讀后感是讀完一本書或文章后，對其內(nèi)容、思想、情感等方面的感受和思考的書面表達。讀后感可以幫助我們更深入地理解和消化所讀內(nèi)容，豐富我們的思維，提高我們的寫作能力。一本好書讀后感會給我們帶來很多收獲和啟發(fā)，我想我們應(yīng)該寫一篇讀后感來記錄這些。讀后感是對我們學(xué)習(xí)和閱讀的一種總結(jié)和概括，通過寫讀后感可以更好地表達自己對書籍的理解和觀點。讀后感也是一種對自己內(nèi)心世界的反思和表達，通過讀后感可以更好地表達自己的心情和思考。讀后感往往是我們對所讀書籍的評價和思考，通過讀后感可以讓我們更加深入地思考書中的內(nèi)容和思想，同時也可以對書中的不足之處提出自己的意見和建議。讀后感是一種對讀書心得的總結(jié)和歸納，通過讀后感可以更好地理解和消化所讀內(nèi)容，豐富自己的思維和知識儲備。寫讀后感需要注意段落的銜接和邏輯推理，確保文章的結(jié)構(gòu)緊湊而清晰。那么，以下是小編為大家整理的幾篇讀后感范文，快來看看吧。
易中天中華史讀后感篇一
讀完一本經(jīng)典名著后，相信你心中會有不少感想，何不靜下心來寫寫讀后感呢？那要怎么寫好讀后感呢？以下是小編為大家整理的《易中天中華經(jīng)典故事》讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
趁著寒假，讀完了一整套《易中天中華經(jīng)典故事》，這套書用講故事的趣味帶領(lǐng)我們一起學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，將中國智慧運用于當(dāng)下，我也能輕松讀懂。而其中《禪宗故事》這本書中的“覺悟的故事”最引我入勝。
故事中寫道：一天晚上，德山宣鑒站在龍?zhí)冻缧派磉?。眼看時間很晚，崇信說：“夜深了，你怎么還不回去睡覺？”德山宣鑒禮貌地打了聲招呼，走出法堂朝外一看，說：“天好黑呀?！贝丝蹋缧欧◣燑c燃一根紙燭，伸手遞與德山宣鑒，意欲與他照路使用。德山宣鑒伸手去接，崇信法師忽然“撲”地一口將紙燭吹滅。此刻，德山宣鑒心中豁然開朗！
“你見到了什么？”崇信問。
“心中之燈?！钡律叫b回答。
故事很簡短但包含深意。就像這個單元的.引子寫道：“心中一盞燈，天上萬盞燈”。佛家認為佛法就像明燈，照亮黑暗，其實“燈”就在宣鑒心中，靠自己來“點”。
我似懂非懂。但我明白此燈非彼燈。
夜晚，閉上眼睛，照常床頭點著一盞小夜燈，我卻始終睡不著。前些天看的那場電影，稍有些血腥和恐怖的鏡頭畫面總是不斷地在我腦海中浮現(xiàn)。我睜開眼，左瞧瞧，西看看，看著孤單的書桌和紅色的轉(zhuǎn)椅，看著在“滴滴答答”不停地走動的小秒針，看著天花板上的小丑吸頂燈，毫無睡意。
過了一會兒，聽見有人開房門，我趕緊抬起頭來，媽媽見狀，俯下身子，湊在枕邊，輕聲地責(zé)備了一句：“很晚了，怎么還不睡呀？”我趕緊閉上眼睛，隨后，感覺到媽媽的手摸了摸我的頭，又重新幫我蓋了蓋被子，然后隔著被子在胸脯前拍著，很慢，很慢，很輕，很輕，輕到讓你感覺不到。這感覺不禁讓我想起了小時候和媽媽一起睡，媽媽吟唱《搖籃曲》的溫馨一幕。
“吱---”聽見房門再次響起，我知道媽媽走了。我沒有再睜開眼睛，因為只有這樣似乎還能感受到剛剛媽媽那雙手還在有節(jié)奏地拍撫著我，只是很慢，很輕，很溫暖。
易中天中華史讀后感篇二
自弈見史，便甚喜于讀史乎。正如古長江金屬網(wǎng)人所云：以史為鑒，可以知興衰也。弈雖不才，于史，卻也略知一二矣。嗚呼哀哉，至今愚未見甚史不以枯燥，皆似八股文言般，毫無史之意哉。小子愚見，史乃予眾矣，怎可板乎？當(dāng)如悅之文。
原深愛明月之作，而暑前往校之書社，竟圓愚夢乎！終見中天先生之作。僅閱只字，便狂嘆見其過晚矣！實乃好書乎：作者易中天敘史，盡添其世界觀，于史事作分析，異于今之眾史乎。
作者將中國神話與歐洲信仰得出吾等皆為“蛙”之傳人，中華文明、伊斯蘭、現(xiàn)代西歐社會是為文明發(fā)展三要素；中國具有革命性的改革僅有三次：西周建立封建制度，秦帝國反封建建立郡縣制度，近代反帝長江金屬網(wǎng)制建立民主制度；其他史書輕描淡寫的夏商周時代，作者也用了大量筆墨敘述，而雜亂無章的春秋戰(zhàn)國時期，則選了各方面的代表人物分析社會。
易中天中華史讀后感篇三
在此，我總結(jié)一下此書的幾點特點，給大家做個參考。
內(nèi)容上的宏觀性。宏觀性集中表現(xiàn)在第一二冊以及總序言中?？傂蜓灾蟹治霰容^了西方文明、伊斯蘭文明、華夏文明三大文明體系，認為“只有中華、伊斯蘭和西方現(xiàn)代，才代表了三代文明、三種類型、三個時代和文明三要素，同時具有世界性。因此，這三大文明有可能就是文明意志的集中體現(xiàn)，當(dāng)之無愧地可以成為’第一世界’。也因此，我們民族必將被賦予新的使命，再次為人類作出卓越貢獻”。這就是作者認為的中華文明的位置。另外，在《祖先》和《國家》兩卷中，將中華民族的發(fā)源于其他古老民族和文明的發(fā)源做了比較，甚至互相印證，將中華民族的史前史放到人類發(fā)源的體系中去考察，互相印證，互為參照，梳理了華夏民族的祖先和國家的發(fā)源和演變過程，有不少新鮮的觀點。要理解這種宏觀性，必須首先具備一定的歷史和社會學(xué)、人類學(xué)的基礎(chǔ)知識，才不會被作者跳躍的思維弄的一頭霧水。
以上點足以證明易中天中華史是一部適合略有基礎(chǔ)的但是又急需普及歷史知識和觀念的人群甚至也適合讀書時間少的人，因為每卷書才十萬字，文字也足夠有趣。我一般用半天時間就能讀完一本。
易中天中華史讀后感篇四
lt;易中天中華史，這是一部適合略有基礎(chǔ)的但是又急需普及歷史知識和觀念的人群甚至也適合讀書時間少的人。如果您不在此列，以下內(nèi)容可以全部跳過。
易中天中華史計劃共36卷，至今才寫完第六本，分別是《祖先》、《國家》、《奠基者》、《青春志》、《從春秋到戰(zhàn)國》、《百家爭鳴》，還不包括一本薄薄的總序——《文明的意志與中華的位置》?？傂虼蟾湃f字左右，其它每冊約十萬字。
在第五卷《從春秋到戰(zhàn)國》的作者后記中，易中天提到了一部好的史書的標準：有史觀，史觀是靈魂;有史識，史識是骨骼;有史料，史料是血肉;有史感，史感是神采。秉承之前《品三國》系列生動有趣的說史風(fēng)格，易中天將歷史寫得生動有趣，吸引了更多的的人來關(guān)注歷史、了解歷史。
我們需要嚴肅的歷史書，讓我們能以史為鑒，對歷史充滿敬畏。但我們也需要輕松、入門、引導(dǎo)型的歷史書，讓歷史常識得到普及，讓更多人特別是年輕人多讀歷史，樹立起自己的歷史觀。若歷史永遠都是一堆枯燥乏味的名字，繁瑣艱深的文字，那不論我們?nèi)A夏民族的歷史多么光榮偉大、優(yōu)雅有趣，讀者都提不起興趣。
然而好的書，也并非適合每個人。有朋友聽過我推薦易中天中華史，就去買來讀。結(jié)果發(fā)現(xiàn)此書史料甚少，不合自己口味，隨便翻過幾下就束之高閣了。也有朋友本身酷愛歷史，常常閱讀各種專門史，少數(shù)民族、服飾、器物、飲食等方面的專業(yè)史書，便對易中天中華史不屑一顧。在此，我總結(jié)一下此書的幾點特點，給大家做個參考。
首先是內(nèi)容上的宏觀性。宏觀性集中表現(xiàn)在第一二冊以及總序言中?？傂蜓灾蟹治霰容^了西方文明、伊斯蘭文明、華夏文明三大文明體系，認為“只有中華、伊斯蘭和西方現(xiàn)代，才代表了三代文明、三種類型、三個時代和文明三要素，同時具有世界性。因此，這三大文明有可能就是文明意志的集中體現(xiàn)，當(dāng)之無愧地可以成為’第一世界’。也因此，我們民族必將被賦予新的使命，再次為人類作出卓越貢獻”。這就是作者認為的中華文明的位置。另外，在《祖先》和《國家》兩卷中，將中華民族的發(fā)源于其他古老民族和文明的發(fā)源做了比較，甚至互相印證，將中華民族的史前史放到人類發(fā)源的體系中去考察，互相印證，互為參照，梳理了華夏民族的祖先和國家的發(fā)源和演變過程，有不少新鮮的觀點。要理解這種宏觀性，必須首先具備一定的歷史和社會學(xué)、人類學(xué)的基礎(chǔ)知識，才不會被作者跳躍的思維弄的一頭霧水。
