心、重視大學(xué)生道德建設(shè)，學(xué)校各部門要齊心合力開展工作，為大學(xué)生道德建設(shè)提供人力、物力、財力的支持和保障。鼓勵對不道德行為進(jìn)行斗爭，促進(jìn)針對違反學(xué)術(shù)道德、學(xué)術(shù)倫理的懲治行為的制度化、規(guī)范化，讓大學(xué)生更加理性的對待學(xué)習(xí)生活中出現(xiàn)的不道德行為。

四、結(jié)語。

羅國杰先生說過：“一旦一個民族拋棄或失去了自己的民族傳統(tǒng)，或者被別的民族的文化所征服，那么這個民族的生存也就岌岌可危了。”中國傳統(tǒng)倫理道德對大學(xué)生樹立正確的人生觀不無啟發(fā)。繼承中國傳統(tǒng)倫理道德，是提高大學(xué)生道德素質(zhì)的重要一環(huán)，從而使他們自覺按照黨的報告中公民道德建設(shè)的要求，與時俱進(jìn)，適應(yīng)建設(shè)有中國特色社會主義的需要。

參考文獻(xiàn)。

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倫理與道德的關(guān)系論文篇十四

1.縱觀畢業(yè)生。

(1)一些畢業(yè)生缺少綜合素質(zhì)。一部分大學(xué)生在學(xué)習(xí)時期僅僅掌握了文化課程，而不具備處理問題的能力以及淵博的知識面，思維不活躍，缺少動手能力，并且表達(dá)能力差，因此難以適應(yīng)社會。畢業(yè)生自身較低的素質(zhì)跟社會的要求之間的差異性也導(dǎo)致學(xué)生難以就業(yè)。

(2)滯后的就業(yè)觀念和太高的就業(yè)要求跟實(shí)際需要之間存在著太大的差異性。一些學(xué)生依舊希望留在大城市和環(huán)境優(yōu)越的城市。新時期氣的就業(yè)需要跟畢業(yè)生的這種思想存在相悖之處，這造成了一些畢業(yè)生難以找到合適的工作。

2.縱觀用人企業(yè)。

(1)太過要求工作經(jīng)驗(yàn)。一些企業(yè)在招聘的過程中更加喜歡經(jīng)驗(yàn)豐富的人才，用人企業(yè)的這種要求不利于畢業(yè)生的就業(yè)。(2)用人的要求過高，從而浪費(fèi)了大量的人才。人才是用人企業(yè)發(fā)展與生存的根本，然而一些企業(yè)未能夠立足于自身現(xiàn)狀，過于注重高學(xué)歷。

3.縱觀高校。

(1)在我國持續(xù)發(fā)展的高等教育影響之下，高等教育業(yè)已越來越大眾化。在沒有顯著增長的社會人力資源需要的基礎(chǔ)上，這種改變的量不利于畢業(yè)生的就業(yè)。

(2)高校缺少有效的就業(yè)指導(dǎo)。在學(xué)生求職的技巧、方法等方面以及怎樣啟發(fā)學(xué)生規(guī)劃和設(shè)計職業(yè)生涯規(guī)劃等，教師的指導(dǎo)工作做得還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

(3)高校培養(yǎng)的學(xué)生綜合素質(zhì)比較低。不少高校在擴(kuò)招之后，硬件和軟件裝置難以實(shí)現(xiàn)要求，缺少師資力量等，這導(dǎo)致了所培養(yǎng)的學(xué)生質(zhì)量比較低，進(jìn)而難以實(shí)現(xiàn)企業(yè)的需要。

(4)高校設(shè)置的專業(yè)跟社會的需要不相符合。導(dǎo)致日益突出的供需矛盾。立足于整體上，畢業(yè)生的數(shù)量不是非常多，然而從畢業(yè)生的專業(yè)來講，存在失衡的結(jié)構(gòu)性矛盾。

4.縱觀社會就業(yè)環(huán)境。

(1)社會發(fā)展的區(qū)域性失衡，發(fā)達(dá)的東部區(qū)域有利于畢業(yè)生的基就業(yè)，然而在西部區(qū)域存在大量的崗位缺少大學(xué)生。

(2)不合理的就業(yè)結(jié)構(gòu)導(dǎo)致明顯的供需矛盾。社會總需求和畢業(yè)學(xué)生總供給之間的矛盾實(shí)際上是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型期跟高校的迅速發(fā)展不協(xié)調(diào)的體現(xiàn)。

(3)不健全的就業(yè)市場和轉(zhuǎn)變的就業(yè)模式之間存在矛盾?？v觀當(dāng)今的現(xiàn)狀，大學(xué)生就業(yè)市場不健全。

(4)畢業(yè)生存在嚴(yán)峻的供需矛盾。每年增多的畢業(yè)生數(shù)量導(dǎo)致社會用人的供大于求，這導(dǎo)致畢業(yè)生難以就業(yè)。

二、大學(xué)生就業(yè)難的對策。

1.畢業(yè)生應(yīng)轉(zhuǎn)變就業(yè)思想，提高自身的'綜合素質(zhì)和能力。

(1)改變就業(yè)思想，樹立全新的就業(yè)觀念，對合理的就業(yè)期望值進(jìn)行確定。畢業(yè)生應(yīng)當(dāng)持續(xù)地使就業(yè)思想更新，需要立足于實(shí)際情況，具備先就業(yè)再擇業(yè)的思想意識，立足于實(shí)際情況就業(yè)。

(2)重視提高自身的綜合素質(zhì)和能力。在日益嚴(yán)峻的就業(yè)形勢影響下，畢業(yè)生選擇職業(yè)的關(guān)鍵性要素是團(tuán)隊意識、專業(yè)特長、能力，以及素質(zhì)等，畢業(yè)生想要取得就業(yè)中的競爭優(yōu)勢，就務(wù)必以社會實(shí)踐和專業(yè)學(xué)習(xí)的手段，持續(xù)地使自身的綜合素質(zhì)提高，以使自身的實(shí)踐技能和創(chuàng)新能力提高，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會發(fā)展對人才的要求。

2.高校應(yīng)符合社會辦學(xué)的要求以及指導(dǎo)畢業(yè)生的就業(yè)。

(1)進(jìn)一步地改革教育，確保設(shè)置的專業(yè)跟社會的要求相適應(yīng)。高校需要結(jié)合社會的要求，對專業(yè)設(shè)置與課程結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整，針對市場和社會辦學(xué)。進(jìn)而對自身的教學(xué)知識、專業(yè)設(shè)置、辦學(xué)水平、辦學(xué)模式等進(jìn)行確定，積極開設(shè)社會需求高的專業(yè)。

(2)注重指導(dǎo)學(xué)生的就業(yè)，給畢業(yè)生搭建一個好的擇業(yè)平臺。高校應(yīng)當(dāng)以座談、就業(yè)咨詢、就業(yè)講座課等一系列的方式，指導(dǎo)學(xué)生轉(zhuǎn)變就業(yè)思想。并且應(yīng)積極地聯(lián)系用人企業(yè)，從而拓展畢業(yè)生的擇業(yè)和就業(yè)渠道。

3.用人企業(yè)應(yīng)根據(jù)需求選用人才。

(1)應(yīng)結(jié)合需要對層次不同的畢業(yè)生進(jìn)行引進(jìn)。用人企業(yè)應(yīng)轉(zhuǎn)變思想理念，根據(jù)需求選用人才。層次較低的畢業(yè)生是為了對應(yīng)用操作方面的人才進(jìn)行培養(yǎng)，而層次較高的畢業(yè)生是為了對開發(fā)技術(shù)和科研方面的人才進(jìn)行培養(yǎng)。只有適宜地吸引層次不同的畢業(yè)生，才可以實(shí)現(xiàn)用人企業(yè)對層次不同人才的需要。(2)注重儲備人才。用人單位需要把握住好的機(jī)會，不斷地引進(jìn)畢業(yè)大學(xué)生，注重儲備人才，以實(shí)現(xiàn)人才結(jié)構(gòu)的調(diào)整。

4.政府應(yīng)當(dāng)改革體制，從政策上支持畢業(yè)生的就業(yè)。

(1)創(chuàng)建以及健全就業(yè)信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，以共享資源。通過對一系列信息的搜集、篩選，評估，使供需的兩方共享資源。有效地體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)的功能，各個級別的教育和政府部門需要建設(shè)就業(yè)信息網(wǎng)絡(luò)。

(2)從政策上給予引導(dǎo)，激勵畢業(yè)生到基層單位、偏遠(yuǎn)區(qū)域、中小企業(yè)就業(yè)，政府應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造條件支持畢業(yè)生到基層和偏遠(yuǎn)區(qū)域的工作。像是提供給畢業(yè)生一系列的優(yōu)惠政策激勵他們?nèi)セ鶎泳蜆I(yè)，以及對標(biāo)準(zhǔn)化與長期性的渠道進(jìn)行開辟，且強(qiáng)化引導(dǎo)和宣傳。此外，還需要對畢業(yè)生的就業(yè)政策進(jìn)行健全。總而言之，堅信在整個社會以及畢業(yè)生自身的一致努力下，就一定可以有效地解決畢業(yè)生難就業(yè)這個問題，畢業(yè)大學(xué)生也一定能夠完全地就業(yè)。作為我國龐大勞動力與巨大人口隊伍的大學(xué)畢業(yè)生在自己的工作崗位上，一定可以為社會經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展增磚添瓦。

倫理與道德的關(guān)系論文篇十五

摘要：語文課堂的美，首先是指課文美的形式，然后是課文美的內(nèi)容，美的感情和美的文字等，更包括教學(xué)過程的美，這是一種流動的美、過程的美、動態(tài)的美。

關(guān)鍵詞：朗讀；品味；感受；審美教育。

語文是一門兼具工具性與人文性的學(xué)科，是體現(xiàn)美、呼喚美和創(chuàng)造美的學(xué)科。語文學(xué)科的特點(diǎn)決定了語文教學(xué)的全過程都應(yīng)該貫穿著美的因素。在語文課堂教學(xué)中，我們應(yīng)該進(jìn)行審美教育，賦予學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美、傳遞美的功能，讓他們因美而感動憤悱而升華認(rèn)知水平。語文課堂的美，首先是指課文美的形式，然后是課文美的內(nèi)容，美的感情和美的文字等，更包括教學(xué)過程的美，這是一種流動的美、過程的美、動態(tài)的美。如何拓寬語文課堂中的審美教育的途徑，筆者在教學(xué)中做了如下嘗試。

一、朗讀文本，傳達(dá)文章之美。

我們常用“書聲瑯瑯”來形容校園。毋庸置疑，朗讀―――通過聲音來感受課文之美，是培養(yǎng)學(xué)生感受美、鑒賞美的能力的一種重要方式。語文的教學(xué)目標(biāo)之一就是培養(yǎng)學(xué)生語文素養(yǎng)的形成，毫不夸張地說，朗讀在語文素養(yǎng)的形成中起著至關(guān)重要的作用，朗讀質(zhì)量的高低、朗讀量積累的多少，直接決定著一個人語文素養(yǎng)的高低。

