有些人總是抱怨時間不夠用，其實問題往往出在他們自己不會合理利用時間?？偨Y(jié)不僅要總結(jié)過去，更要展望未來。在總結(jié)范文中，我們可以看到一些典型的錯誤和不足之處，從而避免自己犯同樣的錯誤。
萬歷十五年讀書心得篇一
這本書——《萬歷十五年》是無意間發(fā)現(xiàn)，起初是以為與大明王朝一樣，是小說，是演繹，后來卻發(fā)現(xiàn)不是這個樣子，如作者所言，這本書既不能算嚴(yán)格意義上的學(xué)術(shù)報，也不能算嚴(yán)格意義的商業(yè)產(chǎn)品。
作為一個多年旅居國外的華人，文字的寫作風(fēng)格已經(jīng)深受影響，中國人做的史書多數(shù)很隱晦，雖不至于像段子里講的，中國的史書里除了名兒是真的，情節(jié)全是假的，但是讀起來總感覺懸在空中，紀(jì)傳體由司馬遷發(fā)明，我不確定這是不是武俠小說的起源。這本書的文風(fēng)平淡如水，婉婉道來，但是這水不是清流急湍，而像泡老了的帶著茶末的水，總感覺沉沉悶悶，但是又說不出哪里有問題，就如同書里的那些主角一樣，在大道德的規(guī)范下，都低著頭，弓著腰，不能突破，也不敢突破，就像頭頂一層厚厚的云層，這就是這本書整體的感覺。
作者的大歷史觀，要放到什么樣的視角去看待歷史的變遷，王風(fēng)起于青萍之末乎？還是客觀的事物規(guī)律有其必然解決，這本書里對于現(xiàn)狀我看不到解決的方式，太多的'無奈可奈何，太多的無能為力，最終只能被歷史的洪流推動著，最終被碾為粉劑，唐宋元明清，秦皇漢武，唯獨這個明的味道有些特殊，邏輯思維有幾期節(jié)目講的就是這個大明，有意思，可以看，這本書，也值的一看。
萬歷十五年讀書心得篇二
很早就聽說過《萬歷十五年》這本書，得到了很多人的推薦，但一直沒有機會閱讀，畢竟是歷史方面的書，和日常生活和工作交集不大。暑假期間偶然機會借到這本書，用了1周多的閑散時間閱讀完。
本書是美籍華人黃仁宇所著，1976年就已經(jīng)出版了英文版本，本書不單單是一本歷史書，書中通過歷史文獻(xiàn)的研究從財政、人事、軍事、政治、哲學(xué)、階級等多個解讀來解讀明朝歷史上“無關(guān)緊要”的一年。
在書中黃仁宇先生提供了研究歷史的新角度和方法，提倡用大歷史觀來研究歷史(大歷史觀提倡“將歷史的基點退后三五百年才能攝入大歷史的輪廓”)，在這本書中就是通過研究萬歷年間6個主要人物作為橫截面來研究整個明朝，甚至整個封建社會。
閱讀時感受比較深的有以下幾點：
1、封建制度越來越登峰造極，皇帝越來越淪為一個符號或者“牌位”。這和之前上學(xué)時學(xué)歷史和平時看書看到的結(jié)論不同，之前的觀點是明清兩朝中央集權(quán)達(dá)到頂點，明朝廢除了丞相，清朝設(shè)立了軍機處，只是作為皇帝的顧問和行政秘書，皇帝的權(quán)威得到了無上加強。
在本書中提出的觀點確是皇權(quán)在封建社會后期更多作為一個象征出現(xiàn)，真正起到統(tǒng)治作用的是一大批文官集團，這些文官集團用儒家經(jīng)典對皇帝的任何行為舉止和言行都做出了規(guī)定，皇帝在公開場合翹個二郎腿也會受到文官集團的勸諫。文官集團不要求皇帝有多么文治武功，也不需要銳意進(jìn)取，只需要作為一個表征在那里就可以。
2、認(rèn)識到了更豐滿的歷史人物。中學(xué)時的歷史教科書在描寫或評判歷史人物時往往一筆帶過，如果我們只通過歷史教科書來了解歷史人物那就真的是管中窺豹了。中學(xué)以后通過網(wǎng)絡(luò)、圖書也了解了一些歷史人物，但這些了解都很片面，缺乏專業(yè)性。
在書中的6個人物中，比較感興趣的是張居正，戚繼光，這兩個人物耳熟能詳，在看本書之前也在別的地方聽說過兩位的大名，但是還比較淺顯，印象中他們都是為當(dāng)時朝代做出了巨大貢獻(xiàn)的人物。尤其是戚繼光抗倭勝利還有一種民族自豪感在里面，理所當(dāng)然認(rèn)為戚繼光是大英雄，大豪杰。
萬歷皇帝的老師，深得皇帝信任，大權(quán)在握，為改革財政制度，支持軍事改革都起到了不可或缺的作用，但同時也存在生活奢華、任人唯親、不擇手段等為當(dāng)世文官集團所不齒的劣跡。
戚繼光作為明朝中后期最為重要的軍事將領(lǐng)，創(chuàng)立新軍，創(chuàng)新軍事技術(shù)、整肅軍紀(jì)，清剿了東南沿海的倭寇，但同時他的專橫跋扈，對首輔張居正的密切接觸也廣受詬病。但是戚繼光仍然作為最重要的軍事將領(lǐng)，發(fā)揮了巨大的作用，在書中對戚繼光的描寫有一句話很中肯，“戚繼光的才能不是說徹底變革當(dāng)時社會制度，而是在當(dāng)時的社會制度和環(huán)境下盡了自己最大努力做到局部改善?！?/p>
在閱讀時發(fā)現(xiàn)另外一點，書中幾乎所有的數(shù)字、對話和任務(wù)關(guān)系都有相應(yīng)的文獻(xiàn)支持，書后長長的參考文獻(xiàn)列表足以證明著作的專業(yè)性。
當(dāng)然了，由于自己沒有受過專業(yè)的歷史學(xué)訓(xùn)練，提出以上感想只是一家之言，也不能對本書提出更專業(yè)的解讀。書中一些說法和結(jié)論還需要多次閱讀、思考和推敲。
萬歷十五年讀書心得篇三
黃仁宇寫的《萬歷十五年》這本書的核心思想就是"萬歷十五年平淡無奇，明朝注定滅亡。"也就是說，在平淡無奇的一些日常生活背后，導(dǎo)致了一個不平凡的大帝國的滅亡，這實在是非常經(jīng)典的。你仿佛看到冰山上面的一角，然后感覺到底下有一個巨大的冰山，在支撐著它，使你認(rèn)清一個歷史的必然性，明朝的滅亡并不是決定在李自成打進(jìn)北京城，而是決定在萬歷十五年。
我們可以把萬歷十五年這個時期的明朝看作是一個家族企業(yè)，萬歷皇帝就是這個家族企業(yè)的繼承人、董事長;把第二章所寫的首輔申時行當(dāng)做是他任命的ceo;把第三章寫的張居正這個人，當(dāng)作是一個前任的ceo，你可以比較前面的ceo跟后面的ceo做法有什么不一樣，從而影響了什么樣的一個未來;第四章，"活著的祖宗"，你可以看作是這個家族企業(yè)所遺留下來的一些企業(yè)文化、企業(yè)的價值觀，所帶來的一些制約，祖宗雖然已經(jīng)死了，可是仿佛活著，你的權(quán)力和限制都是來自祖宗，但是到底對一個人影響有多大，又與這個人的能力有關(guān)系，如果萬歷是唐太宗或者康熙這樣的皇帝，把他擺在同樣一個地方，做的肯定是不一樣的事情。
第五章所寫的海瑞，是一個低階別的政府官、地方官，有點像我們分公司、辦事處的主管。他們直接接觸客戶，立即服務(wù)，為當(dāng)?shù)胤?wù)。然后他也會產(chǎn)生書中所講的困惑:到底是聽朝廷的，還是要聽老百姓的?類似這種矛盾。像以服務(wù)為導(dǎo)向的部門，自然是以客戶為先。但是，朝廷的意愿與百姓的心聲，永遠(yuǎn)是兩難的選擇。
接下來戚繼光。戚繼光是一個將領(lǐng)，他去打倭寇，這比較像行銷部門，跟競爭對手作行銷的戰(zhàn)爭。
如果說"活著的祖宗"代表了歷史的包袱、歷史的價值觀、或者是朝廷上層的價值觀，第七章講到的李蟄正好相反，代表的是下層平民文化的價值體系和思想體系，他比較接近老百姓，可是跟上層的思想體系有一些沖突，是"自相沖突的哲學(xué)家"。這就好像剛進(jìn)公司的大學(xué)畢業(yè)生，感覺公司的上層，就像是"被腐化的知識分子"，權(quán)力很高，已經(jīng)萎靡了。
從第一章念到第七章，從"公司董事長"內(nèi)心的轉(zhuǎn)變，一直看到普通人的思想。然后你會慢慢醒悟，平淡的"萬歷十五年"如何決定了幾十年后明朝的滅亡。把它歸到你現(xiàn)在的企業(yè)里面，或許這一周也是平淡無奇，和以前一樣，但可能公司未來的五年就決定在這一周，不是因為這個禮拜產(chǎn)生了什么驚天動地的大變局，不是!而是在這一周背后，有一個很大的冰山、一個很大的體系在運作，有形的官僚體系，加上無形的思想體系在運作，而導(dǎo)致了你五年后的景況。