其次，注重史觀，脈絡(luò)清晰，邏輯嚴密。如果想要通過閱讀一本書，就了解了歷史的全部，那幾乎沒有一本書能夠到達這個要求。編寫一本史書，必須要有自己的脈絡(luò)和邏輯。如何勾勒歷史，不失真、不偏頗，有自己的觀點，是作者在下筆寫作之前就要認真考慮好的問題。我們民族早期的史書有兩種范例，一種是編年體，以時間為線索;一種是紀傳體，以人物為中心。而易中天中華史，則是以總結(jié)和判斷為落腳點。他先根據(jù)時間劃分大的段落，每一卷講一段時間的歷史。時間段上的劃分大致與我們“夏商與西周，東周分兩段，春秋與戰(zhàn)國，一統(tǒng)秦兩漢”的基本常識一致，每一卷對應(yīng)一個時間段。每一卷又為一個重要觀點所統(tǒng)轄，在這個重要觀點下，又分出幾個小的重要觀點。再往下就是一些典型的史實、史料的支撐。史實、史料的羅列都不是根據(jù)時間的線索。而是圍繞著一個個觀點主題(或者說是一個個故事的中心)而展開。比如第三卷《奠基者》，著重敘述的是周文明的建立，即中華文明的核心來源。第四卷《青春志》所要表達的是：人之初，性本爽。東周時，男子義氣血性，女人浪漫多情。書中分別描述了刺客、情人、戰(zhàn)士、人臣、使節(jié)、鬼神等可歌可泣的歷史人物。體現(xiàn)了那一時期的中華民族的性格和社會風(fēng)尚。
再次，不變的是史實，創(chuàng)新的是角度、觀點和梳理的脈絡(luò)。我們籠統(tǒng)的知道春秋戰(zhàn)國時期是中華歷史上第一次大變革時期，第一次文藝復(fù)興時期，第一次思想大爆炸時，但常常被數(shù)不清的國家、英雄人物、哲學(xué)思想流派搞得暈頭轉(zhuǎn)向，迷霧籠罩。易中天中華史對這段長達五百年的歷史分為兩個部分來描述，第五卷《從春秋到戰(zhàn)國》分析的是制度的流變、政治的更迭，這是一部大國崛起的歷史;第六卷《百家爭鳴》則著重分析這一時期百家爭鳴的思想文化大爆炸。不能采用全部史料，那就必須有所選擇。在第五卷《從春秋到戰(zhàn)國》的后記里，作者也列出了選擇史料的標準：首先看是否不可或缺;其次是代表性、典型性和故事性;第三是可讀，尤其是要為讀者排除閱讀障礙。
以上三點足以證明易中天中華史是一部適合略有基礎(chǔ)的但是又急需普及歷史知識和觀念的人群甚至也適合讀書時間少的人，因為每卷書才十萬字，文字也足夠有趣。我一般用半天時間就能讀完一本。
易中天中華史很長，據(jù)說要寫三十六卷，但是這部書也薄，畢竟三千七百多年的歷史，不是一部書就能完全囊括的。我認為這部書的意義是梳理了清晰的歷史脈絡(luò)，并且分析了重要的歷史節(jié)點，輔以史料，語言又足夠有吸引力。若真要認真了解華夏民族幾千年的歷史，光是讀一本史書是不夠的，在易中天中華史的引導(dǎo)下，會找到閱讀歷史的突破口和興趣點，從而按圖索驥，自發(fā)去找尋和發(fā)現(xiàn)我們魅力十足的千年文明歷史。
易中天中華史讀后感篇五
秦始皇是歷史上爭議較多的一位人物，在“偉大領(lǐng)袖”贊揚他以前說他好的不多，伴隨他的幾乎都是“焚書坑儒”、修長城、建阿房宮等負面評價。但無論有多少爭議，有一點是應(yīng)該肯定的，即：他統(tǒng)一了文字等，促生了我們這個多民族的大國。
秦以前，我們理論上是個整體的中央大國，實際上是分散、半獨立的聯(lián)合體，各諸侯國之間不一樣的東西太多了。用許慎的話說，當(dāng)時是“諸侯力政，不統(tǒng)于王，……田疇異晦，車涂異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形?！币簿褪钦f，法令各異，語不同聲，字不同書，衣不同飾，車不同軌，而且還幣不同形，尺不同長，稱不同重。一句話，幾乎沒有一樣是一樣的。這頗有些像歐洲，人長得都差不多，但各國有各國語言、文字、文化、貨幣等等。而且，那時的我們甚至比歐洲還亂，起碼人家的度量衡、汽車的標準是一樣的（現(xiàn)在貨幣也統(tǒng)一了）。
具有如此之多的不一樣“獨聯(lián)體”是非常容易解散的，時間一久，難免就會分裂成完全獨立的'小國。所以說，如果沒有秦始皇的大一統(tǒng)下的諸多統(tǒng)一，恐怕就沒有我們今天這個具有960萬平方公里，13億人口的大國了。正是秦始皇的諸多統(tǒng)一（特別是文字統(tǒng)一），避免了“中央之國”的分崩離析，他的這個功績是應(yīng)該充分肯定的。
易中天中華史讀后感篇六
這是一本站在學(xué)術(shù)的角度寫給大眾看的科普書籍。
原始時期的人類，沒有直接的文字記載的史實，全憑后代的人的只言片語、神話傳說和考古發(fā)掘的實物資料。面對這些不辨真?zhèn)蔚腵猜測和推測更加考驗一個人對歷史的態(tài)度和把握。易中天先生本來就對歷史有著很深刻的認識，在本書中又運用了王國維先生推薦的實物史實并重的治史之法。語言平實卻絲毫不見一般史書的枯燥。很推薦。
在本書中難能可貴的是，不僅僅是事實的堆砌，更有作者對原始人類精神的思考。從懵懂的混沌到漸漸有知，因何母系，緣何父系，整段石器時代的脈絡(luò)被這樣輕松畫出。讀者理解的更加容易，卻也反映了作者的學(xué)術(shù)高度。與此同時，在本書中提出了諸多與大眾認知相悖的一些想法。雖然歷史已然塵封，真相不見天日。但是卻不妨礙好奇的后人追逐真相的腳步。研究沒有對錯，在于它給后人的啟示，其意義的價值遠遠大于結(jié)論。
總之，本書粗粗一讀是一本可愛的歷史科普小文，細品卻大有乾坤?？茨诘侥囊粚恿?，無論深淺，總有收獲。
易中天中華史讀后感篇七
從網(wǎng)上書店購得《易中天中華史》第一部《中華根》六卷，加上總序，共七卷，才100元多點，不貴。分別是《總序·文明的意志與中華的位置》、《第一卷·祖先》、《第二卷·國家》、《第三卷·奠基者》、《第四卷·刺客與情人》，后更名為《青春志》、《第五卷·從春秋到戰(zhàn)國》、《第六卷·百家爭鳴》。
總序，應(yīng)該說是不錯的，把中華文明與伊斯蘭和西方現(xiàn)代文明這三大文明進行了比較分析和研究，找到了中華文明的位置，堅定了中華文明的信心，建立了中華文明的自信。
第一卷，祖先，應(yīng)該說他有所創(chuàng)新，也比較大膽。他把《圣經(jīng)》中伊甸園的故事與中國的女媧補天的傳說結(jié)合起來一起討論，按時間先后順序進行排序比較，開闊了視野，把中國史和世界史聯(lián)系在一起，進行橫向比較，縱向深入，不失為一種好方法?！侗P古開天》、《女媧補天》、《伊甸園的故事》等神話傳說，說來說去誰都沒有確鑿的事實和證據(jù)，最終還是神話故事。當(dāng)然，他從甲骨文中找到一些有力的文字方面的佐證，也不失為好的有力的證據(jù)。
第二卷，國家，本卷的邏輯是清晰的，思路是開闊的。由分封到封建再到國家，層層推進，歷史演變，由奴隸社會演變發(fā)展到封建社會。
第三卷，奠基者，主要是講周朝，作者對周朝情有獨衷，花的筆墨較多，贊揚有余，認為該朝是一個歷史轉(zhuǎn)折點。
第四卷，剌客與情人，后更名《青春志》，可能《刺客與情人》這名太過了，后來才另起一名。該冊尚未讀完，所以暫時不談。
第五卷，從春秋到戰(zhàn)國，描述的'思路比較清楚，各個時期，各個小國，都有比較祥細的資料，用幾個主要人物把整個混戰(zhàn)的年代交代的比較清楚。重點突出，主題分明。
第六卷，百家爭鳴，是講儒、釋、道等諸子百家的思想和觀點，非常值得一讀。確實如作者所說，一般人是不清楚全部代表人物的思想的，可能大多數(shù)人是只知其一不知其二，而作者確實是有備而來，深入剖析，娓娓道來，如數(shù)家珍，值得反復(fù)閱讀，受益將不盡。