（一）讓學(xué)生在美讀吟誦中體會美。

教育家朱作仁曾經(jīng)說過：“講解是死的，如同進(jìn)行解剖；朗讀是活的，如同給作品以生命。講解只能使人知道，而朗讀更能使人感受。”朗讀是用聲音來傳遞作品內(nèi)蘊(yùn)、進(jìn)行情感熏陶的豐富細(xì)膩的情感活動，能加深讀者對課文內(nèi)容的理解。俗話說“書讀百遍，其義自見?！啊弊x書破萬卷，下筆如有神。”這里的“義”“、神”都是讀出來的。所以，學(xué)生只有通過對課文的“美讀吟誦，熟讀精思”，才能真正領(lǐng)略文章的內(nèi)涵，感受課文所特有的美。首先，通過美讀吟誦讓學(xué)生感受文章音韻之美語文教材中的文學(xué)作品都是以語言文字為工具，形象化地反映社會生活的藝術(shù)。通過美讀吟誦，學(xué)生能直觀地體會到漢字的或鏗鏘有力、或柔和曼妙的獨(dú)特魅力，從而感受到文章的音韻美。新月派詩人徐志摩的《再別康橋》一詩，共七個詩節(jié)，雖然整體上用韻不一致，但每節(jié)用韻，整首詩錯落有致，回環(huán)往復(fù)，學(xué)生通過朗讀就能自然而然讀出一種旋律感，從字里行間中捕捉徐志摩表達(dá)的淡淡離別愁緒。再如，朱自清的散文《春》中描繪春天鮮花盛開：“紅的像火，粉的像霞，白的像雪”，均為四字句，句式相同，音節(jié)勻稱，寫紅、粉、白的顏色，分別用比喻：像火、像霞、像雪，這樣描寫不僅色彩艷麗，而且讀來整齊悅耳，讓人眼前一派春的勃勃生機(jī)，蘊(yùn)含著詩情畫意。其次，通過美讀吟誦讓學(xué)生體驗(yàn)文章情感之美情感教育是語文教學(xué)的一個關(guān)鍵，情感教育的基本方式就是對情感的體驗(yàn)。要讓學(xué)生通過美讀吟誦體驗(yàn)情感，首先教師要理解和尊重學(xué)生對生活的認(rèn)識和情感體驗(yàn)，讓他們通過課堂的美讀吟誦實(shí)現(xiàn)與生活中經(jīng)歷的情感體驗(yàn)的深刻共鳴，從而加深對文本的情感體驗(yàn)。初一學(xué)生很多都是第一次離開父母寄宿在校，這種情感體驗(yàn)和冰心寫小詩《紙船》時的情感是有交叉點(diǎn)的。冰心離別母親離別故鄉(xiāng)，遠(yuǎn)赴美國獨(dú)自求學(xué)，冷暖自知，所以詩人借紙船來寄母親。所以在朗讀《紙船》中：“母親，倘若你夢中看見一只很小的白船兒，不要驚訝它無端入夢。這是你至愛的女兒含著淚疊的，萬水千山求它載著她的愛和悲哀歸去”這句詩時，引導(dǎo)學(xué)生用稍重而又帶微顫的語調(diào)讀“至愛”、“含著淚”等詞語表達(dá)的“愛”與“悲哀”復(fù)雜交織的情感，課文用心讀了，感情的把握也就水到渠成了。歐陽修《醉翁亭記》，最大特點(diǎn)是全文都用相同的句式，每一句都是用語氣詞“也”結(jié)尾，全文共21句，用了21個“也”字?jǐn)嗑?，借以抒發(fā)“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”的醉意。教師可以指導(dǎo)學(xué)生在理解基本文句的基礎(chǔ)上，用各種方法反復(fù)吟誦，直至吟出作者的醉意，在誦讀的過程中穿插講解、評論和研討，以加深理解和體驗(yàn)，最終理解“山水之樂，得之心而寓之酒也”的旨趣與作者“與民同樂”的從政思想。

（二）讓學(xué)生在自編歌曲中唱出美音樂是流動的文學(xué)。

二、鑒賞文本，品味文章之美。

打開語文課本，仿佛置身于一個五彩斑斕的美的世界。對于一篇教材，學(xué)生既可以學(xué)遣詞造句的知識，也可以學(xué)謀篇布局的手法，還可以借助文本獲得情感、態(tài)度、價值觀的養(yǎng)成等。教師引領(lǐng)學(xué)生品讀文本，要學(xué)會整體感知并涵泳和鑒賞文字，感受文章美的結(jié)構(gòu)、美的情感和美的文字。

（一）美的結(jié)構(gòu)。

建筑是凝固的音樂，我們欣賞建筑物時，常常為建筑家的匠心獨(dú)運(yùn)與建筑物的精美構(gòu)造而贊嘆不已。藝術(shù)是相通的，我們在欣賞一篇精彩的文學(xué)作品時，也同樣為作者巧妙的藝術(shù)構(gòu)思所折服。對文章結(jié)構(gòu)美的追求，是作者在內(nèi)容和形式統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，追求文章更加完美的形式。在語文教學(xué)中，讓學(xué)生分析文章布局謀篇的意義就在于強(qiáng)調(diào)文章的內(nèi)容結(jié)構(gòu)統(tǒng)一之美。我們可以從邏輯思維的程序、層次內(nèi)容的布局來分析作品完美的結(jié)構(gòu)。說明文、議論文的結(jié)構(gòu)層次因?yàn)樗鼉?nèi)容邏輯的需要，十分清晰，如議論文的“引論―――本論―――結(jié)論”，說明文的時間順序、空間順序、邏輯順序決定的或總分、或并列、或遞進(jìn)的結(jié)構(gòu)等。文學(xué)作品中，把握文章的結(jié)構(gòu)能使學(xué)生高屋建瓴看文章，領(lǐng)略篇章之妙?！多u忌諷齊王納諫》一文，故事情節(jié)生動有趣，設(shè)喻說理手法巧妙，語言風(fēng)趣樸實(shí)，而文中隱含的數(shù)字“三”更是妙不可言：“三問”、“三答”、“三比”“、三賞”“、三變”，使得文章既緊湊又搖曳多姿?！渡⒉健穼懙氖悄赣H、“我”、妻子、兒子一家四口一起散步這件生活中的尋常事，課文行文短小精悍，嚴(yán)謹(jǐn)工整，有著整飭之美，文章不少語句也是大致對稱的，形式整齊勻稱，和諧流暢，強(qiáng)化了所表達(dá)的內(nèi)容，很有特色，如“母親/要走/大路，大路/平順；我的兒子/要走/小路，小路/有意思”；再如，“我/蹲下來，背起了/母親，妻子/也蹲下來，背起了/兒子”，文句對稱，文意對舉，強(qiáng)化了親情以及“我”與妻子強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感。

（二）美的情感。

美的作品蘊(yùn)涵和流淌著美的情感：親情、鄉(xiāng)情、友情、愛情和愛國情等，不一而足。為了引導(dǎo)學(xué)生涵泳和品味各種感情，教師要用一顆審美的心解讀教材，與文本里面的人物平等對話，在對話中，觸摸作者的文脈，感受文本的魅力，領(lǐng)會深邃的思想。蘇教版語文八年級下冊第一單元的單元主題是“詠物抒情懷”。同樣是關(guān)注大自然，從高爾基的“海燕”身上，我們看到了革命先驅(qū)者的無畏無懼；從茅盾的《白楊禮贊》中，我們看到了作者對“用血寫出新中國歷史的那種精神和意志”的贊美；從郭沫若的“石榴”身上，我們看到了作者對民族氣節(jié)和高尚的情操的謳歌；從宗璞的《紫藤蘿瀑布》中，我們看到了關(guān)注人生、自我砥礪的積極情懷。只有同中求異，充分挖掘，細(xì)加揣摩，語文課堂才能流動豐富熱烈的教與學(xué)的良性情感，既感染教師又感染學(xué)生，從而達(dá)成語文教學(xué)的審美目標(biāo)。當(dāng)然，語文教師要理解“審美”的真正內(nèi)涵，審美追逐的是一種本真，審美的境界不應(yīng)該只是粉飾美好，而應(yīng)直抵人心。審美的'目的就是要去識別什么是美，在認(rèn)識美的同時也要了解對立的丑，要形成兩者均識而不是非此即彼的思維方式。比如在《雷雨》的教學(xué)中，我們最終的目的是通過品讀不同人物的臺詞來認(rèn)識人性。我們不能簡單地貼標(biāo)簽，說周樸園是“壞人”還是“好人”，在他身上多情與絕情、溫情與冷酷、人情味與銅臭味時時交織在一起，要讓學(xué)生通過討論分析真切地體會到這個人物的復(fù)雜性。當(dāng)我們直面人性時就要走進(jìn)人物真實(shí)的世界，這樣才能觸動每一顆心靈。審美需要一顆真實(shí)的心“，美”也在真實(shí)中悄然而現(xiàn)。

（三）美的寫法。

美的文章表現(xiàn)手法多樣：托物言志、對比襯托、欲揚(yáng)先抑、鋪墊渲染等等。當(dāng)然，我們不能讓一節(jié)語文課承擔(dān)太多的任務(wù)“，傷其十指，不如斷其一指”。因?yàn)槎潭痰乃氖昼姡@然不可能兼顧所有知識，面面俱到，否則不僅課堂教學(xué)的重點(diǎn)得不到突破，整節(jié)課也會支離破碎。教師要在研讀中體會本篇課文最重要的寫法，一課一得，才能讓學(xué)生真正學(xué)有所得。如，泰格特的《窗》，以“窗”為焦點(diǎn)，以兩位重病人相互之間所持的態(tài)度為線索，展開情節(jié)，通過對比手法的運(yùn)用，表現(xiàn)了美與丑兩種截然不同的心靈，體現(xiàn)了揚(yáng)善貶惡的道德力量：一個人心中若有一個春天，他的眼中便有一個美麗的世界；一個人心中若沒有春天，他的眼中就只有一片荒漠。同樣運(yùn)用對比手法的還有《變色龍》、《孔乙己》、《范進(jìn)中舉》等等。語文學(xué)習(xí)是一個習(xí)得的過程，只有多體會寫法，學(xué)生才能把知識遷移為自己的語文能力與語文素養(yǎng)。

三、處理文本，感受過程之美。

每堂課時間是一樣的，但教師取得的效果迥然有異：有的妙趣橫生，學(xué)生興趣盎然；有的平淡無奇，學(xué)生興味索然。之所以會出現(xiàn)這兩種截然不同的教學(xué)效果，其很大程度取決于執(zhí)教者教學(xué)流程的設(shè)計。教學(xué)設(shè)計是一門學(xué)問，一項技術(shù)，直接體現(xiàn)了教師的職業(yè)素質(zhì)與教學(xué)水平。教師處理文本，設(shè)計教學(xué)過程，要有師生雙邊活動的設(shè)計。

（一）提升教師教學(xué)流程的節(jié)奏感。

看一個教師處理教材，有如看“解?！?。水平之高下，技藝之精疏，動刀則現(xiàn)，一是看他如何下手，如何選點(diǎn)，如何切入，是“以神遇”還是“以目視”；二是看他如何運(yùn)刀，是東砍西剁，雞零狗碎，還是“因其固然”游刃有余。1．教學(xué)設(shè)計準(zhǔn)確巧妙之美。語文教學(xué)中，少些平鋪直敘，少些按部就班，少些知識販賣，即使是一個關(guān)鍵詞、一個過渡段，或是一個標(biāo)題，只要設(shè)計準(zhǔn)確而巧妙，就能牽一發(fā)而動全身，學(xué)生就可以從中咂摸出作者關(guān)于內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、語言、手法、主題等的無限意蘊(yùn)。黃厚江老師教《阿房宮賦》，把文章縮成了一段話：阿房之宮，其形可謂矣，其制可謂（），宮中之女可謂（）矣，宮中之寶可謂（）矣，其費(fèi)可謂（）矣，其奢可謂（）矣。其亡可謂（）矣！嗟夫！后人哀之而不鑒之，亦可（）矣！讀文章需懂“出入法”，讀進(jìn)去，又要跳出來，正是因?yàn)辄S厚江老師教學(xué)時居高臨下，統(tǒng)率全局，才有了這樣的教學(xué)機(jī)智―――不是和盤托出，而是留有懸念，其中貫穿了填空的方法、點(diǎn)撥的技巧、齊讀收尾的指導(dǎo)。通過填寫關(guān)鍵詞、再根據(jù)關(guān)鍵詞摘引文句、改寫結(jié)尾讓學(xué)生比較優(yōu)劣等學(xué)習(xí)活動，達(dá)到了一石三鳥、“四文（文言、文章、文學(xué)、文化）”統(tǒng)一的效果。2．課堂語言規(guī)范生動之美。課堂語言是至關(guān)重要的，只有先“講對”了，才能夠“講好”“、講美”。因此，語文知識的傳授必須科學(xué)準(zhǔn)確，課堂教學(xué)用語要規(guī)范。此外，課堂語言還要追求生動活潑，這樣才不會讓語文課堂味同嚼蠟，學(xué)生只是機(jī)械地記憶晦澀難懂的術(shù)語，反而覺得春風(fēng)拂面，賞心悅目。生動的教學(xué)語言不僅可以拉近師生間的距離，還可以激發(fā)學(xué)生主動學(xué)習(xí)的興趣。著名的于漪老師在教學(xué)《晉祠》，設(shè)計了這樣的開場白：“我們偉大祖國歷史悠久，山川錦繡，名勝古跡星羅棋布，在世界上可以說是―――”稍作停頓，部分學(xué)生呼應(yīng)道：“首屈一指?！庇诶蠋熡纸酉氯ィ骸艾F(xiàn)在請每位同學(xué)就你所知道的名勝古跡說一處，要求：1.說清楚；2.速度?！边@是一個非常值得玩味的開場白。于老師語言典范，精簡扼要，不拖泥帶水，給人典雅凝練之感。由于她使用了一系列四字詞語，高度概括，節(jié)奏明快，言簡義豐，學(xué)生不僅獲得了豐富的語言信息，而且培養(yǎng)了熱愛祖國的自豪感。中間一個簡單的停頓，不著痕跡，卻與學(xué)生的心意相通、心靈交匯，師生之間第一次碰撞就如此和諧生動，這為整個教學(xué)過程的順利開展奠定了溫馨美好的基調(diào)。

