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文學理論教程第五版篇一
《文學理論教程》后半本主要講到兩部分：文學作品、文學消費與接收。文學作品這一部分是從不同角度考察文學作品的類型和體裁，分析文學作品的文本層次，討論敘事性作品和抒情性作品，把握文學風格內(nèi)涵和價值；文學消費與接受這一部分則是論述文學消費、文學接受和文學批評等內(nèi)容。
9—13章主要從四個方面闡釋了文學作品的內(nèi)涵和特點：第一.文學作品的外在形態(tài)（第9章），第二.文學作品的內(nèi)在形態(tài)（第10章），第三.內(nèi)外綜合經(jīng)典形態(tài)（第11-12章），第四.話語特色（第13章）。
文學作品的外在形態(tài)包括文學作品的類型和體裁。文學作品類型的劃分方式很多，書本上的劃分標準是現(xiàn)實型、理想型、象征型。這三種類型的文學分別有所側(cè)重，前者側(cè)重寫實，中者側(cè)重直抒，后者側(cè)重暗示。第9章第1節(jié)主要論述這三者的基本特征及歷史發(fā)展。文學作品的基本體裁則主要提到四類，詩、小說、劇本、散文與報告文學。
文學作品的內(nèi)在形態(tài)包括文本層次和審美呈現(xiàn)方式。文本層次從總體上又可分為三大層次：文學言語層面、文學形象層面和文學意蘊層面。其中，文學形象是藝術表現(xiàn)的中心，它的高級形態(tài)有三種：文學典型、文學意境和文學意象。作為文學形象的高級形態(tài)，典型、意境、意象具有其獨特的美學特征，分類也是五花八門。
敘事和抒情詩內(nèi)外綜合經(jīng)典形態(tài)的大類。敘事性作品以敘事為主，它的分析具體是從三個層次進行：首先是敘述內(nèi)容，從敘事話語的內(nèi)容中分析外部世界的事物進入文學話語后的形態(tài)特征；其次是敘述話語，這是對敘事文本形式特征的分析；最后是敘述動作，對敘事作為活動的特征進行分析。抒情性作品與敘事性作品相對應，關于它主要討論的是抒情的基本性質(zhì)和主要特征以及抒情性作品的結(jié)構(gòu)，話語的修辭方式和不同的抒情角色等問題。
話語特色主要講得是文學風格。文學風格的審美價值以及文學與文化的關系是要討論的關鍵。不同的文學風格給人以不同的審美享受。另一方面，文化風格總是在一定的文化氛圍中形成發(fā)展并滲透，從而成為一定文化的表征。
14—16章主要從三個方面解析文學消費與接收。先是討論文學消費與接受的性質(zhì)和特征（第14章），然后是文學接受過程（第15章），最后是文學批評（第16章）。
文學消費與接受里主要涉及消費與接受的性質(zhì)與特征。文學消費是一種特殊的精神產(chǎn)品消費，具有意識形態(tài)屬性。文學接受具有認識屬性、豐富的文化屬性，其中最基本的層面是審美屬性、詮釋屬性和交流屬性等。
文學接受過程有三大點。文學接受過程集中體現(xiàn)在讀者對文本的閱讀，讀者的文學接受過程大致可分為三個階段：發(fā)生（視野期待、接受動機和接受心境）、發(fā)展與高潮（共鳴、凈化、領悟和余味）。
文學批評是文學活動的重要組成部分。這一章主要討論三個問題：文學批評的價值取向、文學批評的模式（傳統(tǒng)批評模式和現(xiàn)代批評模式）和文學批評的實踐。
以上即是《文學理論教程》后半本的主要內(nèi)容。文學作品在社會化大生產(chǎn)中體現(xiàn)出了自己的特質(zhì)，從這個角度講，文本從其產(chǎn)生到成為作品，它的消費和接受都是體現(xiàn)出了各個時代文學、作品的變化。文學作品適時則通。
文學理論教程第五版篇二
《文學理論教程》 童慶炳要點,希望對大家有用啊。《文學理論教程》 童慶炳要點 第一編 導論
第一章 文學理論的性質(zhì)和形態(tài)
一、內(nèi)容提要
1.關于文學理論的性質(zhì)
2.關于文學理論的形態(tài)
二、概念源流
文藝學
三、答題要點
1.試從學科歸屬、對象任務和學科品格三個角度,說明文學理論的性質(zhì)。
2.文學理論有哪幾種基本形態(tài)?其劃分的依據(jù)是什么?
四、相關知識
1.郭紹虞:中國文學批評與文學理論的發(fā)展
2.韋勒克:文學理論、文學批評和文學史
3.卡岡:對藝術作綜合研究的系統(tǒng)方法
五、參考文獻
第二章 馬克思主義文學理論與中國當代文學理論建設
一、內(nèi)容提要
1.關于馬克思主義文學理論的基石
2.關于中國當代的文學理論建設
二、概念源流
馬克思主義文學理論
三、答題要點
1.作為馬克思主義文學理論的基石是什么?試作簡要的說明。
2.試概括出馬克思主義對文學的理解的特點。
3.建設中國當代文學理論應注意幾個方面的問題?
四、相關知識
1.馬克思論人類的生活活動和按美的規(guī)律建造
2.恩格斯論上層建筑與經(jīng)濟基礎的交互作用
3.馬克思恩格斯論物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)
4.馬克思論生產(chǎn)與消費
5.哈貝馬斯論交往行為
6.錢中文論文學是審美意識形態(tài)
五、參考文獻 第二編 文學活動
第三章 文學作為活動
一、內(nèi)容提要
1.關于文學活動及其構(gòu)成
2.關于文學活動作為人類活動的性質(zhì)
3.關于文學活動的發(fā)生與發(fā)展
二、概念源流
1.生活活動
2.本質(zhì)力量的對象化
3.文學活動的“四個要素”
4.文學活動的對話性結(jié)構(gòu)
5.文學本體論
6.勞動說
7.物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)在發(fā)展上的“不平衡關系”
三、答題要點
1.文學活動與生活活動是怎樣的關系?文學活動在生活活動中處在什么位置?
2.文學活動的四種理論視角各自的理論依據(jù)是什么?請簡述之,并指明它們的片面性。
3.簡要論述文學起源上的“勞動說”。
4.試辯證說明文學發(fā)展的諸種原因。
5.關于文學活動的整體性以及文學活動與人類生活活動的有機聯(lián)系的問題。
6.關于文學發(fā)展動因上的多方面性與終極追溯。
四、相關知識
1.艾布拉姆斯的“文學四要素”說
2.“斷竹,續(xù)竹,飛土,逐肉”
3.治世之音安以樂
五、參考文獻
第四章 文學活動的審美意識形態(tài)屬性
一、內(nèi)容提要
1.關于文學概念的辨析
2.關于文學的一般意識形態(tài)性質(zhì)
3.關于文學的審美意識形態(tài)屬性
4.關于文學的話語蘊藉屬性
二、概念源流
1.文學(literature)
2.意識形態(tài)(ideology)
3.話語(discursive)
三、答題要點
1.文學有哪兩種含義?現(xiàn)在通行的文學含義是什么?
2.怎樣理解文學的一般意識形態(tài)性質(zhì)?
3.怎樣理解文學的審美意識形態(tài)屬性?
4.什么是話語蘊藉?怎樣理解文學的話語蘊藉屬性?試結(jié)合具體作品加以說明。
四、相關知識
1.馮?戴伊克:話語分析方法
2.杰姆遜:意識形態(tài)分析的七種模式
3.伊格爾頓:文學與意識形態(tài)
4.伊格爾頓:文學、話語實踐和修辭學
5.阿多諾:藝術的雙重性
6.阿爾都塞:藝術與審美和意識形態(tài)
7.中國古人論話語含蘊(四則)
五、參考文獻
第五章 社會主義時期的文學活動
一、內(nèi)容提要
1.關于社會主義時期文學活動的基本屬性
2.關于社會主義時期文學活動的價值取向
3.關于社會主義時期文學活動的發(fā)展
二、概念源流
1.社會主義新人形象
2.百花齊放,百家爭鳴
3.推陳出新
4.人民性
三、答題要點
1.簡述社會主義時期文學活動的基本屬性。
2.怎樣認識社會主義時期文學活動中的雅與俗的問題?
3.弘揚優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)對于建設中國特色社會主義新文學的意義。
4.民族文學與世界文學的相互關系。
四、相關知識
1.馬克思、恩格斯、毛澤東論經(jīng)濟、政治、文化的關系
2.馬斯洛的“需要層次”論
五、參考文獻 第三編 文學創(chuàng)造
第六章 文學創(chuàng)造作為特殊的精神生產(chǎn)
一、內(nèi)容提要
1.關于文學創(chuàng)造作為特殊的生產(chǎn)
2.關于文學創(chuàng)造的主客體
二、概念源流
1.精神生產(chǎn)
2.藝術生產(chǎn)
3.文學創(chuàng)造的客體
4.文學創(chuàng)造的主體
5.文學創(chuàng)造的客體“主體化”
6.文學創(chuàng)造的主體“客體化”
三、答題要點
1.“藝術生產(chǎn)”的概念是怎樣提出來的?文學創(chuàng)造作為一種精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的關系如何?
2.文學創(chuàng)造作為一種特殊的精神生產(chǎn)與科學、宗教活動的本質(zhì)區(qū)別是什么?為什么說文學創(chuàng)造是一種更加自由、更富于個性的創(chuàng)造?
3.文學話語作為一種“言語”與日常言語、科學言語有什么區(qū)別?為什么說文學言語是一種創(chuàng)造性言語?
4.社會生活作為文學創(chuàng)造的客體,它具有什么特點?為什么說只有經(jīng)過作家體驗過的社會生活才是文學創(chuàng)造的現(xiàn)實客體?
5.能否說“凡是寫作的作家就是文學創(chuàng)造的主體”?如何理解“作家是美的體驗者、評價者和創(chuàng)造者”?
6.如何理解文學創(chuàng)造中主客體關系的特點?
7.如何理解文學創(chuàng)造中主客體的雙向運動?
8.為什么說文學創(chuàng)造中作為主體的作家始終處于主導性地位?
9.關于文學言語的含蓄、多義、模糊性特征問題。
四、相關知識
1.“藝術生產(chǎn)”概念的提出
2.關于弗洛伊德的藝術是“性欲的轉(zhuǎn)換形式”之說
3.關于榮格的“集體無意識”、“原始意象”和“原型”
4.審美“心理距離”說
5.“移情”說
五、參考文獻
第七章 文學創(chuàng)造過程
一、內(nèi)容提要
1.關于文學創(chuàng)造的發(fā)生階段
2.關于文學創(chuàng)造的構(gòu)思階段
3.關于文學創(chuàng)造的物化階段
二、概念源流
1.材料
2.藝術發(fā)現(xiàn)
3.創(chuàng)作動機
三、答題要點
1.為什么說文學材料具有主體性特征?
2.藝術發(fā)現(xiàn)的心理特征是什么?
3.自己是否從事過文學創(chuàng)作?是否發(fā)生過靈感?如果有,試述靈感的特點與個人體會,并嘗試與直覺比較。
4.意識和無意識在文學創(chuàng)造中的意義何在?
5.為什么說即興不是憑空出現(xiàn)的?
四、相關知識
1.弗洛伊德等論人的心靈、潛意識及創(chuàng)造活動之奧秘
2.阿恩海姆等論視覺思維(含觀察)、材料積累、藝術發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)作動機
3.德謨克利特等論靈感與直覺
4.阿瑞提等論想象、意象以及構(gòu)思
5.薩特等論意象與語詞、心與手的關系
五、參考文獻
第八章 文學創(chuàng)造的審美價值追求
一、內(nèi)容提要
1.關于藝術真實
2.關于情感評價
3.關于形式創(chuàng)造
二、概念源流
1.藝術真實
2.藝術概括
3.情感評價
4.藝術形式
三、答題要點
1.怎樣理解“真、善、美”及其統(tǒng)一是文學創(chuàng)造的審美價值追求?在文學創(chuàng)造中“真、善、美”與“藝術真實”、“情感評價”、“形式創(chuàng)造”是什么關系?
2.藝術真實有哪些主要特征?說明藝術真實區(qū)別于生活真實及科學真實的原理。
3.詮釋藝術概括的價值意義并對下面魯迅先生的一段話作出評述。
4.怎樣理解情感評價的文學意義。
5.闡明情感評價的高尚品格及功利取向與文學尚“善”的審美價值追求之關系;詮釋情感評價的誠摯情態(tài)及藝術呈示之含義。
6.為什么說人文關懷是“善”的終極價值體現(xiàn)?談談你對文學作品中的人文關懷與歷史理性之間關系的理解。
7.為什么說形式創(chuàng)造對文學審美價值的實現(xiàn)具有“生死攸關”的意義?
8.闡釋“內(nèi)容形式化”與“形式內(nèi)容化”的審美創(chuàng)造內(nèi)涵。
9.談談你對“有意味的形式”這一概念的見解。
10.有人說文學作品是不可轉(zhuǎn)譯的(包括各民族語言及古今文之間),你認為有道理嗎?為什么?
四、相關知識
1.列?斯托洛維奇:詮釋藝術的多方面本性的審美價值論
2.a.盧那卡爾斯基:審美價值——真善美之合一
3.f.席勒:藝術真實是詩意的真實而有別于歷史的真實
4.黑格爾:藝術的真實是內(nèi)在因素與外在因素的協(xié)調(diào)一致
5.n.岡察洛夫:藝術真實和現(xiàn)實真實不是同一東西
6.喬治?盧卡契:文學創(chuàng)造中的人的主觀性
7.高爾基:文學的真實是從同類許多事實中提出來的精萃
8.歌德:藝術的真正生命在于對個別特殊事物的掌握和描述
9.丹納:藝術的目的就是要把這個特殊表現(xiàn)得彰明較著
10.莫泊桑:藝術真實是運用詩藝創(chuàng)造出來的11.迪倫馬特:藝術的主觀性
12.胡風:主觀精神和客觀真理的融合
13.魯?shù)婪?阿恩海姆:藝術創(chuàng)造是主客體的相互作用
14.恩格斯評論文學創(chuàng)造中的情感評價
15.列寧論托爾斯泰作品里情感評價的價值取向
16.中國古典詩學論情
17.羅賓科林伍德:藝術是表現(xiàn)情感的18.蘇珊?朗格:藝術品就是情感的形式
19.魯迅論情感評價的品格及其社會功利性
20.《簡明不列顛百科全書》:人文主義
21.童慶炳:歷史理性與人文關懷之間的張力
22.黑格爾:內(nèi)容與形式的獨立完整的統(tǒng)一,就是藝術的中心
23.別林斯基:思想與形式融合一體,是不可分的24.魯?shù)婪?阿恩海姆:藝術傳達的內(nèi)容決定形式的選擇
25.宗白華:藝術家往往傾向以“形式”為藝術的基本
26.克萊夫?貝爾:有意味的形式
五、參考文獻 第四編 文學作品
第九章 文學作品的類型和體裁
一、內(nèi)容提要
1.關于文學作品的類型
2.關于文學作品的體裁
二、概念源流
1.現(xiàn)實型文學和理想型文學
2.象征型文學
三、答題要點
1.如何認識現(xiàn)實型、理想型、象征型文學與現(xiàn)實主義、浪漫主義、象征主義文學的關系?
2.談談象征型文學與現(xiàn)實型、理想型文學的區(qū)別。
3.運用文學類型理論分析當代文學作品。
4.現(xiàn)代主義文學的類型特征是什么?
5.從詩歌基本特征看其抒情表現(xiàn)的藝術特長。
6.比較散文與報告文學的真實性。
7.比較小說與劇本在反映生活方面的異同。
四、相關知識
1.有關現(xiàn)實型文學、理想型文學的論述
2.有關象征型文學的論述
五、參考文獻
第十章 文學作品的本文層次和文學形象的理想形態(tài)
一、內(nèi)容提要
1.關于文學作品的本文層次
2.關于文學形象的理想形態(tài)
二、概念源流
1.典型
2.特征化
3.意境
4.意象
三、答題要點
1.舉例說明文學言語與普通言語的不同。
2.文學形象有哪些特征?舉例說明之。
3.文學典型的審美特征是什么?典型人物與典型環(huán)境的關系是怎樣的?
4.舉例說明文學意境的特征。
5.審美意象的基本特征是什么?
6.審美意象與意象主義的意象觀的區(qū)別。
四、相關知識
1.關于典型概念
2.關于藝術形象的高級形態(tài)
3.關于意象的多種理解
4.關于典型、意境、意象之間的關系
五、參考文獻
第十一章 文學的敘事
一、內(nèi)容提要
1.關于敘事界定
2.關于敘述內(nèi)容
3.關于敘述話語
4.關于敘述動作
二、概念源流
1.敘事學
2.表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)
3.敘述者的聲音
三、答題要點
1.如何理解敘事的特征?
2.情節(jié)與事件的關系如何?
3.試分析一篇敘事作品的行動序列。
4.試述敘事節(jié)奏與時間的關系。
5.敘述角度的變換對于閱讀有何意義?
6.試分析一篇敘事作品中敘述者聲音的特點。
7.試分析《竇娥冤》中的行動序列。
8.試分析《貓》和《沉淪》中敘述者聲音的特點。
四、相關知識
1.傳統(tǒng)的西方敘事理論
2.傳統(tǒng)的中國敘事理論
3.新敘事學
五、參考文獻
第十二章 抒情性作品
一、內(nèi)容提要
1.關于抒情界定
2.關于抒情性作品的構(gòu)成3.關于抒情方式
二、概念源流
1.抒情與抒情話語
2.抒情性作品的結(jié)構(gòu)
3.抒情話語的修辭
三、答題要點
1.文學抒情與敘事有哪些主要區(qū)別?
2.抒情話語主要通過哪些方式來突出語言的表現(xiàn)功能? 10
3.為什么說“一切景語皆情語”?
四、相關知識
1.宗白華論文藝的空靈與充實
2.宗白華論詩畫關系
3.高友工論中國抒情美學
五、參考文獻
第十三章 文學風格
一、內(nèi)容提要
1.風格的諸種觀念和理論
2.風格的定義和內(nèi)涵
3.文學風格的類型與價值
4.文學風格與文化
二、概念源流
1.風格
2.創(chuàng)作個性
3.風格類型
三、答題要點
1.如何正確理解“文如其人”與“風格即人”的觀點?
2.如何理解文學風格的價值?
3.如何理解文學的時代風格?
四、相關知識
1.馬克思論風格的多樣性
2.毛澤東論藝術要有特殊的民族風格
3.曹丕論作家的個性和風格
4.陸機論文體風格特征
5.劉勰論風格
6.方孝孺論風格類乎其人
7.姚鼐論風格之美
8.錢鍾書論“文如其人”
9.亞里士多德論風格的追求
10.布封論風格
11.歌德論作家的風格是他內(nèi)心生活的準確標志
12.巴爾特論風格
13.李延壽論南北詞人之得失
14.劉師培論南北文學不同
15.赫拉普欽科論文學流派
五、參考文獻 第五編 文學消費與接受
第十四章 文學消費與接受的性質(zhì)
一、內(nèi)容提要
1.關于文學消費與一般消費
2.關于文學接受的文化價值
二、概念源流
1.文學消費
2.文學傳播
3.高雅文學
4.文學接受
5.文學交流
三、答題要點
1.文學消費與文學生產(chǎn)有什么關系?
2.文學傳播方式對文學的生產(chǎn)與消費有何影響?
3.文化市場對文學生產(chǎn)與文學消費有什么影響?
4.為什么文學消費既是一般商品消費,又是特殊的精神產(chǎn)品消費?
5.怎樣理解文學消費與接受的意識形態(tài)性質(zhì)?