這本書的價值就在于，當(dāng)我們觀察身邊周遭組織里的這些人，從他們?nèi)粘５淖龇?、想法、看法?dāng)中，可以看到企業(yè)未來的興衰，從而培養(yǎng)出一種對未來的洞察力。所以很值得我們?nèi)テ纷x。
萬歷十五年讀書心得篇四
1587年，在大明帝國的歷史上是稀松平常的一年。這一年沒有大事發(fā)生，一切都如帝國既定的設(shè)想一般，嚴(yán)絲合縫地運轉(zhuǎn)著。然而也就是這一年，在世界史上，西班牙的艦隊已經(jīng)全部出動征英，一個新的時代正拉開帷幕。
何以明朝在這樣的洪流中停下了腳步，致使后來幾百年間中國的封建社會在風(fēng)雨中色厲內(nèi)荏，搖搖欲墜呢?黃仁宇寫了一些小事。
一位充滿創(chuàng)造力卻囿于高墻之內(nèi)，心灰意冷轉(zhuǎn)而不問朝政的皇帝;一位位極人臣，大刀闊斧進(jìn)行改革卻中道身故的首輔;一位剛正不阿受人敬仰，但最終調(diào)任閑職無法施展的官員;一位革新戰(zhàn)術(shù)大勝敵人，卻最終失勢淡出政治的大將;一位言行出格超脫時代，以自我犧牲結(jié)束生命的文人。
當(dāng)我們還相信依靠個人天賦和努力能人定勝天的時候，這些人或身敗，或名裂，擊碎了有關(guān)這個朝代的幻夢。勵精圖治與耽于聲色，克己奉公與徇私舞弊，推陳出新與墨守成規(guī)，并沒有結(jié)局上的區(qū)別。這并非能夠怪罪到個體的身上，而是因為這個時代已經(jīng)在歌舞升平中日薄西山，走到了它的盡頭。
一個疆域遼闊的中央集權(quán)的國家，形成了一種特殊的管理模式。在政治上以低效率文官集團為核心，在經(jīng)濟上則以小農(nóng)經(jīng)濟為尊，在思想上以改造后的儒家學(xué)說作為指導(dǎo)，以道德作為最高準(zhǔn)則，對于法度則輕描淡寫，甚至依賴宗教和神秘的力量來維護(hù)社會機構(gòu)的運作，集體無意識的陰影籠罩在這個王朝的上空。
在這樣的模式下，維護(hù)穩(wěn)定是最重要的事。為此，這個還沒有意識到世界的格局正在發(fā)生變化的帝國，秉持著慣有的習(xí)性，亦步亦趨地遵守禮儀，犧牲少數(shù)群體的利益，驚懼新的技術(shù)和新的法則。
物質(zhì)文明往前發(fā)展，而國家的法律和組織機構(gòu)不能隨之而改進(jìn)，勢必發(fā)生動亂。
四海升平的萬歷十五年，暗流已經(jīng)在潛層涌動。從九五之尊的天子到著書立說的異端，他們的生命走到這一年交織在一起打了一個結(jié)，往后再延續(xù)也受到這個結(jié)的影響，大歷史亦如是。
讀歷史，探求真相的可能性是微乎其微，能做到的只能是以史為鑒。太陽底下無新事，怕只怕當(dāng)局人眼前迷霧重重。自勉。
萬歷十五年讀書心得篇五
1587年，在大明帝國的歷史上是稀松平常的一年。這一年沒有大事發(fā)生，一切都如帝國既定的設(shè)想一般，嚴(yán)絲合縫地運轉(zhuǎn)著。
然而也就是這一年，在世界史上，西班牙的艦隊已經(jīng)全部出動征英，一個新的時代正拉開帷幕。
何以明朝在這樣的洪流中停下了腳步，致使后來幾百年間中國的封建社會在風(fēng)雨中色厲內(nèi)荏，搖搖欲墜呢?黃仁宇寫了一些小事。
一位充滿創(chuàng)造力卻囿于高墻之內(nèi)，心灰意冷轉(zhuǎn)而不問朝政的皇帝;一位位極人臣，大刀闊斧進(jìn)行改革卻中道身故的首輔;一位剛正不阿受人敬仰，但最終調(diào)任閑職無法施展的官員;一位革新戰(zhàn)術(shù)大勝敵人，卻最終失勢淡出政治的大將;一位言行出格超脫時代，以自我犧牲結(jié)束生命的文人。
當(dāng)我們還相信依靠個人天賦和努力能人定勝天的時候，這些人或身敗，或名裂，擊碎了有關(guān)這個朝代的幻夢。勵精圖治與耽于聲色，克己奉公與徇私舞弊，推陳出新與墨守成規(guī)，并沒有結(jié)局上的區(qū)別。這并非能夠怪罪到個體的身上，而是因為這個時代已經(jīng)在歌舞升平中日薄西山，走到了它的盡頭。
一個疆域遼闊的中央集權(quán)的國家，形成了一種特殊的管理模式。在政治上以低效率文官集團為核心，在經(jīng)濟上則以小農(nóng)經(jīng)濟為尊，在思想上以改造后的儒家學(xué)說作為指導(dǎo)，以道德作為最高準(zhǔn)則，對于法度則輕描淡寫，甚至依賴宗教和神秘的力量來維護(hù)社會機構(gòu)的運作，集體無意識的陰影籠罩在這個王朝的上空。
在這樣的模式下，維護(hù)穩(wěn)定是最重要的事。為此，這個還沒有意識到世界的格局正在發(fā)生變化的帝國，秉持著慣有的習(xí)性，亦步亦趨地遵守禮儀，犧牲少數(shù)群體的利益，驚懼新的技術(shù)和新的法則。
物質(zhì)文明往前發(fā)展，而國家的法律和組織機構(gòu)不能隨之而改進(jìn)，勢必發(fā)生動亂。
四海升平的萬歷十五年，暗流已經(jīng)在潛層涌動。從九五之尊的天子到著書立說的異端，他們的生命走到這一年交織在一起打了一個結(jié)，往后再延續(xù)也受到這個結(jié)的影響，大歷史亦如是。
讀歷史，探求真相的可能性是微乎其微，能做到的只能是以史為鑒。太陽底下無新事，怕只怕當(dāng)局人眼前迷霧重重。自勉。
ps：怎么說，《萬歷十五年》我看的時間太久了，可能是中間斷層太久，也可能是對明史不熟悉，看完竟說不出什么來，希望下次重看的時候會有所進(jìn)步吧。
萬歷十五年讀書心得篇六
前些日子筆者認(rèn)真拜讀了黃仁宇先生所著的《萬歷十五年》這本書，在剛看到書名的時候，自然而然我把《萬歷十五年》當(dāng)作一本常規(guī)的歷史書來讀。但其實，真正讀過了之后猛然發(fā)現(xiàn)這本書不只是一本歷史書，更不僅僅只有這一種讀法。
縱覽本書，在萬歷十五年，這個春寒料峭的1587年里發(fā)生的林林總總，一切看似平淡無奇，卻已為大明王朝的衰頹埋下了伏線。怠政罷工的萬歷皇帝、厲行卻悲劇收場的張居正、盡心帷幄的首輔申時行、孤獨的將領(lǐng)戚繼光、清高矛盾的哲人李贄……某一年，某一人，這種切入筆法細(xì)微得很，但牽動全文的是一條張馳自如的線：牽出這高拱、鄭貴妃、鄒元標(biāo)，牽出耕織伍旅、財貸制度、民德風(fēng)俗，牽出官場的陰與陽，皇尊的欲和權(quán)。合上書后我鮮明地感受到這里邊里承外合、互文相應(yīng)的妙處。
此外，這本書最讓我意外和印象深刻的有兩點。第一是沒想到歷史書竟然可以這樣寫，作者取一個特定的年份，然后串起所有的事情，用一個人傳記式的描述，串聯(lián)展現(xiàn)一幅宏大的歷史畫卷。其次，在大家的思維中，總覺得王朝中皇帝最大，皇帝說了算；在任何一個組織中，第一把手說了算。但是這本書卻告訴你了另外一種規(guī)則：一個組織一旦形成，同時也會形成一種獨有的慣性。這種慣性力量很大，個人有時根本不能抗拒，甚至皇帝都不例外。因此，從一個組織的慣性就可以窺探一個組織的生死存亡。
所以說，這本書不是一個書齋學(xué)者所寫出來的作品，而是融入了作者本人奇特經(jīng)歷和深刻感受的作品。在這樣的作品里，我們可以看到很多東西，心理學(xué)上的，政治學(xué)上，組織學(xué)上的，管理學(xué)上的，很多現(xiàn)象和道理都可以觸類旁通。而這正是本書帶給我們不一樣的理解和體會。
我想，每一個人都有自己獨特的讀法，每一個人都能讀出屬于自己的《萬歷十五年》。
萬歷十五年讀書心得篇七
最近我把《萬歷十五年》重看了一遍，當(dāng)然還沒看完。我就看了三章，可是這三章讓我明白許多，也讓我明白了黃仁宇先生在《萬歷十五年》里極力想說的觀點。
凡訟之可疑者，與其屈兄，寧屈其弟;與其屈叔伯，寧屈其侄。與其屈貧民，寧屈富民;與其屈愚直，寧屈刁頑。事在爭產(chǎn)業(yè)，與其屈小民，寧屈鄉(xiāng)宦，以救弊也。事在爭言貌，與其屈鄉(xiāng)宦，寧屈小民，以存體也。