（二）提升學(xué)生審美語言的感受力。

培養(yǎng)學(xué)生的審美感受力是語文教學(xué)不容忽視的重要內(nèi)容。語文教材，無論是語言文字的表述，還是內(nèi)涵意義的闡明都充滿了美的因素。那么，教師如何在語文教學(xué)中提升學(xué)生的審美語言的感受力呢？1.創(chuàng)設(shè)情境鑒賞語言文字美。作家汪曾祺說，語言不能像蓋房子一樣，一塊磚一塊磚壘起來。語言的美不在單獨(dú)的一句一句的話，而在于話與話之間的聯(lián)系。由此可見，文章并不是無情物，而是豐富細(xì)膩的情感的表達(dá)；但是如果教師不能身臨其境，進(jìn)入角色，只作為旁觀者作一般的敘述，學(xué)生不可能很好地受到美的感染。只有教師與作品息息相通，學(xué)生才能受到潛移默化的教育。課程與教學(xué)如何發(fā)揮自己的情感去激發(fā)、感染學(xué)生呢？創(chuàng)設(shè)情境是個不錯的方式。如教學(xué)《臺階》一課時，可以播放《父親》的音樂，讓學(xué)生隨著熟悉的旋律回憶與父親有關(guān)的生活情節(jié)，再通過畫面的展示，把學(xué)生帶入到課文所描寫的情境中。這樣的教學(xué)既喚起了學(xué)生的情感活動，又讓學(xué)生在這一情境中感受到母語的動人與美麗，受到了美的感染與熏陶，獲得了理解語言文字和塑造心靈的雙重效果。2.利用板書展示內(nèi)容結(jié)構(gòu)美。“隨著灰塵搖晃的光線曼舞，下課鈴聲早已隱在粉筆的塵埃中。白白的粉筆染白了老師的頭發(fā)，老師的青春在這白色塵埃中喊?！边@是描寫老師與粉筆的詩句?？梢娎蠋熍c粉筆是息息相關(guān)的，教師離不開粉筆，離不開板書。板書圖示的基本功能是用簡明、醒目的板書、圖表和形象，勾勒出作者的思路和文章結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生完整地理解和把握教學(xué)內(nèi)容，進(jìn)行思維的條理性和嚴(yán)密性的訓(xùn)練，能幫助教師更好地完成教學(xué)任務(wù)。板書美，不僅強(qiáng)調(diào)老師要寫得一手好字，還要求老師在板書時必須注意板書的位置、板書的條理。有的老師一節(jié)課把黑板寫得滿滿的，寫了擦，擦了又寫；有些老師卻不喜歡板書。前者往往給學(xué)生以雜亂的感覺，抓不住重點(diǎn)，后者則給學(xué)生留下的印象不深。所以，該板書的要板書，多余的板書則應(yīng)省略。板書應(yīng)力求簡潔、明了，既要給學(xué)生以美感，又要有助于學(xué)生理解課文的內(nèi)容。如《我的叔叔于勒》的板書設(shè)計可以如下：這一板書以形象直觀的形式、不可辯駁的邏輯向人們揭示了：在資本主義社會中，人的價值就是錢的價值。別出心裁的板書，往往以某種奇異感而使學(xué)生產(chǎn)生美的愉悅，再如《葡萄架下》的板書，高明的老師設(shè)計成四個字：園―――架―――串―――粒雖然僅僅四字，但是四字按字體大小排列，就濃縮了課文的內(nèi)容提綱：滿架的葡萄，一架架，一串串，一粒粒，使得課堂別有韻味。

綜上所述，當(dāng)“美”走進(jìn)語文課堂，當(dāng)語文課堂被多樣的美所滋潤時，我們的語文教學(xué)就會煥發(fā)出讓人如癡如醉的繽紛光芒。當(dāng)我們潛入文本，品味并引領(lǐng)學(xué)生面朝語文這浩瀚無邊的大海，學(xué)生在理解、感受美麗的語言文字的魅力時，必將享受春暖花開的美麗，這時的我們將與學(xué)生一起盡情享受美妙的語文課堂與語文學(xué)習(xí)之旅。

倫理與道德的關(guān)系論文篇十六

家庭中最核心的內(nèi)容是婚姻，如何選擇伴侶、選擇一個怎樣的伴侶成為現(xiàn)代人最重要的人生課題之一。當(dāng)整個社會步入經(jīng)濟(jì)理性時代，婚姻這一神圣的關(guān)系也隨之進(jìn)入了理性范疇，各種力量開始圍繞婚姻博弈，男女的結(jié)合更像是“財貌”的配對，而不是感情的融合。在《我的媳婦是女王》中,開心與湯帥完全是基于愛情而把對方認(rèn)定為自己終生伴侶的一對“純愛”情侶，但卻遭到了男方母親安琪兒的反對。為了與開心結(jié)婚，湯帥放棄了母親事業(yè)的繼承權(quán)。妮妮是開心的同事、閨蜜，她的丈夫在她眼里是一個懦弱無能的人，婚姻生活一直不順暢。該劇第十集中，在面臨離婚的危機(jī)時刻，大偉真誠地向妮妮懺悔，也用最質(zhì)樸的話語表達(dá)自己對她一直不變的愛。妮妮最終被大偉打動，與他哭成了一團(tuán)。在該劇中，情感戰(zhàn)勝了世俗的功利計較，讓觀眾看到了愛情的偉大力量，讓觀眾相信，只要有發(fā)自靈魂深處的愛存在，就沒有化解不了的矛盾。電視劇中穿插的安琪兒與男友劉永志的“功利愛情”，陶然對開心、小美對湯帥的單戀都沒有結(jié)出甜蜜的`愛情果實(shí)，這也從側(cè)面反映了男女雙方發(fā)自真心的愛情的重要性。電視劇突破了當(dāng)前多數(shù)都市情感劇“情感缺位”的現(xiàn)狀，把男女之間的情感糾葛演繹得惟妙惟肖，激發(fā)了觀眾對于婚姻的理性反思。同時，該劇也回?fù)袅水?dāng)今媒體輿論中一些對于女性在婚姻選擇上“以偏概全”的偏見，還原了當(dāng)代中國女性對純真愛情的不懈追求，讓觀眾相信：在世俗中愛情照樣活著;只有以愛情為基礎(chǔ)，婚姻才是道德的，才會天長地久。

二、處理好親子與夫妻的關(guān)系：倡導(dǎo)以夫妻關(guān)系為主的婚姻。

在中國的傳統(tǒng)觀念中，當(dāng)夫妻關(guān)系面臨家庭中的其他關(guān)系，比如親子關(guān)系、婆媳關(guān)系等時，夫妻關(guān)系往往會做出退讓。在這種思想主導(dǎo)下，婚姻成為一個多重關(guān)系并重的綜合體，沒有了主次，導(dǎo)致很多家庭悲劇在生活中不斷上演。一些文學(xué)藝術(shù)作品能夠呈現(xiàn)婚姻中的矛盾和糾葛，卻指不出矛盾的癥結(jié)。近年來，部分綜藝節(jié)目開始介入婚姻家庭問題，然而這些節(jié)目大多是針對某一個具體問題進(jìn)行分析調(diào)和，并沒有把問題上升到一個普遍的高度進(jìn)行深入的反思。情感類電視劇如果能把婚姻關(guān)系的核心通過故事情節(jié)藝術(shù)地展現(xiàn)出來，勢必會觸動許多有類似經(jīng)歷的觀眾，進(jìn)而把婚姻關(guān)系的核心理念化入觀眾的頭腦之中，成為指導(dǎo)他們婚姻生活的價值觀。

《我的媳婦是女王》可以說是少有的幾部將家庭次序的重要性演繹得深入人心的電視劇之一。近年來，隨著心理學(xué)研究的進(jìn)步和研究成果的及時發(fā)表，家庭中夫妻關(guān)系第一、親子關(guān)系其次的主張被不斷提及，一部分在家庭中遭遇次序糾葛的夫妻也在這種理念的指導(dǎo)下慢慢地調(diào)正了關(guān)系。該劇中，開心的閨蜜、家庭主婦大梅在懷孕后只顧著胎教，使丈夫李濤受到冷落，有所企圖的女秘書乘機(jī)勾引李濤。雖然李濤出軌，但其內(nèi)心深處對大梅的愛始終不變。大梅知道實(shí)情后，開始改變自己和丈夫的關(guān)系，終于收回了他的心。而開心和湯帥的關(guān)系也沒有被婆媳關(guān)系攪亂，他們不讓安琪兒的胡鬧干擾夫妻關(guān)系。這兩個故事把重要的婚姻原則講訴得相當(dāng)?shù)轿?，給觀眾留下了很深的印象。馬爾庫塞在《審美之維》一書中指出：“藝術(shù)的使命就是讓人們?nèi)ジ惺芤粋€世界?！彪娨晞　段业南眿D是女王》通過形象的故事，給糾結(jié)于夫妻與親子關(guān)系孰輕孰重的夫妻一個有效的啟發(fā)。這種帶有問題意識并致力于提供思路的都市情感劇彰顯了創(chuàng)作者的理性思考與人文關(guān)懷。近年來，電視界從不同的角度關(guān)注中國人的婚姻危機(jī)和情感危機(jī)，充分體現(xiàn)了他們高度的道德感和社會責(zé)任感，《我的媳婦是女王》就是這種背景下的優(yōu)秀成果。

三、處理好工作與家庭的關(guān)系：平衡女性工作和家庭角色。

當(dāng)代中國都市女性大都接受過良好的教育，因此很注重職業(yè)對自身發(fā)展的重要性。而在現(xiàn)實(shí)中，女性在家庭中需要付出的犧牲更大，這給職業(yè)女性帶來許多困擾：要事業(yè)還是要天倫之樂?隨之而來的家庭矛盾也不斷增加，這幾乎發(fā)生在每一個都市家庭中。競爭日益激烈的職場環(huán)境又對女性的職業(yè)生涯提出了更加苛刻的要求，這種要求通過媒體、社交平臺的曝光，給當(dāng)代女性帶來較為嚴(yán)重的職業(yè)焦慮，從而影響了她們對工作和家庭關(guān)系的協(xié)調(diào)。以往的電視劇很少單獨(dú)站在女性的角度深刻反映這種問題，如何通過電視劇作品把都市女性遇到的現(xiàn)實(shí)困境深刻而又藝術(shù)地展現(xiàn)出來，成為擺在電視劇工作者面前的一道難題。