最大的感受，就是作者花了相當(dāng)?shù)钠鶎⒃某鎏庍M行了注釋，并在每一冊的后面進行了說明，避免了不少雜音和噪聲，自六卷本發(fā)行以來，至少目前沒有人提出反對意見，不像他當(dāng)年在《百家講壇》時那樣，挑毛病的人一大堆，這一次那些大家們，好像都成了沉默的大多數(shù)，無話可說了。
易中天中華史讀后感篇八
01卷《祖先》。
這一卷中有一個新的看法，即我們的祖先女媧、夏娃、伏羲并非指特定的某一個人，不是單一的個人，而是對祖先的統(tǒng)稱，他們可能在不同地點同時或者先后出現(xiàn)的一群人。應(yīng)該是女媧們，夏娃們，伏羲們。祖先都是來歷不明的，說不清道不明。不論中國還是外國的都一樣，所以何不把他們的名字看做是一個代號，而非確定的個人。因為最n次方那個祖先已經(jīng)無證可考，去追究便意義不大，因為他們所指代的社會發(fā)展時期已經(jīng)脈絡(luò)清晰了，即母系、父系、族群、氏族、部落、部落聯(lián)盟、國家。
時代的更迭，朝代的變換，每一次都需要大動作的“改革”，或?qū)嵭行抡?，或否定前朝，用以顯示改對了，換對了，至少比之前的好，是英明的。各項管理制度的出現(xiàn)體現(xiàn)了智慧，智慧是如何產(chǎn)生的?是在想辦法解決問題時產(chǎn)生的。堯舜禹夏商周，夏禹的水利技術(shù)，殷商的青銅技術(shù)，周代的農(nóng)業(yè)技術(shù)。
書中給我們列出了時間表，約五萬年前，母系社會出現(xiàn);約一萬五千年前，母系社會結(jié)束，進入父系社會;當(dāng)代我們倡導(dǎo)男女平等，是否再過五萬年，可回歸到“母系社會”?其實上一句的“母系社會”與五萬年前的母系社會并非同一個意思，而是指沒有了權(quán)力與統(tǒng)治。
02卷《國家》。
首先國家的含義和根本屬性在初高中政治課上已經(jīng)學(xué)過了，國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)，都是經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級進行階級統(tǒng)治的工具，階級行使國家的根本屬性?？赡芪疑衔闹姓f的5萬年后的“母系社會”也包括了階級的消失。在5萬年前的母系社會里面沒有階級，有的是對生命的崇拜。書中給出了國家的解釋：依靠公共權(quán)力和公共規(guī)則，按照公共規(guī)定行使公共權(quán)力的公共機關(guān)。
美國國家精神：獨立、自由、平等、科學(xué)、民主、法治?！丢毩⑿浴泛蛧覒椃ㄊ敲绹臉酥荆何覀冋J為以下真理是不言而喻的：人人生而平等，造物主賦予每個人一些不可剝奪的權(quán)力，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)力。正是為了保障這些權(quán)利，人類才在自己中間建立起政府，而政府之正當(dāng)權(quán)力，是經(jīng)被治理者的同意而產(chǎn)生的......
中國國家精神：我在想中國國家精神首先想到的是這12個詞：富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善。
相信我們從小對很多事情都感到過好奇。
為什么我們的國家叫“中國”，此卷中有解答。中國，最原始的意義來源于城市，或中心城市，而且是天下或世界的中心。遠古的地理位置在西周，甚至具體地點就是洛陽，因為周公營建成周洛陽時說了這樣一句話：此天下之中。于是他們“宅茲中國”，這邊是“中國”一次最早的出處。
03卷《奠基者》。
為什么以前古人有名又有字，是什么意思?我也一直很希望給自己取一個字。03卷《奠基者》中介紹，在男二十，女十五的年紀，需要做兩件事情，第一是把頭發(fā)盤在頭頂，叫“束發(fā)”，然后女子叫笄;男子戴帽子，叫冠。第二是請嘉賓為他們起一個字。名是卑稱，字是尊稱。前者用來稱呼晚輩學(xué)生子女和自己，后者用來稱呼同輩和同輩以上的他人的。有了字，就可以進行社交，意味著成人。
易中天先生采用了很多金文，甲骨文，通過字的本來面目來揭示其含義及其演變，告訴我們歷史的秘密。
易中天中華史讀后感篇九
自秦變法改分封為郡縣制，使得秦漢國力強盛，國家機器效率大增，晉武帝司馬炎上臺后分封諸王，后來造成了歷時十五年的八王之亂，使得外族有機會入侵中原。
現(xiàn)實種種打破了秦漢以來鑄就的儒家濟世的精神追求，政治動蕩看似給了士族們獨攬九鼎的機會，但也造成了國破家亡，衣冠南渡，五胡亂華。政治黑暗壓抑了人性，同時也導(dǎo)致魏晉人對心靈美、自然美的無限向往；這也為隋唐盛世的開放包容埋下了種子。
士族偏安，好清談，講風(fēng)度！文人更是以虛無縹緲之境界為最！玄學(xué)大行其道，儒學(xué)空有其名，禮儀廢弛；于此同時，飄然灑脫，真性情為時人所稱贊；男子以白凈漂亮為美，磕藥酗酒甚多；更有此類人帶兵，奇哉！怪哉！
漂亮又丑陋，清高又貪婪，瀟灑又勢利，高雅又庸俗，真實又虛偽，這就是那個時代！！聽完感慨良多呀??！
易中天中華史讀后感篇十
在這一節(jié)中，易中天教授運用講故事的方式，將上帝創(chuàng)世和女媧造人的傳說，娓娓道來。令讀者讀得津津有味、手不釋卷。
開篇講述了女媧造人、上帝創(chuàng)造一切，他們的共同點就是用泥土完成造人。上帝用泥土捏了一個取名“亞當(dāng)”的'男人，又用他的肋骨捏一個取名“夏娃”的女人。上帝造人就這樣結(jié)束了。而女媧造人是她唯一的作為，不顧一切的企圖造就全人類。后人說，女媧親自捏的泥人是富貴之人，而甩在地上的泥漿成了貧賤之人。女媧造就了貧富人群，遠古時代就有貧富差距了。
在這里，又講了“女媧補天”起因。交戰(zhàn)雙方都是女媧的子孫：共工(水神)與祝融(火神)。結(jié)果共工戰(zhàn)敗。惱怒的共工撞倒了原本是擎天柱的“不周”山。天崩地裂，水深火熱。已經(jīng)閑下來的女媧再次出山。用五色石補天上的漏洞，又砍斷大鱉的四條腿作為柱子，把即將塌下來的天穹重新支撐起來，讓世界恢復(fù)正常。
在本節(jié)即將結(jié)束時，易中天教授提到“盤古”和“混沌”。
“世界是誰創(chuàng)造的?誰才是終極創(chuàng)造者?抱歉，無可奉告，我們沒有創(chuàng)世神。盤古，只是分開了原本就有的天地;混沌，則連自己都是被開竅的。他們都不是創(chuàng)造者。按照中國哲學(xué)，創(chuàng)造者是《老子》的道，或者《周易》的易。道，倒是跟上帝一樣無象無形，但可惜沒有動手，也不是神。易，就更沒有神性和神格?！?/p>
“沒有終極創(chuàng)造者，或終極創(chuàng)造者沒有神性和神格，是中華文明的一大特點。它對于我們民族的深刻影響，以及由此造成的成敗得失，無疑是只能從長計議的話題?！?/p>
總之，上帝創(chuàng)造了一切是西方人的觀點。西方人信奉上帝。女媧造人、女媧補天是遠古時代的傳說，中國人不信上帝、不信神。
易中天中華史讀后感篇十一
《易中天中華史。中華根》讀完了，完全顛覆范文瀾、翦伯贊史書搞法，但以今說古的讀史方法很值得閱讀和借鑒。
今日偶爾發(fā)現(xiàn)網(wǎng)上質(zhì)疑甚多，不妨傳播一點讀此書的訣竅。
吳敬璉是經(jīng)濟學(xué)家，易中天中華史是歷史散文著作，他料定吳老會說“怎么保證你說的歷史是真實的”問題，這正是他最終需要的。而后，順理成章回答這個問題——中華史面世后的質(zhì)疑。讀過第一篇后記的“出發(fā)點”“目的地”“北冰洋”“導(dǎo)航儀”“發(fā)現(xiàn)號”“處女航”，便能豁然了。順帶補充一句：這易中天之處女航正是你無法“證偽”與“證不偽”之間的海域。
能回答吳敬璉先生的問題，還在乎其他人質(zhì)疑乎?