這樣就算有一些事依靠道德觀得以解決，可是法律上的漏洞一味去用道德觀填補，沒準(zhǔn)有一些沒有道德觀的官員回去鉆法律漏洞，以圖私利。但是如果讓法律高于一切，就會造成像秦朝的短亡。更何況，無論制定法律的人想得多么面面俱到，智者千慮必有一失，法律肯定會有漏洞，這個時候又沒有道德觀，社會將會更加腐敗。只有讓法律和道德齊頭并進(jìn)，社會才會和諧。可是自秦朝以來，各朝統(tǒng)治者怕蹈秦之覆轍，所以致使儒生目空一切。
由于天下所有的事情不可能都讓皇帝過目，所以各朝統(tǒng)治者創(chuàng)建了文官集團，就是為了解決問題，可是久而久之，統(tǒng)治者們發(fā)現(xiàn)問題本身就是文官集團。但是這個時候要改是不可能的了，因為文官集團這個制度已被天下有學(xué)之士所接納，如果徹底改變，天下人都會說統(tǒng)治者無道，局部改變又無濟于事。文官集團的問題出現(xiàn)在哪里呢?科舉制度。
如果真的想改變這一狀況，還是需要林達(dá)所提出的“平衡與制約”。
當(dāng)然，《萬歷十五年》里對封建社會制度的看法遠(yuǎn)不止這兩條，還有許多的側(cè)面描寫和一筆帶過的東西，如：重文輕武的利與弊，憤青的不顧全局等等等等。這里我就不多說了，如果想全面了解，就去看一下《萬歷十五年》吧。
萬歷十五年讀書心得篇八
讀完此書已有一段時間，一直想分享些自己的體會，卻一直不知如何下筆。
1587年，為萬歷十五年，從傳統(tǒng)觀點來看，并無大事可敘，但黃老卻從發(fā)生在此間一件件極其微小的事件，窺見了蘊含其中明代的大歷史走向，見微知著，一葉知秋。
以人物為主線，從其間我們看到了不一樣，少年意氣風(fēng)發(fā)萬歷皇帝;朝堂之上與廟堂之下判若兩人的時代大改革家張居正;憂患為國卻性格優(yōu)寡的首輔申時行;抑有脾氣古怪卻剛直不阿的清官海瑞。從中了解了人物的兩面，歷史的多面，在人物性格與其仕途沉浮之間去感受一個時代的風(fēng)云動蕩與發(fā)展趨向，無論哪個時期，都沒有完人，但卻有一個正當(dāng)時可以改變歷史走向之人，此人必定遭受眾多議論，但毫無疑問的是，他必定會在青史之上留名，成為一個時代的標(biāo)志，身處其中，名留其外。
大歷史觀，無外乎站在一個長隧道之外以一個大的觀感去看待歷史，不拘小節(jié)，著重對歷史趨勢的研究與探索。掌握此方法，可以避免許多研究上的不必要的多余雜質(zhì)，從而更加清楚的明白歷史研究的目標(biāo)與任務(wù)。
總而觀之，以大觀小，讀史明智，成王敗寇，如是而已。
萬歷十五年讀書心得篇九
《萬歷十五年》、《中國近代史》是兩本歷史書，前者講明朝萬歷年間歷史，后者講清末歷史。
高育良為什么成功?可能就是從這本書里得到了啟發(fā)，本書著重說了六個歷史人物，萬歷皇帝，張居正，申時行，海瑞，戚繼光，李贄。但將當(dāng)時社會存在的問題表露無疑，維護(hù)皇權(quán)統(tǒng)治的“利器”竟然是道德，是禮，靠的是四書五經(jīng)。于是催生出只講道德不_律的文官集團。
其實當(dāng)時的問題就是制度問題，兩萬文官抱團取暖，內(nèi)部又分派系，皇帝很多事情是左右不了的，比如_問題，當(dāng)時一個二品大臣一個月俸祿只有一百五十兩銀子，更不要提其他的小官了，所以地方官收取“常例”，京城大官收受地方官賄賂，想要勵精圖治，大刀闊斧的改革，像_現(xiàn)在一樣實行依法治國，使各級官員不敢腐，不能腐，不想腐更是難上加難。
禮雖然可以規(guī)范人們的行為，卻也是社會進(jìn)步的巨大阻礙。正所謂，一陰一陽之謂道，所以道德亦有陰陽。
海瑞就是很好的例子，我們都知道，他是個大清官，抄家只有十兩銀子，但他斷案的標(biāo)準(zhǔn)如下，令人不敢茍同。
“凡訟之可疑者，與其屈兄，寧屈其弟;與其屈叔伯，寧屈其侄。與其屈貧民，寧屈富民;與其屈愚直，寧屈刁頑。事在爭產(chǎn)業(yè);與其屈小民，寧屈鄉(xiāng)宦，以救弊也。事在爭言貌，與其屈鄉(xiāng)宦，寧屈小民，以存體也。”可以想象，以“禮”斷案可能得到真正公正嗎?百家筆記網(wǎng)文人也有陰陽，張居正在我的印象里本來同他的名字一樣，的'確張居正有嚴(yán)厲，為國盡忠的陽的一面，但同時他也有任人唯親，排擠對手，個人生活奢侈，放縱部下貪污的陰的一面。
更可笑的一點是萬歷皇帝和文官集團關(guān)于立儲一事的爭執(zhí)，文官堅持立長子，因為長幼有序，萬歷皇帝一心想立自己心愛的鄭妃的兒子為太子，最終還是抵不過數(shù)萬名文官，也因此在萬歷十五年開始不理朝政，以老子的“無為而治”為借口，不上早朝。說到底還是社會制度問題。
后來滿人入關(guān)，建立大清帝國，他們實行的重農(nóng)抑商的保守統(tǒng)治。所以近代的屈辱是必然性與偶然性的統(tǒng)一。近代史那本書就不再寫了，這段歷史都比較熟悉。
萬歷十五年讀書心得篇十
如果用一句話來概括我的感受：那就是被主宰的悲哀命運。我覺得這句話適用于這本書里面的每一個人。
黃仁宇的這本《萬歷十五年》，介于學(xué)術(shù)與通俗之間，讀起來有如在讀一本小說。他的文字雖然通俗，文筆也不失生動，卻在深入淺出中演繹了深刻的道理，字里行間充滿了微言大義，為中國歷史的研究和寫作開辟了一塊新的天地。每一位閱讀這本書的人都會覺得，原來歷史可以這樣寫，原來歷史是如此的有趣、復(fù)雜、豐富，原來歷史人物并不是只有歷史書上才真正靈動、有趣。
讀到張居正時，我感到了世態(tài)炎涼，生前的榮華和身后的悲涼形成了鮮明的對比。在當(dāng)時，張居正搞經(jīng)濟體制改革，在道德立國的環(huán)境下，試圖改變文官系統(tǒng)，以效率代替道德倫理對官員進(jìn)行績效管理，卻得罪了全體官員，招致死后兩年被抄家。申時行試圖建立和諧社會，希望通過誠意感化官員們道德的一面，使“不肖者猶知忌憚，而賢者有所依歸?！眳s因為立太子一事被迫辭職。海瑞試圖保持執(zhí)政意識形態(tài)集團先進(jìn)性，卻僅憑一人之理想，干預(yù)境內(nèi)的農(nóng)田所有權(quán)，同時損害了地主和農(nóng)民的經(jīng)濟利益，而被迫辭職。戚繼光試圖實現(xiàn)國防現(xiàn)代化，采用現(xiàn)代軍事理念管理軍隊，并且取得了輝煌的勝利，但是張居正倒了，戚繼光也跟著被革職。李贄主張個性解放、思想自由、提倡功利主義，但在當(dāng)時的環(huán)境下，最后選擇了自殺。作為他們的統(tǒng)治者萬歷皇帝，實際上也失敗了，雖然貴為皇帝，他并不自由，他不能出皇宮到各地視察，不能將自己喜歡的兒子立為太子，甚至不能決定死后和自己喜歡的嬪妃葬在一起，于是他三十年不理朝政。
從他們身上，我們清楚地看到，整個明代社會在發(fā)展，但是國家管理系統(tǒng)卻保持原樣，而且一切改革都被視為異端。所以那些歷史人物雖然努力想作出改變，但在整個一成不變的體制面前卻只能碰壁，帝國也就走到了盡頭。
以史鑒今，通過讀《萬歷十五年》，我們了解到，法治與德治在中國自古就是一對矛盾，當(dāng)今中國正進(jìn)入社會轉(zhuǎn)型期，改革所產(chǎn)生的利益的重新分配，需要我們居安思危，時時去撥開安定的表象，看清這個時代的脈絡(luò)和架構(gòu)。這也是黃仁宇的《萬歷十五年》，想要告訴我們的，就是用長遠(yuǎn)的眼光來看待歷史。不要片面了解歷史的一部分內(nèi)容，只有這樣我們才知道每個人物與每個朝代又為何會發(fā)展成這樣。
——我們無奈與幽暗，也盡量做到讓幽暗無奈于我。
萬歷十五年讀書心得篇十一
《萬歷十五年》展示了一幅封建王朝的全景圖。它就是一只張著血盆大口的饕餮怪獸。它要吃人，它將人變成怪獸。張居正死后被吃，海瑞被吃，申時行被吃，戚繼光被吃……還有無數(shù)人都被這張沾滿鮮血，腥臭無比的大嘴吞下。下面是小編給大家分享的幾篇關(guān)于萬歷十五年讀書心得的范文!