6.文學消費與文學接受有什么區(qū)別和聯(lián)系?
7.如何理解文學接受的審美價值?
8.如何理解文學接受的認識價值?
9.如何理解文學接受的闡釋價值? 12
10.如何理解文學接受的交流價值?
11.如何理解文學作品的藝術生命力與其商業(yè)價值并無必然聯(lián)系?
12.如何理解商品經(jīng)濟條件下文學出版業(yè)的復雜性?
13.如何理解文學創(chuàng)作與金錢的關系?
14.如何理解文學交流的典范:陀思妥耶夫斯基的復調(diào)小說與巴赫金的“對話批評”?
四、相關知識
1.馬克思論作家決不應為了掙錢而寫作
2.馬克思、恩格斯論資產(chǎn)階級將詩人和藝術家變成它的雇傭勞動者
3.馬克思論藝術生產(chǎn)作為生產(chǎn)性勞動與非生產(chǎn)性勞動的區(qū)分
4.馬克思論同一種勞動可以是生產(chǎn)勞動,也可以是非生產(chǎn)勞動
5.馬克思論藝術生產(chǎn)本質(zhì)上是非經(jīng)濟意義上的生產(chǎn)
6.馬克思論物質(zhì)產(chǎn)品的使用價值、商業(yè)價值和審美價值
7.馬克思論精神產(chǎn)品的勞動量和價值量難以精確計算
8.馬克思論精神產(chǎn)品的使用價值和交換價值
9.馬克思論精神生產(chǎn)是人類生產(chǎn)的一種特殊形式
10.馬克思論藝術生產(chǎn)一定要與物質(zhì)生產(chǎn)的一定形式相聯(lián)系
11.馬克思論精神消費比物質(zhì)消費更高尚
12.馬克思論精神產(chǎn)品的兩種存在形式
13.馬克思論生產(chǎn)與消費的互動關系
14.馬克思論精神生產(chǎn)的發(fā)展與世界市場的形成15.馬克思論精神生產(chǎn)作為雇傭勞動是巨大的進步
16.布瓦洛論文學是神圣的事業(yè),不應成為惟利是圖的手段
17.貝爾論藝術家與宗教狂
18.埃斯卡爾皮論不閱讀的文學消費(“炫耀式”的文學消費)
19.瓦特論小說的興起與讀者大眾的關系
20.魯迅論文學創(chuàng)作與讀者的關系
21.馬克斯?韋伯論技術的進步不一定帶來藝術品審美價值的提高
22.本杰明論機械復制時代的藝術作品的美學特征
23.本杰明論藝術品的兩種價值及其兩種接受方式
24.本杰明論文藝與消費大眾的關系
25.薩特論文學的商品化及文學的價值
26.桑切斯?瓦斯克斯論大眾文化的意識形態(tài)屬性
27.霍克海默和阿多諾論文化工業(yè)(大眾文化)
28.本杰明論資本主義文化市場中的作家及其作品
29.馬克思論小說作品的認識價值
30.恩格斯論現(xiàn)實主義文學作品的認識價值
31.葛蘭西論通俗文學的認識價值、娛樂價值和文化闡釋價值
32.薩特論文學接受的交流價值
33.伽達默爾論闡釋學經(jīng)驗的對話交往性質(zhì)
34.姚斯(又譯作“耀斯”)論藝術審美接受的互動與認同模式
35.姚斯論生活世界是一個互為主體的世界
36.巴赫金論文學接受的交往與對話價值
37.哈貝馬斯論主體間性、自我認同與交往對話的關系
38.哈貝馬斯論話語交往行為的規(guī)范性基礎
五、參考文獻
第十五章 文學接受過程
一、內(nèi)容提要
1.關于文學接受的發(fā)生
2.關于文學接受的發(fā)展
3.關于文學接受的高潮
二、概念源流
1.期待視野
2.隱含的讀者
3.共鳴
4.凈化
三、答題要點
1.讀者的閱讀期待視野是怎樣形成的?
2.文學接受的主要動機是什么? 14
3.如何理解接受心境與接受效果之間的關系?
4.隱含的讀者是怎樣形成的?
5.文學接受為什么需要“填空”、“對話”與“興味”?
6.文學接受活動中為什么會產(chǎn)生異變?
7.如何看待文學接受過程中的誤解?
8.試述期待遇挫與藝術魅力的關系。
9.文學接受高潮中的共鳴、凈化與領悟之間有什么區(qū)別?
10.延留在文學接受活動中有什么意義?
四、相關知識
1.孔子與“詩可以興”
2.鐘嶸與“滋味”說
3.司空圖與“超以象外”、“味外之旨”
4.伽達默爾與文藝解釋學
5.姚斯、伊瑟爾與接受美學
五、參考文獻
第十六章 文學批評
一、內(nèi)容提要
1.文學批評的價值取向
2.文學批評的模式
3.文學批評的實踐
二、概念源流
1.文學批評
2.文學批評的標準
3.文化批評
三、答題要點
1.怎樣理解文學批評的意識形態(tài)性質(zhì)?
2.為什么說美學的觀點和歷史的觀點是馬克思主義批評的總原則和方法論?
3.怎樣理解思想標準和藝術標準的具體內(nèi)涵及兩者關系?
4.選擇兩種批評模式進行比較,說明傳統(tǒng)批評模式與現(xiàn)代批評模式的區(qū)別。15
5.立足中國的社會歷史語境,簡析文化批評出現(xiàn)的必然性和合理性。
四、相關知識
1.方法、方法論與文學批評的方法
2.文學批評的文體
五、參考文獻
文學理論教程第五版篇三
《文學理論教程》a 試題 及 答案
二、填空題（20分，每小題1分）
1．依據(jù)沖突性質(zhì)，戲劇可分為悲劇、喜劇、正劇
2．依據(jù)表現(xiàn)形式，詩歌可分為格律詩、自由詩、散文詩。
3．抒情作品的三個結(jié)構(gòu)要素是聲音、畫面、情感經(jīng)驗
4．構(gòu)成文學敘事的三方面涵義是4.敘述內(nèi)容、敘述話語、敘述動作。
5．英加登的“文本五層面”說是指5.聲音、意義、世界、觀點、形而上。
6．亞里士多德提出的悲劇六因是指形象、性格、情節(jié)、言詞、歌曲、思想。
7．文學話語活動的五要素包括說話人、受話人、本文、溝通、語境。
8．審美意識形態(tài)的復雜組合包括無功利與功利、形象與理性、情感與認識。
9．常見的風格形態(tài)分類包括簡約與繁豐、剛健與柔婉、平淡與絢爛、謹嚴與疏放。
10．馬克思主義文學理論的三塊基石是對象化理論、意識形態(tài)論、藝術生產(chǎn)論。
11．中國古代文論的心理學觀點主要有虛靜說、神思說、妙悟說、性靈說。
12．人類文學傳播的三個階段包括口頭傳播、文字傳播、電子傳播。
13．王國維把文學意境分為.有我之境、無我之境。
14．馬克思主義的批評標準是美學觀點、歷史觀點。
15．文學接受對象的文化屬性包括認識屬性、審美屬性、文化價值。
16．常見的批評文體包括論文、點評、隨筆、序跋。
17．文學風格形成的客觀因素包括時代精神、民族傳統(tǒng)、地域風情。
18．故事行動序列的典型形式有．首尾接續(xù)式、中間包含式、左右并聯(lián)式。
19．三國時期王弼關于本文層次的說法是言、象、意。
20．文學創(chuàng)作的一般過程包括生活積累、藝術構(gòu)思、物化傳達。
三、選擇題（20分，每小題2分）（在正確的題號上打“√”）
1．歷史上關于雅與俗的兩種表述方式是：
①寓莊于諧 ②陽春白雪 ③曲高和寡 ④下里巴人 ⑤文以載道
2．文學抒情在本質(zhì)上屬于：
①現(xiàn)實評價 ②自我表現(xiàn) ③審美體驗 ④情感宣泄 ⑤藝術形式
3．文學閱讀活動對讀者的要求是:
①期待視野 ②對話欲望 ③思想正確 ④情感豐富 ⑤見仁見智
4．依據(jù)手段和材料,藝術可分為:
①表演藝術 ②造型藝術 ③綜合藝術 ④影視藝術 ⑤語言藝術
5．現(xiàn)實主義的基本特征是：
①關注現(xiàn)實 ②細節(jié)真實 ③反映本質(zhì) ④排斥理想 ⑤反對虛構(gòu)
6．文學批評的藝術標準包括：
①真實程度 ②文體形式 ③形象特征 ④意蘊內(nèi)涵 ⑤政治傾向
7．作為文學最本質(zhì)的特征是：
①文字的科學②文章的學問③文化的載體④語言的藝術⑤抒情的方式
8．現(xiàn)實主義與浪漫主義的相同點是：
①源于生活 ②細節(jié)真實 ③手法夸張 ④反映本質(zhì) ⑤表現(xiàn)情感
9．文學典型的藝術魅力實質(zhì)上是在于：
①真實性 ②科學性 ③新穎性 ④誠摯性 ⑤蘊藉性
10．文學批評的正確態(tài)度是：
①實事求是 ②客觀公正 ③藝術民主 ④批評作家 ⑤炒作作品
四、簡答題（30分，每小題10分）
1．簡述文學概念三種含義的具體內(nèi)涵。
2．簡述文學意境的含義及其特征。
3．簡述文學接受中的共鳴及其原因。
五、論述題（20分，要點闡述10分，舉例論證10分）
以具體作品為例，論述文學風格及其成因，并比較陽剛之美與陰柔之美在題材、意境、語言、美感和形態(tài)上的區(qū)別。
文學概論(a)答案要點
一、概念題
1．1．文學文本：文學文本又稱本文，是指由作者寫成而有待于閱讀的單個文學作品本身，它是包含完整意義的實際語言形態(tài)和形象系統(tǒng)，也是一個由表及里的多層次審美結(jié)構(gòu)。
2．陌生化：指俄國形式主義對于語言的阻拒性、反常性的強調(diào)，它意在打破人們在經(jīng)驗中形成的慣常化、自動化反應，使人重新關注周圍的世界，帶著驚奇的眼光和詩意的感覺去看待事物，它是文學性藝術性的真正源泉。
3．期待視野：是作為接受主體的讀者在閱讀之先或之中，基于個人和社會的復雜原因，在心理上形成的一個既成的心理結(jié)構(gòu)圖式。
4．原型：原型即原始意象，它是容格對藝術客體的解釋，是集體無意識的內(nèi)容，原型是一切心理反應具有普遍一致性的先驗形式，這種形式是人類遠古生活的遺跡，是重復了億萬次的那些典型經(jīng)驗的積淀和濃
縮。它是悠遠的歷史起點。
5．人的本質(zhì)力量對象化：即通過主體的活動，把自己的本質(zhì)力量（人的全部特性和能力）體現(xiàn)在客體當中，使客體成為人的本質(zhì)力量的確證和展示。
三、選擇題
1．②④2．①②③⑤3．①②④4．①②③⑤5．①②③6．②③④
7．④8．①④⑤9．①③④⑤10．①②③
四、簡答題
1．文學概念的三種含義：廣義文學、狹義文學、折中義文學。
廣義的文學是作為文化的載體，文學作為文化的基本含義是：
1、理解文學首先必須建立一個開闊的文化視野；
2、文學發(fā)展是人類文化積淀的歷史結(jié)果；
3、文學現(xiàn)象歸根到底是某一文化形態(tài)的體現(xiàn)。
狹義的文學是作為審美的對象；文學作為審美的基本含義是：
1、文辭華美，“達意達得好，表情表得妙”；
2、對激情的體驗和調(diào)動；
3、文學作為一種詩意的表達。
折中義的文學是作為慣例的規(guī)范；慣例的三方面要求是：首先，呈現(xiàn)形象的世界；其次，傳達完整的意義；再次，蘊含特殊的意味。
2．意境是指抒情形作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實相生的形象系統(tǒng)及其所誘發(fā)和開拓的審美想象空間。特征：情景交融；虛實相生；韻味無窮。意境的產(chǎn)生同莊禪精神的影響以及色空觀念的催化有很大關系。
3．共鳴是指人們在文學接受的高潮階段所產(chǎn)生的同作品表現(xiàn)的思想感情相通、類似或交流融匯的思想感情活動，其要點有二：一是讀者與作品之間的感應與交流，二是不同讀者面對同一作品時的共識；產(chǎn)生共鳴的原因有：讀者本身具有一定的藝術修養(yǎng)，優(yōu)秀作品表現(xiàn)了人類的共同美，讀者人生體驗與作品情境的一致，基本人性的相通以及主體心理的同構(gòu)。
五、論述題
文學風格就是作家創(chuàng)作個性與具體話語情境造成的相對穩(wěn)定的整體話語特色。創(chuàng)作個性是作家個人的獨特的世界觀、藝術觀、審美趣味、藝術才能及氣質(zhì)稟賦等因素綜合形成的一種相對穩(wěn)定的性格特征，它制約著風格的形成；風格是作家創(chuàng)作個性與話語情境結(jié)合的產(chǎn)物，只能通過具體的話語情境表現(xiàn)出來；創(chuàng)作個性與話語情境總是產(chǎn)生于一定的時代、民族、地域之中，是特定文化精神的修辭表達。陽剛之美與陰柔之美的區(qū)別：在題材上，一為重大事件，一為日常生活；在意境上，一為雄渾壯闊，一為優(yōu)雅嫵媚；在語言上，一為勁健有力，一為婉轉(zhuǎn)曲折；在美感上，一為崇高振奮，一為從容自在；在形態(tài)上，一為動態(tài)粗獷，一為靜態(tài)細膩。
文學概論試題及答案（b卷）
一、概念題（10分，每小題2分）
1．文學：
2．藝術真實：
3．文學性：
4．敘述頻率：
5．文學消費：
二、填空題（20分，每小題1分）
1．作為馬克思主義文學理論來源的三位哲人是1．康德、黑格爾、費爾巴哈
2艾布拉姆斯的文學四要素包括世界、作家、作品、讀者。
3．亞里士多德認為詩人摹仿的世界有三種已有的事、或有的事、應有的事。
4．英加登的文本五層面說是指聲音、意義、世界、觀點、形而上。
5．人類文學傳播的三個階段是_口頭傳播、文字傳播、電子傳播。
6．二十世紀西方文論發(fā)展的兩條路線是科學主義、人文主義。
7．王國維把文學意境分為有我之境、無我之境。
8．文藝學的三個分支是文學理論、文學批評、文學史。
9．關于文藝起源的主要觀點有摹仿說、巫術說、游戲說、勞動說。
10．文學批評的多種形態(tài)包括倫理批評、社會歷史批評、審美批評、心理批評、語言批評。
11．故事行動序列的典型形式有首尾接續(xù)式、中間包含式、左右并聯(lián)式。
12．抒情作品的三個結(jié)構(gòu)要素是聲音、畫面、情感經(jīng)驗。
13．歷史上的主要悲劇類型有__命運悲劇、性格悲劇、觀念悲劇、社會悲劇_。
14．文學期待視野的三個層次是文體期待、形象期待、意蘊期待__。
15．發(fā)展社會主義文學的“二為”方向是。為人民服務、為社會主義服務
16．常見的批評文體包括_論文、點評、隨筆、序跋
17．依據(jù)表演方式，戲劇可分為_話劇、歌劇、舞劇_。
18．依據(jù)形式劃分，詩歌可分為_格律詩、自由詩、散文詩。
19．馬克思主義的文藝批評標準是美學觀點、歷史觀點。
20．文學接受發(fā)生的主體因素包括期待視野、接受動機、接受心境。
三、選擇題（20分，每小題2分）（在正確的題號上打“√”）
1．現(xiàn)實主義的基本特征是：
①關注現(xiàn)實 ②細節(jié)真實 ③反映本質(zhì) ④排斥理想 ⑤反對虛構(gòu)1．①②③
2．文學抒情在本質(zhì)上屬于：2．①②③⑤
①現(xiàn)實評價 ②自我表現(xiàn) ③審美體驗 ④情感宣泄 ⑤藝術形式
3．作為文學最本質(zhì)的特征是：．④
①文字的科學②文章的學問③文化的載體④語言的藝術⑤抒情的方式
4．表現(xiàn)文學風格的具體話語情境包括：①②③④
①詞語運用 ②體裁選擇 ③結(jié)構(gòu)安排 ④形象創(chuàng)造 ⑤社會狀況
5．藝術靈感的主要特征包括：①②⑤
①突發(fā)性②直覺性③迷狂性④情感性⑤創(chuàng)造性
6．文學與社會科學的區(qū)別表現(xiàn)在：．①②③⑤
①反映對象 ②反映方式 ③作用特點 ④材料來源 ⑤思維形式
7．依據(jù)作品內(nèi)容，詩歌可分為：②④⑤
①自由詩②抒情詩③格律詩④敘事詩⑤哲理詩
8．文學閱讀活動對讀者的要求是: ①②④
①期待視野 ②對話欲望 ③思想正確 ④情感豐富 ⑤見仁見智
9．俄國形式主義文論提出的主要理論觀點有：①②③
①文學性 ②陌生化 ③本體論 ④細讀法 ⑤主體論
10．作者中心論強調(diào)的主要方面是：①②③⑤
①主體心靈 ②作家經(jīng)歷 ③個性氣質(zhì) ④讀者反應 ⑤藝術天才
四、簡答題（30分，每小題10分）
1．簡述影響文學發(fā)展的上層建筑諸因素的具體制約關系。
2．簡述文學意蘊三個層面（歷史、哲學、審美）的具體含義。
3．簡述文學接受中的共鳴及其原因。
五、論述題（20分，要點闡述10分，舉例論證10分）
通過對具體文學形象的分析，請描述一下文學典型的美學特征，并指出該典型在文學史上的獨特的價值與意義。
本科期末考試文學概論(b)答案要點
一、概念題
1．文學是顯現(xiàn)在話語蘊藉中的審美意識形態(tài)。
2．藝術真實是對生活真實進行概括和提煉而形成的正確反映了生活本質(zhì)的形象圖景，它以生活真實為源泉，又高于普通的實際生活。
3．文學性是俄國形式主義理論的核心概念，認為文學研究的真正對象是作品的形式價值，也就是使一部作品成為文學作品的東西，即特異性。
4．敘述頻率是指本文話語與故事內(nèi)容的重復關系。包括兩個基本類型：事件的重復與話語的重復。前者
是指某一類型的事件反復出現(xiàn)；后者是指對一個事件的反復敘述。
5．文學消費在廣義上是指人們用文學作品來滿足自己的精神需求的過程，也即文學閱讀或欣賞；在狹義上則是指近代以來在商品經(jīng)濟充分發(fā)展的條件下，人們把文學作品作為一種特殊商品而對它的購買、閱讀以及傳播行為，它是文學生產(chǎn)的最終完成。
四、簡答題
1．影響文學發(fā)展的上層建筑因素包括：政治、道德、哲學、宗教，它們對文學的影響更為直接，文學發(fā)展是在諸多因素的“合力”中進行的。政治影響：（1）制度、政策對于推動或扼殺文學的巨大作用；（2）特定的政治思想對文學思想的深刻介入；（3）統(tǒng)治者的個人好惡對于文學的有力影響。道德影響：（1）道德觀念是評價文學的基本尺度；（2）道德沖突是文學的魅力之所在；（3）道德評價與歷史評價的矛盾。哲學影響：（1）哲學思潮深刻影響文學面貌；（2）哲學精神影響作家對生活的理解；（3）哲學意識表達是作品獲得深刻性的條件之一。宗教影響：（1）思考彼岸影響文學思維層次；（2）想象方式啟迪文學運思境界；
（3）思維方式影響文學批評觀念。
2．文學意蘊層面，是指本文所蘊含的思想、感情等各種內(nèi)容所呈現(xiàn)的豐富意味，一般又可分出三個層面：
（1）歷史內(nèi)容層：作為生活的折光、作為文化的積淀、作為詩意的表現(xiàn)；（2）哲學意味層：作者對人生真諦的刻骨銘心的體驗、作品中深藏的超越時空的永恒的人生精義、讀者所悟到的可喻不可說的生命的靈境；（3）審美意蘊層：感官的愉悅、體驗的豐富、生命的激情。
3．共鳴是指人們在文學接受的高潮階段所產(chǎn)生的同作品表現(xiàn)的思想感情相通、類似或交流融匯的思想感情活動，其要點有二：一是讀者與作品之間的感應與交流，二是不同讀者面對同一作品時的共識；產(chǎn)生共鳴的原因有：讀者本身具有一定的藝術修養(yǎng)，優(yōu)秀作品表現(xiàn)了人類的共同美，讀者人生體驗與作品情境的一致，基本人性的相通以及主體心理的同構(gòu)。