本人與易中天老師有過一面之交，也知道一點個性。他用講課方式著文，對于那些并非硬傷的質(zhì)疑，甚至僅為自以為是的硬傷，是不屑一顧的。說到“硬傷”，于是也就挑一點：商殷不應(yīng)一筆帶過。商殷留下了燦爛輝煌的中華文明，已被考古發(fā)掘所證明。立足于此，“周”小國滅大邦、蠻荒克文明，以德立國、以禮治邦，結(jié)束神明、開辟人本，就更明晰了。
易中天中華史讀后感篇十二
奸臣教你升官發(fā)財，清官教你博取名望，皇帝教你榨干下屬的價值。
歷朝歷代，有清官就一定有奸臣，有良將就一定有莽夫，正是因為朝堂上存在著這樣的黑白對立，才會流傳著那些膾炙人口的官場故事，例如《鐵齒銅牙紀曉嵐》和《宰相劉羅鍋》等等。但要說貪官，那明朝的第一奸臣嚴嵩，是無論如何也繞不過去的。
在《明史》中，嚴嵩被定義為明朝六奸臣之一，但據(jù)史料記載，年輕時候的嚴嵩，身材修長、眉目清秀、聲音洪亮，是個不折不扣的美男子。特別是他的雙眼，清亮明澈，宛如朗星，遠遠望去，竟然有仙風(fēng)道骨的感覺。
因《百家講壇》被大眾熟知的易中天教授，在自己的新作《嚴嵩與張居正》一書中，以顛覆傳統(tǒng)史學(xué)著作的寫作方法，為我們講述了嚴嵩的上位之路。
在易中天教授看來，嚴嵩能夠得到皇帝的青眼相看，從而快速在官場上崛起，靠的無非是兩大手段：
縱觀中國歷史，媚上術(shù)是奸臣上位的最核心技術(shù)，沒有之一。但這一招說來簡單，卻不是人人都能用好的，這需要建立在你對領(lǐng)導(dǎo)的深刻研究之上，從而投其所好。就拿嚴嵩來說吧，他的領(lǐng)導(dǎo)嘉靖皇帝最缺的是什么？缺錢？還是缺女人？都不是！嚴嵩發(fā)現(xiàn)，嘉靖皇帝唯一的愛好就是道家的青詞，于是嚴嵩每天就琢磨寫青詞，最終靠著一筆好青詞，得到了嘉靖皇帝的信任，從而登閣拜相，權(quán)傾天下。
韓非子在《八經(jīng)》里說：“明主，其務(wù)在周密，是以怒見則威分。”這就是說，一個英明的君主，要做到嚴謹縝密而不露聲色，一旦君主對某人或某事的憤怒表現(xiàn)出來，那他的怒氣就會被有心之人利用。嚴嵩就是摸透了嘉靖的脾氣，從而能借皇帝的刀殺人，比如，嚴嵩曾趁著政敵徐階觸怒皇帝時，對嘉靖說：“階所乏非才，但多二心耳。”
但凡是領(lǐng)導(dǎo)，最恨的就是懷有二心的臣子，因此，嘉靖皇帝聽了嚴嵩的話后，一怒之下就把首輔徐階趕回老家養(yǎng)老去了，而次輔嚴嵩也就順理成章地當(dāng)上了首輔。
除了嚴嵩這樣的頂級奸臣之外，大明王朝還有一位最頂級的清官，那就是海瑞。海瑞字剛峰，這位著名的清官人如其名，剛的要命，甚至敢公然上書罵皇帝。海瑞曾經(jīng)給嘉靖皇帝寫了一封信，在信中把這位倒霉的皇帝大罵了一頓：
“現(xiàn)在人民的賦役要比平常多許多，到處都是這樣。您花了許多錢，用在宗教迷信上，而且一天比一天多，弄得老百姓都窮得光光的，這十幾年來鬧到極點。天下人民就用您改元的年號嘉靖，取這兩個字音說，‘嘉靖’皆凈，家家窮得干干凈凈，沒有錢用。”
這種大罵皇帝的話，不僅當(dāng)了幾十年皇帝的嘉靖從來沒有聽過，就是歷朝歷代的史書上也找不到。不得不說，海瑞的話句句刺在嘉靖皇帝的要害上，這讓嘉靖又氣又惱，把奏本丟在地下，大喊左右立刻去抓海瑞，不要讓他跑了。
這時，宦官黃錦在旁邊說：“聽說這人自知活不了，已向妻子作臨死告別，托人準備后事，家里的傭人都嚇得跑光了，他不會逃。這個人素性剛直，名聲很大，居官清廉，不取官家一絲一粟，是個好官呢！”
雖然孤軍奮戰(zhàn)的他，永遠無法改變大明的官場，但關(guān)于他的故事卻永遠被老百姓口耳相傳。據(jù)史料記載，海瑞出殯那天，南京城所有店鋪都停止?fàn)I業(yè)，全城民眾白衣白冠為之送行，隊伍延綿百里，哀聲不絕于道，人民用自己的方式，為這位正直清廉的官員送上了誠摯的感激和哀思。
當(dāng)然，無論是嚴嵩還是海瑞，到頭來都不過是皇帝手中的兩個牽線木偶，就像電視劇《大明王朝》里面，嘉靖皇上那句臺詞所說的那樣：“云在青天水在瓶，你們這些人有些是云，有些是水。所做的事情不同而已。都是忠臣，沒有奸臣?！?/p>
你看，看似修仙問道、不問政務(wù)的嘉慶皇帝，帝王心術(shù)玩的是爐火純青。做圣上的，無論心里怎么想，明面上總是要不偏不倚，既讓人猜不透，也能安撫人心，從而牢牢握緊手里的權(quán)利。
在明代所有的皇帝當(dāng)中，嘉靖是最長袖善舞的。他既能夠保證大權(quán)在握，又不像朱元璋和明成祖那樣辛苦，倒霉的便只有他的臣僚和帝國。嘉靖在位期間，首輔如走馬燈般更替，直到嚴嵩上臺。但終其一生，嚴嵩都只是寵臣而非權(quán)臣。他雖然害人不淺，卻終歸被嘉靖皇帝坑了。至于幾經(jīng)沉浮的海瑞，更是反映出一個怪現(xiàn)象：誰都知道海瑞是清廉的，但幾乎誰都要孤立他。孤獨的海瑞甚至不能辭職，只能當(dāng)作活化石供在南京，作為帝國推崇道德的招牌。
易中天先生在書中嘗試回答：這一切是為什么。他用一以貫之的嚴謹態(tài)度，更上層樓的生動筆觸，尊重人性之復(fù)雜，拒絕“昏君”“奸臣”之簡單化標簽，還歷史人物一個公道。
在易中天看來，《二十四史》基本上是帝王家譜，而《資治通鑒》則是可供統(tǒng)治者借鑒的歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)。他坦言：我想從讀者的角度來詮釋史學(xué)的概念，寫出一部輕松好讀、引人入勝、波瀾壯闊、氣勢恢宏的中華史詩。于是易中天教授就開始動筆撰寫這套兼具文學(xué)的筆法、美學(xué)的視角、歷史的邏輯的《易中天中華史》。在這套皇皇巨著中，易中天把一本正經(jīng)的歷史當(dāng)成藝術(shù)品來解讀，就像他本人所說的那樣：“在這個時刻，我們有必要反觀自己，發(fā)現(xiàn)自己，因為只有知道自己從哪里來，才知道自己往哪里去，也才知道我們該怎么辦。正是出于這樣的考慮，我決定以5到8年的時間，撰寫出版36卷本《易中天中華史》，只回答一個問題，或者說只弄清楚一句話，就是三千七百年以來，我們的命運和選擇。希望大家能陪我一起去揭開這張歷史的底牌?！?/p>
我們看歷史風(fēng)云，看權(quán)力爭斗，其實看的都是人性。無論是“一生二，二生三，三生萬物”，還是“天下大勢，分久必合，合久必分”，都是一種東方獨有的智慧。從大秦結(jié)束春秋戰(zhàn)國統(tǒng)一帝國開始，甚至更早，這種智慧就一直在我們的骨血里代代相傳。所以，易中天教授的這部書，上承文化，下啟智慧，只有把當(dāng)時的歷史吃透了、嚼碎了，才能重構(gòu)出這樣一部偉大的作品。只有把國事往家里寫，大事往小里寫，才能真正做到以小見大、從家見國。
但讀這部書最大的好處還不止于此，而是學(xué)做人、學(xué)做事。書里隨便一句道理，如果你能真正把它悟透，就能在職場上如魚得水，黑白通吃，從而讓自己徹底立于不敗之地了！
易中天中華史讀后感篇十三
近些天來在家里休息，拜讀了易中天先生的名著《易中天品三國》。我也很喜歡歷史，看了很多關(guān)于三國的文章。這里談一點感受，也算是一個小的總結(jié)吧。
在三國的歷史過程中，大家對于曹操、諸葛亮等任務(wù)耳熟能詳。但是對于孫權(quán)以及江東政權(quán)可能了解的不多，或者說關(guān)心的不多。長江在下游地區(qū)是沿著從西南到東北的方向流淌的。因此，人們把長江以南的地區(qū)成為江東，長江以北的地區(qū)成為江左。江東政權(quán)的主要活動范圍包括建業(yè)（現(xiàn)在的南京）、武昌（現(xiàn)在的湖北鄂州）、九江等處。北至長江，南至大海。江東政權(quán)一共經(jīng)歷了孫堅、孫策、孫權(quán)、孫亮、孫休和孫皓六個階段。其中孫堅和孫策都是打基礎(chǔ)的階段。到了孫權(quán)這一代，成為發(fā)揚光大的一代。孫亮和孫休處于守成的階段。到了孫皓那一代就是衰落到滅亡的階段了。江東政權(quán)是三國中壽命最長的一個政權(quán)。它的存在，對于長江中下游廣大地區(qū)的開發(fā)和建設(shè)起到了很大的促進作用。