除了文學(xué)，我最喜歡的書就是歷史類的。對于歷史本身，我也是頗有興趣的，但可惜的是，純粹的古人筆觸我也是看不進(jìn)去的，于是乎，現(xiàn)當(dāng)代的歷史著作變成了我的最愛。煙索重樓，月迷津渡，從書中走出來的一個個人物身上都有股子道骨仙風(fēng)的氣質(zhì)。這些人大部分或是王侯將相，或是富貴顯達(dá)，也有臭名昭著。總之，能夠被記住的人身上，總有那么基礎(chǔ)值得觀瞻的地方。茫茫人海，凡夫俗子，又有誰會被永久的銘記呢?記得張愛玲說過類似的話，一個人，無論是好名或者是惡名，總比不留名要強。讀歷史，就是讀那活靈活現(xiàn)的人物就是讀那錯綜復(fù)雜的時間。讀歷史，是對人類的一次反省，又是對人類自身的一次升華。
讀歷史，不能錯過明朝史，因為明朝史漢族掌握政權(quán)的最后一個封建王朝。而讀明史，就不能錯過《萬歷十五年》，相對而言，我更喜歡這本書的英文名字《1687：ayearofnosignificance》，直譯是《1687：無關(guān)緊要的一年》。確實，萬歷十五年間沒有發(fā)生什么重大的歷史事件，但這些“細(xì)枝末節(jié)”恰恰是明朝衰落的關(guān)鍵。就歷史來講，有三個不可忽視的特點：一：學(xué)術(shù)性。黃仁宇本身就是一位大家，他的學(xué)術(shù)造詣是值得欽佩的。書中有著大量的歷史資料來佐證作者的觀點，且看附件中參照的文籍就可以懂得其中大意。在40年之前，有著一位雙鬢斑白的學(xué)者，帶著老花鏡，手拿放大鏡，在浩如煙海的古典文獻(xiàn)中收集所需要的資料。這份努力，本身就有股酸楚的味道。二：坦誠性：作家本身所擁有的大歷史觀注定了他對歷史上的每一個人、每一件事都有著相當(dāng)?shù)牧私?。書中也說過：“用視而不見的態(tài)度抹去這些事實，就是不忠于歷史;對一個英雄人物隱惡揚善，也并不是真正的推崇”。在這樣的歷史態(tài)度的引導(dǎo)下，《萬歷十五年》也顯露出更為深刻的坦誠。原本的講，對與錯本沒有什么界限，是與非也只在一念之間。所以，真實并且客觀的對待歷史就顯得尤為重要。哪個太監(jiān)被打了，哪個大臣的父母過世了，哪位夫人升為誥命了，哪位大臣又從江北調(diào)往江南了。也許每一天都發(fā)生的偶然就會一不小心撞上一種必然——轟，碩大的明王朝就此灰飛煙滅……三：個性化的表達(dá)。個性化不代表標(biāo)新立異，黃老就屬于樸實的個性化表達(dá)。他采用通俗易懂的語言來娓娓道來，艱澀復(fù)雜的歷史文獻(xiàn)就會豁然開朗，并且又增添了一種耐人尋味的厚重感，我們也更理解作者本身所蘊含的歷史感與書香氣。另外，本書適合各種各樣的人群欣賞，因為識字的人就能看得明白，但其中的奧秘又是不同層次的感受了。
讀史是一種很暢快的情感，從中受益的過程更顯得酣暢淋漓。而讀《萬歷十五年》，我最大的收獲就是明白了一個為人處世的道理：要在拿得住的范圍有所突破。拿海瑞和戚繼光來對比：一文一武，在文人當(dāng)?shù)赖拿鞒?，似乎海瑞更?yīng)該吃得開，然而事實呢?“海瑞的一生體現(xiàn)了一個有教養(yǎng)的讀書人服務(wù)于公務(wù)而犧牲自我精神，但這種精神的實際作用卻至為微薄”。海瑞用他對律法的絕對忠誠，對自己要求的絕對嚴(yán)苛，對清廉正義的絕對奉行，使自己成為了茅坑里的石頭——又臭又硬。天下讀書人，對他只能是又敬又畏，也只有當(dāng)他死后，才會讓人大舒一口氣。與此不同，戚繼光處處受挾制，但卻終究成功的成為一名抗倭名將，帶領(lǐng)他的戚家軍傲視群雄。戚繼光作為官員，有很多不好的習(xí)慣，例如腐敗。但是他成功了，原因何在?正是那份妥協(xié)。很多時候，很多情況，不是憑借一己之力就能夠有所變動的，在有把握的范圍內(nèi)施展自己的才華，使矛盾暫時擱下，不予激化，避重就輕，相信會有更能接受的結(jié)果。
接下來就得談?wù)剰埦诱?，也讀了不少有關(guān)張居正的書了，光是感想就寫了許多篇。但是這一次，通過《萬歷十五年》，我更理解在一個矛盾的王朝，張居正的矛盾有多深刻。張居正的宏圖霸業(yè)自不必多言，但他身上先進(jìn)與落后的地方，糾結(jié)又說不通的地方，又實在是吸引人?！皬埦诱诶碚撋险也坏礁玫膶W(xué)說，只能以自己的一身挺立于合理與合法之間，經(jīng)受來自兩方的壓力”。于是，不難理解，張居正的成就與改革是一個歷史特定的產(chǎn)物，他的性格，與萬歷皇帝的年幼成就了他得以施加相權(quán)的條件。因此，一旦他的前提滅亡或者是皇帝的年長，就會很容易改變他的改革。說白了，他的理想存在的本身就是一座空中樓閣，是隨時可以坍塌的，是沒有經(jīng)濟或政治的因素作為強大后盾。所以，如煙花般壯烈的悲壯也就在所難免了。張居正自身又是“無數(shù)因果關(guān)系中的一個幻影”，因為萬歷，有了張居正，有了張居正，有了延伸的大名五十年光景。
如果用一句話來概括我大的感受：那就是被主宰的悲哀的命運，這句話適用于里面每一個人，包括皇帝、能臣、清官等，他們都試圖去追尋他們心目中理想，但都付諸東流。
萬歷十五年是平淡的十五年，似乎沒有發(fā)生什么驚天動地的大事，但是，實際上，從這年起，王朝的覆滅已經(jīng)不可避免了。或者并不應(yīng)該這么說，應(yīng)該說王朝的覆滅已經(jīng)注定了，而只是從那時起，端倪更明顯罷了。
明朝的統(tǒng)治者并非皇帝，而是文官集團以及書中沒有提及到得宦官集團，這是區(qū)別于歷代王朝的一個顯著特點。明朝的創(chuàng)立者朱元璋廢掉丞相，這是一個很明智的做法，而他并沒有為他無能的子孫想過，也沒有想到在王朝的后期，文官集團會是凌駕于皇帝頭上的正真主宰者。
文官集團有制度上的保障，也有思想上的鞏固。而整個文官集團是以儒家思想為思想核心，這樣便造成了一個以道德來實現(xiàn)統(tǒng)治目的的國家，缺乏了真正意義上的法律，使大批的人掛羊頭賣牛肉，為國家的滅亡埋下了一個不定時的炸彈。
在《萬歷十五年》中所描述的許多重大的宮廷斗爭中，都是為了一些無關(guān)緊要的消失所牽起的軒然大波，比如說首輔的張居正，他在任期間，父親突然去世，這本來只是禮儀上的問題，但偏偏在文官集團的添鹽加醋下成了一場政治斗爭。
最后，作者是以這么一段話結(jié)束他的作品的：“1587年，是為萬歷十五年，丁亥次歲，表面上似乎是四海升平，無事可記，實際上我們的大明帝國卻已經(jīng)走到了它發(fā)展的盡頭。在這個時候，皇帝的勵精圖治或者宴安耽樂，首輔的獨裁或者調(diào)和，高級將領(lǐng)的富于創(chuàng)造或者習(xí)于茍安，文官的廉潔奉公或者貪污舞弊，思想家的極端進(jìn)步或者絕對保守，最后的結(jié)果，都是無分善惡，統(tǒng)統(tǒng)不能在事業(yè)上取得有意義的發(fā)展，有的身敗，有的名裂，還有的人則身敗而兼名裂?！?/p>
而從書中，我唯一得到的結(jié)論是：儒教誤國。
《萬歷十五年》很有名，我也已經(jīng)讀過好幾遍了。近來再重讀一遍，又有了一些新的感受。
中國古代政治的最鮮明特點是觀念治國。
早在國人歷史早期，古人便憑借想象將世界和自身進(jìn)行描述和理解。這倒也不稀奇，幾乎所有文明的早期都有這個特點。但將想象充分賦予到政治中的，中國卻是為數(shù)不多的。最好的例子是周公旦分封諸侯國。周公同幾乎所有的古人一樣，不能科學(xué)地理解天下的構(gòu)成;他同時認(rèn)為周王貴為天子，萬民理應(yīng)萬世順從，但后來的事實表明，并非如此。周朝人力圖使政治體制順應(yīng)自然，但由于知識的局限，實際是讓自然順應(yīng)了他們的意志，這便造成了政府行為自上而下的慣例，而中國人的性格在周朝初年最終形成，后世之人自覺不自覺地接受了這一觀念，改都改不了。
再到后來，觀念由對天的感性過渡到對儒家思想的理性。歷朝歷代的首要任務(wù)與其說是治國，莫不如說是對儒家思想的推廣和執(zhí)行;皇帝及中央政府的最重要責(zé)任與其說是推布政令，莫不如說是身先士卒，踐行儒家禮儀，與萬民做表率。至此，儒家思想也可以稱之為儒教了。
造成這一現(xiàn)象的是中國的自然環(huán)境和政治傳統(tǒng)。中國地域太大，自古而然，技術(shù)發(fā)展的限制迫使從周公起的統(tǒng)治者以觀念規(guī)劃全國，形成一套獨有的政治體制。這種體制的特點是上端細(xì)致入微，下端粗糙肥大。上端的統(tǒng)治者一是看不清下端復(fù)雜多變的實情，二是實在沒有能力去處理數(shù)以千萬計的分散在各地的小自耕農(nóng)集團。為了統(tǒng)治的便利，只有靠觀念，即后來的儒家道德。這種道德一來可以統(tǒng)一文官觀念，讓他們即使分散在各地，與中央隔絕，也能力解當(dāng)?shù)氐囊呻y;二來可以規(guī)范百姓，使他們各自安分守己，少為國家制造麻煩。道德的產(chǎn)生是因技術(shù)的無奈，而實戰(zhàn)的結(jié)果表明，道德的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過行政和司法，這就是我們反復(fù)強調(diào)“以德治國”的原因。
這種德治方式在起初是有利的，最有力的證據(jù)就是秦漢、隋唐創(chuàng)造的盛世王朝。然而時代在發(fā)展，我們永遠(yuǎn)也找不到放諸四海而皆準(zhǔn)道理，永遠(yuǎn)也找不到一勞永逸的創(chuàng)造。這種制度的優(yōu)越性到了明清時期再也無法維持下去，中國在歷史的坐標(biāo)系中開始走下坡路，這也許就是黃仁宇先生創(chuàng)作《萬歷十五年》的緣故。
《萬歷十五年》并非只寫萬歷十五年這一年的故事，也并非只寫萬歷年間的故事，他寫的是中國古代政治制度優(yōu)越的終結(jié)，是對“以德治國”的深刻剖析。取名“萬歷十五年”也許只是個象征，也許只是因為音韻的和諧。
中國古代德治政治的優(yōu)越性結(jié)束了，形式也結(jié)束了，但它的流毒卻遠(yuǎn)未終結(jié)。儒教的本本沒有多少人再學(xué)習(xí)了，儒教的精華沒有多少人再記得了，但儒教的糟粕卻深深扎根在現(xiàn)代人的心靈深處，因為中國處于封建社會幾千年，而進(jìn)入現(xiàn)代社會還不到一百年。這種扎根的結(jié)果就是魯迅先生所說的中國人的劣根性，這就是現(xiàn)代中國人還存在的諸多毛病。即便是年輕人，任你穿的很“哈韓”，吃的很“歐美”，唱的很“港臺”，但骨子仍未脫離中國人的“奴性”以及其他任何“惡劣性”!儒教講究“仁”，二“人”即為“仁”，中國人是研究人的人，最擅長“玩人”、“治人”、“整人”，因而任何朝代的任何一級組織的任何一次改革與反改革、革命與，始終繞不開人事的問題，最終的落腳點都是對人的整肅。