電視劇《我的媳婦是女王》中，妮妮就面臨家庭和事業(yè)不可兼顧的現(xiàn)實(shí)矛盾。作為媒體編輯的妮妮是一個要強(qiáng)的職業(yè)女性，她的丈夫段大偉生性溫和老實(shí)，并承擔(dān)著照顧兒子的重任。第三集中發(fā)生的治病糾紛把職業(yè)女性面臨的“事業(yè)與家庭困境”演繹得比較充分，觸及到了相當(dāng)一部分無法兼顧家庭的職業(yè)人士的痛點(diǎn)。經(jīng)歷了家庭糾紛和丈夫的精神疾病等磨難后，妮妮認(rèn)識到了丈夫?qū)τ谧约旱闹匾浴Ｋm正了之前對家人的偏見，開始將精力投入家庭，使家庭走向和睦。該劇將這種困境真實(shí)地演繹出來，以期引起人們的重視，進(jìn)而通過社會、單位、家庭和男女個體的智慧共同尋求解決辦法。電視劇《我的媳婦是女王》劇情貼近生活，尤其在展現(xiàn)當(dāng)代都市人的生存困境上下了很大功夫，這也為都市劇今后的發(fā)展做出了榜樣。都市劇理應(yīng)展示社會的焦點(diǎn)現(xiàn)象，而不是講述無關(guān)痛癢的事情。

四、處理好家庭與社會的關(guān)系：建立良好的家庭社會支持系統(tǒng)。

進(jìn)入現(xiàn)代社會，家庭和個人越來越原子化，家庭已從傳統(tǒng)社會的龐大家族體系中獨(dú)立出來，而個人也遠(yuǎn)離了傳統(tǒng)的社會支持系統(tǒng)，因此當(dāng)家庭和個人面臨各種危機(jī)時，其往往處于孤立無援的狀態(tài)，致使家庭解體，個人出現(xiàn)精神困擾。社會科學(xué)研究表明，當(dāng)一個家庭有穩(wěn)定而緊密的親友關(guān)系、有機(jī)的社區(qū)支持系統(tǒng)，這個家庭就相對和睦，這種家庭中成長起來的孩子就有比較健康的人格和良好的社會關(guān)系，老人的晚年生活比較幸福，夫妻關(guān)系也較為和諧。

電視劇《我的媳婦是女王》呈現(xiàn)了三個閨蜜各自家庭出現(xiàn)的各類型問題和家庭矛盾，劇中巧妙而合理地安排了三個家庭通過三個閨蜜這條紐帶互相支持，幫助彼此走出困境。該劇通過三個閨蜜的公婆們這些角色，把他們置于社區(qū)這個有機(jī)的社會紐帶上，在個人關(guān)系之外加入社會力量，這也是當(dāng)代中國最為稀缺但又迫切需要的資源―社區(qū)支持系統(tǒng)。該劇為觀眾展示了一個濃濃的社區(qū)氛圍，激發(fā)了他們的社區(qū)意識，把社會學(xué)研究者呼吁和倡導(dǎo)的社區(qū)理念形象地展現(xiàn)在觀眾面前，促使這些研究成果輕松落地，為現(xiàn)代社會服務(wù)。

電視劇《我的媳婦是女王》之所以贏得觀眾的好評，不僅僅在于演員的演技和故事的精彩，還在于它觸及當(dāng)代都市男女和都市家庭所面臨的現(xiàn)實(shí)問題時，為其提供了現(xiàn)實(shí)參考，這也正是該劇具有魅力的深層次原因。

倫理與道德的關(guān)系論文篇十七

中國家庭倫理電視劇是以演繹家庭成員之間的情感糾葛為主的電視劇類型，對家庭成員之間人倫關(guān)系的狀態(tài)進(jìn)行審美化和真實(shí)化呈現(xiàn)是家庭倫理電視劇的審美表現(xiàn)，在特定的社會環(huán)境和歷史條件下，把目光聚焦在普通大眾和普通家庭的塑造上，通過展現(xiàn)口常家庭生活中的繁瑣的家庭人倫關(guān)系，展現(xiàn)了人們的悲歡離合，并給予解決家庭問題的良方。

家庭賦予了家庭成員多重的身份。但家庭成員的家庭地位和社會權(quán)利，在傳統(tǒng)家庭倫理觀念被顛覆的狀況下，形成了新的家庭倫理觀，家庭成員之間的關(guān)系也發(fā)生了多層面地變動，從而衍生出許多具有中國特色的家庭倫理問題。中國家庭倫理電視劇圍繞著家庭成員之間的人倫關(guān)系展開創(chuàng)作，除了夫妻人倫、長幼人倫、手足人倫外，還包含沒有血緣關(guān)系的人倫親情。第一節(jié)夫妻人倫夫妻關(guān)系延綿至今是家庭倫理關(guān)系中占有至關(guān)重要地位的人倫關(guān)系。只有夫妻之間保持和睦相處，才能達(dá)到家庭的和諧與安定。由于夫妻人倫是沒有血緣關(guān)系的人倫關(guān)系，夫妻人倫關(guān)系建立的基礎(chǔ)是為了繁衍后代，因此要想保持夫妻關(guān)系和睦只有互敬互愛?；ゾ椿凼翘幚矸蚱揸P(guān)系最基本的倫理道德要求。

計劃生育政策的變化，讓中國家庭倫理關(guān)系中的家族結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的變化。出現(xiàn)了家庭關(guān)系簡單化、家庭規(guī)模小型化的核心家庭，家庭人倫關(guān)系的重心也從父子人倫轉(zhuǎn)向了夫妻人倫。

中國家庭倫理電視劇是演繹真情的電視劇類型，因此表現(xiàn)兩性之間的愛情是這類電視劇中的核心內(nèi)容，以愛情為核心的婚姻關(guān)系以及愛情衍生出的婚姻問題就成為家庭倫理電視劇中的重要反映對象。由于各種誘惑、生活壓力以及道德觀念的缺失人們對性觀念、婚姻觀、家庭財產(chǎn)、夫妻責(zé)任等問題進(jìn)行了重新定位。人們的情感世界在家庭倫理電視劇中形象、真實(shí)地展現(xiàn)出來。

中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)和諧的夫妻關(guān)系是維護(hù)社會人倫秩序和國家安定的基礎(chǔ)，伴著家人和朋友“幸福美滿”、“甜甜蜜蜜”、“白頭偕老”的祝福，夫妻雙方滿懷著希望步入了婚姻的殿堂，成為新的家庭中的主體。白頭偕老的夫妻人倫之和是中華民族的傳統(tǒng)夙愿，只有良好的.感情基礎(chǔ)才能維系夫妻關(guān)系的長久，自古至今夫妻恩愛、執(zhí)子之手、與子偕老被認(rèn)為是美滿家庭的標(biāo)準(zhǔn)。

婚姻把夫妻雙方聯(lián)結(jié)起來，使他們結(jié)成人倫關(guān)系中最親密的關(guān)系之一。中國歷史上有許多夫妻互相恩愛、長相廝守。漢代的梁鴻和妻子孟光心心相印、舉案齊眉;春秋時的晉人冀缺夫婦是互相恩愛、相敬如賓的典范。建立在平等基礎(chǔ)上的相互尊重，并給予對方足夠的信任和自由，才能建立良好的愛情關(guān)系，從而達(dá)到執(zhí)子之手、與子偕老的人倫之和。

3結(jié)語。

以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為核心的現(xiàn)代社會中，家庭內(nèi)部產(chǎn)生了金錢至上和信任缺失的消極現(xiàn)象。人們冷漠的情感和倫理道德的急速下降，強(qiáng)烈地沖擊著現(xiàn)代家庭的穩(wěn)定性，在社會和大眾的呼喚中，塑造一批成功的白頭偕老式夫妻人倫電視劇，不僅承載了重要的歷史、文化使命，更是夫妻關(guān)系的暖胃湯。

一對戀人步入婚姻的殿堂，需要經(jīng)過長時間的相互磨合，才能了解對方的個性，在此過程中要包容對方的一切，僅僅依靠愛情為依托想長相廝守是不夠的，還需要在自身權(quán)利的基礎(chǔ)上有意識地承擔(dān)起自己應(yīng)負(fù)的責(zé)任和義務(wù)。白頭偕老的夫妻典范，不僅要通過情感的交流來面對生活中的坎坷，還要妥善解決夫妻間的情感危機(jī)。由張國立和蔣雯麗主演的家庭倫理電視劇一一《金婚》之所以具有良好的收視效果，不僅是因?yàn)橛昧司幠牦w的敘事模式，更是由于我們被她們執(zhí)子之手、與子偕老的美好人倫情感所感動。文麗與咚志的婚姻生活開始于二十世紀(jì)五十年代，與中國社會急劇變化的五十年同步，每一集展示新中國一年的新氣象。出身、性格差異和生活習(xí)慣迥然不同的文麗與咚志，在家庭生活中為了雞毛蒜皮的小事吵得不可開交，種種矛盾應(yīng)運(yùn)而生。

倫理與道德的關(guān)系論文篇十八

論文摘要:教育作為一種培養(yǎng)人的特殊的實(shí)踐活動，要真正實(shí)現(xiàn)“至善”的價值目標(biāo)，就不得不從人性的理念出發(fā)，對教育活動的主體即教師的德性和行為進(jìn)行倫理的反思。學(xué)生素質(zhì)的提升離不開教師潛移默化的影響，從提升德性、規(guī)范行為的視角對教育倫理道德建設(shè)的問題進(jìn)行了論述。

論文關(guān)鍵詞:提升德性;規(guī)范行為;教育倫理。

教育倫理問題實(shí)質(zhì)上是價值問題，它所要解決的是教育應(yīng)該是什么和教育應(yīng)該怎么樣的問題。教育倫理作為在培養(yǎng)人的活動過程中的倫理道德，既不是從某種絕對的道德理念推導(dǎo)出來的，也不是人的頭腦先天固有的善良意志在教育活動中的表達(dá)，而是產(chǎn)生和形成于現(xiàn)實(shí)的教育活動過程中的，教育倫理對教育的作用，即教育倫理的價值，是由教育活動的特殊性決定的，教育者的美德與善行是教育倫理價值取向的兩個維度，是教師教育倫理道德建設(shè)的終極目標(biāo)。

一、美德倫理與規(guī)范倫理的省思。

規(guī)范倫理與美德倫理是道德的基本構(gòu)成要素，也是倫理學(xué)理論的基本類型。規(guī)范倫理與美德倫理，從某種意義上講都可以成為人們行為導(dǎo)引和品德塑造的價值取向，但兩者具有不同的倫理品性、倫理旨趣和實(shí)現(xiàn)機(jī)制。

規(guī)范倫理研究道德規(guī)范及其性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和發(fā)揮功能的方式以及規(guī)范的論證等問題，它主要以人的行為及其道德標(biāo)準(zhǔn)為研究要義，探討善與惡、正當(dāng)與不正當(dāng)、應(yīng)該與不應(yīng)該之間的界限與標(biāo)準(zhǔn)，給人們行為提供準(zhǔn)則指引，為人類社會探索理想的規(guī)范系統(tǒng)。它具有最廣泛的可行性、可接受性，甚至具有某種必須性，是社會秩序、人際關(guān)系最基本的倫理需要。無論是功利主義，還是康德的絕對命令的義務(wù)論倫理學(xué)，乃至現(xiàn)代西方以羅爾斯正義論為代表的自由主義或個人主義等等，都是一種規(guī)范倫理學(xué)。它們都是建立在規(guī)則基礎(chǔ)之上的，認(rèn)為人們選擇一種行為，可能不是因?yàn)樗麄冊敢膺@樣做，而是因?yàn)樗麄儽仨毎凑找?guī)則而行為。