那么孫權(quán)的成就在哪里呢？我覺得孫權(quán)的最大成就就是舉賢任能。孫策在臨終對于孫權(quán)的評價是：“如果說在兩軍陣前沖鋒陷陣，你（指孫權(quán)）不如我；如果是發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)人才，并且讓他們各安其職，保衛(wèi)江東，我不如你。”由此可見，在孫策的規(guī)劃中，孫權(quán)的主要目標是保住江東，先求穩(wěn)，后圖發(fā)展。事實上孫權(quán)也確實做到了。從江東政權(quán)的歷任軍事統(tǒng)帥就可以看出，從周瑜、魯肅、呂蒙到陸遜。這些人可以說和孫權(quán)都是君臣一心，團結(jié)一致。在劉備率領(lǐng)大軍討伐江東為關(guān)羽、張飛報仇的時候，孫權(quán)剛開始的時候是一籌莫展。后來，有人向?qū)O權(quán)建議任用呂蒙為統(tǒng)帥，抗擊劉備。但是由于呂蒙是一個白面書生，大家對他的能力普遍表示懷疑。這個時候，孫權(quán)力排眾議，大膽起用呂蒙，并且授予重權(quán)。結(jié)果證明孫權(quán)的做法是正確的。
孫權(quán)在三國之中他的政治地位是比較低的。曹操可以攜天子以令諸侯，劉備本身有一個宗室的身份，也可以起到號召的作用。但是孫權(quán)是什么也么有的。每當(dāng)江東政權(quán)出現(xiàn)危難的時候，孫權(quán)就表現(xiàn)出在政治上較大的靈活性。在曹操自立為魏王的時候，孫權(quán)主動向曹操稱臣。表示如果曹操稱帝和攻打劉備的話，孫權(quán)愿意支持。這次的稱臣換來的是曹操借天子的命令任命孫權(quán)為驃騎將軍、南昌候、荊州牧。后來，當(dāng)劉備向江東進攻的時候，孫權(quán)再次向曹丕稱臣。這一次換來的時曹丕封孫權(quán)為吳王。兩次稱臣，既使得自己的地位得到提升，又避免了兩面受敵，為自己贏得了回旋的余地和時間?？梢妼O權(quán)這個人在處事上是求實而不慕名。
蜀漢政權(quán)經(jīng)歷了諸葛亮、蔣琬、費祎三任宰相之后進入了姜維時代。但是姜維的主要精力都放在對外戰(zhàn)爭上了，對于蜀漢政權(quán)的自身建設(shè)貢獻不大。以至于最后黃浩排擠姜維，姜維被迫借屯田之名離開成都避禍。從此可以看出，將為作為蜀漢政權(quán)的最高行政和軍事長官（大將軍）并沒有從全局上來建設(shè)蜀漢政權(quán)。由于他的這種偏頗，導(dǎo)致最后自己在前線拼死抵抗，后方皇帝已經(jīng)投降的尷尬局面?？梢哉f，姜維也應(yīng)該好好檢討自己。
司馬懿、司馬師和司馬昭父子兄弟三人可以算得上杰出的政治家和軍事家。司馬懿為了曹魏政權(quán)可以說是披肝瀝膽，屢建奇功。從曹睿死后到司馬懿就處于一種賦閑的狀態(tài)。也可以認為他在養(yǎng)精蓄銳、積蓄力量、等待時機。十年之后，新皇帝曹芳從八歲漲到十八歲了。這個時候曹魏政權(quán)原來的骨干，如鐘繇、賈詡、陳群、華歆、曹仁、曹真等文臣武將基本上都已經(jīng)病逝或者是陣亡。剩下的人已經(jīng)不足以對付司馬懿了。正好這個時候曹爽自己本身就是一個無能之輩，那么天賜良機，司馬懿開始了篡奪曹魏政權(quán)的一系列活動。若干年后，司馬昭主政的時候，涌現(xiàn)的鄧艾、鐘惠等人才都是司馬懿最早發(fā)現(xiàn)并且大力提拔的結(jié)果。
最后，我還要飲用《三國演義》里面的話“是非成敗轉(zhuǎn)頭空”。的確是如此，歷史上的各種人物、事件雖經(jīng)起伏跌宕但最終還是成為一種過去。
易中天中華史讀后感篇十四
我感到名詞的匱乏，所謂真理和道義正迷亂我的心智。形容詞離我而去，不敢堂而皇之的使用所謂的抒情。這與我一向追求的理智頗有沖突之處。
堅守的被動搖，吸收的不能補足，便感到無邊的空虛。我不敢安慰自己說小桶的水倒入大桶，達了一個新的境界，這種空虛自然會有，而且是暫時的。這些關(guān)于透支未來的計劃，我愈發(fā)感覺他的可怕和難以承受。
讀過《貓城記》，總算明白了老舍何許人也，所謂的幽默之風(fēng)格到底是什么。但是要讓我正兒八經(jīng)的寫讀后感，我現(xiàn)在斷不能也不肯寫出，因為疑惑太多，若我不能找出思考的切入點，是沒有言語的資格的，只能做“沉默的大多數(shù)”了。但是這一切的事情又都過于繁雜，無用的道理只能培養(yǎng)無用的人，這是我所不愿的，而所謂的直面生活，卻只能得到更多的迷惑。我已不敢把生活做簡單的歸類，說這是生機所迫，那是遭遇可憐。總覺得一切的不人道，歷史總該負那么點責(zé)任。
易中天中華史讀后感篇十五
近些天來在家里休息，拜讀了易中天先生的《易中天品三國》。我也很喜歡歷史，看了很多關(guān)于三國的文章。這里談一點感受，也算是一個小的總結(jié)吧。
在三國的歷史過程中，大家對于曹操、諸葛亮等任務(wù)耳熟能詳。但是對于孫權(quán)以及江東政權(quán)可能了解的不多，或者說關(guān)心的不多。長江在下游地區(qū)是沿著從西南到東北的方向流淌的。因此，人們把長江以南的地區(qū)成為江東，長江以北的地區(qū)成為江左。江東政權(quán)的主要活動范圍包括建業(yè)（現(xiàn)在的南京）、武昌（現(xiàn)在的湖北鄂州）、九江等處。北至長江，南至大海。江東政權(quán)一共經(jīng)歷了孫堅、孫策、孫權(quán)、孫亮、孫休和孫皓六個階段。其中孫堅和孫策都是打基礎(chǔ)的階段。到了孫權(quán)這一代，成為發(fā)揚光大的一代。孫亮和孫休處于守成的階段。到了孫皓那一代就是衰落到滅亡的階段了。江東政權(quán)是三國中壽命最長的一個政權(quán)。它的存在，對于長江中下游廣大地區(qū)的開發(fā)和建設(shè)起到了很大的促進作用。
那么孫權(quán)的成就在哪里呢？我覺得孫權(quán)的最大成就就是舉賢任能。孫策在臨終對于孫權(quán)的評價是：“如果說在兩軍陣前沖鋒陷陣，你（指孫權(quán)）不如我；如果是發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)人才，并且讓他們各安其職，保衛(wèi)江東，我不如你?！庇纱丝梢?，在孫策的規(guī)劃中，孫權(quán)的主要目標是保住江東，先求穩(wěn)，后圖發(fā)展。事實上孫權(quán)也確實做到了。從江東政權(quán)的歷任軍事統(tǒng)帥就可以看出，從周瑜、魯肅、呂蒙到陸遜。這些人可以說和孫權(quán)都是君臣一心，團結(jié)一致。在劉備率領(lǐng)大軍討伐江東為關(guān)羽、張飛報仇的時候，孫權(quán)剛開始的時候是一籌莫展。后來，有人向?qū)O權(quán)建議任用呂蒙為統(tǒng)帥，抗擊劉備。但是由于呂蒙是一個白面書生，大家對他的能力普遍表示懷疑。這個時候，孫權(quán)力排眾議，大膽起用呂蒙，并且授予重權(quán)。結(jié)果證明孫權(quán)的做法是正確的。