五、論述題
典型是文學話語系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的性格。典型的美學特征首先在于其特征性，即外在形象的極其生動、獨特，內(nèi)在本質(zhì)的及其豐富、深刻，既有總體性格特征，又有局部細節(jié)特征；典型的另一美學特征在于其藝術魅力，外在表現(xiàn)上是其強大的吸引力，內(nèi)在實質(zhì)則是其真實性、新穎性、誠摯性和蘊藉性所造成。偉大的文學典型通常都是在文學史上獨一無二的創(chuàng)造，是既不重復別人也不重復自己的“這一個”。
文學理論教程第五版篇四
文學理論教程
第一章 文學理論的性質(zhì)和形態(tài)
1文藝學：是一門以文學為對象，研究其發(fā)展過程、相關知識、基本規(guī)律的學科，以揭示文學基本規(guī)律、介紹相關知識為目的。三個分支：文學理論、文學批評、文學史
2文學理論：以哲學方法為總的指導，從理論的高度和宏觀視野上闡明文學的性質(zhì)、特點、和規(guī)律，建立起文學的基本原理、概念、范疇以及相關的方法的一門學科。
其任務：文學活動論、文學活動本質(zhì)論、文學創(chuàng)作論、文學作品構(gòu)成論、文學接受論。
其基本形式：文學哲學、文學社會學、文學心理學、文學符號學、文學價值學、文學信息學、文學文化學。3文學活動：是人類一種高級特殊的精神活動。是人所從事的文學創(chuàng)作、接受、研究等活動的總稱。
第二章 馬克思主義文學理論與中國當代文學理論建設
1馬克思主義文學理論的基石：文學活動論、文學反映論、藝術產(chǎn)生論、文學審美意識形態(tài)論、藝術交往論。2馬克思文學理論：
從人類學觀點看，文學是人的活動；從哲學的觀念看，文學是人的一種反映活動；從現(xiàn)代的經(jīng)濟學觀念看，文學是一種藝術產(chǎn)生活動；從美學的社會學得觀點看，文學是審美意識形態(tài)；從媒介和符號的觀念看，文學是一種交往對話。3建設中國當代的文學理論應注意：
a以馬克思主義為理論指導b堅持中國特色c具有當代性，體現(xiàn)時代精神。
第三章 文學作為活動
1生活活動的美學意義：生活活動導致人與對象之間的詩意情感關系；生活活動導致人的自覺能動的文學創(chuàng)造；生活活動使文學成為人的本質(zhì)的確證；
2文學活動的要素：世界（客觀世界、主觀世界）、作者、作品、讀者。
3文學活動的起源：巫術發(fā)生說（巫術意義的產(chǎn)生過程對文學創(chuàng)作有某種啟發(fā)意義）；
宗教發(fā)生說（藝術當成一種宗教）；
游戲發(fā)生說（人的藝術活動是一種以審美外觀為對象的游戲沖動）
勞動發(fā)生說:a勞動提供文學活動的前提條件b勞動產(chǎn)生了文學活動的需要c勞動構(gòu)成了文學描述的主要內(nèi)容d勞動制約了早期文學的形式。
4文學發(fā)展的原因：根本動力是生產(chǎn)勞動。經(jīng)濟的、物質(zhì)生產(chǎn)活動的發(fā)展水平最終制約文學發(fā)展水平。上層建筑的政治、道德、哲學、宗教等觀念以及一些涉及文學發(fā)展的制度、政策、設施也會對文學發(fā)展產(chǎn)生影響。
第四章 文學活動的審美意識形態(tài)屬性
1文學的含義：文學的文化含義；一切口頭或書面言語行為和作品，包括文學、政治、哲學、歷史、宗教等文化形態(tài)。文學的審美含義：具有審美屬性的語言行為及其作品，包括詩歌散文小說劇本等。文學的通行含義：文學是一門藝術，是主要表現(xiàn)人類審美屬性的語言藝術，包括詩歌、小說、散文、劇本等文類。
3社會結(jié)構(gòu)：社會的經(jīng)濟基礎、社會上層建筑（a政治、法律制度b社會意識形態(tài)：哲學、宗教、藝術）
4審美意識形態(tài)：指與現(xiàn)實社會生活密切纏繞的審美表現(xiàn)領域，其集中形態(tài)是文學、音樂、戲劇、繪畫、雕塑等藝術活動。5文學的審美意識形態(tài)：
指文學的審美表現(xiàn)過程與意識形態(tài)相互浸染、彼此滲透的狀況，表明審美中浸透了意識形態(tài)，意識形態(tài)巧借審美傳達出來。其表現(xiàn)：a無功力與功力b形象與理性c情感與認識 6話語蘊藉：
指文學活動的蘊涵深厚而又余味深長的語言與意義狀況，表明文學作為社會話語實踐蘊涵著豐富的意義生成可能性： a整個文學活動帶有話語蘊藉屬性
b在更具體的層次上，被創(chuàng)造出來以供閱讀的特定文本帶有話語蘊藉屬性。話語蘊藉的文本修辭形態(tài)：含蓄和含混
第五章 社會主義時期的文學活動
1社會主義時期文學活動的基本屬性：
a社會主義的意識形態(tài)性a馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想是我國社會主義時期文學活動的指導思想b工人階級及其先鋒隊共產(chǎn)黨的領導地位c維護和鞏固社會主義經(jīng)濟基礎 b社會主義時期文學活動的主導性、層次性、多樣性。2社會主義時期文學活動的主要價值取向：
滿足最廣泛的人民群眾日益增長的審美需要，提高人民的鑒賞能力和審美水平，豐富人民的精神生活。3社會主義時期的文學活動的發(fā)展： a繼承與革新：弘揚本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng) b借鑒與創(chuàng)新：民族文學與世界文學的溝通 c百花齊放、推陳出新，發(fā)展社會主義新文學。4認識社會主義時期的文學活動中的雅與俗問題：
從滿足人民群眾日益增長的審美需要出發(fā)，在大力發(fā)展高雅的、嚴肅的藝術的同時，又要重視引導通俗文藝的健康發(fā)展，在普及——提高——普及、俗——雅——俗以至于無限循環(huán)的發(fā)展過程中，將我國社會主義文藝推向一個更高的水平。5弘揚優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)對于建設有中國特色的社會主義新文學的意義：
使我們更深刻的認識中華民族的光輝燦爛的文學史，激發(fā)各族人民的愛國主義感情，提高民族的自信心和民族自豪感，而且還對于發(fā)展和繁榮民族的社會主義新文學，也是必不可少的重要條件。6民族文學與世界文學的相互關系：
借鑒與創(chuàng)新。由民族文學走向世界文學，這是人類文學活動發(fā)展的歷史趨勢。每個民族藝術家創(chuàng)造的優(yōu)秀的藝術作品，都是人類共同的精神財富。要使民族文學的珍品成為人類的共同的精神財富，就必須加強各民族文學藝術的相互對話、相互交流，相互學習，取長補短，促進各民族文學藝術的繁榮。
第六章 文學創(chuàng)造作為特殊的精神生產(chǎn)
1精神生產(chǎn)的獨立性：
a精神生產(chǎn)的繁榮發(fā)展并非與物質(zhì)生產(chǎn)絕對同步 b精神生產(chǎn)反作用與物質(zhì)生產(chǎn)。精神生產(chǎn)的特殊性：
a精神生產(chǎn)觀念的創(chuàng)造對象世界 b精神生產(chǎn)以符號活動來創(chuàng)造觀念世界 c精神生產(chǎn)是富于個性的自由創(chuàng)造活動。
2文學創(chuàng)造作為一種特殊的精神生產(chǎn)與科學、宗教的本質(zhì)區(qū)別：
a科學活動的特點是揭示客體的真實本質(zhì)，文學創(chuàng)造是人對世界的審美掌握，文學包含科學認識的因素，這種因素在文學創(chuàng)造中被情感化、詩意化、即審美化，這是文學區(qū)別于科學的特質(zhì)。
b宗教是人的本質(zhì)的異化形態(tài)，他雖然借助于審美形式去征服人，但實質(zhì)上要導向超驗的彼岸世界。而文學創(chuàng)造作為一種具有話語蘊藉的審美意識形態(tài)生產(chǎn)，則是要導向能充分的體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實世界。3文學話語作為一種“言語”，與日常言語、科學言語的區(qū)別：
科學言語作為科學領域使用的言語，強調(diào)嚴謹?shù)倪壿嫼驼Z法結(jié)構(gòu)，要求說理清楚，概念明確，不注重個人色彩和風格，顯得素樸單純，千篇一律。
日常言語由于發(fā)生在具體交往中，較富于情感色彩個人風格，但總的來說還是服從說明的需要。
文學言語則往往語法結(jié)構(gòu)和邏輯要求，強調(diào)個人感情色彩和風格。作為描寫、表現(xiàn)、象征的符號來反映外部世界，表達主體情思。因此，文學作品中言語的指涉往往不能一眼看穿。其比日常言語更富于藝術性、技巧性、個體風格，同時更含蓄、多義、模糊。有限的語言中往往包含無限的意蘊。4社會生活作為文學創(chuàng)造的客體的特點：
文學創(chuàng)造的客體是整體性的社會生活；文學創(chuàng)造的客體是具有審美價值的或經(jīng)過審美提煉而具有審美價值的社會生活。5只有經(jīng)過作家體驗的社會生活才是文學創(chuàng)造的現(xiàn)實客體：
當某種生活不與作家發(fā)生關系，作家沒去體驗它，及感受、體味、思索它、與之發(fā)生情感交流時，他就不會成為作家描寫和表現(xiàn)得對象。由于作家的體驗，作為文學創(chuàng)造客體的社會生活被知覺化、情緒化、心靈化，外在的現(xiàn)實生活也就轉(zhuǎn)化為被宰的心
里現(xiàn)實。這是，作為文學創(chuàng)造的現(xiàn)實客體，也就是文學題材，已經(jīng)成為主客觀統(tǒng)一的具體生活材料。6能否說“凡是寫作的作家就是文學創(chuàng)造的主體”：
不能。只有當人處于與特定客體的特定關系中并對客體的主動、主導地位具有主體性時，人才是真正的主體。在文學創(chuàng)作中，如果作家完全是被動的，或成為自然地奴隸，或他的活動完全從屬于別人，那就不是真正的文學創(chuàng)造主體，只有處于文學生產(chǎn)活動中并具有主體性的即自由自覺的創(chuàng)造者，才是真正的文學創(chuàng)造者。7如何理解“作家是美的體驗者、評論家和創(chuàng)造者”：
在文學活動中，主體對客體的活動也是一種觀念活動。他主要通過對具有審美價值的客觀事物即審美客體的直觀感受、情感體驗，對對象做出審美判斷和評價，并在這個基礎上運用文學話語創(chuàng)造出具有審美價值的藝術世界，因此，文學創(chuàng)造的主體既是美的體驗者、判斷和評價者，又是美的創(chuàng)造者。8如何理解文學創(chuàng)造中的主客體關系的特點：
a創(chuàng)作主體對客體審美價值的評價以情感體驗為心理特征 b創(chuàng)作主體對客體審美價值的把握以感性直觀為思維特征。9如何理解文學創(chuàng)造中主客體的雙向運動：
a首先是主體能動的審美地反映客體，即主動地選擇客體和加工處理客體的有關信息，并通過情感體驗，把自我的意識、情感對象化，即將客體“主體化”，在觀念中創(chuàng)造出源于客體又超越客體的審美形象。
b其次，創(chuàng)作主體的主導性、能動性、創(chuàng)造性又集中體現(xiàn)在實際創(chuàng)造過程中對“具體客體”的剪裁、概括、綜合、虛構(gòu)、想象和情感化、觀念化上，也就是對客體進行變形、情感投射和觀念移注。總而言之，文學創(chuàng)造是一種主客體的雙向運動，一方面是客體的“主體化”，一方面是主體的“客體化”。
10為什么說文學創(chuàng)造中作為主體的作家始終處于主導性地位: 因為人不是機械的信息接收器，而是一種有意識的生命存在。人的生活活動有意識、有意志、有目的的。人能用內(nèi)在的尺度去衡量對象和進行生產(chǎn)，就是人能依照自己的需要、目的和意志去衡量對象和進行生產(chǎn)。
第七章 文學創(chuàng)造過程
1文學創(chuàng)造的發(fā)生階段：富有主體性的材料儲備、藝術發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)作動機 2文學材料具有主體特征：
一切社會事件、現(xiàn)象等，在進入作家頭腦之前，雖是外在的、客觀的東西，但只有當它們被烙印在作家的頭腦中，并轉(zhuǎn)化為主體心靈深處的記憶時，才成為具有主體性的東西。也只有這樣，它們才對文學創(chuàng)作起作用，才能稱為真正意義上的材料。文學材料是指作家有生以來從社會生活中有意接受或無意獲得，因而具有主觀性的一切生動、豐富但卻相對粗糙的刺激或信息。3藝術發(fā)現(xiàn)的心理特征：
a藝術發(fā)現(xiàn)是作家心靈的驀然領悟
b藝術發(fā)現(xiàn)是作家獨特眼光和非凡觀察力的凝合 c藝術發(fā)現(xiàn)是外在事物與作家內(nèi)心體驗的機緣契合。4直覺和靈感的區(qū)別：
a靈感是長久思索、艱苦勞動之后的成果，直覺卻是從整體上對事物做出的突兀的判斷 b靈感發(fā)生在久思不得其解之后，直覺卻往往發(fā)生在第一次碰頭之時 c靈感是獲取成熟的答案，直覺則是得到推測性的洞察。5意識和無意識在文學創(chuàng)造中的意義：
a無意識在組合材料時所遵循的主導線索是意識提供的 b無意識活動的方向要靠意識指導 c無意識的活動程序來源于意識
d無意識中材料的安排和組合方向也靠意識指導。
所以，意識在藝術構(gòu)思中雖起主要作用，但無意識在藝術構(gòu)思中卻承擔著大量工作。不承認意識的主導作用，將走向藝術構(gòu)思不可知論，而不承認無意識的深層加工作用，又可能將藝術構(gòu)思簡單化。6即興不是憑空出現(xiàn)的：
即興是指作家因受某一外在刺激或內(nèi)在沖動的作用，即興的特點是趁熱打鐵
a即興需要足夠的材料儲備和情感積累 b即興創(chuàng)作要有氣氛和契機
c即興的外在表現(xiàn)是突發(fā)性和一瀉千里的沖動，但實際上卻是作家綜合心力的集中爆發(fā)，是長久醞釀的產(chǎn)物。7藝術構(gòu)思：回憶和沉思、想象和聯(lián)想、靈感和直覺、理智和感情、意識和無意識 8構(gòu)思方法：綜合、突出和簡化、變形和陌生化（擴大和縮小、沾合、漫畫、夸張、幻事）
第八章 文學創(chuàng)造的審美價值追求
1理解“真善美”及其統(tǒng)一是文學創(chuàng)造的審美價值追求：
文學作為認識活動，以內(nèi)在尺度創(chuàng)造藝術現(xiàn)實，要義是求“真”，體現(xiàn)為歷史理性。作為審美活動，文學創(chuàng)作情感的評價對象，核心是尚“善”，體現(xiàn)人文關懷。最終，文學創(chuàng)造還要按照美的規(guī)律進行形式創(chuàng)造，為情感評價所把握的藝術真實造型，使之成為藝術文本，境界是呈“美”，體現(xiàn)為文體升華。所以，真善美即文學創(chuàng)造的價值追求?！八囆g真實”主要與真相關，“情感評價”主要與善相關，“形式創(chuàng)造”主要與美相關。2藝術真實的特征：
a與生活真實不用，藝術真實以假定性情景表現(xiàn)對社會生活內(nèi)涵的認識和領悟。a內(nèi)涵的真實：文學真實是作家對社會生活的認識和感悟的產(chǎn)物。b假定的真實：作家會從自己的認識和感悟中，對生活真實通過想象和虛構(gòu)予以重組。
b與科學真實不同，藝術真實對客觀世界的反映具有主觀性和詩意性。a主觀的真實：文學創(chuàng)造是站在人的生命體驗與審美感受以及對社會生活給于人文關懷的立場上，因而對客觀世界的認識、感悟與表現(xiàn)帶有濃厚的主體性或主觀性。b文學按照主觀化方式把握客觀世界以激發(fā)人們的審美情感為目的的價值取向，使他必然要講究“詩藝”。3詮釋藝術概括的價值意義并對魯迅語作出評述：
藝術概括：作家依據(jù)自己的體驗和認識，以主體的審美價值追求能動介入方式，對富有特征的事物予以獨特藝術處理，從而在主體與客體相統(tǒng)一的基礎上，創(chuàng)造既具有鮮明的獨特個性又具有相當普遍意義、體現(xiàn)這一定審美價值取向的藝術形象。在文學創(chuàng)造中沒有主體對客體的能動的接入和把握，作品就不會產(chǎn)生藝術概括性；個別和一般的統(tǒng)一是在主體和客體的統(tǒng)一中實現(xiàn)的，是在藝術提煉中實現(xiàn)的。
對魯迅話的評述：作家充分調(diào)動自己的生活經(jīng)驗與情感經(jīng)驗，對其所關照和描述的事物進行開掘、提煉、補充和改造，這個過程實際上就是創(chuàng)作主體把審美價值取向運用到對象上去的能動性介入和把握的過程。4理解情感評價的文學意義：
情感評價是文學的本質(zhì)屬性和文學創(chuàng)造的必然要求，他作為一定的價值取向，內(nèi)隱著人的政治、經(jīng)濟、文化、倫理、宗教和審美等社會性需要與態(tài)度，以及由此諸多因素形成的對社會生活的心理體驗和判斷。文學創(chuàng)造在向人們展現(xiàn)真理的同時，也向人們呈現(xiàn)著意義，并以審美情感訴諸人們的心靈和激發(fā)人們的情緒的方式，發(fā)揮著它的審美意識形態(tài)作用。5闡明情感評價的高尚品格及功利取向與文學尚“善”的審美價值追求的關系：
所謂品格高尚，是指情感的態(tài)度方式給社會生活作出的裁判，蘊含著對美好事物、美好情操、美好生活和美好理想的守望與追求，以及對丑惡、腐朽和陰暗事物的拒斥。實踐證明，唯有這樣的價值取向的情感，文學作品才能抑惡揚善，給讀者積極向上的精神影響。
文學作品對表現(xiàn)對象的情感態(tài)度高尚與否，歸根到底是以是否有利于社會進步與人生幸福為價值標準，這就是說，以善為價值取向的情感評價帶有助益社會人生的功利性。對于尚善的文學作品，它們的功利價值追求是對生活本質(zhì)規(guī)律的深刻揭示聯(lián)系在一起的，因為求真是尚善的基礎，沒有真，善就流于無歷史內(nèi)容的愛的囈語。6詮釋情感評價的誠摯情態(tài)及藝術呈示之含義