美德倫理本質(zhì)上屬于一種“人格倫理”，即是一種指向更真人生盡力、更善人生價值和更美人生境界的人格的自我完善。道德不只是外在的遵守，更是內(nèi)在的實(shí)現(xiàn)、內(nèi)心的誠服和以此為基礎(chǔ)的行動。儒家作為中國倫理思想史上美德倫理或者說德性論點(diǎn)的典型代表，以美德和修身為其“修身、齊家、治國、平天下”“內(nèi)圣外王”的起點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“修己以安人”，“修己以安百姓”。古希臘羅馬倫理學(xué)圍繞的核心問題就是研究“我們應(yīng)該成為什么樣的人”，前蘇聯(lián)倫理學(xué)學(xué)家季塔連科因此認(rèn)為“古希臘羅馬倫理學(xué)可以說是關(guān)于德行的學(xué)說，’(季塔連科:《馬克思主義倫理學(xué)》，中國人民大學(xué)出版社1984年版，第6頁)，美德倫理“重視美德，并把人生作為一個整體來看待?！?/p>

在關(guān)于美德問題上，規(guī)范倫理和美德倫理的理論側(cè)重和實(shí)踐導(dǎo)向不同。規(guī)范倫理側(cè)重“美德是出于規(guī)則而行動的愿望”，認(rèn)為美德源于規(guī)則;美德倫理則側(cè)重“應(yīng)當(dāng)通過美德來定義規(guī)則”，堅持規(guī)則源于美德。不同的倫理導(dǎo)向?qū)⑺艹赏耆煌娜瞬乓?guī)格。內(nèi)心的誠服和以此為基礎(chǔ)規(guī)范倫理的價值取向體現(xiàn)的是一種以規(guī)則為本位的知性人才培養(yǎng)模式;美德倫理的價值取向本質(zhì)上追求的是一種以人格健全發(fā)展為本位的德性人才培養(yǎng)模式。近年來，在我國學(xué)術(shù)界，普遍存在著一種重視規(guī)范倫理而輕視美德倫理的傾向。重視規(guī)范倫理的觀點(diǎn)主要有“底線倫理”論與制度倫理論。上述兩種觀點(diǎn)均是從社會倫理之視角與維度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)在當(dāng)代道德建設(shè)中首先要注重規(guī)范倫理建設(shè)，不過前者強(qiáng)調(diào)了這種規(guī)范的基礎(chǔ)性即底線性，后者則強(qiáng)調(diào)了這種社會規(guī)則的制度維持手段。但是如果現(xiàn)代道德把倫理學(xué)幾乎變成純粹外在約束規(guī)范的設(shè)計，使倫理道德成了一種類似于法律的規(guī)則體系，會不會使道德規(guī)范本身失去了應(yīng)有的作用和意義?因?yàn)闆]有現(xiàn)代人自身的德性品格作為現(xiàn)代倫理運(yùn)作的內(nèi)在主體基礎(chǔ)，道德規(guī)則又如何得以實(shí)施?美德和規(guī)則本來是一個完整的倫理學(xué)所應(yīng)當(dāng)必須涵蓋的內(nèi)容，合理的選擇應(yīng)當(dāng)是規(guī)范倫理與美德倫理的有機(jī)整合，既提倡既通過遵循規(guī)則，規(guī)范行為，指導(dǎo)行為，同時又高揚(yáng)人作為道德主體的自主自愿的主體精神，通過培養(yǎng)優(yōu)秀的美德和塑造良好的人格，提升德性，規(guī)范行為，指導(dǎo)行為。

當(dāng)代中國教育倫理既有豐富的文化資源和精深的理論資源，也有豐富的教育實(shí)踐。然而，面對利益追求和實(shí)用理性的挑戰(zhàn)，我國的教育道德也存在許多不盡如人意的地方。

1.教育目標(biāo)選擇的道德缺失。

我國教育要培養(yǎng)“德智體等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”，也要求學(xué)校教育在基礎(chǔ)教育階段實(shí)施素質(zhì)教育，然而考試選拔學(xué)生的重要方式，使得以升學(xué)為目標(biāo)的教育方式主導(dǎo)了學(xué)校教育的教育內(nèi)容和形式。教育過程中重智育，輕德育，重應(yīng)試能力訓(xùn)練，輕素質(zhì)養(yǎng)成培養(yǎng)?？荚囋诮逃龑?shí)踐中居于核心地位，并被賦予“指揮棒”的尊稱。在應(yīng)試教育下，學(xué)生不但抑制了創(chuàng)造力和想象力的發(fā)展，而且也失去了學(xué)習(xí)的興趣，著名教育家葉圣陶先生曾經(jīng)說學(xué)生在準(zhǔn)備大學(xué)人學(xué)考試過程中，是“以智害德”、“以智害體”、“以題害智”。教育在培養(yǎng)人的招牌下卻在摧殘人，這已是教育目標(biāo)道德迷失不爭的事實(shí)。

2.教育倫理中師生關(guān)系的生態(tài)失衡。

從生態(tài)學(xué)的基本原理中我們知道，任何一個因子在系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的存在和有效運(yùn)行，都與其它相關(guān)因子相聯(lián)系，都與結(jié)構(gòu)狀態(tài)和周圍環(huán)境緊密相聯(lián)。教師、學(xué)生作為教育倫理生態(tài)的重要兩極，每個人都應(yīng)有利于各自生存發(fā)展的生態(tài)位，二者之間要保持一個合理的空間，這樣才能保證教師教育和學(xué)生成長的和諧發(fā)展。然而，由于我國古代專制主義的政治特質(zhì)和教育領(lǐng)域中“政教合一”的形式以及師道尊嚴(yán)的歷史淵源，形成了教師高高在上的絕對權(quán)威性，形成了具有強(qiáng)烈權(quán)威主義色彩的教師觀和學(xué)生觀。教師作為“傳道、授業(yè)、解惑”者在教育過程中所居地位優(yōu)勢以及自身擁有的知識優(yōu)勢常常被異化為權(quán)威的象征。這種師生關(guān)系在教育倫理生態(tài)中是一種單向度的“授一受”關(guān)系，全然忽略了教育活動是“動態(tài)成長”的雙向活動。

功利主義是指一種以眼前利益的獲取為價值取向的教育理念。其典型表現(xiàn)是把人作為工具來培養(yǎng)，完全無視教育在提升人性方面的價值，功利主義教育理念雖能帶來教育的表面繁榮，但卻不能使教育處于真正的發(fā)展之中，同時也妨礙教育道德理想的實(shí)現(xiàn)、教育完整意義的展開。

精英主義教育是一種認(rèn)為教育主要應(yīng)以培養(yǎng)少數(shù)英才為目的的，學(xué)校的設(shè)立并不在于提高全民素質(zhì)，而是以培養(yǎng)政府所需人才。這種教育實(shí)際上是通過學(xué)校教育實(shí)施的社會分層。中國的傳統(tǒng)教育從來就是一種精英教育，時至今日，在我國教育中的精英主義色彩并沒有隨著社會的變遷而改變。我們社會的發(fā)展和進(jìn)步需要大批精英，然而培養(yǎng)精英不能以犧牲大多數(shù)學(xué)生的利益為代價。教育道德效益實(shí)現(xiàn)的重要標(biāo)志是整個民族素質(zhì)的提高，而不應(yīng)僅僅是專家群體的形成。

三、提升德性，規(guī)范行為:加強(qiáng)教師教育倫理道德建設(shè)。

在教育倫理建設(shè)中，要使教育的內(nèi)在倫理精神得以體現(xiàn)，要使我們所設(shè)定的教育的價值目標(biāo)和倫理原則得以實(shí)行，我們必須對教師的德性和行為進(jìn)行磨練，提升德性，規(guī)范行為。

教育者總是在一定動機(jī)的支配下，從自己所扮演的社會角色出發(fā)，對社會所昭示的教育倫理進(jìn)行理性認(rèn)識，對行為準(zhǔn)則給予填密的審視和斟酌，從而做出一種合理性、合目的的'正確選擇。因此教育者的道德意識其本質(zhì)可以看作是對教育倫理合理性的深刻理解和自覺認(rèn)同，它是教育者實(shí)現(xiàn)道德行為的內(nèi)在條件和認(rèn)識論前提。所以，若要通過教育者的自覺實(shí)踐而實(shí)現(xiàn)教育倫理向教育善行的有效轉(zhuǎn)化，就必須喚醒教育者的教育倫理道德意識。堅定的教育倫理信念是教師對教育倫理價值目標(biāo)堅定不移的信仰和執(zhí)著的追求的精神動力，是促使教育者道德認(rèn)識轉(zhuǎn)化為道德行為的力量源泉。教師要正確認(rèn)識自己所從事職業(yè)的重要性、不可缺性，以及自己職業(yè)道德的社會性、塑造性和未來性，進(jìn)而產(chǎn)生一種神圣的責(zé)任感、歷史感和光榮感，賦予自己所從事職業(yè)的道德價值。另外教師要擁有科學(xué)的人生觀、價值觀和道德觀，要真正理解現(xiàn)代教育的本質(zhì)和規(guī)律，堅持教育向善的倫理價值取向，有效地抵制各種不正確思想的侵蝕和影響，不斷提高教育者的思想境界;此外還應(yīng)了解一般的教育道德規(guī)范，而且能夠透過規(guī)范看到其背后的倫理信念。教師的“執(zhí)教之道”是以教師職責(zé)為核心建立起來的行為規(guī)范和道義信念，取決于教師的使命感和責(zé)任感。同時教師也要對教育倫理關(guān)系有正確的把握，解決好知識與德性之間的關(guān)系。蘇格拉底說過“美德就是知識”，培養(yǎng)教育者的道德知識、道德意識、道德判斷，是實(shí)踐教育善的理念之開端。人們只有對一定的道德關(guān)系及其道德要求有清醒而深刻的認(rèn)識，才能培養(yǎng)起良好的道德行為和道德品質(zhì)。

2.加強(qiáng)教育道德規(guī)范制度化建設(shè)，規(guī)范教師教育倫理道德行為。

倫理道德建設(shè)歸根結(jié)底是要把正確的教育倫理理念自覺地轉(zhuǎn)化為個人的道德行為。教育倫理道德是教師通過自己的實(shí)踐力量和活動創(chuàng)造的，離開教育實(shí)踐活動無所謂教育德性，因此，良好的教育倫理行為和習(xí)慣，既是教育的落腳點(diǎn)和最終歸宿，也是形成良好道德品質(zhì)的根本所在。教師要在教育實(shí)踐中自覺履行教育倫理行為，檢驗(yàn)倫理認(rèn)識，提高自己的道德素質(zhì)，一步步實(shí)現(xiàn)從觀念向行為轉(zhuǎn)化。

另外，倫理道德其本質(zhì)上屬于自律道德，道德是人們在長期的生活實(shí)踐中約定俗成的規(guī)則，并且靠社會輿論、教育及人們的自我修養(yǎng)來促進(jìn)個體道德的生成，因此，道德的規(guī)則要求是帶有倡導(dǎo)性和建議性，而不是帶有強(qiáng)制性的命令。倫理道德的自律性要求大家自覺遵守倫理道德規(guī)范，它對教育者、教育活動的規(guī)范制約常常是一般的導(dǎo)引，而不是具體的嚴(yán)格規(guī)定，因而，教育道德法則通常是籠統(tǒng)的抽象性原則。在社會秩序體系不穩(wěn)固、人們覺悟水平不平衡的社會環(huán)境下，教育道德的勸導(dǎo)性就會缺乏感召力。并且道德教化對人們品行的塑造，常常是一種主體的內(nèi)化過程，一旦教育道德不能很好地被個體內(nèi)化接受，其作用狀況就很難顯現(xiàn)。從這一點(diǎn)上，我們可以說其教育倫理道德自身具有不完滿性。