孫權(quán)在三國之中他的政治地位是比較低的。曹操可以攜天子以令諸侯，劉備本身有一個宗室的身份，也可以起到號召的作用。但是孫權(quán)是什么也么有的。每當(dāng)江東政權(quán)出現(xiàn)危難的時候，孫權(quán)就表現(xiàn)出在政治上較大的靈活性。在曹操自立為魏王的時候，孫權(quán)主動向曹操稱臣。表示如果曹操稱帝和攻打劉備的話，孫權(quán)愿意支持。這次的稱臣換來的是曹操借天子的命令任命孫權(quán)為驃騎將軍、南昌候、荊州牧。后來，當(dāng)劉備向江東進攻的時候，孫權(quán)再次向曹丕稱臣。這一次換來的時曹丕封孫權(quán)為吳王。兩次稱臣，既使得自己的地位得到提升，又避免了兩面受敵，為自己贏得了回旋的余地和時間。可見孫權(quán)這個人在處事上是求實而不慕名。
蜀漢政權(quán)經(jīng)歷了諸葛亮、蔣琬、費祎三任宰相之后進入了姜維時代。但是姜維的主要精力都放在對外戰(zhàn)爭上了，對于蜀漢政權(quán)的自身建設(shè)貢獻不大。以至于最后黃浩排擠姜維，姜維被迫借屯田之名離開成都避禍。從此可以看出，將為作為蜀漢政權(quán)的最高行政和軍事長官（大將軍）并沒有從全局上來建設(shè)蜀漢政權(quán)。由于他的這種偏頗，導(dǎo)致最后自己在前線拼死抵抗，后方皇帝已經(jīng)投降的尷尬局面?？梢哉f，姜維也應(yīng)該好好檢討自己。
司馬懿、司馬師和司馬昭父子兄弟三人可以算得上杰出的政治家和軍事家。司馬懿為了曹魏政權(quán)可以說是披肝瀝膽，屢建奇功。從曹睿死后到司馬懿就處于一種賦閑的狀態(tài)。也可以認為他在養(yǎng)精蓄銳、積蓄力量、等待時機。十年之后，新皇帝曹芳從八歲漲到十八歲了。這個時候曹魏政權(quán)原來的骨干，如鐘繇、賈詡、陳群、華歆、曹仁、曹真等文臣武將基本上都已經(jīng)病逝或者是陣亡。剩下的人已經(jīng)不足以對付司馬懿了。正好這個時候曹爽自己本身就是一個無能之輩，那么天賜良機，司馬懿開始了篡奪曹魏政權(quán)的一系列活動。若干年后，司馬昭主政的時候，涌現(xiàn)的鄧艾、鐘惠等人才都是司馬懿最早發(fā)現(xiàn)并且大力提拔的結(jié)果。
最后，我還要飲用《三國演義》里面的話“是非成敗轉(zhuǎn)頭空”。的確是如此，歷史上的各種人物、事件雖經(jīng)起伏跌宕但最終還是成為一種過去。
易中天中華史讀后感篇十六
寫實家對于現(xiàn)實的批判是永遠基于一個指向未來的“他者”的，而烏托邦就是現(xiàn)實的“他者”形象，它永遠以棄絕現(xiàn)實的面貌出現(xiàn)，而且永遠激蕩著烏托邦主義者對于建構(gòu)未來社會的高度熱情。在《貓城記》中，這種熱情是藉著貓城的徹底毀滅迸發(fā)出來的。在老舍筆下，貓國是一個“我祖父敷衍，我的父親敷衍，我敷衍，那些青年們敷衍”的無望的國度。貓國最終亡國滅族，連一點希望都沒有存留，這種徹底而決絕的態(tài)度來自基督信仰中罪性死亡而神性回歸的出死入生的理念。在老舍看來，只有徹底的毀滅，才會有完全的建構(gòu)，它也許使我們感受到了“末日審判”的顫栗，然而《貓城記》又決不是一部絕望的沉淪之作，它的字里行間依然跳動著熾熱的愛國情感，在作者悲天憫人的宗教情懷關(guān)照中，這種對社會的全面揭露和否定，只為催國人猛醒。假如貓人能醒，那個鳥語花香、書聲朗朗的貓國也許就不是幻想了。
如果我們探源老舍先生的烏托邦情結(jié)，除了貧苦的出身和社會時代因素外，對于作為基督信徒的老舍來說，宗教體認和宗教情懷就不能不說是他接受烏托邦思想的一個“前理解”基礎(chǔ)了。
在思想中隱含著一種深刻的社會主義烏托邦思想，即“天國烏托邦”。早期的空想社會主義就籠罩著濃郁的色彩，許多烏托邦社會主義者本身就是虔誠的基督信徒。所崇尚的正直善良、潔身自好、急公好義、樂于助人等美好品質(zhì)，是社會主義運動與宗教的可相容之處。早在1922年老舍先生翻譯的寶廣林作品《的大同主義》中就有這樣的話：“以犧牲精神，使社會安堵，是福音之所在，即天國也!……平民感覺社會之黑暗與經(jīng)濟之不平者深，……是平民由覺悟而發(fā)現(xiàn)其理想之國家，……一面有世界共產(chǎn)，一面有國際聯(lián)合，……以求建設(shè)基督之新紀元焉!……必須以上帝之圣靈，感動之，約束之，而后圣潔美滿之社會，可實現(xiàn)矣?！袢丈系壑`，仍蓄于世人心中，繼續(xù)前進，驅(qū)世界際于真善之域，提高斯世，即是天堂。”
易中天中華史讀后感篇十七
看了易中天教授的幾本書。其中我覺得《讀城記》是一本饒有趣味的書。走南闖北的人不妨一讀，足不出戶的人更可以細讀。走南闖北的人讀它，因為自己對某個城市已經(jīng)有了印象，再聽聽易教授的說法，不禁津津樂道、忍俊不禁；足不出戶的人讀它，等于跟著易教授去旅游，長了見識，見了世面。
一、城市的魅力。
《讀城記》共寫了七個城市，從目錄的標題上看，對各個城市的總結(jié)就很到位。
易教授把北京稱作為“北京城”。所謂“城”，就是古代的王朝國都、諸侯封地、大夫采邑。北京曾經(jīng)是遼燕京、金中都、元大都和明清的京城。北京更是新中國的首都，是一個集政治、經(jīng)濟、軍事、外交、科技、文化、教育、體育、信息等各種中心于一身的全功能城市。北京是名副其實的城。是城就有城墻，有城墻就有城門。北京的氣派是大，有容乃大。而且大氣，是王者之氣。北京的胡同特多，而且起的名都透著一股鄉(xiāng)土情結(jié)的親切感。例如：米市胡同、醬坊胡同、鹽店胡同、豆芽菜胡同、狗尾巴胡同等等。北京是一座古老而又鮮活、博大而又精深、高遠而又親切、迷人而又難解的城市，北京是全國人民心中向往的首都。
上海則稱為“上海灘”。什么是灘？灘沒有圈子，是一個開放的格局。是灘，就很開闊，沒有邊際，氣度非凡，海納百川。上海自1843年開埠以來，以驚人的速度迅速發(fā)展，成為世界矚目的國際化大都市。舊社會，上海灘的名聲不好，被稱作“十里洋場”、“冒險家的樂園”，是紙醉金迷、醉生夢死的場所，但上海又是工人階級最多最集中的城市。上海是全國最大的金融、商貿(mào)、工業(yè)和航運中心，又是文化精英和藝術(shù)大師群英薈萃的地方。上海是中西兩大文化浪潮沖擊積淀的產(chǎn)物。上海一旦崛起，全世界都將刮目相看。
廣州稱作“廣州市”。如果古都是“城”，那么商埠便是“市”。專門用來做交易買賣的地方，叫作“市”。廣州商街林立，生猛鮮活，廣州的活力讓人驚異。
廈門是個“島”。廈門島的美麗聞名遐邇，“百樣仙姿、千般奇景、萬種柔情”。
成都是“府”，而且是“天府之國”。這里一馬平川、良田萬頃、草木常青、渠水長流。物產(chǎn)之豐富，生活之便利，更是首屈一指，號稱“錦城”。
武漢為“鎮(zhèn)”，“武漢三鎮(zhèn)”。它有三座城鎮(zhèn)組成――武昌、漢口、漢陽。武漢的`地理位置得天獨厚，是兩江交匯、三鎮(zhèn)雄峙、九省通衢的地方，這里交通便捷、人文薈萃，具有特殊的優(yōu)勢。
深圳的稱呼很特別，稱作“深圳特區(qū)”。二十多年前，一位偉人在中國的南海邊畫了一個圈，于是產(chǎn)生了一個“春天的故事”。深圳很年輕，它充滿著青春氣息。
北京“大氣醇和”，上海“開闊雅致”，廣州““生猛鮮活”，廈門“美麗溫馨”，成都“悠閑灑脫”，武漢“豪爽硬朗”，深圳“朝氣蓬勃”，本書為我們展現(xiàn)出一幅燦爛輝煌的城市畫卷。
二、人群的風(fēng)采。
讀城，其實讀的是人。一方山水養(yǎng)一方人。
北京人可貴的，是他們的貴族精神。所謂“貴族精神”，指的是一種高尚的人格理想、高貴的精神氣質(zhì)和高雅的審美情趣。貴族精神其實無關(guān)門第和血統(tǒng)，也無關(guān)身份和地位。貴族精神多半是在優(yōu)勢的文化教育環(huán)境中熏陶出來的。北京是中國最大最高貴的城市，北京人當(dāng)然會有貴族精神。北京人有大氣也有霸氣。霸氣中又充滿著官氣和痞氣。北京人幽默詼諧，會說話，會“侃大山”。有一則笑話：北京的一個小伙子因為交通犯規(guī)，被警察扣住不放，情急無奈之中，竟冒出這么一句話：“您就把我當(dāng)個屁給放了吧！”結(jié)果圍觀者哄堂大笑，警察也只好放人。