作為實現(xiàn)方式，情感評價在文學作品里是個立體結(jié)構(gòu)：誠摯的內(nèi)在情態(tài)與外在的藝術呈示。所謂真摯的情態(tài)，是指文學作品的情感評價屬真情而非假意。關于善的價值取向，在文學作品里不是教義式的赤裸裸的直白，而是藝術方式的呈示，即把情感評價即寓于境的創(chuàng)造之中，并與理的詮釋相交融。7為什么說人文關懷是善的終極價值體現(xiàn)：
人文關懷是一種崇尚和尊重人的生命、尊嚴、價值、情感、自由的精神，它與關注人的全面發(fā)展、生存狀態(tài)及其命運、幸福相聯(lián)系。人文關懷從來都是也應該是文學創(chuàng)造的永恒話題，是其尚善的終極價值追求。8文學作品中人文關懷與歷史理性之間關系：
作家是在對社會生活的規(guī)律性的認識和描述中寄予人文關懷的，因而其對人的生命、尊嚴、價值、生存狀態(tài)及未來命運的深情
關注，同歷史理性血肉般的聯(lián)系在一起。
9為什么說形式創(chuàng)造對文學審美價值的實現(xiàn)具有生死攸關的意義
當藝術真實的創(chuàng)造及其蘊含的情感評價成為真與善的統(tǒng)一時，這統(tǒng)一便構(gòu)成文學創(chuàng)造追求的審美價值。然而這個美尚處內(nèi)容狀態(tài)，還需要相應的形式創(chuàng)造予以外化和體現(xiàn)?？梢?，形式創(chuàng)造是文學的真善美價值追求的最后完成。10詮釋“內(nèi)容形式化”和“形式內(nèi)容化”的審美創(chuàng)造內(nèi)涵
內(nèi)容形式化：作家運用各種表現(xiàn)手法的藝術話語讓藝術構(gòu)思物化為藝術文本的。文學作品中的形式對于文學來說并不是外在的，而是它自己所特有的那種內(nèi)容的發(fā)展，因而在文學創(chuàng)造中，當內(nèi)容顯化為形式并為作家組織起來的時候，內(nèi)容就整個滲透在里面了。
形式內(nèi)容化：形式創(chuàng)造還具有塑造內(nèi)容或者幫助其生成的作用。藝術構(gòu)思及文學創(chuàng)造之初，甚至是體驗生活階段，形式創(chuàng)造實際上已經(jīng)開始了。
作為文學審美價值追求的最后完成，形式創(chuàng)造是一個內(nèi)容形式化與形式內(nèi)容花的互動過程。它既體現(xiàn)為對藝術內(nèi)容內(nèi)在結(jié)構(gòu)的組織和構(gòu)成，又體現(xiàn)為運用語言材料及藝術手段生成內(nèi)容并使之呈現(xiàn)的外在形態(tài)的創(chuàng)造。11有意味的形式：
作品的各部分、各素質(zhì)之間的獨特方式的排列、組合起來的形式是有意味的，他主宰著作品，能夠喚起人們的審美情感。形式所以有意味，是因為它們內(nèi)涵這一定的社會歷史內(nèi)容和人類的審美情感。
第九章 文學作品的類型和體裁
1如何認識現(xiàn)實型、理想型、象征型文學與現(xiàn)實主義、浪漫主義文學的關系
浪漫主義文學以強烈的主觀態(tài)度、熱烈奔放的情感力量、無拘無束的幻想精神、奇特神秘的藝術色彩，將理想型文學發(fā)展到極致。現(xiàn)實型文學不斷發(fā)展到完善就是現(xiàn)實主義文學。2象征型文學與現(xiàn)實型、理想型文學的區(qū)別
現(xiàn)實型文學是一種側(cè)重以寫實的方式再現(xiàn)客觀現(xiàn)實的文學形態(tài)。理想型則側(cè)重以直接抒情的方式來表現(xiàn)主觀理想的文學形式。象征型文學側(cè)重以暗示的方式寄予審美意蘊的文學形式。
3現(xiàn)代主義文學的類型特征是：反對模仿、再現(xiàn)現(xiàn)實，反對按客觀生活的本來面目反映社會生活，追求個體主觀情感不受限制的充分表現(xiàn)。不重視外在的客觀現(xiàn)實，而強調(diào)非理性的現(xiàn)實、心理化的現(xiàn)實、夢幻的現(xiàn)實、超現(xiàn)實。4從詩歌具體特征看其抒情表現(xiàn)的藝術特長
詩是一種語詞凝練、結(jié)構(gòu)跳躍、富有節(jié)奏和韻律、高度集中的反映生活和表達思想感情的文學體裁。詩歌凝練的語言，用高度概括的藝術形象、及其精煉的文學語詞，最集中的表達思想情感；詩歌有節(jié)奏的韻律表現(xiàn)出情感的緩急節(jié)奏，更促進情感的抒發(fā)。
5比較散文與報告文學的真實性
散文題材廣泛多樣、結(jié)構(gòu)自由靈活、書寫真實感受；散文的寫作并非對生活機械的摹寫，他也要運用剪裁、取舍、提煉和比喻、擬人、象征等方法，但這都要建立在描寫真情實感基礎上。
報告文學是在真人真事基礎上塑造藝術形象，及時反映現(xiàn)實生活的文學體裁，具有及時性、紀實性、文學性特征。它必須以現(xiàn)實生活中的真人真事為描寫對象，寫真紀實是它的重要特征。6比較小說與劇本在反映生活方面的異同
小說是一種側(cè)重刻畫人物形象、敘述故事情節(jié)的文學樣式，其特征是深入細致的人物刻畫，完整復雜的情節(jié)敘述，具體充分的環(huán)境描寫。
劇本是一種側(cè)重以人物臺詞為手段、集中反映矛盾沖突的文學體裁。其特征是濃縮地反映現(xiàn)實生活，集中地表現(xiàn)矛盾沖突，以人物臺詞推進戲劇動作。小說
第十章 文學作品的文本層次和文學形象的理想型態(tài)
1舉例說明文學言語與普通言語的不同 文學語言的特點：
a文學言語的內(nèi)指性：是指向文本中的藝術世界。不必符合現(xiàn)實生活的邏輯。相對于普通語言的外指性。例如：月是故鄉(xiāng)明。b文學言語具有心里蘊含性：普通語言側(cè)重語言的指稱功能，文學語言側(cè)重于語言的表現(xiàn)功能。例如：文學作品中的冬天、風
等都已經(jīng)被賦予了不同尋常的心里內(nèi)涵。
c文學語言具有阻拒性：把普通的語言加工成陌生的，對人具有阻拒性的言語，這樣可能不合語法，打破了語言常規(guī)，甚至不易被人多理解，但卻能引起人們的注意和興趣，從而獲得較強的審美效果。2文學形象有哪些特征，舉例說明 a文學形象是主觀與客觀的統(tǒng)一。b文學形象又是假定與真實的統(tǒng)一 c文學形象是個別和一般的統(tǒng)一
d文學形象又是確定性與不確定性的統(tǒng)一。
3文學典型的美學特征是什么，典型人物與典型環(huán)境的關系是怎樣的
首先文學典型必須具有貫穿其全部活動的，統(tǒng)攝其整體生命的總特征，其次，文學特征必須通過局部的特征。
一方面典型性格是在典型化境中形成，典型環(huán)境不僅是形成人物性格的基礎，還是逼迫著人物的行動，制約著人物性格的發(fā)展變化。
另一方面典型人物也并非永遠在環(huán)境面前無能為力，在一定條件下，他又可以對環(huán)境發(fā)生反作用。典型環(huán)境與典型人物的關系還是相互依存的一面，失去一方，另一方也就不復存在。4舉例說明文學意境的特征
a情景交融：a景中藏情：雖不言情，描述景物中藏深情：《送孟浩然之人廣陵》b情中見景：只抒發(fā)感情，不描寫景物，但卻歷歷在目《登幽州臺歌》c情景并茂：情景渾然一體《念奴嬌赤壁懷古》
b虛實相生：虛境是實境的升華，體現(xiàn)著整個意境的藝術品位和審美效果?！队螆@不值》 c韻味無窮：意境中所蘊含的那種咀嚼不盡的美的因素和效果。
5本書所講的審美意象與一般的意象有何不同，審美意象的基本特征是什么
一般的意象立意明確而簡單，而文學所追求的是那種最能體現(xiàn)作家藝術家審美理想的高級意象。基本特征：a審美意象的本質(zhì)特征是哲理性 b審美意象的表現(xiàn)特征是象征性 c審美意象的形象特征是荒誕性
d審美意象的思維特征是抽象思維的直接參與e審美意象的借鑒特征是求解性和多義性
第十一章 敘事性作品
1如何理解敘事的特征
a敘事的內(nèi)容是社會生活事件過程，即人的社會行為及其結(jié)果。b敘事是話語的虛構(gòu)，敘事文學使用話語來虛構(gòu)藝術世界的。2情節(jié)與事件的關系如何
事件由所敘述的人物行為及其后果構(gòu)成，一個事件就是一個許是單位。事件的作用之一是推動故事情節(jié)發(fā)展。情節(jié)是按照因果邏輯組織起來的一系列事件。但并不是任何按照因果邏輯組織起來的事件都會成為敘事作品中的情節(jié)。有行動中的人物，因果線索完整的情節(jié)，具體明確的場景，由這諸種因素組合成一個個社會生活中的事件。3試分析一篇虛實作品的行動序列
一般的行為邏輯的基本形式是a可能性。一個行動將要發(fā)生，或具備了發(fā)生的條件：張生見到崔鶯鶯后找到寺廟要借宿b變?yōu)楝F(xiàn)實。及行動開始進行。或被取消。這是主要部分。c取得結(jié)果?；蚴切袆邮 ?/p>
復合式的行動序列：a首尾接續(xù)式。一個行動的結(jié)果成為另一個行動發(fā)生的可能性b中間包含式。一個行動的展開過程中又包含著行為手段的次一級行動序列c左右并聯(lián)式。統(tǒng)一事件序列中的行動可能通過變換角度而形成平行對應的兩個序列。4文本時間與故事時間
故事時間是指故事發(fā)生的自然時間狀態(tài)。文本時間也可以稱為敘事時間，是故事內(nèi)容在敘事文本中具體呈現(xiàn)出來的時間狀態(tài)。5敘述角度的變換對于閱讀有何意義
第三人稱的敘述是從與故事無關的旁觀者立場進行的敘述，特點是無視角限制，使作者充分得到自由。第一人稱敘述的作品中的敘述者同時也是故事中的一個角色。
特點是a他雙重身份比其它角色更透明、易于理解
b可造成身歷其境的逼真感覺。第二人稱的敘述中的主人公是以你出現(xiàn)的。敘述的接受者同時又是故事中的一個角色，從而使讀者與敘述接受者之間距離拉大，形成一種反常的閱讀體驗。6嘗試分析一篇敘事作品中敘述者聲音的特點
故事中敘述者的存在不僅表現(xiàn)于敘述的內(nèi)容以及敘述話語本身，而且表現(xiàn)于敘述的動作，即用什么口氣或態(tài)度敘述，這就是敘述者的聲音。敘述聲音的功能只是傳達內(nèi)容意義，聲音的表情特點也只是為了更準確生動的表達內(nèi)容的情感意蘊。
第十二章 抒情性作品
1文學抒情與敘事有哪些主要區(qū)別
抒情性作品與敘事性作品相對稱，是一種以形式化的話語組織起來表現(xiàn)作家內(nèi)心情感活動的文學作品類型，它在反映生活、表達思想情感、創(chuàng)造審美價值、實現(xiàn)文學的意識形態(tài)功能等方面，都具有不同于敘事作品的特征。為表現(xiàn)深廣的社會意義和獨特的內(nèi)心生活，抒情作家必須創(chuàng)造意味深長的話語形式，抒情性話語具有不同與普通話語系統(tǒng)和敘事話語的特殊結(jié)構(gòu)，他突出話語的可感性，使之具有很強的表現(xiàn)力，在創(chuàng)造表現(xiàn)性話語的過程中，作家采用了各種不同的支配與組織抒情話語的抒情行為或動作。形成了一系列抒情方式，使抒情話語成為一種極富創(chuàng)造性和復雜性的話語系統(tǒng)。
抒情偏于表現(xiàn)作者自己的主觀世界，敘事偏于再現(xiàn)客觀世界，抒情偏于用話語的聲音組織和畫面組織來象征性的表現(xiàn)感情，敘事偏于用話語的意義來講故事。
2抒情話語主要通過哪些方式來突出語言的表現(xiàn)功能。舉例
抒情話語是一種表現(xiàn)性話語，它具有象征性的表現(xiàn)情感的功能，通過類似音樂的聲音組織和富有意蘊的畫面組織來體現(xiàn)難以言傳的主觀感受過程。抒情話語突出話語的表現(xiàn)功能，主要突出了直接呈示情感運動形式的功能，具體表現(xiàn)為強調(diào)話語聲音層和畫面層的象征功能。在抒情話語中，畫面不僅再現(xiàn)了事物的外表，而且轉(zhuǎn)化為一種主觀的、感受之中的色彩和形狀，直接象征性的表現(xiàn)了感受過程。春風又綠江南岸中的綠 3為什么說一切景語皆情語。
作者內(nèi)心活動即千變?nèi)f化，又細微幽眇，無法用一般的詞語直接表現(xiàn)，所以，常常借助具體景物的描寫，寫出獨特又微妙的感受過程，達到情感的表現(xiàn)。情與景是不可分離的。情景相生，情景交融就是有意境。
第十三章 文學風格
1如何理解“文如其人”和“風格即人”的觀點
精神氣質(zhì)和思想感情決定語言的格調(diào)，文學的風采才華都是作家情性的表現(xiàn)，作家按自己的情性創(chuàng)作，作品風貌如個人面孔不同一樣。把風格看做是作家的創(chuàng)作個性在作品中的自然流露，這是從主體的角度來觀察，從形成的內(nèi)在根據(jù)來理解風格的，這種風格觀從作家的氣質(zhì)稟賦、人格個性和志趣才情等方面來把握作品的風格特征，具有言語分析所不及的一面。
如果只看到內(nèi)心表現(xiàn)的一面，忽視外在表達，還不能完全理解風格。日常個性不等同于創(chuàng)作個性，也不能直接轉(zhuǎn)化為文學風格。文如其人主要不在外在題材，而在言語的格調(diào)、行文的筆性。2試述文學風格與創(chuàng)作個性的關系
創(chuàng)作個性是文學風格形成的內(nèi)在根據(jù)。創(chuàng)作個性屬于文學風格的主觀方面，在與客觀方面結(jié)合之前，它只有潛在于作家的內(nèi)心，表現(xiàn)為獨特的個性氣質(zhì)、人格精神、藝術情趣、審美追求和文學個。它一旦付諸實踐，并與客觀方面相結(jié)合，便成為文學風格的有機組成部分。
3試述創(chuàng)作個性與日常個性的關系
日常個性是人在日常生活中表現(xiàn)出來的人格結(jié)構(gòu)方面的獨特性，而創(chuàng)作個性是作家氣質(zhì)稟賦、思想水平、審美趣味、藝術才能等方面主觀因素綜合而成的習慣性行為方式，是文學風格的內(nèi)在根據(jù)，支配著文學風格的形成和顯現(xiàn)。4風格的基本內(nèi)涵是什么
風格主要指作家的創(chuàng)造性在文體方面所達到的水平和境界。5為什么說風格是文體的最高范疇和體現(xiàn)
風格必須落實到具體的體制、樣式、類型中，只有在具體的文學作品中，以恰當?shù)奈捏w，才能呈現(xiàn)出作家的創(chuàng)作個性和獨到風格。恰當?shù)捏w裁是風格得以生成的基礎，富有個性的語體是風格的有機組成部分，而風格是文體的最高范疇和最高體現(xiàn)。6文學風格的特征是什么
文學風格是指作家的創(chuàng)作個性在文學作品的有機整體中通過言語結(jié)構(gòu)所顯現(xiàn)出來的、能引起讀者持久審美享受的藝術獨創(chuàng)性。a創(chuàng)作個性是風格形成的內(nèi)在根據(jù)
b主體與對象、內(nèi)容與形式的統(tǒng)一是風格存在的基本條件 c文體和語言組織是風格呈現(xiàn)的外部特征 7如何理解風格的審美價值
a風格美是可以超越時代、地域和階層的限制的
b風格的審美價值雖然可以超越時代，但是在多大程度上得到實現(xiàn)，卻往往又受時代的價值取向的影響和制約。8如何理解文學的地域風格
不同的地域有不同的文化。其中自然環(huán)境起著決定性的作用。地域文化除了與自然環(huán)境有密切關系外，當然與在此自然環(huán)境中發(fā)展起來的社會環(huán)境，即生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系、社會制度等同樣民且相關。說明地域風格及其成因，必須把自然環(huán)境和社會環(huán)境的影響綜合起來考慮。
第十四章 文學消費與接受的性質(zhì)
1文學消費與文學產(chǎn)生有什么關系
在技術社會的大眾傳播媒介的沖擊下，文學消費與文學生產(chǎn)之間形成了一種辯證的互動關系。
a文學生產(chǎn)規(guī)定著文學消費a文學生產(chǎn)為文學消費提供消費的對象及文學產(chǎn)品b文學生產(chǎn)規(guī)定著文學消費的方式c文學生產(chǎn)規(guī)定著文學消費的需要。
b文學消費制約著文學生產(chǎn)a文學消費決定著文學生產(chǎn)的最后完成b文學消費制約著文學生產(chǎn)的方式和規(guī)模c文學消費體現(xiàn)為文學生產(chǎn)的目的和動力。
2文學傳播方式對文學的產(chǎn)生與消費有何影響
在歷史上，最初的文學傳播工作是由作者本身擔任的，后來出現(xiàn)職業(yè)說書人，開始是數(shù)量很少的手抄本，后來是手工作坊印刷和機械印刷。隨著廣播、電視、電影以及電子媒體等新的大眾傳播媒介的出現(xiàn)，當代文學傳播方式呈現(xiàn)口頭傳播、書籍傳播、視聽傳播以及電子網(wǎng)絡傳播等并存的態(tài)勢。文學傳播方式的現(xiàn)代化，使得讀者大眾迅猛增加，對文化的消費需求大幅度的提高，現(xiàn)代文學傳播方式成為作家創(chuàng)作與讀者消費之間的中介和橋梁。3文化市場對文學產(chǎn)生與消費有何意義
健康的文化市場對于繁榮文藝具有積極地功能，它會大大促進文學生產(chǎn)與文學消費之間的聯(lián)系，它意味著藝術生產(chǎn)者要樹立市場觀念和讀者觀念，按照文化市場的需要來安排生產(chǎn)，它將激發(fā)藝術家的創(chuàng)造潛能，有助于藝術生產(chǎn)力的大解放，它使藝術資源得到合理配置，促使藝術的多元化，人民大眾的審美需求因而得到滿足。4為什么說文學消費既是一般商品消費，又是特殊的精神產(chǎn)品消費
文學產(chǎn)品具有明顯的商品性質(zhì)，文學消費也烙下了一般商品消費的印記，由于文學產(chǎn)品的創(chuàng)造不僅凝聚了作家的智慧和心血，而且作為物態(tài)化生產(chǎn)過程的產(chǎn)品，還凝聚了其他勞動者所付出的勞動消耗，因而具有一定的交換價值或價格。文學消費又是特殊的精神產(chǎn)品消費是由于：
a一般物質(zhì)產(chǎn)品主要滿足人們的物質(zhì)生活需要，而文學產(chǎn)品作為一種特殊的精神產(chǎn)品，主要滿足于人們的精神生活需要。b一般物質(zhì)商品的交換價值是嚴格依據(jù)等價交換的原則進行的，而文學消費者所支付的貨幣只能與凝聚在文學產(chǎn)品的物質(zhì)化生產(chǎn)過程中的勞動消耗相等價。