與教育道德自身的不完滿性相比較，制度對人們品行則具有強(qiáng)大的形塑功能。由于制度是明確的標(biāo)準(zhǔn)，因此對人們品行的塑造就是直接而深刻的，制度有詳細(xì)的規(guī)范要求和操作程序，便于人們掌握和遵守以及做出明確的道德判斷。另外，制度的強(qiáng)制性和權(quán)威性特點(diǎn)，對違法背德行徑的發(fā)生具有遏制作用。因此，通過教育道德制度的建設(shè)來規(guī)范教師的教育倫理道德行為就成為必要了。

教育倫理道德是在長期的教育實(shí)踐中逐步形成的，它是倫理認(rèn)同提高、倫理情感熏陶、倫理信念培養(yǎng)，倫理品質(zhì)錘煉、倫理行為實(shí)踐的一個復(fù)雜又漫長的過程。倫理認(rèn)同對于教育者個體人格的塑造，德性磨練具有基礎(chǔ)意義。滴水穿石、積善成德，是教育者個體在追求教育德性過程中不可或缺的精神。正是如此德性的磨練在教育者的教育生活中具有重要的地位，它不僅要塑造教育者內(nèi)在的教育人格，還應(yīng)當(dāng)有外在的拓展和建功立業(yè)的能力，將內(nèi)在的人格轉(zhuǎn)化為外在的良好的道德行為，實(shí)現(xiàn)教育者德性與行為的和諧統(tǒng)一。

從美德向善行的轉(zhuǎn)化需要一定的道德能力，道德能力是將道德由理論理性轉(zhuǎn)化為實(shí)踐理性的主體性保證。提高教育者的教育道德實(shí)踐能力對于防范和避免教育道德危機(jī)的發(fā)生和蔓延至關(guān)重要。尤其隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，教育活動形式越來越多樣化，人們遭遇到的道德沖突也越來越復(fù)雜化，主體的文化價值觀念也走向多元化，教育者在具體的道德境遇中有一個如何抉擇教育倫理的問題。即在特定的社會歷史條件下，選擇合乎事物發(fā)展規(guī)律和具有客觀必然性的教育倫理準(zhǔn)則。只有教育者具備了一定的道德判斷能力、選擇能力及實(shí)踐能力，才能真正使教育倫理的精神客體化，教育者的行為方能充分揚(yáng)善，即教育善的目標(biāo)才能得以最大程度的實(shí)現(xiàn)。所以，教育道德能力的高低對于教育善的獲得無論在質(zhì)上還是量上都是舉足輕重的。

倫理與道德的關(guān)系論文篇十九

摘要：公共管理是一項社會性的事務(wù)，其中涉及到的管理關(guān)系與對象較多，旨在為實(shí)現(xiàn)公共利益而開展的一系列操作與管理手段。

公共管理工作的開展，旨在維護(hù)社會的正義，保證社會經(jīng)濟(jì)效益，旨在提升整個公共事務(wù)體系的構(gòu)建效果。

在公共管理工作實(shí)施的過程中，倫理關(guān)系非常重要，由于受到多種因素的影響，使得公共管理工作中存在倫理缺失問題，為此，本文就公共管理中倫理關(guān)系進(jìn)行了分析與探究。

關(guān)鍵詞：公共管理;倫理關(guān)系。

當(dāng)前，在公共管理體系中，倫理缺失問題相對突出，受到社會各界的廣泛關(guān)注，若想達(dá)到理想的公共管理效果，應(yīng)重視倫理關(guān)系的設(shè)定，打造更為科學(xué)的發(fā)展理念與信任度，以打造更為完善的公共體系。

為了更好的處理好公共管理中的倫理關(guān)系，應(yīng)及時了解倫理缺失的成因，可見，處理好公共管理體系中的倫理關(guān)系，以保證公共管理水平的不斷提高，進(jìn)而提高公共利益，維持健康、和諧的社會氛圍。

一、公共管理中倫理缺失問題的表現(xiàn)。

在公共管理體系中，倫理問題至關(guān)重要，其關(guān)系著公共管理的經(jīng)濟(jì)效益，只有嚴(yán)格規(guī)范倫理道德，才能時刻要求相關(guān)人員的行為[1]，以保證一系列公共管理行為的科學(xué)性。

在一系列的公共管理體系中，由于公共管理中存在倫理缺失問題，違背了中國傳統(tǒng)文化、倫理內(nèi)涵與全球公共管理倫理的內(nèi)容，導(dǎo)致整個公共管理中經(jīng)濟(jì)效益受到威脅。

其一，由于受到中國傳統(tǒng)思想與文化的影響，使得公共倫理觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，思想與意識陷入困境[2]。

現(xiàn)如今，主流文化的產(chǎn)生，使得公私間的關(guān)系發(fā)生轉(zhuǎn)變，矛盾日益突出，辯證認(rèn)知不足，常常出現(xiàn)公與私相互對立的情況，抑私揚(yáng)公，對于公共道德問題存在著一定的分歧與偏差，以私人問題而引發(fā)的親情倫理關(guān)系，已然成為現(xiàn)代社會中主要的存在方式，盡管合乎情理，但是從法律層面卻不科學(xué)，最終致使公共倫理的理性逐漸缺失，制約著公共管理的實(shí)效性。

在公共管理體系中，倫理缺失問題較為突出，導(dǎo)致倫理缺失問題出現(xiàn)的內(nèi)因有的在于過度追究個人利益，在此基礎(chǔ)上還要掌握一定的公共權(quán)力，使得相關(guān)人員出現(xiàn)雙重人格;而外因在于市場環(huán)境的影響，市場經(jīng)濟(jì)會產(chǎn)生很大的負(fù)面影響，再加之社會監(jiān)督力度不足、社會制約機(jī)制不科學(xué)等問題，使得倫理道德問題異常突出。

其二，在研究公共管理倫理涵義方面的問題。

從理論角度來看，應(yīng)嚴(yán)格規(guī)范倫理關(guān)系，分別從表現(xiàn)特征、作用路線等層面著手，其與法律、權(quán)力等有所不同，公共管理倫理關(guān)系的作用路線主要是由個體化向群體化轉(zhuǎn)變，使得倫理表現(xiàn)更為顯性化，此類倫理關(guān)系注重公平、公正與自由。

由于倫理與非倫理行為的標(biāo)準(zhǔn)性差異，使得非倫理行為受到多種因素的影響，此類公共管理倫理關(guān)系與社會體制、社會風(fēng)尚、道德品質(zhì)與歷史文化等因素相互關(guān)聯(lián)，由此可見，無法對非倫理行為的實(shí)際性質(zhì)進(jìn)行明確規(guī)范的界定。

現(xiàn)如今，社會的發(fā)展與進(jìn)步，人們的認(rèn)知、人生觀與價值觀都發(fā)生了轉(zhuǎn)變，道德意識在不斷增加，自覺性也在不斷增強(qiáng)，使得人們在履行道德行為時更有動力。

然而，在社會實(shí)際運(yùn)行的過程中，由于受到公共管理倫理制度與主體性的影響，導(dǎo)致一系列倫理問題的出現(xiàn)，不利于現(xiàn)代社會的發(fā)展與運(yùn)行[3]。

其三，在全球公共管理倫理問題方面。

公共管理倫理缺失不僅僅表現(xiàn)在國內(nèi)，在國外也有所存在。

公共管理倫理問題屬于全球性的政治性問題，其中涉及到一定的道德規(guī)范，在倫理方面應(yīng)有新標(biāo)準(zhǔn)，在經(jīng)濟(jì)全球化大背景下，應(yīng)借助一系列的道德標(biāo)準(zhǔn)來打擊領(lǐng)域犯罪問題。

在每個國家都會發(fā)生賄賂與腐敗問題，一些公共管理人員會受到利益的誘惑，導(dǎo)致一系列倫理缺失問題的出現(xiàn)。

打擊行賄、腐敗性行為是國際性的事務(wù)，由此可見，倫理道德問題備受關(guān)注，若想達(dá)到理想的效果，應(yīng)在自決權(quán)、誠實(shí)、穩(wěn)定、自由與信任等價值觀上形成共識。

二、導(dǎo)致公共管理中倫理缺失問題出現(xiàn)的主要原因。

(一)個人與社會利益存在認(rèn)知錯誤。

在公共管理體系中，由于思想認(rèn)知不足，導(dǎo)致個人利益與社會利益間存在著一定的矛盾，導(dǎo)致公共管理人員或組織機(jī)構(gòu)在利益分配上不夠合理，出現(xiàn)了一系列不正當(dāng)?shù)膽B(tài)度。

從辯證唯物主義層面，內(nèi)因是決定事物本質(zhì)與發(fā)展方向的關(guān)鍵所在。

在公共管理倫理道德層面，人們思想的變化，使得人們對公共利益逐漸產(chǎn)生淡化心理，甚至?xí)a(chǎn)生侵占的動機(jī)，產(chǎn)生侵占動機(jī)主要是以公共管理機(jī)構(gòu)與管理人員的倫理道德水平偏低為條件的，可見，公共管理倫理關(guān)系處理的重要性。

一般來講，評判倫理道德水平的重要標(biāo)準(zhǔn)為價值觀念與是非觀念。

(二)多種因素的刺激與影響力大。

在公共管理環(huán)境下，由于受到多種因素的影響，導(dǎo)致倫理缺失問題變得異常突出。

在此條件下，部分來自組織內(nèi)部與外部環(huán)境，在組織內(nèi)部環(huán)境中，人為、財產(chǎn)、物質(zhì)、政策與信息等資源的變化與調(diào)配，會使得身份與地位發(fā)生了極大的變化，導(dǎo)致倫理道德缺失。

在外部環(huán)境中，主要是從宏觀角度出發(fā)，從經(jīng)濟(jì)、文化、政治與社會等層面著手，進(jìn)而制約著公共管理組織問題不斷突出[4]，與此同時，管理者的心智與思想在潛移默化中都受到一定的影響。

三、公共管理中倫理問題處理措施。

(一)制定嚴(yán)格的倫理規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。

為了避免出現(xiàn)公共管理倫理缺失問題，應(yīng)及時了解與把控公共管理倫理的重要作用與價值，還要制定相應(yīng)的倫理規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，通過一定的規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范一系列的公共管理行為，科學(xué)規(guī)范公共管理人員的行為，了解公共管理活動的行為，掌握一定的倫理標(biāo)準(zhǔn)，分別就公共管理機(jī)構(gòu)與管理人員間的倫理要求進(jìn)行科學(xué)的區(qū)分。

為了達(dá)到理想的效果，應(yīng)重視對公共管理組織倫理的科學(xué)性研究，進(jìn)而能實(shí)現(xiàn)對倫理精神元素的不斷充實(shí)。

目前，由于受到多種因素的影響，使得公共管理組織與管理人員受到利益誘惑而產(chǎn)生倫理道德缺失，自身與社會利益問題相對突出，進(jìn)而產(chǎn)生了一系列的不正當(dāng)行為，致使社會經(jīng)濟(jì)損失慘重。

為應(yīng)對此項問題，應(yīng)加強(qiáng)公共組織文化建設(shè)，強(qiáng)化對公共管理人員道德素質(zhì)的全面提升，進(jìn)而以減少道德缺失行為。

為了達(dá)到理想的效果，提高倫理道德水平，建立更為完善的監(jiān)督機(jī)制，對相關(guān)管理者的道德素質(zhì)進(jìn)行考核與約束。

(二)加強(qiáng)對公共環(huán)境倫理問題的監(jiān)控。

當(dāng)前，我國正處在社會發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，社會公共管理行為至關(guān)重要，可見，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展對公共管理工作的要求很高。

若想提高公共管理倫理道德水平，應(yīng)強(qiáng)化對公共管理倫理的質(zhì)量監(jiān)控，能避免由于功利性因素而引發(fā)的社會道德缺失問題。

公共倫理環(huán)境質(zhì)量監(jiān)控機(jī)制的構(gòu)建，應(yīng)對事業(yè)單位、政府部門等組織的行為進(jìn)行分析，針對公共管理中倫理環(huán)境監(jiān)控的質(zhì)量與效果開展一系列的客觀性評價。