上海人精明，做任何一件事情，劃算不劃算，是上海人決定自己行為的價值取向。上海是個對外窗口，因此上海人在生活中時時處處講究遵守法則。很多外地人都認為，上海出臺的各項政策，是最為合理、平等和具有操作性的。這也是上海最有希望的特點所在。上海人的生活質(zhì)量是比較高的，上海市民在生活中講究“小樂惠”。上海人愛說一句話：“關(guān)儂啥事體”，這是一種“灘涂意識”，是個體獨立人格的“不可入”和自由意志的“不可犯”。上海的人實在太多，所以上海人的活動空間很擠（比如說住房），其實上海人的很多毛?。ū热缯f“小氣”、“自私”、“惟我優(yōu)越感”、談戀愛非得“逛馬路”都是被逼出來的。
北京人把所有的外地人都當(dāng)作“下級”，而上海人則都稱外地人為“鄉(xiāng)下人”。這種情況現(xiàn)在已有所改變。
成都人愛“擺龍門陣”。擺，也就是“鋪開來說”的意思。于是，擺龍門陣，非得上茶館不可。有句老話，叫作：北京衙門多，上海洋行多，廣州店鋪多，成都茶館多。在成都人看來，賺錢固然重要，卻不是最重要的，更不是生活的目的。應(yīng)該抓緊時間享受生活，而不是抓緊時間賺錢。錢嘛，夠用就行了，享受生活則沒有夠，因為那要到生命結(jié)束的一天。成都的女娃娃嘴巴工夫好。你不留神踩了她的腳，她會說：“咦，怪事，你是三只腳咋個？牛都過得倒你過不倒？”她要是踩了你的腳，也有說法：“擠啥子擠啥子，進火葬場還要排隊轉(zhuǎn)輪子的么，瓜不兮兮的，出得倒門出不倒門？”你說是和她吵還是不和她吵呢？就連氣候也影響著人的脾氣和秉性。武漢的天氣冬天奇冷夏天奇熱，武漢人性格中就有了幾分韌勁和蠻勁，有一種天不怕地不怕的精神。一到盛夏之夜，武漢的街頭巷尾，便擺滿了竹床，男赤膊女短褲，睡滿一街，成為武漢的一大景觀。武漢人敢罵、敢哭，還敢打人。在生命的勁歌里，武漢人坦誠、直爽、可愛、達觀。
深圳是全國惟一一座沒有方言的城市。深圳有兩大特點，一是這個城市的人都很年輕，二是他們都講普通話。
三、文化的傳承。
易中天教授在書中寫道，讀城，說到底是讀的文化。這話算是說到點子上了。城市與城市之間的差異，說到底，也就是文化的差異。什么是文化？文化就是人類生存和發(fā)展的方式。說得白一點，就是“活法”。不同的人有不同的活法，不同的城市也有不同的活法。這些活法，就構(gòu)成了文化。讀城，也就讀人，讀文化。
從歷史和地域兩個角度看，中國傳統(tǒng)文化大略可以分為北方文化和南方文化兩大系統(tǒng)。北方文化又稱中原文化，細說則有齊魯文化、燕趙文化、秦晉文化等。再往遠說，還應(yīng)該包括西域文化、蒙古文化。南方文化則包括荊楚文化、吳越文化、巴蜀文化，以及后來發(fā)展起來的嶺南文化、滇黔文化和閩臺文化等。上海，則是海派文化。其中，影響最大者，則是中原、荊楚、吳越、巴蜀這四大文化，它們氣質(zhì)不同，風(fēng)格各異，精神有別，既對峙沖突，又滲透交融。
弘揚民族文化至關(guān)重要。要繼承和借鑒各個城市的文化遺產(chǎn)，就要在廣征博采的基礎(chǔ)上，廓清歷史文化發(fā)展的脈絡(luò)，賦予其應(yīng)有的歷史地位，取其精華、剔其糟粕，鑒往而知來，更好地為現(xiàn)實服務(wù)。
借鑒和吸收外來文化，會使一個城市充滿活力。只有敢于并善于大膽地吸收外來文化成果，才能使城市保持蓬勃生機。如果拒絕與其他文明交流，拒絕接受外來的有益東西，結(jié)果只能是停滯和落后。
易中天中華史讀后感篇十八
這本書的作者是我很喜歡的易中天，從《漢代風(fēng)云人物》到《品三國》，從《讀城記》到《中國的男人與女人》，每一次閱讀他的文章，都能感到一股濃厚的人文氣息。對于城市經(jīng)濟，地區(qū)的環(huán)境飲食，休閑，各個地區(qū)人民思想的比較，無一不反應(yīng)出作者濃重的人文情懷。
北京，上海，杭州，武漢，成都，廣州，在我們的眼中，不過是地圖上一個個冰冷的城市，而在作者的筆下，卻成為了人們思考與文化的體現(xiàn)。無論是“天子”腳下談?wù)摯笫碌钠胀ǔ鲎庹咚緳C，還是在大上海的小巷中為老婆洗衣服的男人，或是坐在成都的'街邊茶館中喝蓋碗茶的老人，都是作者觀察分析的對象。
文中有大量的篇幅用來比較上海與北京的區(qū)別，作者從兩城的別稱來分析，北京雖大，人口2200萬，但卻沒有“大北京”說法，上海雖繁華，但人們普遍生活節(jié)儉，不鋪張浪費，不愿意為少走三步路而多花一分錢，武漢雖地處全國中心，又是重要的交通樞紐，卻在中華五千年的歷史長河中沒有成為首都。成都人的生活為何安逸，閑適?。這一個個看似奇怪的問題，讀后思考一番，它們確實發(fā)生在我們身邊，只是忙于生活的我們沒有用心去感受，看到這里，我不禁為?xml：namespaceprefix=st1ns=“urn：schemas-microsoft-com：office：smarttags”/易中天老師德仔細以及對生活的態(tài)度而拍案叫絕。在后面的文章中，易中天老師對此作出了詳細合理的解釋。北京：在近百年都是政治文化學(xué)術(shù)中心，而金融資本不發(fā)達，自認無法稱為大北京，上海人受外國文化熏陶較早，且物價較高，生活又要很精致，自然很節(jié)儉，理財才能使生活即滋潤又不奢華；武漢雖地理位置重要，水運陸運均發(fā)達，但夏天奇熱無比，是三大火爐之一，冬天又由于山峰的原因，使得冬季十分寒冷。成都地區(qū)農(nóng)業(yè)發(fā)展較早，地處盆地，受外界破壞較少，養(yǎng)成了成都人好休閑，不善于忙碌的特點。作者從理性的角度分析事物的原因，又用了人文的情懷來向我們進行詮釋與講述。這就是易中天，中國第一位將高深的學(xué)問變?yōu)橥ㄋ滓锥植皇疃鹊奈淖?。而文章旁邊恰到好處的插圖，使我仿佛身臨城市的中央大街，體現(xiàn)出上海紙醉金迷的繁華，一會兒置身于成都的大小巷中，坐在竹椅上，品一碗蓋碗茶，與三五好友一起品頭論足，別有一番享受。
讀完這本書，我又回到了我的城市，結(jié)束了這場城市之旅。在此書之外，我也讀過許多關(guān)于城市的書籍，但都不如易老師的《讀城記》寫的深刻及易懂，《中國城市的1000個細節(jié)》寫的很全面，但是分析的不夠徹底，只有表面的現(xiàn)象，卻沒有對性格等的研究；《城市季風(fēng)》寫的很深，很徹底，但是太過于深刻，很少與我們身邊的事物聯(lián)系，看起來就像教授的論文，難懂。
所以，對于想要了解城市的特色，城市人的心情的人，我真心推薦他們?nèi)タ催@本書?！俺鞘凶屔罡篮谩?，是?。∽屛覀冋嬲仂o下來，去傾聽城市的聲音，感受城市的情懷。
易中天中華史讀后感篇十九
近些天來在家里休息，拜讀了易中天先生的名著《易中天品三國》。我也很喜歡歷史，看了很多關(guān)于三國的文章。這里談一點感受，也算是一個小的總結(jié)吧。
在三國的歷史過程中，大家對于曹操、諸葛亮等任務(wù)耳熟能詳。但是對于孫權(quán)以及江東政權(quán)可能了解的不多，或者說關(guān)心的不多。長江在下游地區(qū)是沿著從西南到東北的方向流淌的。因此，人們把長江以南的地區(qū)成為江東，長江以北的地區(qū)成為江左。江東政權(quán)的主要活動范圍包括建業(yè)（現(xiàn)在的南京）、武昌（現(xiàn)在的湖北鄂州）、九江等處。北至長江，南至大海。江東政權(quán)一共經(jīng)歷了孫堅、孫策、孫權(quán)、孫亮、孫休和孫皓六個階段。其中孫堅和孫策都是打基礎(chǔ)的階段。到了孫權(quán)這一代，成為發(fā)揚光大的一代。孫亮和孫休處于守成的階段。到了孫皓那一代就是衰落到滅亡的階段了。江東政權(quán)是三國中壽命最長的一個政權(quán)。它的存在，對于長江中下游廣大地區(qū)的開發(fā)和建設(shè)起到了很大的促進作用。