1587年，歐洲文明正擺脫著中世紀(jì)陰影而煥發(fā)出勃勃生機;1587年，中華帝國卻在歌舞升平中走向死亡。中國不是在有清三百年才衰落下來的，但是中國同樣不是在1587年才開始衰落。一種制度，在形態(tài)完全展開的一瞬已走向腐朽。而其后的表面搖曳，不過是茍延殘喘罷了。腐朽的制度束縛了經(jīng)濟，大帝國漸漸衰弱老去，氣息奄奄，日薄西山。僵化的體制使社會發(fā)展已至山窮水盡地步，沒有全面改革和全社會參與，任何個人行為都屬無濟于事的小小敲打。
張居正在歷史上以鐵腕著名。黃仁宇先生認(rèn)為他的一系列改革措施依靠自己的勤奮和人事關(guān)系安排起到了一定的作用，然而改革卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了盤根錯節(jié)的文官集團可以接受改革的范圍，過大的威脅到了既得利益者而導(dǎo)致了最終的失敗。
張居正的確很快，但是不見得他沒有意識到自己太快。只是現(xiàn)實沒有給他放慢的機會。萬歷年幼尚有他改革的機會，一待萬歷成年，有了自己的見解與看法，他的種種措施很有可能化為泡影。
他必須在短短十幾年內(nèi)獲得成功。書中一章取名為“世上再無張居正”，倒是反映出作者對張居正的些許惋惜之情。如果多那么幾個張居正，前赴后繼般努力進(jìn)行變革，張居正也不需要那么急切，可以按部就班理清各種復(fù)雜交錯的社會關(guān)系，將整個社會推上正軌。
只可惜，儒家的中和色彩排斥著這種人的存在。
萬歷十五年讀書心得篇十二
“從技術(shù)的角度看歷史”是《萬歷十五年》的作者黃仁宇先生就這本書提出的大歷史觀。先生出生于19，1936年考入南開大學(xué)機電工程系，抗戰(zhàn)爆發(fā)后輟學(xué)參軍，1940年中央軍校畢業(yè)，加入駐印遠(yuǎn)征軍，后赴美求學(xué)，獲美國密歇根大學(xué)歷史學(xué)博士學(xué)位，以歷史學(xué)家、中國明史專家、大歷史觀的倡導(dǎo)者著稱。多彩的人生經(jīng)歷，使得先生能夠以廣博的學(xué)識，嫻熟的文字功底，在《萬歷十五年》這本書中，給我們展示了大明王朝的興衰畫卷。先生高屋建瓴，宏觀的評價了這個王朝的興衰歷程。
經(jīng)歷了唐朝的藩鎮(zhèn)割據(jù)后，統(tǒng)治者似乎覺得應(yīng)該遏制武官權(quán)利，提倡文官精神。萬歷皇帝當(dāng)政時，大明王朝已經(jīng)運行了一百年，整個朝代文官制度成熟，政治組織基本上為一元化。這個王朝在體制上實施中央集權(quán)，其精神支柱為道德，管理方法依靠文牘。為人君者的施政目標(biāo)，是使人民豐年得以溫飽，兇年免于死亡。政府的職能是選賢任能，提倡誠信與和諧。在這樣的治國綱領(lǐng)下，明朝政府出現(xiàn)了很多讓人啼笑皆非的現(xiàn)象，就今天看來，也是發(fā)人深思的。
以文官制度為例，到萬歷當(dāng)政時，文官制度已經(jīng)形成體制，對整個朝廷具有絕對的控制能力，以至于萬歷皇帝曾經(jīng)有28年不上朝，而國家行政憑借慣性也照常運行。對明朝文官制度的分析，可以從以下三方面進(jìn)行：
首先是官員的發(fā)跡。文官踏入仕途，無一例外都是通過科考，在考取功名之前，都是飽讀詩書、滿腹經(jīng)綸的人，在執(zhí)行職務(wù)之前，已接受過道德倫理的熏陶，憑借道德教育中的善、惡作為為官處世的原則和標(biāo)準(zhǔn)，道德至高無上。文官的道德觀念，不僅可以指導(dǎo)行政工作，而且可以代替行政，至于具體的技術(shù)問題，比如治水，修路，架橋，和周邊國家的互市以及對邊民的治理等等，則是各地巡撫的事情。因此所選巡撫如果德才兼?zhèn)?，?dāng)然會使地方受益，否則就只能寄希望于朝廷選派下來的官員能夠在某一方面有專長，但是這種希望非常渺茫，因為朝廷用人的首選是關(guān)注道德優(yōu)劣，并不是其他。
其次是官員的俸祿。明朝建國之初，經(jīng)歷了長期戰(zhàn)亂，社會生產(chǎn)力遭到極大破壞，從洪武皇帝開始，上至皇帝，下至黎明，都厲行節(jié)儉。當(dāng)歷史發(fā)展到萬歷年間，時間已經(jīng)過去了一百年，但是官員的工資仍然極低，為了解決官員家庭的基本開支，朝廷默許每年在收取賦稅時可以多收一成，作為官員私人用度，稱為“火耗”，這一慣例一直沿襲到清朝雍正年間實施的“火耗歸公”，才徹底結(jié)束了這種怪現(xiàn)象。而“火耗”的多少是以官階的高低來決定的。官員收入的第三個渠道是下級的送禮，明朝官員每隔一定時期就要進(jìn)行考核，稱為“京察”，以考核結(jié)果來決定官員的遷升調(diào)任，眾多官員為了升官或者保位，不惜層層賄賂，有些官員一次收到的賄賂銀兩就相當(dāng)于十年的俸祿。這一筆收入不僅和官階有關(guān)，也和供職部門有關(guān)?！盎鸷摹焙汀熬┎臁睂?dǎo)致了大明王朝經(jīng)濟管理的混亂，皇帝和高層對此心知肚明，卻不加干涉，認(rèn)為這是情理之中，只是希望這些官員能夠牢記圣賢之道，適可而止。
對于社會財富的分配，孔子曰“不患寡而患不均，不患貧而患不安”，明朝在財富分配上，由于缺乏指導(dǎo)性意見和綱領(lǐng)性文件，必然會導(dǎo)致整個社會秩序的混亂，典型表現(xiàn)就是文官內(nèi)部不睦。
第三是人事制度及人際關(guān)系。明朝官員的收入，除了年俸外，其他收入都是不客觀的，所謂的“八仙過海各顯神通”。大部分官員覺得在似合法又非法之間取得一部分額外收入，補助官俸的不足，以保證他們士大夫階層的生活體面，與個人情操無關(guān)。所以他們盡心盡力的工作，也心安理得的享受孝敬。也有相當(dāng)數(shù)量的官員，聲名狼藉，搜刮自肥的劣跡令人發(fā)指。另一部分官員則是極端人物，清高自負(fù)，一絲一毫不茍取于人，是絕對的道德典范。這三者之別，是文官之間不能和睦的重要原因。
文官不睦的第二個原因的關(guān)于考核。對官員的考察，難以根據(jù)實際能力和成績，而是視其人事應(yīng)付能否得當(dāng)，由此來定高低之別。因為明朝不是以法理治理臣民，而是以四書五經(jīng)的倫理作為主宰，一切行政技術(shù)，完全是為了在平衡狀態(tài)下維持現(xiàn)狀而產(chǎn)生，這種維持的關(guān)鍵在于防止壞事的發(fā)生，而不是站在技術(shù)的角度瑣屑的去解決社會問題。所以官員是否能維持這種平衡，則成為考核優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。一旦是差評，則官員一生事業(yè)付之東流，于是官員相互照顧，相互保護(hù)安全。在這種“相互”中又促成了新的派別。
曾經(jīng)有同事和我討論《萬歷十五年》，問我“張居正、申時行、海瑞，你愿意做哪一種人？”我說哪一種都不做，因為他們都是失敗者。
張居正是萬歷首輔，他的初衷很好，激進(jìn)而大刀闊斧的推行萬歷新政，國庫確實充實了很多，明朝也出現(xiàn)了一些暫時的新氣象，算得上是一個有作為的人，但是他推行的清丈田畝脫離實際，不符合當(dāng)時的情形，推行不下去的時候，他不僅不會從技術(shù)的層面來思考其中障礙，反而剛愎自用，強行推廣，結(jié)下了很多仇怨，加快了他后來下臺的速度。
張居正從小聰明過人，十六歲考中舉人，飽受傳統(tǒng)教育，他把道德放在首位，按照申時行的說法，認(rèn)為人的欲望有“陰陽”兩面，陰的一面是人自己內(nèi)心的、不可告人的私欲，而陽的一面就是可以公示于人的表現(xiàn)。所以作為首輔，張居正理所當(dāng)然的贊同節(jié)儉，也要求官員節(jié)儉，這是他“陽”的欲念。另一方面，他出生于一個秀才之家，從未大富大貴，一旦高居顯位，就極度奢靡，在他看來，自己作為首輔，勞心勞力，享受一下是可以的。政策上的剛愎自用，個人生活的陰陽兩面，成為了張居正被人攻擊的原因，以至于死后都不能入土為安。這讓我想到了在競選制的國家，在審查競選資格的時候，競選人的財產(chǎn)也要被列為參加競選的條件，這不是沒有道理的。
萬歷年間文官不睦，是申時行上臺后著重要解決的問題，他以“和事老”的姿態(tài)出現(xiàn)在萬歷年間的政治舞臺上，認(rèn)為大明的最大事務(wù)就是緩解文官之間的矛盾，大明王朝能夠在平衡狀態(tài)下得以運行。他之前追隨張居正，親自目睹了張?zhí)幚砦墓俨荒赖姆椒?，是主觀上控制或者嚴(yán)禁文官之間的不睦，當(dāng)然他也見證了張居正最后的結(jié)局：一次偶然的病就讓他莫名其妙的死去。
申時行要吸取他前任的教訓(xùn)，他的經(jīng)驗就是：一項政策能否付諸實施，實施后或成或敗，全看它與所有文官的習(xí)慣是否相悖，否則理論上的完美，仍是空中樓閣。盡管如此，三派文官對他還是不滿：搜刮自肥的人認(rèn)為他太假，甘守清貧的人不滿于他對貪官的溫和，而大多數(shù)人認(rèn)為他沒有是非觀念.....，所以一旦機會來臨，他也被眾人踩在腳底下。
海瑞是大明王朝的異類。和他的同僚不同，海瑞不相信治國的根本大計，是在上層懸掛一個抽象的至善至美的道德標(biāo)準(zhǔn)，然后責(zé)成下面的人在可能的范圍內(nèi)照辦，行不通就打折扣。他尊重法律，按照最高限度執(zhí)行，但是又始終重視倫理道德的作用，他認(rèn)為人的行為可以簡單的分為“善、惡”兩個范圍，甚至在一些不能決斷的案件上，也可以憑借善、惡來裁決。他認(rèn)為君子為官的動機，無非就是惻隱與義憤，所以他的信條和個性既被人尊重，也被人遺棄，其悲劇性的結(jié)局說明了以個人的道德之長，仍然不能彌補組織和技術(shù)之短！
張居正的美好初衷和強硬手腕，開創(chuàng)了萬歷新政，但是并沒有讓他成為流芳百世的不朽，由于主觀能動性過大，反而是落到了死后幾乎被挖出來鞭尸的地步。申時行一生奉行“周而不比”的處世原則，最后讓自己成為了所有文官的敵人。海瑞的執(zhí)著與堅守，一生的仕途陰差陽錯，他的死，讓很多人嘆息：這個人終于死了！
其中滋味，令人回味無窮。