c優(yōu)秀的文學產(chǎn)品具有超時代性，偉大的文學名著甚至具有價值增值性
d一般商品消費是名副其實的消費，而文學消費更是以文化信息的傳播與接受。5怎樣理解文學消費與接受得意識形態(tài)性質(zhì)
文學消費與接受就是文學生產(chǎn)者通過文學產(chǎn)品被讀者閱讀欣賞，以傳播他們所屬的那個集團、階層的意識形態(tài)觀念。在這種文學閱讀欣賞中，維系一定社會結(jié)構(gòu)所需要的某種意識形態(tài)觀念被再生產(chǎn)出來，并被轉(zhuǎn)化為接受者的思想意識。6文學消費與文學接受有什么區(qū)別和聯(lián)系
區(qū)別：a文學消費具有物質(zhì)消費和精神消費二重性，而文學接受則純屬一種精神文化范圍內(nèi)的活動b文學消費即包括閱讀行為，也包括未含閱讀活動的消費行為，而文學接受則一定是一種閱讀或欣賞的精神活動c文學消費與文學接受的主客觀條件不同d文學消費研究具有綜合的多視角的特點，而文學接受研究則偏于審美經(jīng)驗或藝術心里這一獨特視角。
聯(lián)系：文學消費是初級狀態(tài)的或者說低層次的文學接受，而文學接受則是高級狀態(tài)的或者說高層次的文學消費，兩者共同指向的核心均為文學欣賞或?qū)徝黎b賞這個文學閱讀活動的最高層次。7怎樣理解文學接受是一種審美體驗活動
文學作品的這種從感官感受、情緒情感和思想深度等方面吸引讀者、感染讀者、震撼讀者并給讀者帶來精神愉悅、人格自由和心靈凈化的價值屬性，就是文學的審美屬性。首先是因為文學作品并非對客觀社會生活的機械臨摹，而是深深的滲透作者本人對社會生活的情感態(tài)度。此外，文學作品的藝術形式本身也是文學審美價值的重要來源。8怎樣理解文學接受是一種審美認識活動
文學在一定意義上起源于人類模仿和求知的本能，文學作品通過語言文字描寫生動的藝術形象，反映社會生活的各個方面，揭示自我人性的豐富本質(zhì)，因而具有一種為讀者提供認識社會生活與人類自身真相的價值屬性，即具有審美特性的審美認識活動。9怎樣理解文學接受是一種價值詮釋活動
文學作為一種文化蘊涵豐富、文化信息密集的文化價值產(chǎn)品，對于創(chuàng)作者或讀者，文學都關乎他作為生命主體的生存價值和意義，因次讀者在閱讀文學作品時，可以從中探索某種文化價值和意義。文學接受具有一種多方面滿足讀者進行文化價值闡釋、品味或品評興趣的屬性。文學接受因而表現(xiàn)為文化價值的闡釋活動。10怎樣理解文學接受是一種審美交流活動
文學產(chǎn)品作為一種審美的社會化話語作品，具有增進人們的彼此了解、溝通與交流的屬性，因此，文學消費和接受也表現(xiàn)為一種特殊的審美交流活動。文學并不僅僅是供人們娛樂和享受，也負有教化與交流的使命，并且通過交流而產(chǎn)生潛移默化、移風易俗的作用。
第十五章 文學接受過程
1讀者的閱讀期待視野是怎樣形成的
a由生活實踐和文化教養(yǎng)形成的世界觀與人生觀，即讀者在長期的社會生活中形成的審美趣味、情感傾向、人生追求、政治態(tài)度
b一定的文學素養(yǎng)，即讀者對各種文學體裁、文學發(fā)展史、文學發(fā)展現(xiàn)狀、文學自身的技巧、手法、創(chuàng)作規(guī)律、藝術特征的熟悉和了解
c特定的生理機制，即讀者的性別、年齡、氣質(zhì)類型等生理特征?？傊?，正是由這些源于世界觀、人生觀、文學藝術素養(yǎng)和特定生理機制的先在欲求、先在經(jīng)驗，逐漸形成了讀者閱讀活動中的某種心理圖式。2文學接受的主要動機是什么
a審美動機，即是讀者通過接受文學作品而獲得的愉悅閱讀期待
b求知動機，讀者力圖通過文學作品發(fā)現(xiàn)歷史規(guī)律、社會本質(zhì)、了解各類知識的動機 c受教動機，讀者力圖從作品中得到人生啟迪、道德教育、精神鼓舞的動機
d批評動機，把握作品的內(nèi)涵，分析作品的意義，探討藝術創(chuàng)作的規(guī)律，以期對文學作品進行科學的評價e借鑒動機，為了借鑒模仿他人的藝術技巧，提高自己的創(chuàng)作質(zhì)量。3如何理解接受心境與接受效果之間的關系
接受心境對閱讀效果的影響是明顯的。即使面對同一作品，由于情緒狀態(tài)不同，也會導致不同的閱讀境界。讀者的接受心境與作品之間的關系是復雜的，二者是相互發(fā)生作用的。4隱含的讀者是怎樣形成的
是指作家本人預想出來的他的作品問世之后，可能出現(xiàn)的或應該出現(xiàn)的讀者。作家的創(chuàng)作動機會決定本文中隱含的讀者的存在。作家賦予文本的思想內(nèi)涵會決定隱含的讀者的存在。作假的選材及文體特點也會決定隱含的讀者的存在。5文學接受為什么需要填空、對話與興味
a與其他藝術門類相比，讀者讀到的文學作品只是抽象的文字符號的系列組合，這些文字符號只有經(jīng)由讀者的理解、想象、體驗才能還原為可以構(gòu)成審美的形象
b文學作品主要使用的是描述性語言，有著明顯的模糊性和不確定性，不可能像科學那樣準確清晰，因此，文學作品的接受，只有伴隨著讀者在文字符號上展開的想象才能進行。6文學接受活動中為什么會產(chǎn)生異變
一部文學作品完成之后，作家的精神創(chuàng)造和情感體驗便凝定于某一文本。讀者閱讀文學作品的過程，本應還原作家心目中的形象、情感體驗和思想見解的過程，但是由于填空、對話、興味的介入，閱讀過程中的徹底還原是不可能的。經(jīng)由讀者閱讀產(chǎn)生的第二文本，充滿著讀者個人的再創(chuàng)造，因此，第一文本與第二文本必然會產(chǎn)生異變。7如何看待文學接受過程中的誤解
在具體的閱讀現(xiàn)象中，誤解又分為“正誤”“反誤”。在文學閱讀中，正誤現(xiàn)象是非常普遍的，對于文學作品價值的實現(xiàn)也是有重要意義，古今中外，許多文學作品之于人類社會的意義，便正是通過這樣一種誤解而實現(xiàn)的。相對于值得肯定的正誤，反誤顯然只能導致文學藝術的損傷乃至粗暴踐踏。8試述期待遇挫與藝術魅力之間的關系
在文學閱讀過程中，讀者的期待視野和文本之間，會呈現(xiàn)出順向相應與逆向受挫兩種情況。順向相應：當一部作品中的人物性格、情節(jié)發(fā)展、意境指向等，與讀者期待視野中的預先測定完全一致時。這類作品平庸陳舊，缺乏藝術魅力。
逆向受挫：真正富有創(chuàng)新意義與藝術魅力的作品，在閱讀過程中，常常伴隨著期待指向的遇挫。會使讀者在一種遇挫與開釋交替出現(xiàn)的精神活動中，體驗文學作品的藝術魅力。
第十六章 文學批評
1怎么理解文學批評的意識相態(tài)性質(zhì)
當文學批評是以文學作品為中心而兼及一切文學活動和各種文學現(xiàn)象的理性分析、評價和判斷時，其實就已經(jīng)表明了它作為意識形態(tài)評價的那種普遍社會屬性。從批評對象說，作為主要對象的文學作品，不管詩歌、散文還是小說、劇本，都是精神創(chuàng)造的產(chǎn)物，都是一種意識形態(tài)話語。從文學批評的效能來說，文學批評也表現(xiàn)為一種意識形態(tài)評價。文學批評從實質(zhì)上講，是在一定的社會歷史條件下與一定意識形態(tài)息息相關的意識形態(tài)評價方式，他通過批評話語對意識形態(tài)產(chǎn)生巨大的影響。2為什么說美學的觀點和歷史的觀點是馬克思主義批評的總原則和方法論
因為美學和歷史的觀點既反映了文學作為意識形態(tài)的普遍規(guī)律，有體現(xiàn)了文學這種特殊的意識形態(tài)，即審美意識形態(tài)的特殊規(guī)律。
a一切文學作品都應該是審美的作品，因而應當用美學的觀點加以審視和批評。同時，要有歷史的觀點去衡量作品的歷史作用和歷史價值
b對一切作品的微觀解析和具體評價只能在美學的和歷史的宏觀視野下才能達到應有的標準尺度，發(fā)揮批評應有的效能。c美學的觀點和歷史的觀點作為批評的方法論和基本原則，制約著具體批評中的價值取向和方法原則。3選擇兩種批評模式進行比較，說明傳統(tǒng)批評模式與現(xiàn)代批評模式的區(qū)別 傳統(tǒng)批評模式：倫理道德批評：以一定的道德意識及倫理關系作為模范評價。
社會歷史批評：將作品產(chǎn)生的時代背景、歷史條件以及作家的生活經(jīng)歷與作品聯(lián)系起來評論
審美批評：注重作品的美的構(gòu)成及其審美價值。
現(xiàn)代批評模式：心理學批評：運用現(xiàn)代心理學的成果對作家的創(chuàng)作心里及作品人物心理分析，探求作品的真實意圖，以獲得其真實價值的批評
語言學批評：從語言或形式的層面對文學作品進行分析。
文化批評：文化學或文化社會學、文化政治學意義上的批評。4立足中國的社會歷史語境，簡析文化批評出現(xiàn)的必然性和合理性
a市場經(jīng)濟興起發(fā)展的現(xiàn)實，帶來了文化與文學的巨大變化，從而使文學批評不再局限于文學正統(tǒng)的狹小圈子，必須重新校正眼光
b西方的文化研究以及后現(xiàn)代文化思想的全球性傳播，逐漸形成中國文學文化批評的熱潮 c建設具有中華民族自身深廣厚重的文化背景的批判性中國文學理論和批評思想。
文學理論教程第五版篇五
第一章
基本概念
1．文藝學：研究文學及其規(guī)律的學科。
2．文學活動：把文學理解為一種活動，由作品、作家、世界、讀者等要素組成，是人類的一種高級的特殊的精神活動。
3．文學理論：對文學的原理、文學的范疇和判斷標準等問題的研究。
4．文學批評：以文學理論所闡明的基本原理概念、范疇和方法為指導，專門地去具體分析和評論一個個作家、作品。
5．文學史：是一門以研究主流文學為對象的，清理并描述文學演變過程，探討其發(fā)張規(guī)律的一門學科。
思考問題：
1．試從學科歸屬、對象任務和學科品格三個角度，說明文學理論的性質(zhì)
答：文學理論的學科歸屬：文學理論是文藝學中的三個分支之一，與其他分支有密切的聯(lián)系，它通過對文學問題的審視，側(cè)重于研究文學中帶有一般性普遍規(guī)律，它力圖指導、制約其他分支的研究。
從對象任務上看，文學活動作為人類的一種精神活動，它有一個歷史發(fā)展過程，它是隨著時代的發(fā)展而發(fā)展的，顯示出不同歷史階段的特征。它作為人類的一種特殊的精神活動，從總體上來研究文學活動區(qū)別于其他活動的特殊性質(zhì)。社會生活是一切種類的文學藝術的源泉。經(jīng)過作家的藝術創(chuàng)造，成為文學文本。研究作品的構(gòu)成因素和相互關系，文本一定要經(jīng)過閱讀、鑒賞、批評。
從學科品格上看，具有實踐性和自身獨特的價值取向。2．文學理論的幾種基本形態(tài)及劃分依據(jù)
答：基本形態(tài)有：文學哲學，文學社會學，文學心理學，文學符號學，文學價值學，文學信息學，文學文化學。
劃分依據(jù)是：文學創(chuàng)作——文學作品——文學接受和文學創(chuàng)造——藝術價值——文學消費
第二章
基本概念
1．馬克思主義文學理論：是馬克思主義整體中的有機組成部分。是馬克思、恩格斯在批判地繼承德國古典哲學、美學、文藝學的基礎上創(chuàng)立的。
2．中國特色：必須以中國特有的歷史文化和現(xiàn)實經(jīng)驗作為土壤去培植馬克思主義文學理論。必須吸收中國傳統(tǒng)的文學理論遺產(chǎn)，尋求馬克思主義文學理論與中國傳統(tǒng)文學理論的結(jié)合點。
3．當代性：必須在研究中國當代文學發(fā)展情況的基礎上，概括當代社會主義文學實踐的新經(jīng)驗，回答當代社會主義文學運動提出的新問題。必須面對20世紀西方文論的挑戰(zhàn)。隨著科學的發(fā)展，20世紀出現(xiàn)了許多新的學科，諸如符號學、解釋學、現(xiàn)象學、價值學、信息論等。
思考問題
1．作為馬克思文學理論的基石是什么？
答：文學活動論：馬克思主義首先把文學理解為人的一種活動，并建立了“文學活動論”。文學藝術活動作為人的精神性的生活活動，也是人的本質(zhì)力量的對象化，人的本質(zhì)力量的一部分通過文學藝術的創(chuàng)造和欣賞展現(xiàn)和外化出來。文學是作為主體的人的能動的創(chuàng)造，它塑造人，是一種“人學”。
文學反映論：馬克思主義從哲學的存在與意識的相互理論出發(fā)，把文學活動看成是一種人的主體對于客體的認識與反映，文學是對于生活的反映，是一種藝術的反映。
藝術生產(chǎn)論：人學作為人的活動之一，進入社會就成為一種藝術生產(chǎn)活動。因此，馬克思隨著時代發(fā)展把文學活動理解為“藝術生產(chǎn)”活動，“藝術生產(chǎn)”是把物質(zhì)生產(chǎn)與作為精神生產(chǎn)的藝術生產(chǎn)相比較，藝術生產(chǎn)是指實際的藝術創(chuàng)作過程。
文學審美意識形態(tài)論：文學藝術是建立在社會經(jīng)濟基礎之上的上層建筑，是上層建筑中的一種社會意識形態(tài)。把文學藝術看成是“審美意識形態(tài)”，意味著文學藝術是社會意識形態(tài)的變體，它既具有意識形態(tài)的性質(zhì)，又具有審美的性質(zhì)，是這兩者的有機結(jié)合。
藝術交往論：把文學藝術理解為一種交往和對話。文學作為一種語言符號的藝術，更是主體與主體之間對話與交往的理想之域。文學活動就是由世界、作家、作品、讀者所構(gòu)成的一個交往結(jié)構(gòu)。
2．試概括出馬克思主義對文學的理解的特點。答：由于馬克思主義文學理論是馬克思、恩格斯在構(gòu)建其革命學說時創(chuàng)立的，因此，這種理論的創(chuàng)立，總是與革命實踐的需要密切相關的，同時也是被實踐證明了的。
3．建設中國當代的文學理論應注意的問題
答：以馬克思主義作為理論指導；中國當代的文學理論應具有中國特色；建設中國當代的文學理論，要具有當代性，體現(xiàn)時代精神。
第三章
基本概念
1．生活活動：是以生產(chǎn)活動為基礎的，人類生存、繁衍和發(fā)展的活動系統(tǒng)的總稱。2．本質(zhì)力量的對象化：在生產(chǎn)勞動中，人改造了自然，使自然變化了人化的自然；同時，人在改造自然的過程中也改造了自己，使自己被自然所豐富所改造。
3．文學活動的“四個要素”：作者、世界、作品、讀者
4．文學活動的對話性結(jié)構(gòu)：指文學活動不同要素之間的互動關系。圍繞作品這個中心，作者與世界、讀者之間建立起來的是一種話語伙伴關系。其中，分別夠成了若干對主體間性關系，包括自我與自我、自我與現(xiàn)實他者、自我與超驗他者以及自我與潛在他者。在文學活動中，主體和對象的關系始終處于發(fā)展與變化之中。一方面是主體的對象化，另一方面是對象的主體化，正是在主體對象化和對象主體化的互動過程中，才生動地顯示出了文學所特有的社會的和審美的本質(zhì)屬性。
5．文學本體論：英美新批評強調(diào)文學作品的本體地位提出這一觀點，代表人物是蘭塞姆，認為文學活動的本體在于文學作品而不是外在的世界和作者。
6．勞動說：文學原始發(fā)生的主要學說之一，把勞動作為文學的起點。勞動提供了文學活動的前提條件，勞動產(chǎn)生了文學活動的需要，勞動構(gòu)成了文學描寫的主要內(nèi)容，勞動制約了早期文學的形式。
7．物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的“不平衡關系”：指文學進程、發(fā)展與經(jīng)濟的發(fā)展并不總是同步的。有時甚至是反方向的發(fā)展。這種不平衡有兩種典型的體現(xiàn)：一是某些文藝類型只能興盛在生產(chǎn)發(fā)展相對低級的階段隨生產(chǎn)力的發(fā)展，它的繁榮階段也就過去了。另一種情況是藝術生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平并不是呈正比例，經(jīng)濟落后的國家或地區(qū)可能在文學藝術上反而領先。
思考問題
1．文學活動與生活活動是怎樣的關系？文學活動在生活活動中處在什么位置？ 答：人的生活活動是文學活動的前提。生活活動導致人與對象之間的詩意情感關系，生活活動導致人的自覺能動的文學創(chuàng)造。生活活動使文學成為人的本質(zhì)力量的確證。
位置：作為一種審美精神活動在人的生活活動中處于重要地位，并且具有意識形態(tài)特征。
2．文學活動的四種理論視角各自的理論依據(jù)是什么？
答：文學活動的四種理論視角分別從文學活動的四個要素為依據(jù)。從作品角度出發(fā)的本體論（形式主義）；從作家角度出發(fā)的接受論（接受美學主義）；從世界角度出發(fā)的再現(xiàn)論（現(xiàn)實主義）；以及從讀者角度出發(fā)的表現(xiàn)論（浪漫主義）。
3．簡要論述文學起源上的“勞動說”。答：勞動提供了文學活動的前提條件：人類的生產(chǎn)活動是一切其他基本活動的前提，這一方面在于人要滿足基本生存需要后才能從事其他活動，另一方面，在于人就是在這種生產(chǎn)活動中生成的。
勞動產(chǎn)生了文學活動的需要，人的活動都伴隨著一個自覺的目的，而這一目的又是源于某種需要而設定的。史前人類在勞動中，為了協(xié)調(diào)行動，交流情感信息，減輕疲勞等，就由這些需要產(chǎn)生了語言和最初的文學。
勞動構(gòu)成了文學描寫的主要內(nèi)容。遠古遺存的作品中大都描寫了當時人們勞動生活的內(nèi)容。
勞動制約了早期文學形式。早期的文藝形式同勞動過程直接相關，所以是詩、樂、舞三位一體的結(jié)合體。
4．試辨證說明文學發(fā)展的諸多原因。
答：文學發(fā)展的動力、動因問題有如下觀點：有的認為是社會風氣的變化。有的認為文學的發(fā)展與時代的變化密切相關。有的認為是某種非人力可改變的因素。另有學者從文學內(nèi)部來探求文學發(fā)展動因，以為文學的發(fā)展像自然界運行一樣只在于它的內(nèi)在動因。另外有學者認為文學的發(fā)展只是文學固有的因素的不同組合引起了形態(tài)變化。另有大部分學者認為文學發(fā)展的根本力量在于勞動。