為此，還需建立行業(yè)協(xié)會，將其作為重要的平臺，對可能危害公眾利益的行為進(jìn)行全面的監(jiān)督，對未能履行職責(zé)、個人道德素質(zhì)缺失等行為進(jìn)行嚴(yán)格的懲治。

四、結(jié)語。

綜上所述，目前，從公共管理現(xiàn)狀來看，倫理缺失問題相對突出，制約著公共管理的效果與水平，一旦出現(xiàn)倫理缺失問題，會對公共利益形成威脅，遵循倫理規(guī)范，進(jìn)而獲取理想的利益。

為了處理好倫理關(guān)系，應(yīng)強(qiáng)化公共管理的實(shí)際作用與各項規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)對公共環(huán)境質(zhì)量監(jiān)控，加快倫理道德體系建設(shè)，強(qiáng)化各項指標(biāo)的合理規(guī)范，進(jìn)而提高公共管理水平，可大大規(guī)范人們的行為。

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倫理與道德的關(guān)系論文篇二十

(一)文獻(xiàn)數(shù)量與年份分布。

統(tǒng)計分析不同年份的文獻(xiàn)數(shù)量，可以從宏觀層面了解該領(lǐng)域研究趨勢的分布特征。我國關(guān)于大學(xué)生信息素養(yǎng)為主題的文章最早于公開發(fā)表，此后到，數(shù)量呈現(xiàn)逐年增長的態(tài)勢，開始出現(xiàn)下降，又開始回升，開始又逐漸下降。我國在該領(lǐng)域的研究大致可以分為3個階段:第一階段是－的起步階段，國內(nèi)學(xué)者已逐漸關(guān)注大學(xué)生的信息素養(yǎng)。第二階段是－的飛速發(fā)展階段，國內(nèi)學(xué)者共發(fā)表相關(guān)論文784篇，占發(fā)文總量的28.11%，與第一階段的發(fā)文量相比，增加96.31%。第三階段是－的蓬勃發(fā)展階段，此時大學(xué)生信息素養(yǎng)已滲透到多個學(xué)科領(lǐng)域，呈現(xiàn)出“百花齊放”的態(tài)勢，國內(nèi)學(xué)者共發(fā)表相關(guān)論文1975篇，占發(fā)文總量的70.81%，是第二階段發(fā)文量的2.5倍多。以上數(shù)據(jù)表明，關(guān)于大學(xué)生信息素養(yǎng)的研究已成為我國當(dāng)前信息素養(yǎng)研究領(lǐng)域的熱點(diǎn)之一。

(二)刊源分析。

數(shù)據(jù)顯示，篩選出的2789篇論文發(fā)表在833種期刊上，分布范圍較廣。這與文獻(xiàn)學(xué)家布拉德福提出的描述文獻(xiàn)分散規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)定律相一致。但是，過于分散的發(fā)表現(xiàn)狀對提高該研究影響力有消極的影響，不利于形成大學(xué)生信息素養(yǎng)研究的核心期刊群，也不利于學(xué)者快速掌握該領(lǐng)域的研究程度和前沿內(nèi)容。對發(fā)文最多的期刊以及核心期刊的研究表明，圖書情報類期刊仍是大學(xué)生信息素養(yǎng)關(guān)注的.“主戰(zhàn)場”，其次是教育類期刊。這說明對大學(xué)生信息素養(yǎng)的研究與高校圖書館等信息服務(wù)機(jī)構(gòu)有著密切的關(guān)系，也說明高校圖書館承擔(dān)了大學(xué)生信息素養(yǎng)教育的主要任務(wù)。

(三)關(guān)鍵詞分析。

1.關(guān)鍵詞共現(xiàn)頻次分析統(tǒng)計與“大學(xué)生信息素養(yǎng)(質(zhì))”出現(xiàn)在同一篇文章中的關(guān)鍵詞，以此分析該領(lǐng)域大學(xué)生信息素養(yǎng)研究的熱點(diǎn)?；陉P(guān)鍵詞非受控的性質(zhì)，研究通過對關(guān)鍵詞頻次歸并處理，形成最終的關(guān)鍵詞共現(xiàn)頻次。經(jīng)sat13.2軟件統(tǒng)計分析，可知“大學(xué)生信息素養(yǎng)(質(zhì))”與“高校圖書館”共現(xiàn)頻次高達(dá)318次，由此反映出在研究大學(xué)生信息素養(yǎng)時，專家、學(xué)者更加注重高校圖書館發(fā)揮的重要作用。另外，“大學(xué)生信息素養(yǎng)(質(zhì))”與“文獻(xiàn)檢索課”“現(xiàn)狀調(diào)查”“培養(yǎng)策略”的共現(xiàn)頻次也比較高，說明目前對大學(xué)生信息素養(yǎng)的研究主要集中在現(xiàn)狀調(diào)查、培養(yǎng)策略等方面。而“大學(xué)生信息素養(yǎng)(質(zhì))”與“評價標(biāo)準(zhǔn)”之間的共現(xiàn)頻次只有3次，反映了大學(xué)生信息素養(yǎng)的評價標(biāo)準(zhǔn)雖然受到了學(xué)者的關(guān)注，但不是關(guān)注的焦點(diǎn)。

2.共現(xiàn)關(guān)鍵詞網(wǎng)絡(luò)圖譜分析通過ucinet6.0社會網(wǎng)絡(luò)分析軟件繪制出大學(xué)生信息素養(yǎng)共現(xiàn)關(guān)鍵詞網(wǎng)絡(luò)圖譜，圖中節(jié)點(diǎn)處密集度和中心位置呈正相關(guān)。“大學(xué)生信息素養(yǎng)”“高校圖書館”和“信息技術(shù)”等處節(jié)點(diǎn)非常密集，可以代表當(dāng)前大學(xué)生信息素養(yǎng)研究領(lǐng)域的熱點(diǎn)話題，“信息意識”“信息知識”“信息能力”“信息道德”仍是和“大學(xué)生信息素養(yǎng)”密不可分的幾個關(guān)鍵詞。此外，“文獻(xiàn)檢索課”“教學(xué)改革”“信息檢索”等處節(jié)點(diǎn)比較密集，也是目前大學(xué)生信息素養(yǎng)研究的熱點(diǎn)。

(四)文獻(xiàn)被引頻次分析。

文獻(xiàn)被引頻次在一定程度上反映了研究者利用文獻(xiàn)和吸收信息的能力，也反映了學(xué)科的成熟水平和完善程度。文獻(xiàn)被引用的次數(shù)越多，說明文獻(xiàn)的應(yīng)用價值和參考價值越高，在本領(lǐng)域內(nèi)的影響力也越高。在大學(xué)生信息素養(yǎng)研究的文獻(xiàn)中被引頻次最多的是桑新民發(fā)表在《中國遠(yuǎn)程教育雜志》的《多媒體和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下大學(xué)生學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)的理論與實(shí)驗(yàn)研究》(223次)，其次是鄒志仁發(fā)表在《大學(xué)圖書館學(xué)報》的《試論大學(xué)生的信息素質(zhì)教育》(217次)。進(jìn)一步研究表明，被引頻次排在前10的文章中有8篇發(fā)表在圖書情報類期刊上，其余2篇發(fā)表在教育類期刊上，研究內(nèi)容主要涉及3個方面:一是大學(xué)生信息素養(yǎng)的培養(yǎng);二是國內(nèi)外大學(xué)生信息素養(yǎng)的比較;三是高校圖書館在大學(xué)生信息素養(yǎng)教育中的作用。

(五)作者分析。

倫理與道德的關(guān)系論文篇二十一

論文摘要:傳統(tǒng)的職前教師教育難以使職前教師的教育素養(yǎng)得到充分發(fā)展。本文對模擬教學(xué)的目標(biāo)、內(nèi)容、過程和效果等進(jìn)行了探討。實(shí)踐證明，模擬幼兒園教學(xué)是職前幼兒教師專業(yè)發(fā)展的重要途徑。

在傳統(tǒng)的職前教師教育中，職前教師的教學(xué)實(shí)踐知識、教學(xué)技能和教學(xué)態(tài)度等教育素養(yǎng)的發(fā)展受到了很大制約?！皞鹘y(tǒng)教師教育可以培養(yǎng)出‘紙上談兵’的教師，他們可以把書本上的新理論講得頭頭是道，但在實(shí)踐中卻不知所措。”“長期以來，不管師資的職前培養(yǎng)采用何種模式，是定向式還是非定向式，畢業(yè)生都很難避免帶有一些共同的缺陷，即缺少實(shí)際的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)而使工作適應(yīng)期延長。”

舒爾曼教授認(rèn)為:“強(qiáng)調(diào)從實(shí)踐中學(xué)習(xí)，允許職前教師參加從觀察到有限的參與直至最后全權(quán)負(fù)責(zé)管理的全過程，能促使職前教師學(xué)會實(shí)際的、有判斷力的、智力性的工作?！睘榱烁玫卮龠M(jìn)職前幼兒教師教學(xué)實(shí)踐知識、教學(xué)技能和教學(xué)態(tài)度等教育素養(yǎng)的發(fā)展，我們在((學(xué)前兒童健康教育》等教法課中，對模擬幼兒園教學(xué)(以下簡稱“模擬教學(xué)”)這一職前幼兒教師的教學(xué)實(shí)踐活動進(jìn)行了探索和實(shí)踐。

一、模擬教學(xué)的探索與實(shí)踐。

模擬教學(xué)是指職前幼兒教師模擬幼兒園教師教和幼兒學(xué)的教學(xué)實(shí)踐活動。它主要在職前幼兒教師的五門教法課中進(jìn)行，每個班模擬教學(xué)的時間約為so課時。

模擬教學(xué)借鑒了微格教學(xué)的理論和方法，重視教學(xué)反饋、反思和合作，重視現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)的運(yùn)用。一般說來，微格教學(xué)強(qiáng)調(diào)導(dǎo)人、講解和提問等單項教學(xué)技能的訓(xùn)練，對教學(xué)時間、設(shè)備和場地等要求較高。而模擬教學(xué)則是多種教學(xué)技能的綜合訓(xùn)練，是教學(xué)實(shí)踐知識、教學(xué)技能和教學(xué)態(tài)度等的綜合訓(xùn)練。與微格教學(xué)相比，模擬教學(xué)具有綜合性和靈活性，可以在較短時間內(nèi)促進(jìn)職前幼兒教師多種教育素養(yǎng)的發(fā)展，更符合職前幼兒教師培養(yǎng)的實(shí)際情況。

(一)教學(xué)目標(biāo)。

模擬教學(xué)的目標(biāo)是促進(jìn)職前幼兒教師在教學(xué)實(shí)踐知識、教學(xué)技能和教學(xué)態(tài)度等方面得到初步發(fā)展。

(二)教學(xué)內(nèi)容。

模擬教學(xué)內(nèi)容涵蓋學(xué)前兒童的健康、語言、科學(xué)、社會和藝術(shù)五大領(lǐng)域，職前幼兒教師可以選擇其中一個領(lǐng)域的內(nèi)容，也可以選擇兩個以上領(lǐng)域的整合內(nèi)容。

(三)教學(xué)過程。

經(jīng)過教育理論階段的學(xué)習(xí)，職前幼兒教師掌握了一定的教育理論知識，在此基礎(chǔ)上開展模擬教學(xué)活動。模擬教學(xué)包括以下五個環(huán)節(jié):。

1、觀摩。

觀摩是職前幼兒教師對幼兒園教師教和幼兒學(xué)的觀察或?qū)W習(xí)。通過觀摩，職前幼兒教師可以積累教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，能夠加深對幼兒的理解和認(rèn)識。觀摩包括在幼兒園教學(xué)現(xiàn)場觀摩、借助優(yōu)秀教師的課堂實(shí)錄進(jìn)行觀摩兩種方式。觀摩之后，我們一起對這些課進(jìn)行了評議。教學(xué)觀摩開闊了職前幼兒教師的視野，為她們扮演好教師與幼兒的角色提供了示范和樣板。