有人說過讀史是讓人成熟最快的辦法，但是世事變遷，歷史就擺在那里，而我們卻沒有多大的啟發(fā)。有時候以滿腔的熱情，并不能夠收到我們預(yù)期的效果，所以“人定勝天”成為了一種沉重的笑話。
兩千多年的傳統(tǒng)文化，教給我們很多的美德，傳承至今，卻讓我們越來越迷茫?！胺雠c不扶”的爭論，成為了一個二難選擇題，所以，在美德之下，還應(yīng)該有一種技術(shù)層面的東西來支撐。就像一個蠻夷酋長當(dāng)剿當(dāng)撫，使黃河水道南移或北遷的利弊，光憑滿腔熱情，光憑至高無上的道德，是不能解決的。更何況在某些領(lǐng)域，甚至連熱情，連道德都微乎其微。所以在熱情、在道德之外，還應(yīng)該有一些別的技術(shù)層面的東西去讓我們思考。（饒遠(yuǎn)惠）。
萬歷十五年讀書心得篇十三
讀到《萬歷十五年》中《海瑞——古怪的模范官值》這一章，從標(biāo)題可以看出，作者對海端懷有散意，但卻不大贊同他的作為。海瑞作為這樣一個模范官僚，與當(dāng)時的體制格格不入。
無疑，海瑞的道德責(zé)任感極高，嚴(yán)格按照四書五經(jīng)的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己的言行。但他處事古板，顯得有些不合時宜。對于有待斟酌的案件，海稀的判斷標(biāo)準(zhǔn)是，“凡訟之可疑者，與其屈兄，寧屈其弟，與其屈叔伯，守屈其侄。與其屈貧民，寧屈富民；與其屈愚直，寧屬刁頑?！庇眠@樣的精神來判案，顯得草率而荒唐。海瑞一生清貧，敢于直言上諫，大膽對抗上級。他曾向嘉靖皇帝上奏，指責(zé)他是一個虛榮，殘忍，自私而多疑愚蠢的君主。這種疏奏簡直是史無前例的，但海瑞取做，并且做了，并贏得了百姓的稱贊，成為清正廉明的代表。
海端的官場仕途幾經(jīng)沉浮，由于他行事耿直刻板，任職一方便進(jìn)行大刀闊斧的改革，全然不顧地方勢力與個人生死，最終因觸及大批人的利益卷入紛爭，他孤軍奮戰(zhàn)，終是寡不敵眾。在君子的世界里，出任做官是為國家盡忠，為百姓辦事，以這個標(biāo)準(zhǔn)來看，海瑞的力量之源。人類開始住在樹上，想到地面生活更好，就到了地面。先是打獵為生，后覺得植物也不錯，于是開始了種植。當(dāng)然，這其中固然有很多沖突和矛盾，比如在有的人想從樹上跑下來的`時候，其他的強烈反對，“野獸來了怎么辦？”“在地上怎么睡啊？……，這些反對和贊成沖突融合，推動了人類的進(jìn)步。
最初的人類公社，是人類最團結(jié)的時刻，因為那時人常常挨餓，用馬斯洛的理論來說，就是人的需求還處于最低層——生理需求。
萬歷十五年讀書心得篇十四
萬歷十五年，即公元1587年，在中國，在這看似平平淡淡的一年中，發(fā)生了若干為歷史學(xué)家所易于忽視的事件。書中著重寫了萬歷皇帝、改革家張居正、調(diào)和者申時行、清流海瑞、武將戚繼光、哲學(xué)家李贄等六人的事跡和思想，從正面或側(cè)面描繪了該王朝的面貌，讓今人讀來，能夠感知那個年代，也對明代的政治、經(jīng)濟、文化有一個較為直觀的認(rèn)識。
對明王朝道德的認(rèn)識：
明王朝沒有西方一樣強大的宗教力量，他們只有以四書五經(jīng)為代表的儒家文化，規(guī)范著帝國的道德，儒家文化是明王朝的根本，成為指導(dǎo)人們的唯一的道德標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而成為治國標(biāo)準(zhǔn)。道德規(guī)定著包括皇帝在內(nèi)的所有人的行為和思想。地方鄉(xiāng)紳自治用傳統(tǒng)道德為標(biāo)準(zhǔn);官員判案以“四書”為準(zhǔn)繩;皇帝欲廢長立幼也要受到倫常的制約。道德綱常為國之根本，它不僅可以指導(dǎo)判案，甚至可以替代法律。用傳統(tǒng)的儒家道德文化治國，缺乏“公正性”。道德至高無上，它不僅可以指導(dǎo)行政，而且可以替代行政。沒有了“公正”的法律，用“人治”的方式，社會的腐敗容易滋生，腐敗者本人，多數(shù)為人治的執(zhí)行者。
對明王朝政治的認(rèn)識：
盡管明王朝的皇權(quán)在歷朝中已經(jīng)非常強大，但是書中則反復(fù)強調(diào)文官集團和皇權(quán)的博弈，文官集團擁有相當(dāng)大的權(quán)力。萬歷皇帝坐姿不雅，他們會立馬批評，萬歷皇帝喜愛書法，他們會加以限制，萬歷皇帝欲立三皇子為太子，他們則堅決反對。以至后來萬歷僅為皇權(quán)的象征，其權(quán)力的行使，在很大程度上受到文官的制約。萬歷本人可以免去或誅殺冒犯他的文官，但卻對整個文官集團無能為力。萬歷皇帝和文官集團因缺乏調(diào)和者而導(dǎo)致萬歷長達(dá)二十年的消極怠工。
《萬歷十五年》給予我的啟示：
1、以銅為鏡，可以正衣冠，以古為鏡，可以見興替，以人為鏡，可以知得失。
2、一個國家體制僵化，發(fā)展停滯，沒有活力，必須改革。成功則興旺發(fā)達(dá)，不徹底則江河日下，不改革或改革失敗則墜入深淵。
3、人有兩面性，陰面和陽面，人是自私的。明朝一直依靠儒家思想、四書五經(jīng)的原則來管理人民是行不通的。
4、歷史自古就是強者的天堂，弱者的地獄，所謂勝者王侯敗者寇。
5、當(dāng)皇帝也有當(dāng)皇帝的無奈，萬歷皇帝雖然為一國之君，但其實活的也很不自在。
萬歷十五年讀書心得篇十五
《萬歷十五年》是一本很有意思的書，作者選取萬歷十五年作為一個分界線，介紹了神宗萬歷，首輔張居正，申時行以及清官海瑞，將軍戚繼光，哲學(xué)家李贄等人的經(jīng)歷，挖掘出這些看似風(fēng)光的人物各自的經(jīng)歷中隱含的的悲劇，從中看出他們所處的大明王朝表面繁榮下的無奈。
關(guān)于明朝，說句慚愧的話，如果不是因為這本書是寫的萬歷年間的事情，我對它的理解最多也只是停留在萬歷是明朝的一個皇帝，明朝有段時間是萬歷年間而已。至于戚繼光，李贄，海瑞，張居正這些人在看這本書之前也只是知道他們都是明朝的，但不知他們其實是一個時代的人物。更不清楚，其實中國古代對于社會機制的設(shè)計已經(jīng)十分成熟，成熟到，就算皇帝徒有其名，不做任何動作。下面的文官機制也能基本上照常運行，它已經(jīng)將自身內(nèi)部的人訓(xùn)練成了它自己的齒輪，不會因為某一個人或者某幾個人的不合作就亂了套，哪怕這個制度是封建皇帝制。
萬歷十五年吸引我的，是能認(rèn)識到里面幾個真實的人。在黃仁宇先生夾敘夾議的文字里，我看到了他們內(nèi)心的掙扎。印象最深的是萬歷皇帝，書里雖沒有萬歷心理活動的描寫，但作者對一件件事原因的分析，還是把萬歷個人的形象很完整的呈現(xiàn)出來了，雖貴為天子，但他終其一生都無法掌控自己的命運。很多時候，他企圖用個人的力量和傳統(tǒng)習(xí)俗做抗?fàn)?，但強大的阻力將他推回?/p>
萬歷在十歲那年登基成為大明帝國的主宰，由于年紀(jì)尚小，大部分的決定背后都有張居正的協(xié)助。他曾經(jīng)勵志做一個圣明的皇帝，但得知張居正的`真實面目之后，他才知道自己被最尊敬的老師蒙騙了這么久，他的世界觀受到了強大的沖擊，在隨后數(shù)次與朝廷文官的爭斗中，也讓他心灰意冷。他發(fā)現(xiàn)了自己雖貴為九五之尊，但實質(zhì)上不過是封建禮教的一面旗幟，是文官集團為了保護(hù)其所有權(quán)而創(chuàng)造的符號象征。
一個國家的最高權(quán)力者尚且如此，這個王朝還能走多遠(yuǎn)呢？
萬歷十五年，張居正已死，死后被大清算，家產(chǎn)抄了，兒子革職，所有的榮耀都被剝奪，甚至差點開棺戮尸。一個厲行改革的大官，一度掌握舉國的重大決策的大權(quán)，卻淪落至此，子孫都不得保全，之前有多榮耀多尊貴，現(xiàn)在就有多卑微，多慘淡。
其實張居正所厲行的改革，總的來說，對明朝還是好的，但是他的位高權(quán)重和鋒芒畢露，威脅到其他文官的利益和升遷，于是反張派必除之而后快，張居正怎么也不會想到，是他親手為大明帝國走向衰敗埋下了伏筆。
讀史思今，時至今日，凡有爭議之事發(fā)生，道德就時常被人提起，而法律卻是陌生的，我們很少用法律的武器來保護(hù)自己，道德卻成了人們口中的輿論導(dǎo)向和判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，由此觀之，這和幾百年前的萬歷十五年又有何不同？儒家的“仁義禮智信”，卻有教化之處。然而，受過教育的人應(yīng)有獨立之思想，能夠明辨是非。愿你我能以史為鑒，審視自身和社會，不做隨波逐流的跳蚤。
萬歷十五年讀書心得篇十六
第一次讀這本書已經(jīng)是好多年以前了，因為疫情時間充裕，又把這一部書下載下來重新讀一讀，看看過了這么多年的自己有沒有新的感悟。
作者選取萬歷十五年作為一個分界線，介紹了神宗萬歷，首輔張居正，申時行以及清官海瑞，將軍戚繼光，哲學(xué)家李贄等人的經(jīng)歷，挖掘出這些看似風(fēng)光的人物各自的經(jīng)歷中隱含的悲劇，從中看出他們所處的大明王朝表面繁榮下的無奈。
萬歷十五年吸引我的，是能認(rèn)識到里面幾個真實的人。在作者黃仁宇先生夾敘夾議的文字里，我看到了他們內(nèi)心的掙扎。印象最深的是萬歷皇帝，書里雖沒有萬歷心理活動的描寫，但作者對一件件事情原因的分析，還是把萬歷個人的形象很完整的呈現(xiàn)出來了，雖貴為天子，但他終其一生都無法掌控自己的命運。很多時候，他企圖用個人的力量和傳統(tǒng)習(xí)俗做抗?fàn)?，但強大的阻力將他推回?/p>
萬歷在十歲那年登基成為大明帝國的主宰，由于年紀(jì)尚小，大部分的決定背后都有張居正的協(xié)助。他曾經(jīng)勵志做一個圣明的皇帝，但得知張居正的真實面目之后，他才知道自己被最尊敬的老師蒙騙了這么久，他的世界觀受到了強大的沖擊，在隨后數(shù)次與朝廷文官的爭斗中，也讓他心灰意冷。他發(fā)現(xiàn)了自己雖貴為九五之尊，但實質(zhì)上不過是封建禮教的一面旗幟，是文字集團為了保護(hù)其所有權(quán)而創(chuàng)造的符號象征。既然無法使自己的意愿實現(xiàn)，他便也不會采納文官的意見。于是他采取了一種奇特的態(tài)度：不搭理。不對提出的問題做任何指示，把國家長期置于一種莫名其妙的狀態(tài)中。由于他從小受的教育及成長環(huán)境，這可能已經(jīng)是他能做出的最叛逆的選擇了。
一個國家的最高權(quán)力者尚且如此，這個王朝還能走多遠(yuǎn)呢?