以上原因各有側(cè)重，但在終極意義上應說是經(jīng)濟因素決定了文學發(fā)展，直接意義上往往是上層建筑各部門的相互影響制約文學的發(fā)展?？偟膩碚f，各種觀點由于所處的歷史時期，社會意識形態(tài)及分析角度雖各有不同，但都在某個方面以獨有的方式闡釋了文學發(fā)展的原因。
第四章
基本概念
1．文學的含義：簡言之，文學是一種語言藝術，是話語蘊籍中的審美意識形態(tài)。當然文學的含義是變化發(fā)展的。
2．話語：話語是一種具體的社會存在形態(tài)，是指與社會權利關系相互纏繞的具體言語方式。是特定社會語境中人與人之間從事溝通的具體言語行為，即一定的說話人與受話人之間在特定社會語境中通過文本而展開的溝通活動，3．話語蘊籍：是指文學活動的蘊蓄深厚而又余味深長的語言與意義狀況，表明文學作為社會話語實踐蘊涵著豐富的意義生成可能性。
4．審美意識形態(tài)：是指與現(xiàn)實社會生活密切纏繞的審美表現(xiàn)，其集中形態(tài)是文學、音樂、戲劇、繪畫、雕塑等藝術活動，不是審美與意識形態(tài)的簡單相加，而是指在審美表現(xiàn)過程中審美與社會生活狀況相互滲透，侵染的狀況。
5．文學：文學是一種語言藝術，是話語蘊籍的審美意識形態(tài)。思考問題 1．文學有哪兩種含義？現(xiàn)在通行的文學含義是什么？
答：文學的兩種含義是文化含義和審美含義。文化含義是指一切口頭或書面語言行為和作品，包括今天的文學，以及政治、哲學、歷史、宗教等一般文化形態(tài)。審美含義是指具有審美屬性的語言行動及其作品，包括詩、散文、小說、劇本等。
現(xiàn)在通行的含義是審美的語言作品。2．怎樣理解文學的審美意識形態(tài)屬性？
答：文學作為審美意識形態(tài)的表現(xiàn)在，文學成為具有無功利性，形象性和情感性的話語與社會權力結(jié)構(gòu)之間的多重關聯(lián)域。文學作為審美意識形態(tài)，在無功利、形象、情感中隱含功利、理性和認識。
3．什么是話語蘊籍？怎樣理解文學的話語蘊籍屬性？
答：話語蘊籍是指文學活動的蘊蓄深厚而又余味深長的語言與意義狀況，表明文學作為社會話語實踐蘊涵著豐富的意義生成可能性。進一步看，文學作為話語蘊籍，有兩層含義：第一。整個文學活動帶著話語蘊籍屬性。第二，在更具體的層次上，被創(chuàng)造出來以供閱讀的特定文本帶有話語蘊籍屬性。
4．當前在文學的含義和屬性問題上，有哪些代表性觀點？這里把文學視為話語蘊籍中的審美意識形態(tài)，它表現(xiàn)在哪幾點上？
答：文學的審美意識形態(tài)屬性表現(xiàn)有三種代表性觀點：無功利與功利。文學是無功利的，但這種無功利又間接地指向某種權利。確切地說，無功利是直接的，功利是間接的。直接的無功利性總是實現(xiàn)間接的功利性的手段。這一點正從目的的層面上顯示了文學的審美意識形態(tài)屬性。
形象與理性。文學直接是形象的，但在深層又具有某種理性。這是文學的審美意識形態(tài)屬性在表現(xiàn)方式層面的顯現(xiàn)。
情感與認識。在文學中，審美情感是直接的，理智認識則是間接的，直接的審美情感的深層往往隱伏著間接的理智認識。
這說明，文學的屬性不是單一的，而是雙重的。
第五章
基本概念
1．主導性與多樣性：社會主義的文學活動在社會主義時期各種不同層次的文學活動中居于主導地位，社會主義文學活動的主導地位并不排斥其他有益無害的文學活動，不應是單調(diào)的，模式的化，概念化，公式化的，而應該是主導性、多樣性的。
2．社會主義新人形象：是體現(xiàn)時代精神和人民審美理想的具有新穎生動的個性和豐富多樣的性格內(nèi)涵的社會主義革命者、創(chuàng)業(yè)者和建設者形象。是有血有肉的，內(nèi)心世界豐富的文學新人。
3．百花齊放，百家爭鳴：著名的雙百方針。是發(fā)展和繁榮社會主義時期科學文化和文藝事業(yè)的一個根本性方針。藝術上的不同形式和風格可以自由發(fā)展，科學上不同的學派可以自由爭論。
4推陳出新：以馬克思主義的立場、觀點和方法，加以整理區(qū)分、思考、分析、排除其糟粕，吸收其精華，在繼承優(yōu)秀文學傳統(tǒng)的基礎上，根據(jù)新時代的審美需要進行藝術的革新和改造。
5人民性：作家同人民保持血肉聯(lián)系，植根于人民生活，自覺從人民的生活中吸取題材、主題、情節(jié)。用人民創(chuàng)造歷史的奮發(fā)精神豐富自己，服務于人民。
思考問題
1簡述社會主義時期文學活動的基本屬性。答：社會主義的意識形態(tài)性，以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，堅持工人階級及其先鋒隊共產(chǎn)黨的領導地位，維護和鞏固社會主義經(jīng)濟基礎。社會主義時期文學活動的主導性、層次性、多樣性。
2．怎樣認識社會主義時期文學活動中的雅與俗問題？
答：雅與俗，從字面上看，一個是高雅美好，一個是平凡通俗，文藝作品是適應人美的精神需要而創(chuàng)作出來的。雅與俗是相對的，俗中有雅，雅中有俗，并且不斷變化，相互轉(zhuǎn)化。
衡量文藝作品價值高的標準，要看它是否滿足人民群眾日益增長的審美需要，并為人民群眾索賞識。
對于這問題，要正確對待、積極引導。從滿足人民群眾日益增長的審美需要出發(fā)，大力發(fā)展高雅嚴肅的藝術的同時，重視引導通俗文藝的健康發(fā)展。
3．弘揚優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)對于建設有中國特色的折回注意新文學的意義。
答:弘揚優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)要批判的繼承，有助于我們正確地借鑒，并根據(jù)新時期的審美需要，進行藝術的革新和創(chuàng)造。
4．民族文學與世界文學的相互關系。
答：民族文學是世界文學的一部分，各民族相互學習，取長補短，共同促進民族文學繁榮和世界文學進步。當然，世界文學在形成過程中，并不是取消民族文學。相反，各民族文學要在世界文學大背景下，保持和發(fā)揚本民族的獨特性，從而使世界文學園地更加絢麗多彩。
第六章
基本概念
1．精神生產(chǎn)：指的是人類為了取得精神生活所需要的精神資料進行的對于自然，社會的觀念活動。
2．藝術生產(chǎn)：馬克思從社會生產(chǎn)活動的角度，把藝術活動稱作“藝術生產(chǎn)”，將其與科學、哲學、政治、法律、道德、宗教等活動一起列入“精神生產(chǎn)”的范疇。
3．文學創(chuàng)造的客體：文學創(chuàng)造的課題主要有兩種解釋，一是客體即“自然說”，認為文學的課題是地利與人之外的自然。這里的“自然”最初指客觀存在的自然界，后來泛指社會生活。另一種是客體即“情感”說。認為文學客體是人的心靈，是情感。我們認為社會生活是文學創(chuàng)造的客體。
4．文學創(chuàng)造的主體：是存在于藝術生產(chǎn)活動中的藝術生產(chǎn)者，是美的體驗者，評價者和創(chuàng)造者，是具體的社會人。
5．文學創(chuàng)造的客體“主體化”：主體能動的審美地反映客體，即主體的選擇客體和加工處理客體的有關信息并通過情感體驗，把自我的意識，情感對象化，即將客體“主體化”，在觀念中創(chuàng)造出源于客體有超越客體的審美形象。
6．文學創(chuàng)造的主體“客體化”：主體從選擇客體開始的重塑整個過程，都要從生活出發(fā)，以生活為依據(jù)，受到客體的規(guī)定和制約，作家對客體的選擇要受到當時社會情勢的規(guī)定和制約，甚至在創(chuàng)造過程中客體還會改變主體原先的構(gòu)思，從這個角度說，客體也是使主體“客體化”了。
思考問題 1．“藝術生產(chǎn)”的概念是怎樣提出來的？文學創(chuàng)造作為一種精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的關系如何？
答：從社會生產(chǎn)活動的角度看，文學創(chuàng)造是一種生產(chǎn)。馬克思在《<政治經(jīng)濟學批判》導言》中把藝術活動稱為藝術生產(chǎn)。
關系：物質(zhì)生產(chǎn)是人類最基本的生產(chǎn)方式，是社會存在的基礎，也是歷史發(fā)展的基本動力，精神生產(chǎn)的產(chǎn)生和發(fā)展，始終是以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基礎的，從屬于物質(zhì)生產(chǎn)或直接為物質(zhì)生產(chǎn)服務。精神生產(chǎn)總是受到物質(zhì)生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配，并隨之發(fā)展。
2．文學創(chuàng)造與科學的本質(zhì)區(qū)別：科學活動的特點是揭示客體的真實本質(zhì)，它通過理性思維力求如實地把握世界的客觀規(guī)律，是把直觀和表象加工成概念、范疇的活動。目的在于獲取關于客觀世界的真理知識，以滿足人的理性需要。文學活動則是通過人對世界的情感體驗、感受、評價、力求表達主體對世界的主觀感受和認識，并將這種感受和認識傳達給別人，以滿足自己和他人的情感需要，其生產(chǎn)成果，主要體現(xiàn)為的情緒，情感的形象形態(tài)，科學認識的因素在文學創(chuàng)造及其作品中已被情感化、詩意化、及審美化了。
文學創(chuàng)造于宗教的本質(zhì)區(qū)別：文學創(chuàng)造是一種具有話語蘊藉的審美意識形態(tài)生產(chǎn)，建立在對現(xiàn)實世界的真實感受的基礎上，力圖揭示人的豐富性，弘揚人的價值，是要導向能充分地體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實力量。宗教是建立在對世界的顛倒的認識和虛幻的唯心主義臆想的基礎上，以虛無的情感去祈求彼岸世界的幸福，通過對神的虛無世界的歌頌把人引向不可知的彼岸，使人忘卻現(xiàn)實世界和否定人自身價值，宗教是人的本質(zhì)的異化形態(tài)，是要導向超驗的彼岸世界。
文學創(chuàng)造是一種更加自由，更富于個性的創(chuàng)造的原因：文學創(chuàng)造屬于精神生產(chǎn)，精神生產(chǎn)始終保持著“精神的自律”，表現(xiàn)為“精神個體性的形式”有利于個體的自由創(chuàng)造。并且文學創(chuàng)造的主體是具體的社會人，作品都表現(xiàn)出個人對生活獨特感受和創(chuàng)作個性。所以是一種更加自由、更富于個性的創(chuàng)造。
3．文學話語作為一種“言語”與日常言語、科學言語有什么區(qū)別？為什么說文學言語是一種創(chuàng)造性語言？
答：文學話語作為一種“言語”與日常言語、科學言語的區(qū)別：科學話語作為科學領域使用的言語，強調(diào)嚴謹?shù)倪壿嫼惋L格，顯得素樸單純、千篇一律。日常言語由于發(fā)生在具體交往中，受到現(xiàn)實人際關系和具體語境的影響，較富于感情色彩和個人風格，但總的來說還是服從于說明的需要。文學言語突破了語法結(jié)構(gòu)和邏輯要求，強調(diào)個人感情色彩和風格，比日常言語更富于藝術性、技巧性、個體風格，同時也更含蓄、多義、模糊、有限的言語中往往包含著無限的意蘊。
文學言語是一種創(chuàng)造性語言的原因：突破了語法結(jié)構(gòu)和邏輯要求，強調(diào)個人感情色彩和風格。一般不作為說明的手段，而是作為描寫、表現(xiàn)、象征的符號體系。與普通的言語有一定程度的背離，采用隱喻、暗喻、轉(zhuǎn)喻、暗示、象征等形式來反映外部世界，表達主體的情思。
4．社會生活作為文學創(chuàng)造的客體，它具有什么特點？為什么說只有經(jīng)過作家體驗過的社會生活才是文學創(chuàng)造現(xiàn)實客體？
答：特點：整體性的社會生活，具有審美價值或經(jīng)過審美提煉而具有審美價值的社會生活，作家體驗過的社會生活。
原因：文學創(chuàng)造的客體是特殊的社會生活，當它處于自在狀態(tài)時，仍不能成為文學創(chuàng)造的真正的現(xiàn)實客體，作家對生活的體驗是一種審美的體驗，是一種情感體驗，情感體驗比任何別的體驗更具主觀性。經(jīng)過體驗的生活才成為主客觀統(tǒng)一的具體生活材料。
5．能否說“凡是寫作的作家就是文學創(chuàng)造的主體”？如何理解“作家是美的體驗者、評論家和創(chuàng)造者”？
答：不能說。因為只有處于文學生產(chǎn)活動中并具有主體性的即自由自覺的創(chuàng)造者，才是真正的文學創(chuàng)造的主體。理解：文學活動屬于價值判斷的活動，更具體地說，屬于審美價值判斷的領域。在文學活動中，主體對客體的活動也是一種觀念活動，通過具有審美價值的客觀事物即審美客體的直觀感受、情感體驗，對對象作出審美判斷和評價，并在此基礎上運用文學話語創(chuàng)造出具有審美價值的藝術世界。因此，文學創(chuàng)造的主體即是美的體驗者、判斷和評價者，又是美的創(chuàng)造者。
6．文學創(chuàng)造中主客體關系的特點：
創(chuàng)作主體對客體審美價值的評價以感情體驗的心理特征，文學創(chuàng)造主體對客體的審視總是以情觀物，在這種情感體驗中去發(fā)現(xiàn)自身與對象的情感關系。一旦主體與客體發(fā)生某種詩意情感聯(lián)系時，主體就會對它傾注全部熱情。
創(chuàng)作主體對客體審美價值的把握以感性直觀為思維特征。文學創(chuàng)作作為一種審美活動，主要是一種感性活動，主體不以概念為中介而以形象為中介去連接客體。不揚棄客體的個別性?？腕w始終以具體形象向主體展現(xiàn)自身。
7．文學創(chuàng)造中主客體的雙向運動：
首先是主體能動地審美的反映客體，即主動的選擇客體和加工處理客體的有關信息；并通過情感體驗，把自我意識、情感對象化，即將客體“主體化”，文學創(chuàng)造的客體“主體化”與主體“客體化”統(tǒng)一就實現(xiàn)了主客體的統(tǒng)一。
8．文學創(chuàng)造中作為主體的作家始終處于主導地位的原因：
創(chuàng)作客體的社會生活，是經(jīng)過作者體驗過后選擇的；在實際創(chuàng)造過程中，對具體客體的剪裁，綴合、概括、綜合、虛構(gòu)、想象、和情感化、觀念化上，也就是對客體進行變形、情感投射和觀念移注都是由作為主體的作者完成的。
第七章
基本概念
1．材料：是文學創(chuàng)造的第一要素，也是研究文學創(chuàng)造過程的第一起點。文學材料是指作家有生以來從社會生活中有意接受或無意獲得，因而具有主體性的一切生動豐富但卻相對醋糟的刺激和信息。
2．藝術發(fā)現(xiàn)：是作家被內(nèi)在積累的材料所引發(fā)，并與主體當前由于某種“關注”而形成的心理趨向、優(yōu)勢興奮中心相聯(lián)系，突然間向外在事物、事件、現(xiàn)象的投射。
3．創(chuàng)作動機：驅(qū)使作家投入文學創(chuàng)造文學活動的一股內(nèi)在動力。
4．藝術構(gòu)思：作家在材料積累和藝術發(fā)現(xiàn)的基礎上，在某種創(chuàng)作動機的驅(qū)動下，通過回憶、想象、情感等心理活動，以各種藝術構(gòu)思方式，孕育出完整的，呼之欲出的形象序列和中心意念的藝術思維過程，是創(chuàng)造過程中最實際、最緊張、最重要的階段。
5．靈感：創(chuàng)造性思維過程中認識發(fā)生飛躍的心理現(xiàn)象。它的外在形態(tài)是圍繞某一主題線索在思考中突如其來的頓悟。她來臨時的突出特征是非預期性和轉(zhuǎn)瞬即逝性，不及時捕捉就難以再現(xiàn)。
6．直覺：本意指視線、外形。就是省略了推理過程而對事物的底蘊或本質(zhì)作出的直接了解和揭示。
7．綜合：圍繞某種中心意念，以心智的功能加工、改造許多舊材料，使之糅合成一個能夠體現(xiàn)自己意圖的完整的有機的藝術形象的構(gòu)思過程。
8．突出：作家在構(gòu)思時從紛繁蕪雜的思緒中抓住一個形象，調(diào)動各種材料加工手段為其服務，使之明確、清晰、與眾不同的構(gòu)思方式。
9．簡化：是指作家故意少說幾句，略去具體細節(jié)而抓住主干，形神兼?zhèn)涞膫鬟_出形象的大致輪廓與內(nèi)在精髓的構(gòu)思方式。
10．變形：是指作家在構(gòu)思中極大的調(diào)動想象力與創(chuàng)造力，以違反常規(guī)實力創(chuàng)造形象的方式。
11．陌生化：詩意作者或人物似乎都未見過此事物，不得不以陌生的眼光和如實地描寫它以消解“套版反應”進而使讀者產(chǎn)生某種新奇感的構(gòu)思方式。
12．即性：是作家因受某一外在刺激或內(nèi)在沖動的作用興會來臨，在文字操作過程迅速地創(chuàng)造出某作品的狀況、特點是趁熱打鐵。
13．推敲：是指作家在語言文字操作過程中反復選擇單詞、調(diào)動語序，以求準確、妥貼的把形象或意念具體化的操作手段。
思考問題
1．為什么說文學材料具有主體性特征？
答：因為文學創(chuàng)造的主觀性很強，所以文學創(chuàng)造的主體特征很明確，對于文學創(chuàng)造來說，真正的材料是那些進入了作家大腦并在記憶中留下深刻烙印的刺激和信息。因為只有這些刺激和信息可以直接參與藝術構(gòu)思，并通過無意識地“改頭換面”之后悄無聲息的進入未來的文學作品中。
2．藝術發(fā)現(xiàn)的心理特征：藝術發(fā)現(xiàn)是作家心靈的驀然領悟；藝術發(fā)現(xiàn)是作家獨特眼光和非凡觀察力的凝合，體現(xiàn)著深層的心理內(nèi)容；藝術發(fā)現(xiàn)雖然是對外在事物一種獨特的把握。但在這種把握中，外在事物只是一個機緣，使這個機緣的某一突出之點與作家個人體驗的契合；藝術發(fā)現(xiàn)并不改變原來的事物，而只是把透過獨特眼光所看到的成分注入其中，從而在直覺中出現(xiàn)一個新的創(chuàng)造物。