那么孫權(quán)的成就在哪里呢？我覺得孫權(quán)的最大成就就是舉賢任能。孫策在臨終對于孫權(quán)的評價是：“如果說在兩軍陣前沖鋒陷陣，你（指孫權(quán)）不如我；如果是發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)人才，并且讓他們各安其職，保衛(wèi)江東，我不如你。”由此可見，在孫策的規(guī)劃中，孫權(quán)的主要目標是保住江東，先求穩(wěn)，后圖發(fā)展。事實上孫權(quán)也確實做到了。從江東政權(quán)的歷任軍事統(tǒng)帥就可以看出，從周瑜、魯肅、呂蒙到陸遜。這些人可以說和孫權(quán)都是君臣一心，團結(jié)一致。在劉備率領(lǐng)大軍討伐江東為關(guān)羽、張飛報仇的時候，孫權(quán)剛開始的時候是一籌莫展。后來，有人向?qū)O權(quán)建議任用呂蒙為統(tǒng)帥，抗擊劉備。但是由于呂蒙是一個白面書生，大家對他的能力普遍表示懷疑。這個時候，孫權(quán)力排眾議，大膽起用呂蒙，并且授予重權(quán)。結(jié)果證明孫權(quán)的做法是正確的。
孫權(quán)在三國之中他的政治地位是比較低的。曹操可以攜天子以令諸侯，劉備本身有一個宗室的身份，也可以起到號召的作用。但是孫權(quán)是什么也么有的。每當(dāng)江東政權(quán)出現(xiàn)危難的時候，孫權(quán)就表現(xiàn)出在政治上較大的靈活性。在曹操自立為魏王的時候，孫權(quán)主動向曹操稱臣。表示如果曹操稱帝和攻打劉備的話，孫權(quán)愿意支持。這次的稱臣換來的是曹操借天子的命令任命孫權(quán)為驃騎將軍、南昌候、荊州牧。后來，當(dāng)劉備向江東進攻的'時候，孫權(quán)再次向曹丕稱臣。這一次換來的時曹丕封孫權(quán)為吳王。兩次稱臣，既使得自己的地位得到提升，又避免了兩面受敵，為自己贏得了回旋的余地和時間。可見孫權(quán)這個人在處事上是求實而不慕名。
蜀漢政權(quán)經(jīng)歷了諸葛亮、蔣琬、費祎三任宰相之后進入了姜維時代。但是姜維的主要精力都放在對外戰(zhàn)爭上了，對于蜀漢政權(quán)的自身建設(shè)貢獻不大。以至于最后黃浩排擠姜維，姜維被迫借屯田之名離開成都避禍。從此可以看出，將為作為蜀漢政權(quán)的最高行政和軍事長官（大將軍）并沒有從全局上來建設(shè)蜀漢政權(quán)。由于他的這種偏頗，導(dǎo)致最后自己在前線拼死抵抗，后方皇帝已經(jīng)投降的尷尬局面?？梢哉f，姜維也應(yīng)該好好檢討自己。
司馬懿、司馬師和司馬昭父子兄弟三人可以算得上杰出的政治家和軍事家。司馬懿為了曹魏政權(quán)可以說是披肝瀝膽，屢建奇功。從曹睿死后到司馬懿就處于一種賦閑的狀態(tài)。也可以認為他在養(yǎng)精蓄銳、積蓄力量、等待時機。十年之后，新皇帝曹芳從八歲漲到十八歲了。這個時候曹魏政權(quán)原來的骨干，如鐘繇、賈詡、陳群、華歆、曹仁、曹真等文臣武將基本上都已經(jīng)病逝或者是陣亡。剩下的人已經(jīng)不足以對付司馬懿了。正好這個時候曹爽自己本身就是一個無能之輩，那么天賜良機，司馬懿開始了篡奪曹魏政權(quán)的一系列活動。若干年后，司馬昭主政的時候，涌現(xiàn)的鄧艾、鐘惠等人才都是司馬懿最早發(fā)現(xiàn)并且大力提拔的結(jié)果。
最后，我還要飲用《三國演義》里面的話“是非成敗轉(zhuǎn)頭空”。的確是如此，歷史上的各種人物、事件雖經(jīng)起伏跌宕但最終還是成為一種過去。
易中天中華史讀后感篇二十
易中天把廣州定義為：怪異的城市，即使是廣州引以為傲的”吃“，也是有其怪異之處。
《讀城記》之廣州市，第三部分“廣州是個大市場”有言：“廣州不但是一個”買東西的地方“，也是一個”吃東西的地方“，要不然怎么說”食在廣州“中國是一個飲食文化極為發(fā)達的國家，全國各地都有好吃的東西，并非只有廣州才是”食的天堂“。事實上，除”食在廣州“外，也還有”吃在成都“、”吃在揚州“等說法。但在我看來，成都、揚州等和廣州相比，還要略遜一籌。這不僅因為廣州的菜肴和點心內(nèi)容豐富、品種繁多、做工精美、品味極高；也不僅因為廣州人什么都吃，――”草原吃羊，海濱吃蟹，廣州人吃崩了自然界“；還因為只有廣州，才二十四小時都在吃。
這讓身為傳統(tǒng)廣州人的我，深有共鳴。
偶爾路過北京路，心血來潮想去吃一碗傳統(tǒng)的云吞面。
可惜當(dāng)我穿街過巷，走到那個曾經(jīng)熟悉的位置之時，卻發(fā)現(xiàn)人去樓空，取而代之僅有一家連鎖云吞面店，滿大街都是一樣的門面，一樣的氣味，于是一直記不住名字。
舊愛已去，不復(fù)存在。物是人非，卻能夠成為真正的新歡么？
廣州的云吞是一絕，某種程度上，是老城市的招牌之一。
有道是：“食在廣州”。云吞面，正是其中的佼佼者。
傳統(tǒng)的廣州云吞面，由三個部分構(gòu)成：
湯。豬骨，大地魚，蝦子，慢火熬制，缺一不可。有別于時下深受年輕人喜愛的日式拉面的豬骨濃湯，白嫩如牛奶溫和，云吞面湯滿溢著縹緲的香氣，清澈卻不失濃郁，鍋蓋未掀，香已四溢，引來鄰里街坊的稱贊。
云吞。在別的地方，云吞或者會被稱為“餛飩”，“抄手”，只是“云吞”于我而言，卻是無可取代的名稱。不同于北方纏綿厚重的餃子皮，云吞皮薄如蟬翼，爽口滑溜，甚至有人用之替代腐竹去煮糖水。傳統(tǒng)的餡料，應(yīng)該是精肉包一點肥肉。精肉味道濃郁，配以一點肥肉的香氣四溢，在云吞皮包裹的小小世界里，相輔相成，相得益彰。云吞必須現(xiàn)煮，水要沸騰，云吞如果鮮活的金魚，在鍋中自由翻滾。時限也是一門學(xué)問，短一分，封口處會硬得難以下咽，長一分，又會因為表皮破損而流失味道。
面。一般是店家自制的竹升面。長長的搟面杖，有力的雙臂，一次次的添加面粉。沒有其他東西可以取代它的地位。粗獷豪放的刀削面不行，溫和細軟的日本拉面不行，同出老城一門的沙河粉也不行。只有它才是云吞的完美情人，是湯的最愛，為你演繹什么是珠聯(lián)璧合。
這些并非最好的元素。有人或許會用簡單的豬骨湯和雞湯替代大地魚湯；云吞在香港的發(fā)展，也在餡料中添加了蝦仁等海味；面已經(jīng)可以流水線生產(chǎn)，店家不必每天起早貪黑的忙碌。但是，傳統(tǒng)元素組合出來的特定味道，還有隨之帶來的回憶，卻是無可替代。
老字號，家家戶戶有著獨特的味道，哪怕只是些許的不同，都可以輕而易舉的分辨?；蛟S也是因為從小到大一直在吃，能夠辨別出十?dāng)?shù)年來，味道的細微分別與變化；新式的云吞面店卻不同，盡管有著精致的造型，上好的材料，流水線生產(chǎn)以及上餐的速度，但是，永遠都是一樣的味道。
老字號，并非一成不變。他們也會擴充店面，添加設(shè)備。他們的價格也會隨之提升，只是滯后于物價的上漲幅度。他們依然蜷縮在舊城，不為人知的角落，卻能夠通過媒體的力量，一傳十十傳百。他們堅持的是，安穩(wěn)，平淡，充滿回憶的街道，滿懷人情味的舊街坊，以及慕名前來，滿足離去的人們，偶爾帶來一細新鮮感與活力。遷徙不適合他們，他們離不開老城的回憶和人情味。
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