萬歷十五年，張居正已死，死后被大清算，家產(chǎn)抄了，兒子革職，所有的榮耀都被剝奪，甚至差點開棺戮尸。一個厲行改革的大官，一度掌握舉國的重大決策的大權(quán)，卻淪落至此，子孫都不得保全。之前有多榮耀多尊貴，現(xiàn)在就有多卑微，多慘淡。
其實張居正所厲行的改革，總的來說，對明朝還是好的，但是他的位高權(quán)重和鋒芒畢露，威脅到其他文官的利益和升遷，于是反張派必除之而后快，張居正怎么也不會想到，是他親手為大明帝國走向衰敗埋下了伏筆。由于王朝制度尚未健全，一切皆以道德和禮法代替法律和制度，這正是一切問題的來源。其實萬歷只是明朝建國以來矛盾沖突的爆發(fā)點，而王朝的根本矛盾早已埋下。
讀史思今，時至今日，凡有爭議之事發(fā)生，道德就時常被人提起，而法律卻是陌生的，我們很少用法律的武器來保護(hù)自己，道德卻成了人們口中的輿論導(dǎo)向和判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，由此觀之，這和幾百年前的萬歷十五年又有何不同?儒家的“仁義禮智信”，卻有教化之處。然而。受過教育的人應(yīng)有獨立之思想，能夠明辨是非。
愿我能以史為鑒，審視自身和社會，不做隨波逐流的跳蚤。
萬歷十五年讀書心得篇十七
太善良，一人之下萬人之上何須大動干戈推行新政?太殘忍，想要根除陳腐做派必然會在當(dāng)時造成損傷。太聰明，出身貧寒要有多大的才能和城府能坐上首輔的位置，又是怎樣的深謀遠(yuǎn)慮能找到國家運行的軟肋?太愚蠢，耗盡了自己的一生，卻落得了滿朝文武的批評，死后甚至成為了攻擊的符號。
所謂錯誤，“張居正的根本錯誤在自信過度，不能謙虛謹(jǐn)慎，不肯對事實作必要的讓步”。張居正從來都沒有錯，只是成為一個偉人和得到善終，中間橫亙著最遙遠(yuǎn)的距離。
申時行，大智慧的典范。申時行是處理人際的高手，“沒有忽略文官的雙重性格：即雖為公仆，實系主人;有陽則有陰。他必須恰如其分地處理此中矛盾?！睍r勢要求申時行充當(dāng)和事老，他就擔(dān)任這樣的角色，至于別人的評論如“首鼠兩端”，就只能付之一笑。
申時行是機器運轉(zhuǎn)的潤滑劑。這個世界需要偉人竭心盡力將光明帶到人們眼前，更需要有這樣的人拼盡全力將黑暗擋在背后。申時行是太極高手，懂得怎樣協(xié)調(diào)皇帝與文官，以及文官之間的關(guān)系，保證思想的傳承和國家的有序。更令人驚嘆的是，做完了這一切，他能夠全身而退。然而，出色的政治家和偉人之間，仍然橫亙著最遙遠(yuǎn)的距離。
然而，世間沒有張居正，那么時代永遠(yuǎn)不會進(jìn)步;世間沒有申時行，那么國家將會陷入混亂。為人若如張居正，無愧于心，卻不得善終;為人若如申時行，左右逢源，卻無所作為。
這兩個問題，真的很難回答。
萬歷十五年讀書心得篇十八
我曾經(jīng)以為《萬歷十五年》會是一幅宏篇巨構(gòu)的歷史，就算不滿眼艱澀的文字，也該是難逃作者的主觀臆斷落了下乘(這也是我不喜歡讀歷史評論的原因，作者有所偏好，不夠客觀)。但顯然，是我胡亂猜測了。
這本書初讀顯得瑣碎，你甚至不覺得它多有文采，就平淡無奇的講一個故事，甚至有點無聊。
但到了后面，你開始被它吸引，于平淡中跟著作者不慌不忙的一路過去，竟有點欲罷不能。
再說故事。
歷史人物也是人，不是歷史課本里的寥寥數(shù)語，萬歷皇帝，海瑞，戚繼光，張居正，他們未必沒有爭過，沒那么高尚，也沒那么不堪，但最終也未能扭轉(zhuǎn)歷史的潮流。
因為懂得，所以慈悲。黃仁宇一生經(jīng)歷了太多，對歷史有一種天生的悲憫和冷靜，者注定了這本書的成就：很多人寫史讀史，卻最終陷入偏見，客觀是最基本卻最難做到的。黃的高度，黃的經(jīng)歷，足以讓很多人說一聲佩服，讓很多人汗顏。
至于人物各自的故事，突然沒有了興致，罷罷罷，不講了。
萬歷十五年讀書心得篇十九
洋洋灑灑近三十萬字的《萬歷十五年》今天終于讀完了。一部歷史書竟能讓我如饑似渴、手不釋卷地讀完，連我自己都感到些許詫異。一部書只寫了一年 ——萬歷十五年，寫了幾個人，寫了幾件事，場景不可謂不小，正如該書作者黃仁宇所言：在歷史上，萬歷十五年實為平平淡淡的一年。
凡聽人言，大師就是能把復(fù)雜問題簡單化的人。比起許多鴻篇大作，《萬歷十五年》實不能算是大作，但作者在看似平淡的一年中，卻濃縮了整個中國歷史的興衰成敗，以小見大，知微見著，將整個中國歷史映照在平淡而普通的一年，仿佛讀完這一年，頃刻間便能在讀者的腦海中建構(gòu)起清晰的歷史脈絡(luò)一般。在政治、經(jīng)濟、社會、文化中以知一葉而知全秋的寫法，將整個中國歷史映耀腦海。同時黃仁宇先生的文學(xué)化寫法，使讀者絲毫感覺不到干巴枯燥、索然無味的歷史書，而是在品味小說，鑒賞詩詞般，一瀉千里地讀完。讀完后還感覺唇齒留香，余香滿頰。細(xì)細(xì)玩味著，淺淺嘗茗似的，在腦海中回味，咀嚼，消化。簡直就是在品嘗一道大廚精心制作的文化大餐。
當(dāng)我們品味這道美食時，我們不難發(fā)現(xiàn)作者的深刻洞察力。中國是一個有極強文化傳統(tǒng)的封建王朝，在秦統(tǒng)一中國，漢武帝的獨尊儒術(shù)，廢黜百家以來，在政治上奠定了封建王朝的發(fā)展方向。以地域上的統(tǒng)一，思想上的統(tǒng)一，精神上的統(tǒng)一引導(dǎo)中國的發(fā)展。眾所周知，先秦哲學(xué)是百家爭鳴的時代，可到了漢代卻獨尊儒術(shù)，這并不能歸咎于生物的隨機選擇，而是有其深刻的歷史背景。儒家強調(diào)仁、義、禮、智、信，這在以土地為基本生活資料的封建王朝是非常重要的。
錢穆先生曾說，中國的國家是國與家的結(jié)合，上至君主下至戶主，在自己的管理范圍內(nèi)是具有絕對權(quán)威的。這便是儒家所推崇的“仁”。家庭內(nèi)戶主具有權(quán)威是生理中產(chǎn)生的，而君臣關(guān)系則是一種社會關(guān)系，儒家的“仁”很好的調(diào)和了個中矛盾，使得家國一體。家是一國，國是一家。在《萬歷十五年》一書中，萬歷皇帝是具有絕對權(quán)威，自己可以隨心所欲，但在儒家思想的拘束下，張居正、申時行等代表的士官階層對皇權(quán)卻是一種無形的鉗制。這與西方的三權(quán)分力是不同的，三權(quán)分力講究平等，而一士官階層對皇權(quán)的鉗制則是不平等的。士官對皇權(quán)要盡忠、盡孝、盡義，是為了輔佐皇帝，而在道德上給予的拘束。這并不是法律意義上的，而士官對自己也是從良心上，道德上要求自己。這就造成了重禮輕法，重道德輕法律的封建文化氛圍了。每個文人都有自己的一套道德準(zhǔn)則，有自己的良心，有自己的政治抱負(fù)。從這里看，張居正死后被諫，乃至于被鞭尸，也就不足為怪了。
《萬歷十五年》展示了一幅封建王朝的全景圖。它就是一只張著血盆大口的饕餮怪獸。它要吃人，它將人變成怪獸。張居正死后被吃，海瑞被吃，申時行被吃，戚繼光被吃……還有無數(shù)人都被這張沾滿鮮血，腥臭無比的大嘴吞下。正如魯迅先生所說：這是一個吃人的社會，這是一個吃人不吐骨頭的社會。
萬歷十五年讀書心得篇二十
最近看完了《萬歷十五年》，明朝萬歷年間的重臣，張居正、戚繼光、申時行、海瑞……無一不以悲劇收場。甚至萬歷自己，在這種文官集團體制之下，也只能無為而治。由此可以看到一種強大體制慣性所帶來的悲哀。他們每個人都各有特點，亮光閃閃，也試圖做出改革，但最終失敗，大部分人還落得個革職、入獄、自殺的下場。一群文官為了整個集團的平衡，國家的武備、科技的革新、商業(yè)的發(fā)展都陷于停滯。