3．靈感與直覺的區(qū)別：靈感是長久思索、艱苦勞動之后的成果，直覺都是從整體上對事物作出突兀判斷；靈感發(fā)生在久思不得其解之后，直覺卻往往發(fā)生在第一次碰頭之時；靈感獲取成熟的答案，只覺則是得到推測性的洞察。
4．意識和無意識在文學創(chuàng)造中的意義：無意識在暗中組合材料；一是在藝術構(gòu)思中起主要作用，無意識承擔大量的工作；一切形象、情節(jié)、結(jié)構(gòu)等及材料的分析、綜合、比較、歸納、演繹有意識完成。
5．為什么說即性不是憑空出現(xiàn)的？
答：即性需要足夠的材料儲備和情感積累；即興創(chuàng)作要有氣氛和契機；即興的外在表現(xiàn)是突發(fā)性和一瀉千里的沖動，但實際上卻是作家綜合心力的集中爆發(fā)，是長久醞釀的產(chǎn)物；即興不是作家的理智所選擇的，他和其所稟受的天賦、氣質(zhì)等先天因素以及后天所掌握的本領、技巧有關。
第八章
基本概念
1．藝術真實：是作家在假定性情境中，以主觀性感知與詩意性創(chuàng)造，達到對社會生活的內(nèi)蘊，特別是那些規(guī)律性的東西的把握，體現(xiàn)著作家的認識和感悟。
2．藝術概括：就是作家依據(jù)自己的體驗和認識，以主體的審美價值追求能動介入方式，對富有特征的事物給予獨特藝術處理，從而在主體與客體相統(tǒng)一的基礎上，創(chuàng)造既具有鮮明的獨特個性又具有相當普遍意義，體現(xiàn)著一定審美價值取向的藝術形象之方法。
3．情感評價：是文學的本質(zhì)屬性和文學創(chuàng)造的必然要求，它作為一定的價值取向，內(nèi)隱著人的政治、經(jīng)濟、文化、倫理、宗教和審美等社會性需要與態(tài)度，以及由此諸多因素形成的對社會生活的心理體驗和判斷。
4．人文關懷：是一種崇尚和尊重人的生命、尊嚴、價值、情感、自由的精神。它與關注人的全面發(fā)展，生存狀態(tài)及其命運、幸福相聯(lián)系。
5．藝術形式：語言材料及各種藝術手段的有機結(jié)合，使藝術內(nèi)容的組織，生成與呈示，使藝術文本的存在形態(tài)，是文學審美價值的實現(xiàn)方式。
思考問題
1．怎樣理解“真、善、美”及其統(tǒng)一是文學創(chuàng)造的審美價值追求？在文學創(chuàng)造中“真、善、美”與“藝術真實”、“情感評價”、“形式創(chuàng)造”是什么關系？
答：文學作為認識活動，以內(nèi)在尺度創(chuàng)造藝術真實，要點是求“真”，體現(xiàn)為“歷史理性”。作為審美活動，文學創(chuàng)作情感的評價對象，核心是尚“善”，體現(xiàn)為“人文關懷”。最終，文學創(chuàng)造還要按照美的規(guī)律進行形式創(chuàng)造，為情感評價所把握的藝術真實“造形”，使之成為藝術文本，境界是呈“美”，體現(xiàn)為“文學升華”。質(zhì)而言之，真、善、美及文學創(chuàng)造的價值追求。
2．藝術真實的主要特征：于生活真實不同，藝術真實以假定性情境表現(xiàn)對社會生活內(nèi)蘊的認識和感悟；與科學真實不同，藝術真實對客體世界的反映具有主觀性和詩藝性。
3．藝術概括的價值意義：藝術概括是以對待特殊的集富有特征的事物的觀照和描述為途徑。通過對“特殊”的“觀察”，“比較”“思索”而造成的“個別”與“一般”的統(tǒng)一。正是由于作家的這種在對“特殊”的，體現(xiàn)著審美價值追求的觀照和描述中實現(xiàn)“個別”“一般”相統(tǒng)一的藝術概括能力。實現(xiàn)“個別”與“一般”相統(tǒng)一是一個藝術提煉的過程。作家充分調(diào)動自己的生活經(jīng)驗與情感經(jīng)驗，對其所觀照和描述的“特殊”進行開掘提煉、補充和改造。
4．怎樣理解情感評價的文學意義? 答：情感評價的文學意義，可以從所謂的形象性問題上得到印證。情感評價是文學的本質(zhì)屬性性和文學創(chuàng)造的必然要求，它作為一定的價值取向，內(nèi)隱著人的政治、文化、倫理、宗教和審美等社會性需要與態(tài)度，以及由此諸多因素形成的對社會生活的心理體驗和判斷。文學創(chuàng)造正是以這樣的屬性，在向人們展現(xiàn)真理的同時也向人們呈示著意義，并以審美情感數(shù)珠人們的心靈和激發(fā)人們的情緒的方式，發(fā)揮著它的審美意識形態(tài)作用。
5．情感評價的高尚品格及功利取向與文學尚“善”的審美價值追求之關系：情感評價中的價值取向，體現(xiàn)為真、善、美。高尚品格與功利取向就是善的價值追求。文學作品對表現(xiàn)對象的情感態(tài)度高尚與否，歸根到底是以是否有利于社會進步與人生幸福為價值標準的。只有有了高尚品格與正確的功利取向的文學作品才是優(yōu)秀的文學作品。
情感評價的誠摯情態(tài)及藝術呈示之含義：所謂誠摯的情態(tài)，是指文學作品的情感評價屬真情而非假意，不是“無病呻吟”。是作家對生活的深刻體驗，藝術的呈示，即把情感評價寄寓于“境”的創(chuàng)造之中，并與“理”的詮釋相交融，是文學審美價值實現(xiàn)方式。
6．人文關懷是“善”的終極價值體現(xiàn)的原因：人文關懷是一種崇尚和尊重人的生命、尊嚴、價值、情感、自由的精神，它與關注人的全面發(fā)展，生存狀況及其命運、幸福相聯(lián)系人的一切精神創(chuàng)造都是從人的需要出發(fā)的價值活動，體現(xiàn)著人的尺度和目的，因而“以人為本”的價值理念就成為人類一切創(chuàng)造活動的出發(fā)點和歸宿。而文學的價值追求也是以人為中心的。所以人文關懷是善的終極價值體現(xiàn)。
文學作品中的鵝人文關懷與歷史理性之間的關系：作家實在對社會生活的規(guī)律性的認識和描述中寄寓人文關懷的，因而其對人的生命、尊嚴、價值、生存狀態(tài)及未來命運的深情關注，同歷史理性血肉般地聯(lián)系在一起。兩者你中有我，我中有你，或者換一種說法：“歷史理性存在著人文的緯度，人文關懷存在著歷史的緯度”。是真與善兩個價值取向的交會。而作家完全有權利而且能夠在不同的歷史理性視點上去展現(xiàn)人文精神。作家各有自己的藝術個性，歷史理性又是個多側(cè)面多層次的巨大的意蘊空間，在文學創(chuàng)造中，作家完全有權利依據(jù)自己的藝術個性讓人文精神在特定的歷史視點上展現(xiàn)。
7．為什么說形式創(chuàng)造對文學審美價值的實現(xiàn)具有“生死攸關”的意義？
答：形式創(chuàng)造是文學的真善美價值追求的最后完成，任何精神作品都有他的存在形式，否則它的內(nèi)容就無以體現(xiàn)。文學的形式和內(nèi)容缺一不可，所以具有“生死攸關”的意義。
8．“內(nèi)容形式化”和“形式內(nèi)容化”的審美創(chuàng)在內(nèi)涵：“內(nèi)容形式化”體現(xiàn)為內(nèi)容的有序組織和游行呈現(xiàn)，作家運用各種表現(xiàn)手法的藝術話語，把在藝術構(gòu)思中產(chǎn)生的“作品的輪廓”外化成物化為藝術文本“形式內(nèi)容化”體現(xiàn)了形式生成作用。內(nèi)容因此而深化或升華而產(chǎn)生審美新質(zhì)，作家可以利用語言手段，讓文學語言偏離習慣性語言，從而更新人們的經(jīng)驗而獲得一種新鮮感。形式創(chuàng)造在作家的審美價值追求中，不僅具有表現(xiàn)內(nèi)容的功能，還有塑造內(nèi)容的作用。綜上所述，作為文學審美價值追求的最后完成，形式創(chuàng)造是一個內(nèi)容形式話語形式內(nèi)容化的過程。是文學審美價值的實現(xiàn)方式。
9．談談你對“有意味的形式”這一概念的見解。答：“形式”所以“有意味”，是因為他們內(nèi)蓄著一定的社會歷史內(nèi)容和人類的審美情感。在長期的社會實踐中，自然現(xiàn)象和社會事物的形式不斷的作用于人們的生活，人們也在不斷的認識他們的過程中把他們主觀化、情感化、心靈化，久而久之，這些形式就成為人類情感與意識的較為固定的表現(xiàn)。因此，當人們從現(xiàn)實的具體事務身上分化出來而成為獨立的，具有穩(wěn)定性的審美對象時，盡管他們與自己曾經(jīng)擁有的社會功利內(nèi)容及目的之間呈現(xiàn)出明顯的疏離狀態(tài)，然而他們卻由于能與人們在長期社會實踐中形成的審美經(jīng)驗和審美心理結(jié)構(gòu)相對應，因而以人能給人們以“有意味”的審美感受，從而達到情感上的交流。
10．有人說文學作品是不可轉(zhuǎn)譯的，你認為有道理嗎？為什么？
答：有道理，因為一部分優(yōu)秀的文學作品是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，并蘊含著深厚的意味，一旦轉(zhuǎn)譯，打亂了原有的結(jié)構(gòu)和形式，改變了語言，因此有可能改變原有深刻內(nèi)涵，破壞了審美價值。
第九章
基本概念
1．現(xiàn)實型文學：是一種側(cè)重以寫實的方式再現(xiàn)客觀現(xiàn)實的文學形態(tài)，基本特征是再現(xiàn)性和逼真性。
2．理想型文學：是一種側(cè)重以直接抒情的方式表現(xiàn)主觀理想的文學形態(tài)。它的基本特征是表現(xiàn)性和虛幻性。
3．象征型文學：是一種側(cè)重以暗示的方式寄寓審美意蘊的文學形態(tài)?；咎卣魇前凳拘院碗鼥V性。
4．詩：是一種語詞凝練，結(jié)構(gòu)跳躍，富有節(jié)奏和韻律，高度集中的反映生活和表達思想感情的文學體裁。
5．劇本：是一種側(cè)重以人物臺詞為手段，集中反映矛盾沖突的文學體裁。6．小說：是一種側(cè)重刻畫人物形象，敘述故事情節(jié)的文學樣式。
7．散文：廣義的散文既包括詩歌以外的一切文學作品，也包括一般科學著作、論文、應用文章。狹義的散文即文學意義上的散文，是指與詩歌、小說、劇本等并列的一種文學樣式，包括抒情散文、敘事散文、雜文、游記等。文學散文是一種題材廣泛，結(jié)構(gòu)靈活，注重抒寫真實感受、境遇的文學體裁。
8．報告文學：是一種在真人真事基礎上塑造藝術形象，及時反映現(xiàn)實生活的文學體裁。思考問題
1．象征型文學與現(xiàn)實型、理想型文學的區(qū)別：現(xiàn)實型與理想型文學的意義就在其形象自身，而象征型文學突出文學形象的意義的超越性；現(xiàn)實型文學是通過對生活現(xiàn)象的直接描繪反映現(xiàn)實，理想型文學往往以直抒胸臆的方式表現(xiàn)情感態(tài)度。而象征型文學則偏以間接的方式去暗示客觀規(guī)律和主觀感受；象征型文學淡化具體時間與空間，突出了朦朧性。
2．試用文學類型理論分析當代文學作品：如魯迅先生的作品多是現(xiàn)實型文學，因為那些作品是對客觀現(xiàn)實及當時社會環(huán)境的冷靜觀察和理智分析，直接揭示了當時社會的矛盾，具備了現(xiàn)實型文學的兩大特征，再現(xiàn)性和逼真性。是作者從現(xiàn)實生活出發(fā)，從生活中汲取創(chuàng)作材料，突出社會矛盾，描寫生活中存在的人和事。
3．現(xiàn)代主義文學的類型特征是什么？ 答：現(xiàn)代主義文學各流派在藝術技巧上有許多重要開拓，豐富了文學的藝術表現(xiàn)力，然而，現(xiàn)代主義文學往往有極端的個人主義、無政府主義、唯美主義和形式主義等傾向，同時又過分強調(diào)非理性、自我表現(xiàn)，散布著悲觀、絕望、頹廢的情緒和危機感。
4．從詩歌的基本特征看其抒情表現(xiàn)的藝術特長。
答：詩歌的基本特征是凝練性、跳躍性、節(jié)奏韻律性。是的凝練性體現(xiàn)在高度概括的藝術形象，激起精煉的文學語詞，最集中地反映社會生活和表達思想感情。詩的跳躍性以斷續(xù)表現(xiàn)連貫，以局部概括整體，給讀者馳騁想象留下了開闊的領域。詩的節(jié)奏韻律性可以達到和諧整齊的感官審美效果，也可以促進情感的抒發(fā)和意境的創(chuàng)造。
5．比較散文與報告文學的真實性：散文寫的是實人、實事、實物，重在抒寫真實感受、境遇。散文必須寫出作者對現(xiàn)實生活的真實的切身的感受，抒發(fā)真摯的情懷。真實的境遇與真實的感受，使散文藝術表現(xiàn)的核心，在描寫真情實感的基礎上，他運用剪裁、取舍、提煉和比喻、擬人、象征等方法。而報告文學要求選取跳動著時代脈搏的真人真事進行記錄，從而塑造藝術形象，反映現(xiàn)實生活。
6．比較小說與劇本在反映生活方面的異同。
答：相同點：反映的都是現(xiàn)實的社會生活。不同點：戲劇受舞臺時空的限制，不能容納大量的詳細情節(jié)和過于復雜的人物關系，所以對現(xiàn)實生活的反映具有高度的濃縮性。而小說都有一定的長度，可以容納一個較完整的情節(jié)，可以突破相對固定的時空限制，容納更復雜豐富的情節(jié)，反映更廣泛的生活內(nèi)容。
第十章
基本概念
1．典型：作為文學形象的高級形態(tài)之一。是文學言語系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的性格，他在敘事性作品中又稱典型人物或典型性格。
2．特征化：作家抓住生活中最富有特征性的東西，加以藝術強化、生發(fā)的過程。3．意境：是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實相生的形象系統(tǒng)及其所誘發(fā)和開拓的審美想象空間也是文學形象的高級形態(tài)之一。
4．意象：是指以表達哲理觀念為目的，以象征性或荒誕性為其基本特征的，在某些理性觀念和抽象思維的指導下創(chuàng)造的具有求解性和多義性的達到人類審美理想境界的表意之象。
思考問題
1．舉例說明文學言語與普通言語的不同。
答：文學言語是特殊的言語系統(tǒng)，與一般言語有明顯的不同，除了形象性，生動性，凝練性，音樂性等特點外。文學言語還具有內(nèi)指性。而普通言語是外指性的。而文學言語是指向文本中的藝術世界。文學言語具有心理蘊含性。普通言語側(cè)重運用語言的指稱功能。而文學語言更注重表現(xiàn)功能，文學言語具有阻拒性。
2．文學形象的特征：文學形象是主觀與客觀的統(tǒng)一；文學形象是假定與真實的統(tǒng)一；是個別與一般的統(tǒng)一；是確定性和不確定性的統(tǒng)一。
3．文學典型的審美特征：文學典型的特征性，文學典型必須具有貫穿其全部活動的，統(tǒng)攝其整個生命的“總特征”。文學典型還必須通過局部“特征”，反映和形成總特征；文學典型的藝術魅力，文學典型的藝術魅力應當是來自性格顯示的一種生命的魅力，更來自它所顯示的靈魂的深度。
典型人物與典型環(huán)境的關系：典型性格是在典型環(huán)境中形成的。典型環(huán)境不僅是形成人物性格的基礎，而且還是逼迫著人物的行動，制約著人物性格的發(fā)展變化；典型人物也并非永遠在環(huán)境面前無能為力，在一定條件下它有可以對環(huán)境發(fā)生反作用；典型環(huán)境與典型人物的關系還有相互依存的一面，失去一方，另一方也就不復存在。
4．文學意境的特征：情景交融是意境創(chuàng)造的表現(xiàn)特征，情景交融包括景中藏情式，情中見景式和情景并茂式；虛實相生是意境創(chuàng)造的結(jié)構(gòu)特征；韻味無窮是意境的審美特征。
5．審美意象與一般的意象的不同之處：一般意象以再現(xiàn)生活為目的的典型和以抒情為目的的，而審美意象是以表達哲理觀念為目的的。
審美意象的基本特征：審美意象的本質(zhì)特征是哲理性；表現(xiàn)特征是象征性；形象特征是荒誕性；思維特征是抽象思維的直接參與；鑒賞特征是求解性和多義性。
第十一章
基本概念
1．敘事學：研究敘事藝術的理論和批評方法。
2．事件：由所敘述的人物行為及其后果構(gòu)成，是最小的敘事單位。
3．表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)：敘事作品是一種話語系統(tǒng)，它的內(nèi)部結(jié)構(gòu)可以從兩個向度進行分析。首先是歷時性向度即根據(jù)敘述的前后順序研究句子與句子，事件與事件之間的關系，一般文藝理論中所講的結(jié)構(gòu)主要是指這種歷時性向度的結(jié)構(gòu)關系，其次是共時性向度，研究內(nèi)容各個要素與故事之外的文化背景之間的關系。前者為表層結(jié)構(gòu)，后者稱之為深層結(jié)構(gòu)。
4．行動元與角色：行動元的意識說人物是推動故事情節(jié)發(fā)展的行動的行動要素。角色的意思是指具有的形象和性格特征的人物。
5．文本時間與故事時間：“文本時間”也可稱為“敘事時間”，則是故事內(nèi)容在敘事文本中具體呈現(xiàn)出來的時間狀態(tài)，是作者對故事內(nèi)容進行創(chuàng)作加工后提供給讀者的文本秩序?！肮适聲r間”是指故事發(fā)生的自然時間狀態(tài)，是故事內(nèi)容中虛構(gòu)的事件之間的前后關系。
6．行動邏輯：一般行動邏輯的基本形式是下列三段是序列，可能性，變?yōu)楝F(xiàn)實，取得結(jié)果。
7．視角：是作品種對故事內(nèi)容進行觀察和講述的角度，特征通常是由敘述人稱決定的。
8．敘述者的聲音：故事中敘述者的存在不僅表現(xiàn)于敘述的內(nèi)容以及敘述話語本身，而且表現(xiàn)于敘述的動作，即用什么口氣或什么態(tài)度敘述，這就是敘述者的聲音。
9．敘述接受者：作者在為敘述者講故事時，心目中總有一個隱含的接受者即敘述接受者。
思考問題 1．如何理解敘事的特征？
答：敘事的內(nèi)容是社會生活事件過程，即人的社會行為及其結(jié)果，敘事的興趣不在于精致的人或物，而在于動態(tài)的事件，即人的行為及其造成的后果，它的認識價值就在于顯示了社會生活的發(fā)展變化過程及其意義；敘事是話語的虛構(gòu)，敘事文學用話語來虛構(gòu)藝術世界。
2．情節(jié)與事件的關系：情節(jié)是按照因果邏輯組織起來的一系列事件，而且在事件的發(fā)展中表現(xiàn)出人物行為的矛盾沖突，由此而揭示人物命運的變化過程。