2、備課。

職前幼兒教師的備課主要是設(shè)計教案和制作教具，主要目的是鍛煉教學(xué)設(shè)計和教具制作技能。備課時，職前幼兒教師要全面了解“幼兒”的情況，認(rèn)真分析教學(xué)內(nèi)容，確定教學(xué)方法，并制定完整、具體的教學(xué)活動方案。根據(jù)教學(xué)需要，職前幼兒教師往往要準(zhǔn)備一些教具，以幫助“幼兒”理解、掌握教學(xué)內(nèi)容，增加教學(xué)的趣味性和吸引力。

在這一環(huán)節(jié)中，教法課老師的主要任務(wù)是指導(dǎo)職前幼兒教師設(shè)計出較為科學(xué)、合理的活動方案，并制作出合適的教具。

3上課。

上課是模擬教學(xué)的中心環(huán)節(jié)。一個職前幼兒教師扮演教師角色，登上講臺授課，其他職前幼兒教師則扮演幼兒角色。上課期間，“教師”要扮演好教師角色，努力促進(jìn)“幼兒”在知識、技能、態(tài)度和習(xí)慣等方面的發(fā)展。“幼兒”則要扮演幼兒角色，要思想幼兒的思想，體驗(yàn)幼兒的體驗(yàn)，按幼)l的思維和行為方式參與教學(xué)活動。同時，“幼兒”也是教學(xué)活動的觀摩者，要注意觀察、分析和借鑒“教師”的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。一般說來，每個職前幼兒教師有1-3次上課機(jī)會，每次上課時間一般為15-30分鐘。

教法課老師要注意觀察“教師”和“幼兒”的表現(xiàn)，并做好記錄，為教學(xué)評議做好準(zhǔn)備。

4評議。

評議的內(nèi)容是“教師”的教和“幼兒”的學(xué)，其中，“教師”的教是評議重點(diǎn)。評議時，一方面要肯定“教師”教學(xué)中的優(yōu)點(diǎn)和長處，以培養(yǎng)其教學(xué)自信心和積極態(tài)度;另一方面，要針對其教學(xué)中的缺點(diǎn)和不足，指明改進(jìn)教學(xué)的策略。

5反思。

反思是職前幼兒教師對自身教學(xué)觀念和行為的思考。美國心理學(xué)家波斯納認(rèn)為:“沒有反思的經(jīng)驗(yàn)是狹隘的經(jīng)驗(yàn)，至多只能成為膚淺的知識。如果教師僅滿足于獲得的經(jīng)驗(yàn)而不對經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行深人的思考，那么他的教學(xué)水平的發(fā)展將大受限制，甚至有所滑坡?！彼J(rèn)為，教師的成長二經(jīng)驗(yàn)十反思。的.確，通過反思，教師可以確認(rèn)、堅持和推廣正確的教學(xué)思想與行為，可以糾正錯誤的思想和行為，使教學(xué)活動更加科學(xué)、合理。

我們非常重視職前幼兒教師的教學(xué)反思。每一位“教師”上課后要及時回顧、分析自己的教學(xué)觀念和行為，并寫出教學(xué)后記。我們把每一位“教師”上課過程用攝像機(jī)拍攝下來，通過看錄像，職前幼兒教師可以更好地反思教學(xué)。

二、模擬教學(xué)的效果。

職前幼兒教師普遍認(rèn)為，模擬教學(xué)比傳統(tǒng)教法課教學(xué)的收獲更大:她們的教學(xué)實(shí)踐知識得到了豐富，教學(xué)設(shè)計、應(yīng)變、組織、表達(dá)和評價等技能得到了提高，反思、合作的意識和積極的教學(xué)態(tài)度得到了增強(qiáng)或發(fā)展，加深了對學(xué)前兒童的理解與認(rèn)識。張斐在教學(xué)后記中寫道:“這節(jié)課，我感到很有收獲。這樣的機(jī)會對我來講是一種挑戰(zhàn)、一種鍛煉和一種跨越……通過這一節(jié)課，我感到了作為老師的苦與樂。即將成為教師的我們，要有一顆愛心、一種耐心、一種信心，要做合格的、小朋友喜歡的幼兒教師!”對在職幼兒教師的調(diào)查表明，人職前的模擬教學(xué)有助于她們盡快進(jìn)人教師角色，對她們現(xiàn)在的幼教工作很有幫助。

三年的教學(xué)實(shí)踐證明，模擬教學(xué)是聯(lián)系教學(xué)理論和實(shí)踐的紐帶，能夠促進(jìn)職前幼兒教師教學(xué)實(shí)踐知識、教學(xué)技能和教學(xué)態(tài)度等多種教育素養(yǎng)的發(fā)展，是促進(jìn)職前，幼兒教師專業(yè)發(fā)展的一條重要途徑。

倫理與道德的關(guān)系論文篇二十二

倫理學(xué)是一門專門研究道德現(xiàn)象中帶有普遍性和根本性的問題，揭示道德的社會實(shí)質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，以規(guī)范人類道德生活行為的具體理論。對大學(xué)生倫理道德的研究不僅緣于倫理學(xué)教學(xué)理論研究的需要，更迫于大學(xué)生倫理學(xué)學(xué)習(xí)效果欠佳的現(xiàn)狀。

一、大學(xué)生倫理學(xué)學(xué)習(xí)效果欠佳的重要成因。

（一）高校人文科學(xué)教育的邊緣化影響大學(xué)生學(xué)習(xí)倫理學(xué)的興趣。

倫理學(xué)理論隸屬于人文科學(xué)，人文科學(xué)主要涉及善與惡、該與不該等價值問題，其效用是善化心靈、規(guī)范行為，提高人性的涵養(yǎng)。但是，自近代始，相對于揭示客觀事物的真實(shí)性與準(zhǔn)確性的自然科學(xué)，以及效仿自然科學(xué)的量化研究方法而日益追求社會現(xiàn)象的確定性和公信度的社會科學(xué)來說，無法立即為人們提供實(shí)證知識或?qū)嵱寐殬I(yè)的人文科學(xué)一直難以得到人們的器重。很多時候人文科學(xué)教育成為了學(xué)校的一種裝飾和擺設(shè)，失去了它在學(xué)校教育系統(tǒng)中應(yīng)有的位置。一些大學(xué)生之所以只對計算機(jī)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、各種自科類課程等所謂的“正課”、“主課”倍加關(guān)注，而對學(xué)習(xí)倫理學(xué)不感興趣，這與倫理學(xué)這類人文學(xué)科在受到實(shí)用主義教育的排擠后被淪為一種邊緣化的學(xué)科直接相關(guān)，因?yàn)樵诔缟小拔?shí)用是真、惟就業(yè)是用”的大學(xué)生和教師心中，“成才”是比“成人”更具實(shí)際意義的事情"。導(dǎo)致在一些大學(xué)里，學(xué)習(xí)倫理學(xué)理論幾乎成為了大學(xué)生的一件敷衍之事，不少大學(xué)生的內(nèi)心甚至從來就沒有愛學(xué)的傾向。

（二）有效教學(xué)方式的供給不足影響大學(xué)生對倫理學(xué)理論的認(rèn)同。

大學(xué)生通過倫理學(xué)教學(xué)能否產(chǎn)生自覺認(rèn)同倫理學(xué)理論的學(xué)習(xí)效果，其關(guān)鍵就在于教師能否立足教材中的那些利于大學(xué)生準(zhǔn)確把握自身存在意義和公正合理地應(yīng)對各種現(xiàn)實(shí)利益關(guān)系的`內(nèi)容，使大學(xué)生在得到有效教學(xué)方式的供給中能夠自覺認(rèn)同正確的道德原則與道德規(guī)范，為他們主動踐行倫理學(xué)理論奠定必要的道德心理基礎(chǔ)。

遺憾的是，在我國高校，一些倫理學(xué)教師往往忽視了這一點(diǎn)，一些教師由于忘記了倫理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)是一門育人課程，錯誤地將倫理學(xué)看成是一門純粹的政治意識形態(tài)教育課，這就決定了這些教師的教學(xué)經(jīng)常是出于“完成政治任務(wù)”的需要，熱衷于向?qū)W生簡單地講解倫理學(xué)的基本內(nèi)容，并強(qiáng)制要求學(xué)生把這些內(nèi)容當(dāng)作確定的“知識”予以背記，其結(jié)果是由于大學(xué)生對社會倫理道德的困惑沒能得到有效的化解，致使大學(xué)生們常常以囫圇吞棗的方式來接受這一理論，而且所接受的理論也只能成為一個個硬結(jié)，不是被融入而是被嵌入到大學(xué)生的文化知識結(jié)構(gòu)之中，引發(fā)理論認(rèn)同的缺失。

（三）倫理學(xué)理論傳播主體的可信賴性缺失影響大學(xué)生對倫理學(xué)理論的踐行。

當(dāng)代大學(xué)生的道德認(rèn)識符合社會道德要求的比例很高，這說明大學(xué)生的道德理論認(rèn)知水平并不低。一些具有高道德認(rèn)知水平的大學(xué)生并不具有高幾率的道德實(shí)踐，一個突出的表現(xiàn)就道德理論的知行分離。這表明，當(dāng)代大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中，其通過對倫理學(xué)理論學(xué)習(xí)而具備較高的理論認(rèn)同度后并不會必然地導(dǎo)致倫理實(shí)踐的發(fā)生。大學(xué)生踐行倫理學(xué)理論，除了需要對該理論的高度認(rèn)同，還需要責(zé)任感、義務(wù)感、正義感等道德情感的催化。

凈化社會倫理道德環(huán)境以培育大學(xué)生倫理道德情感，從而促進(jìn)大學(xué)生能夠主動踐行倫理學(xué)理論的關(guān)鍵就在于保持倫理學(xué)理論傳播主體在倡導(dǎo)和踐行倫理學(xué)理論時的可信賴性。令人惋惜的是，一些倫理學(xué)理論傳播主體在踐行倫理學(xué)理論方面并沒有贏得大學(xué)生的充分信賴。學(xué)校在宣傳和倡導(dǎo)社會主義倫理道德觀時由于經(jīng)常不能得到一些主流媒體和學(xué)生家長的積極配合，導(dǎo)致大學(xué)生對學(xué)校教育失去信任。

有些時候即使大學(xué)生在學(xué)校準(zhǔn)確理解了應(yīng)該掌握的社會道德生活準(zhǔn)則和要求，一旦他回到家庭或進(jìn)入社會后看到家長和主流媒體堅持的是另一種完全不同的道德生活準(zhǔn)則和要求，這就易使大學(xué)生懷疑學(xué)校倫理學(xué)教育的必要性和正確性，其對倫理學(xué)理論的懷疑就變得更加嚴(yán)重，對踐行倫理學(xué)理論更是心灰意冷。

大學(xué)生即將成為國家的建設(shè)者，大學(xué)生的倫理觀對于具有高學(xué)歷、高技術(shù)的大學(xué)生來說，形成一種與其身份相符的思想意識和倫理道德是尤為重要的，因?yàn)檫@種意識就決定了，他們會去如何與人相處、如何去運(yùn)用手中的知識和能力，是用來造福社會還是危害社會。因此，大學(xué)生的倫理學(xué)教育不僅關(guān)系到學(xué)校、社會、家庭的穩(wěn)定與和諧，也是培養(yǎng)現(xiàn)代化人才的一項內(nèi)在要求，是一項重要的道德指標(biāo)。就像我們社會公認(rèn)的：一個人的健康不僅是身體上的沒有疾病、更是心理上的沒有疾病，及要有良好的道德修養(yǎng)。因此，對大學(xué)生加強(qiáng)倫理學(xué)教育，即使從道德層面使他們接受正常的心理教育，幫助他們提高個人素養(yǎng)及道德品質(zhì)，不僅僅是一種防范性的減少道德事故的手段，更是有利于他們最大化提升自身道德修養(yǎng)，加快自我發(fā)展的積極措施。總而言之，百年大計，教育為本，教育大計，立德為先。

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