黃先生的大歷史觀是指：以一個時間基點為原點，前后各推一段時間，梳理整個大歷史段的重要事件，最終要有“站在隧道外的觀感”。具體到萬歷十五年，即為1587年為基點，以萬歷皇帝、張居正、申時行、戚繼光、海瑞和李贄等歷史關(guān)鍵人物為代表，著重挑選具備后世參考價值和社會歷史性的事件進(jìn)行闡述。
明清兩代為中國封建制度畫上了一個句號。政治上，專制主義中央集權(quán)制達(dá)到頂峰，從明成祖設(shè)立內(nèi)閣，到清雍正帝設(shè)立軍機處，明清政治達(dá)到專制頂峰。明代的“仁宣之治”、隆慶新政和張居正改革為后世治國者所稱道。經(jīng)濟上，從張居正改革的一條鞭法開始，到清代中期的攤丁入畝政策，農(nóng)業(yè)人口激增，農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境顯著改善，農(nóng)耕文明達(dá)到極盛。
在江浙一帶，則出現(xiàn)了以雇傭關(guān)系為代表的資本主義萌芽，制造業(yè)、紡織業(yè)等成為解決地方人口就業(yè)的重要產(chǎn)業(yè)。軍事上，統(tǒng)一多民族國家背景下的邊防矛盾呈現(xiàn)由內(nèi)向外轉(zhuǎn)移的過程。制度得以完善，中國疆域空前遼闊。
北方諸鎮(zhèn)的邊防措施萬里長城得以修復(fù)，火器越來越多的應(yīng)用于軍事領(lǐng)域。募兵制和地方武裝在鎮(zhèn)壓內(nèi)部起義時發(fā)揮了重要作用。文化上，程朱理學(xué)高度統(tǒng)一，八股制度一方面選拔出了大量的優(yōu)秀人才，同時也鉗制了知識分子的思想。
下部書準(zhǔn)備看看《彩色歐洲史》。
萬歷十五年讀書心得篇二十一
近日拜讀黃仁宇先生的《萬歷十五年》，此書英文名為“1587，ayearofnosignificance”,可直譯為“平淡的1587年”。黃仁宇，只是依稀記得他的“大歷史觀”。由于孤陋寡聞，不能從專業(yè)的角度解釋“大歷史觀”。最初我覺得歷史是由一個個事件組成，既然是發(fā)生過的事實，那么歷史書的工作就是把這些歷史事件羅列出來告訴人們過去曾經(jīng)發(fā)生過些什么。人們掌握的史料越詳細(xì)，就越接近歷史"真相"。后來才知道書寫歷史時還有所謂的"歷史觀"在其中所起的作用，對歷史持有不同觀點的人眼中的史實是不同的。大概這也就是方法論上的差別。黃仁宇在《萬歷十五年和我的"大"歷史觀》中很明白地指出他所持的是大歷史觀。所謂的大歷史觀就是注重歷史事件背后的大的政治、經(jīng)濟、社會背景，而不糾纏于具體的人人事事，因為所有人物的"賢愚得失不足以更改上述歷史發(fā)展的程序"。
以前，屢次在書攤上和那本書擦肩而過，直覺固執(zhí)地認(rèn)為《萬歷十五年》如傳統(tǒng)史記般瑣碎地描寫該年事記。其實該書是以1587年為支點，將明后期的歷史支撐開來，更大的意圖在于從人性角度闡釋中國文明史。
書，特別是一本沉淀了歷史精髓的書，是需要一顆寧靜的心去解讀。拿到書的時候，裝幀顯得很樸素。相對其他小說類讀物，淡淡的封面不禁滲透出深邃的歷史。于是就一天看一點，漸覺歷史大潮從心中涌過。從首輔大學(xué)士張居正、申時行，模范官員海瑞、將軍戚繼光、哲學(xué)家李贄到活祖宗萬歷皇帝，無不敘述了他們在理想與現(xiàn)實的沖突中飽受煎熬，無論是皇帝還是官員，這些人最終都沒有功德圓滿，甚至身敗名裂。張居正最終被查沒，萬歷自己死后也無法同最愛的鄭氏同陵，海瑞則在大家的摒棄中掙扎......“一個大失敗的總記錄，”引自書中的話。
萬歷十五年讀書心得篇二十二
周末，天氣蒼白，發(fā)霉的心情，覺得該出去曬曬太陽了,和好友一起到書店，買了本中華書局出版的《萬歷十五年》，一口氣看了半本。萬歷十五年，亦即公元1587年，在西歐歷史上為西班牙艦隊全部出動征英的前一年;而在中國，在這平平淡淡的一年中，發(fā)生了若干為歷史學(xué)家所易于忽視的事件。
萬歷十五年，沒有人能拯救朝政的腐敗。高拱，張居正，海瑞，申時行，直到最后的自以為明君的崇禎皇帝，在整體制度體制的腐敗下，中華民族也迎來的自己的文化危機。資本主義的萌芽很難興起，傳統(tǒng)的力量依舊強大。在全球化城市化的今天，中國人如何在沒有皇帝的情況下，繼續(xù)保持以德治國的傳統(tǒng)，如何保持以孝道為核心的中國式價值觀呢?這是《萬歷十五年》一書中思考的問題，也在現(xiàn)實中不斷激蕩著無數(shù)中華赤子的心胸。
這一段時間，國學(xué)興起，伴隨著百家講壇的推波助瀾，傳統(tǒng)文化復(fù)興的勢頭似乎一浪高過一浪。國學(xué)、歷史類圖書開始盛行街面。易中天品三國，于丹說論語，王立群講史記，漢武大帝，明朝那些事兒，講座，電視劇，小說，歷史以各種形式體裁不斷出現(xiàn)。國學(xué)興旺，歷史重溫，文化復(fù)興，這是好事。我們小時候，四書五經(jīng)，史記漢書，都是稀松荒疏的很。這些書對我來說都是近幾年開始惡補的，感覺也只是走馬觀花，粗略瀏覽，很難記住了。
為什么小時候沒有早早把它們看過呢?追究其中原因，除了七八十年代的消費問題外，更多的是教育界的不重視，我輩只是從語文書的枝節(jié)中記住了星星點點的古籍名句。中國的古籍、歷史是我們民族的財富，是我們文化的載體。經(jīng)史子集，諸子百家，里面名言哲理多多，但是，這些財富卻在很長時間內(nèi)不受重視，甚至發(fā)生斷層。
有時候閱讀古籍，真的有種韓愈《石鼓歌》中的痛苦?？戳诵┕偶?，我個人覺得，五千年的文化積累，既有精華智慧，也有糟粕垃圾。不能丟棄自己民族的根本，也絕對不能一窩蜂的去全部接受。學(xué)習(xí)的原則，根本的方法，去其糟粕，取其精華。
比方說，孝順，古代人講究孝順，今天也要講究孝順。對于老人的孝順，什么時候能過時呢?區(qū)別只是里面的度而已。但三綱五常放在今天就過時了。這就要整理。像今天做媳婦的很少能孝敬公婆的，好媳婦越來越少的情況下，是不是也要進(jìn)行一下傳統(tǒng)文化的教育培養(yǎng)呢，必須的。四書五經(jīng)中很多言論，像一些禮節(jié)的規(guī)定，到今天已是陳規(guī)陋習(xí)，肯定要廢除，但如有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎，學(xué)而時習(xí)之，士不能不弘毅，任重而道遠(yuǎn)也...到今天還是不過時的。
今天的社會，國家依然存在很多的問題，體制問題，醫(yī)療教育問題，貪污問題，很多人麻木，很多人按部就班，很多人在扯淡。繼承傳統(tǒng)文化中的精華部分，學(xué)習(xí)國外先進(jìn)的科技，求真務(wù)實，不說大話，虛心進(jìn)取，勵志創(chuàng)新，在中西文化的交匯下，產(chǎn)生我們新的文化。它即不同于傳統(tǒng)，又不是西方照搬，而是一個自信自強開放創(chuàng)新的新的文化。這文化，產(chǎn)生于對體制的不斷改革中，產(chǎn)生于對問題的不斷解決中，或許，這是中國文化未來發(fā)展的方向。
《萬歷十五年》是一本好書，它讓我思考如此之多，我們學(xué)習(xí)西方的不只是槍炮，還有思想，但我們傳統(tǒng)的思想又如何放置呢?還在思考中。
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