3．敘事作品的行動序列的形式：首尾連接式；中間包含式；左右并連式。
4．敘事節(jié)奏與時間的關系：不同的時距可以影響敘事速度向兩個方向變化：一是變快，故事時間長而文本時間短，即用相對簡短的話語敘述較長的時間里發(fā)生的事件，二是變慢，就是用較長的文字來敘述很短時間里發(fā)生的故事。
5．敘述角度的變換對于閱讀的意義：第三人稱敘述的傳統(tǒng)特點是無視角限制；第一人稱敘述焦點移入作品中，成為內(nèi)在式焦點敘述，可產(chǎn)生身臨其境的逼真感覺；第二人稱敘述是第三人稱敘述的一種變體。從讀者與敘述接受者二者之間距離拉大。
6．敘述者聲音的特點：傳達內(nèi)容意義，更準確、生動地表達內(nèi)容的情感底蘊，凸現(xiàn)出敘述者，把其推到前臺，先是個人魅力。
第十二章
基本概念
1．抒情：一種審美表現(xiàn)需要適度的意識控制與思維參與需要創(chuàng)造有序的話語組織形式，偏于表現(xiàn)個人內(nèi)心感情的文學類型。
2．抒情性作品：指以表現(xiàn)作者個人主觀情感為主、偏重審美價值的一類文學作品。3．抒情話語：是一種表現(xiàn)性話語。它具有象征性地表現(xiàn)情感的功能，通過類似音樂的聲音組織和富有意蘊的畫面組織來體現(xiàn)難以言傳的主觀感受過程。
4．抒情性作品的結(jié)構(gòu)：即聲音、畫面和情感經(jīng)驗。
5．聲情并茂：將抒情作品通過聽覺和視覺的節(jié)奏給情感節(jié)奏賦予外形，并將它直接有力地傳達出來，這就是聲情并茂。
6．情景交融：作家、藝術家借景物描寫，寫出獨特微妙的感受過程，達到情感的表現(xiàn)。情景交融就是意境，古代詩人追求的最高境界。
7．節(jié)奏：是抒情性作品的重要表現(xiàn)手段，它是指一種有規(guī)律的，連續(xù)進行的完整的運動形式。
8．隱喻：修辭方法比喻的一種，表明喻體與喻本的相合關系，不用喻詞。9．象征：是以具體事物間接表現(xiàn)思想感情的修辭手法。思考問題
1．文學抒情與敘事的區(qū)別：抒情偏于表現(xiàn)作者自己的主觀世界，敘事偏于再現(xiàn)客觀世界；抒情用話語的聲音組織和畫面組織來象征地表現(xiàn)情感，敘事則用話語的意義來講故事。
2．抒情話語突出語言的表現(xiàn)功能的方式：主要突出了直接呈示情感運動形式的功能，具體表現(xiàn)為強調(diào)話語聲音層和畫面層的象征功能，并常要對普通話語系統(tǒng)進行改造，甚至打破既有的語言規(guī)范，創(chuàng)造極富有表現(xiàn)性的抒情話語。
3．為什么說“一切景語皆情語”？
答：情與景是中國傳統(tǒng)詩學中的一對重要概念。詩中之景是由抒情話語組織和表現(xiàn)出來的，被賦予了情感內(nèi)涵的畫面。詩中景有靈有性，詩中之情，是由景象征性地表現(xiàn)出來的具體情感過程，抒情詩人寫景意在言情。詩中的畫面往往比繪畫具有更多主觀色彩，所以說“一切景語皆情語”
第十三章
基本概念
1．文學風格：是指作家的創(chuàng)作個性在文學作品的有機整體中通過言語結(jié)構(gòu)所顯示出來的，能引起讀者持久審美享受的藝術獨創(chuàng)性。
2．創(chuàng)作個性：是作家氣質(zhì)稟賦、思想水平、藝術才能等主觀因素綜合而成的習慣性行為方式，實在日常個性的基礎上經(jīng)過審美創(chuàng)造的升華而形成的獨特的藝術品格，是文學風格的內(nèi)在根據(jù)，支配著文學風格的形成和顯現(xiàn)。
3．日常個性：是人在日常生活中表現(xiàn)出來的人格結(jié)構(gòu)方面的獨特性。
4．風格構(gòu)成：風格是作品的內(nèi)容形式經(jīng)創(chuàng)作個性的有機整合后所呈現(xiàn)的獨特的藝術風格和格調(diào)，創(chuàng)作個性是風格的靈魂。
5．風格的簡分法：是將風格分為“剛”和“柔”兩大類。
6．文學的時代風格：是作家作品在總體特色上所具有的特定時代的特征，它是該時代的精神特點，審美要求和審美理想在作家作品中的表現(xiàn)。
7．流派風格：指一些在思想感情、文學觀念、審美情趣、創(chuàng)作主張、取材范圍、表現(xiàn)方法、語言格調(diào)方面相近的作家在創(chuàng)作上所形成的共同特色，是一種群體文化的表現(xiàn)。
思考問題
1．如何正確理解“文如其人”與“風格即人”的觀點。
答：把風格看作是作家的創(chuàng)作個性在作品中的自然流露這是從主體角度來理解，從形成的內(nèi)在根據(jù)上來理解和風格的。這種風格觀從作家的氣質(zhì)稟賦、人格個性和志趣才情等方面來把握風格的特征，具有言語分析所不及的一面，無疑是必要的。所以“文如其人”“風格即人”。
2．文學風格與創(chuàng)作個性的關系：創(chuàng)作個性屬于文學風格的主觀方面，在與客觀方面結(jié)合之前，它只是潛在于作家的內(nèi)心，當它一與實踐和客觀結(jié)合，便成為風格的有機組成部分、創(chuàng)作個性是文學風格形成的內(nèi)在根據(jù)。
3．創(chuàng)作個性與日常個性的關系：日常個性人皆有之，是人在日常生活中表現(xiàn)出來的人格機構(gòu)方面的獨特性。創(chuàng)作個性卻并非人盡有之，日常生活個性的特點東西，不是都會在作品中得到反映，也不是創(chuàng)作個性的特點，都與日常個性的特點直接相對應，只有在日常個性的基礎上，進一步進行實踐和積累，才能成為創(chuàng)作個性的有機構(gòu)成因素。
4．風格的基本內(nèi)涵是：一般指人的個性、作風、氣度以及習慣化的行為特點：創(chuàng)作個性是文學風格形成的內(nèi)在根據(jù)；主體與對象的和諧統(tǒng)一時風格存在的基本條件；文體特色和言語組織是風格呈現(xiàn)的外部特征。
5．為什么說“風格是文體的最高范疇和體現(xiàn)”？
答：風格不等同于語體和體裁，它使文本煥發(fā)出作家個性的光彩，以其獨特性使讀者感到親切和驚異，它給某一文體的僵硬軀體里注進生機，獲得了藝術生命。
6．文學風格的特征：文體特色和言語組織是風格呈現(xiàn)的外部特征：風格是文體的最高范疇和體現(xiàn)；語言編碼、特定修辭在作品中的分布與風格密切相關。
7．如何理解風格的審美價值？
答：不同的風格具有不同的審美價值，由于人們的心理基礎不同，也有特定的語境或心境，對風格美有不同的選擇。風格美可以超越時代、地域、和階層的限制。但價值在多大程度上得到實現(xiàn)，卻又受到時代的價值取向的影響和制約。
8．如何理解文學的地域風格？ 答：不同地域有不同的文化。作家的文學風格必然滲入地域文化的因素。地域文化與自然環(huán)境、社會環(huán)境密切相關，地域文化的差異也必然導致地域風格的差異。
第十四章
基本概念
1．文學消費：泛指文學閱讀活動。
2．文學傳播：泛指文學作品的出版與流通，準確地說是文學生產(chǎn)者借助一定的物質(zhì)媒介和傳播方式賦予文學信息以物質(zhì)載體，從而將文學信息或文學作品傳遞給文學接受者的過程。
3．大眾傳播媒介：用于大眾傳播的物質(zhì)媒介和技術手段。4．文化市場：文化商品交換活動的總和。
5．高雅文學：一種典型正統(tǒng)、經(jīng)典、精致、純粹的，具有較高思想藝術價值的文學類型。
6．大眾文學：淺易、通俗、平易、流行、消費性的文學類型。
7．文學接受：以文學文本對象，以讀者為主體，力求把握文本深層意蘊的積極能動的閱讀和再創(chuàng)造活動，使讀者在審美經(jīng)驗基礎上對文學作品的價值、屬性或信息的主動選擇、接納或拋棄。
8．文學欣賞：常有一種意識的、膜拜的、靜觀的或?qū)徝赖男再|(zhì)的讀者閱讀活動。9．文學接受的審美屬性：文學作品的從感官感受、情緒情感和思想深度方面吸引、感染、震撼讀者并給讀者帶來精神愉悅、人格自由和心靈凈化的價值屬性。
10文學接受的認識屬性：文學作品通過語言文字描寫生動的藝術形象，反映社會生活的各個方面，揭開自我人性的豐富本質(zhì)，因而具有一種為讀者提供認識社會生活與人類自身真相的價值屬性。
11文學接受的價值詮釋屬性：文學接受具有一種多方面滿足讀者進行文化價值闡釋、品味貨品憑興趣的屬性。
12文學接受的交流屬性：文學作品作為一種審美的社會話語作品，具有增進人們的彼此了解、溝通與交流的屬性。
思考問題
1．文學消費與文學生產(chǎn)的關系：文學生產(chǎn)規(guī)定著消費，生產(chǎn)為消費提供消費對象，規(guī)定消費方式需要；文學消費也制約著文學生產(chǎn)，文學消費決定著文學生產(chǎn)的最后完成，制約著文學生產(chǎn)的方式和規(guī)模，體現(xiàn)為文學生產(chǎn)的目的和動力。
2．文學傳播方式對文學生產(chǎn)與消費有何影響？
答：文學傳播方式是作家創(chuàng)作與讀者消費之間的中介和橋梁，使文學欣賞成為廣大平民階層精神生活需要，也是讀者迅猛增加，使依附于作家的觀念形態(tài)的文學之本取得了物質(zhì)外殼。
3．文化市場對文學生產(chǎn)與消費的意義：文化市場促使文學生產(chǎn)與消費之間的聯(lián)系，藝術生產(chǎn)者要按文化市場的需求安排生產(chǎn)，有助于藝術生產(chǎn)力的大解放，使藝術資源得到合理配置，促進藝術的多文化市場的競爭機制推動藝術家對文藝觀念和寫作方法的探索。
4．為什么說文學消費既是一種商品消費，又是一種特殊的精神產(chǎn)品消費？
答：具有商品消費的一般性質(zhì)，而文學作品是特殊的精神產(chǎn)品，主要滿足人們的精神生活需要。文字消費者所支付的貨幣只能與凝聚在文學產(chǎn)品的物質(zhì)化生產(chǎn)過程中的勞動消耗相等價，文學作品具有超時代性，具有再創(chuàng)造的性質(zhì)。
5．怎樣理解文學消費與接受的意形態(tài)性質(zhì)？ 答：文學接受的文化屬性是認識屬性、審美屬性、價值詮釋屬性和交流屬性，文學消費和接受市審美體驗、認識、詮釋、交流的統(tǒng)一。
6．文學消費與文學接受的區(qū)別和聯(lián)系：文學消費具有物質(zhì)消費和精神消費二重性，文學接受則純屬一種精神文化范圍內(nèi)的活動。文學消費包括閱讀行為和未含閱讀行為的消費行為，而文學接受是一種閱讀或欣賞的精神活動，文學消費與文學接受的主客觀條件不同。文學消費研究具有綜合的多視角的特點，而文學接受研究則偏重于審美經(jīng)驗或藝術心理這一獨特視角。
7．怎樣理解文學接受是一種審美體驗活動？
答：文學作品滲透著作者本人對社會生活的認識和情感態(tài)度。在閱讀作品是，讀者可以由于沉浸到虛構(gòu)的文學世界中而忘懷現(xiàn)實，從而獲得一種精神上的愉快和解放感，也可由于意識到現(xiàn)實生活與文學世界的某種差異而震驚、警醒，從而產(chǎn)生新的情感體驗。
8．怎樣理解文學接受是一種審美認識活動？
答文學在一定意義上起源于人類模仿和求知的本能，文學作品通過語言文字描寫生動的藝術形象，反映社會生活各個方面，揭示自我人性的豐富本質(zhì)，使讀者認識社會生活與人類自身價值，為讀者提供了一條了解世界，豐富生活經(jīng)驗，洞悉人生真諦的有效途徑。
9．怎樣理解文學接受是一種價值詮釋活動？
答：文學作為一種文化蘊涵豐富、文化信息密集的文化價值產(chǎn)品，無論對于創(chuàng)作者還是讀者，都有其自身的價值，文學的價值闡釋來源于文學作品深刻的人文關懷，文學創(chuàng)作目的是尋覓或回答某種人生價值，真義和真諦，讀者往往從自己的主觀興趣出發(fā)，并通過作品的解讀來與作家對話，以尋求或建構(gòu)自己希翼的文化價值，從而使自己更有意義地生活。
第十五章
基本概念
1．期待視野：在文學閱讀之先及閱讀過程中，作為接受主體的讀者，基于個人與社會的復雜原因，心理上往往會有既成的思維指向與觀念結(jié)構(gòu)，讀者的這種據(jù)以閱讀外文本的既成心理圖式，叫做期待視野，分為文體期待、形象期待和意蘊期待三個層次。
2．接受心境：在現(xiàn)實生活中，人們總處于一定的情緒狀態(tài)，在文學閱讀活動開始時，這種生活中的情緒狀態(tài)不可能截然中斷，會伴隨讀者進入閱讀過程，影響閱讀效果，這種情緒狀態(tài)就叫接受心境。
3．隱含的讀者：指作家本人設定的能夠把文本加以具體化的預想讀者。
4．正誤與反誤：正誤指讀者的理解雖與作者的創(chuàng)作本意有所抵牾，但作品本身卻顯示了讀者理解的內(nèi)涵；反誤是讀者自覺不自覺地對文學作品進行的穿鑿附會的認知與評價，包括對作品非藝術視角的歪曲等。
5．共鳴：在閱讀時，讀者為作品中的思想感情、理想愿望及人物的命運遭際所打動，從而形成的一種強烈的靈感應狀態(tài)。
6．凈化：繼共鳴之后而不由自主地達到的調(diào)節(jié)精神派遣情緒、去除雜念和提升人格的狀態(tài)。
7．領悟：潛思默想、東西宇宙奧妙、體悟人生真諦、提升精神境界等狀態(tài)與過程。8．延留：繼共鳴、凈化和領悟后繼續(xù)留存于腦際并使其不斷回味的狀況。思考問題
1．讀者的閱讀期待視野是怎樣形成的？
答：由生活實踐和文化教養(yǎng)形成的世界觀與人生觀，即讀者在長期的社會生活中形成的審美趣味、情感傾向、人生追求、政治態(tài)度等等；一定的文學藝術素養(yǎng)；特定的生理機制。
2．文學接受的主要動機：審美動機、求知動機、受教動機、批評動機、借鑒動機。3．如何理解接受心境與接受效果之間的關系？
答：情緒狀態(tài)不同會導致不同的閱讀境界，而且在實際閱讀過程中，接受心境也會隨閱讀過程的展開而得以改變，兩者相互作用。
4．隱含的讀者怎樣形成的？
答：作家的創(chuàng)作動機；作家賦予文本的思想內(nèi)涵；作家的選材及文體特點。5．文學接受為審美需要填空、對話與興味？
答：孤立的自在的文學作品需要經(jīng)過讀者的再創(chuàng)造成為自為的。作為審美對象的第二文本，因為文學文本中的文字符號，必須經(jīng)過讀者的想象、體驗，才能還原為可以構(gòu)成審美形象。文學作品主要使用描述性語言，有著明顯的模糊性和不確定性，文學作品的接受，只有伴隨著讀者在文學符號基礎上展開的想象才能進行。
6．文學接受活動中為什么會產(chǎn)生異變？
答：因為有讀者的再創(chuàng)造，即由于填空、對話、興味的介入，閱讀中的徹底還原是不可能的。
7．如何看待文學接受過程中的誤解？
答：誤解是讀者的前理解與作者創(chuàng)作動機、作品意蘊相悖，這是必然現(xiàn)象。誤解份正誤與反誤。正誤是有積極意義的，不失為一種值得肯定的有效閱讀方式，而反誤，包括穿鑿附會甚至歪曲，能導致對文學藝術的損傷及至粗暴踐踏。
8．試述期待遇挫與藝術魅力之間的關系。
答：作品出人意料的造成期待遇挫，能誘使讀者進入一個超越于自己期待視野的新奇的藝術空間之中，讀者可能會因期待指向的暫時受遏而不適，但很快又會為豁然開朗的藝術境界而振奮，在遇挫愈開釋交替出現(xiàn)的精神活動中體驗到文學作品的藝術魅力，但完全遇挫會大大減少作品的魅力。
第十六章
基本概念
1.文學批評：文學批評作為文學理論的重要內(nèi)容和文學活動的重要組成部分是批評主體按照一定的理論思想和批評標準，對批評對象進行分析、鑒別、闡釋、判斷的理性活動，表達著批評主體的立場觀點和價值取向。
2．倫理道德批評：是以一定的道德意識及其由之而構(gòu)成的倫理關系作為規(guī)范來評價作品，以善、惡為基本范疇來決定對批評對象的取舍。
3．社會歷史批評：強調(diào)文學與社會的關系，認為文學是再現(xiàn)生活并為一定的社會歷史環(huán)境所形成的，因而文學作品的主要價值在于它的社會認識功用和歷史意義，基本原則是分析、理解和評價作品。
4．審美批評：著眼于文學作品的美的構(gòu)成及其審美價值，著重強調(diào)作品的“暢神”“移情”效果和娛樂、愉悅作用，把文學作品看作是再真善美基礎上又超出了真善因而使“超功利”的一種審美對象。
5．心理學批評：指運用現(xiàn)代心理學的成果來對作家的創(chuàng)作心理及作品人物心理進行分析，從而探求作品的真實意圖，以獲得其真實價值的批評。
6．語言學批評：運用語言學對文學作品進行理解、分析和評價的一種批評方法。7．文化批評：在解讀甚至審讀文本的前提下“聯(lián)系”文學外部諸文化現(xiàn)象的批評，尤其是聯(lián)系權力文化關系的批評。8．文學批評的標準：思想標準，衡量文學作品思想性正誤強弱的尺度；藝術標準，衡量文學作品藝術性高低優(yōu)劣的準繩。
思考問題
1．怎樣理解文學批評的意識形態(tài)性質(zhì)？
答：從批評對象來說，作為主要對象的文學作品，都是精神創(chuàng)造的產(chǎn)物，都是一種意識形態(tài)話語，所以文學批評必須對文學作品的意識形態(tài)價值作出評價；從文學批評的效能來說，文學批評也表現(xiàn)為一種意識形態(tài)評價。
2．為什么說美學的觀點和歷史的觀點是馬克思主義批評的總原則和方法論？
答：它既反映了文學作為意識形態(tài)的普遍規(guī)律，體現(xiàn)了文學這種特殊的意識形態(tài)，一切文學作品都是審美作品，因而應當用美學的觀點加以審視和評價，一切作品又都是一定歷史條件下社會關系的產(chǎn)物，是建立在一定經(jīng)濟上的社會意識形態(tài)，就必須要有歷史觀點；微觀的藝術解析，具體的思想評價及切中肯綮的高下得失的判斷，只能在美學的和歷史的宏觀視野下才可能達到應有的準確尺度，發(fā)揮批評應有的效能；美學和歷史的觀點制約著各種具體批評中的價值取向和方法原則。
3．怎樣理解思想標準和藝術標準的具體內(nèi)涵及兩者的關系？
答：思想標準是用來評價作品思想性的，較為突出的體現(xiàn)了文學批評的意識形態(tài)性質(zhì)有三個基本點：一是就作品與社會生活的關系考慮，其是否具有高度的真實性；二是就作品與作家的關
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