總結(jié)可以幫助我們保持積極的心態(tài)，面對(duì)挑戰(zhàn)和困難。在寫(xiě)總結(jié)時(shí)，首先要明確總結(jié)的目的和意義。以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，僅供參考，希望能給大家以啟發(fā)和借鑒。
讀鄉(xiāng)土中國(guó)有感的小學(xué)生篇一
我是一個(gè)從農(nóng)村走出來(lái)的人，農(nóng)村人當(dāng)然對(duì)鄉(xiāng)村有著極為敏感的神經(jīng)，只要誰(shuí)敢侮辱農(nóng)村人，我一定會(huì)站出來(lái)給于他最大批評(píng)。這就是我樸實(shí)的感情，農(nóng)村人沒(méi)有任何的不好，只是有點(diǎn)土罷了，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)沒(méi)有很深的了解罷了，這有什么呢。
當(dāng)我看到有一本書(shū)是描寫(xiě)鄉(xiāng)村的時(shí)候，我禁不住要去讀一下，這是我最起碼的準(zhǔn)則。
我懷著對(duì)社會(huì)學(xué)極大的熱情讀了這本費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，讀罷，感觸頗深。正如費(fèi)老所說(shuō)，這本書(shū)是一種嘗試，嘗試回答了“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問(wèn)題。
這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。本書(shū)從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述，生動(dòng)全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國(guó)的面貌。每一章都有很多感觸，這里將分開(kāi)闡述。
1、關(guān)于戀愛(ài)
戀愛(ài)是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的摸索。
這和友誼不同，友誼是可以停止在某種程度上的了解，戀愛(ài)卻是不停止的，是追求。戀愛(ài)的持續(xù)依賴(lài)于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個(gè)過(guò)程，而不是這過(guò)程的結(jié)果。
對(duì)于正在談戀愛(ài)和憧憬一次轟轟烈烈的戀愛(ài)的人來(lái)說(shuō)，這何嘗不是一種策略——推陳出新！有何嘗不是一種忠告——一種過(guò)程！
2、鄉(xiāng)土本色
關(guān)于鄉(xiāng)土習(xí)慣與現(xiàn)代社會(huì)“我們大家都是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用的著多說(shuō)嗎？”這類(lèi)話是我們形成的鄉(xiāng)土習(xí)慣，但他已成為現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，個(gè)人不知道個(gè)人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白。鄉(xiāng)土社會(huì)從熟悉得到信任，而現(xiàn)代社會(huì)口說(shuō)無(wú)憑，還要簽個(gè)字，畫(huà)押，形成法律。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。我想這點(diǎn)體現(xiàn)得很明顯，當(dāng)我們走出那片鄉(xiāng)土來(lái)到北京這個(gè)大城市的時(shí)候，我們會(huì)有諸多的不適應(yīng)，我們會(huì)爽快的答應(yīng)別人，我們不明白為什么說(shuō)好了這樣卻沒(méi)有照辦，不明白為什么不怎么熟悉還要滿臉堆笑，因而我們會(huì)受騙、會(huì)受傷、會(huì)被別人說(shuō)成傻，可是，真的是傻嗎，只不過(guò)我們的鄉(xiāng)土習(xí)慣已經(jīng)不適應(yīng)這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)罷了。
3、文字下鄉(xiāng)
關(guān)于“特殊語(yǔ)言”特殊語(yǔ)言是親密社群中所使用的象征體系的一部分，用聲音來(lái)作象征的那一部分。表情動(dòng)作在面對(duì)面的情境中，有時(shí)比聲音更容易傳情達(dá)意，它常常特別有效。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們已經(jīng)開(kāi)始拋離鄉(xiāng)土社會(huì)，無(wú)可否認(rèn)，文字是現(xiàn)代化的工具，但要明確的是，鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲并不是處于鄉(xiāng)下人的愚，傻，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)，而其我們單從這一點(diǎn)來(lái)了解一個(gè)人、批判一個(gè)人是不夠的，因?yàn)檎Z(yǔ)言和文字是表情達(dá)意的一種工具，但并不是唯一的工具，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，我們有屬于自己的語(yǔ)言和交流方式，有時(shí)候大可不必使用文字。所以要向農(nóng)村提倡文字下鄉(xiāng)，一定要考慮到語(yǔ)言文字的基礎(chǔ)，否則開(kāi)幾個(gè)學(xué)校讓鄉(xiāng)下人多認(rèn)識(shí)幾個(gè)字也不能使他們“聰明”起來(lái)，而這一點(diǎn)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)是很有啟發(fā)意義的。
關(guān)于傳統(tǒng)
傳統(tǒng)是社會(huì)所積累的經(jīng)驗(yàn)。
熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲不逾矩的自由。是啊，我常常在想，怎么在家的時(shí)候，自己一個(gè)眼神，一種動(dòng)作很能表達(dá)出需要表達(dá)的意思，而我們周?chē)呐笥押陀H人又不會(huì)誤會(huì)，怎么到了一個(gè)新的環(huán)境，一個(gè)陌生的社會(huì)，簡(jiǎn)單的動(dòng)作，無(wú)意的話語(yǔ)可能會(huì)引起別人的誤會(huì)，還要費(fèi)盡心機(jī)的去解釋?zhuān)コ吻?。我們常常感到在家的時(shí)候最自由，我想不僅是因?yàn)槟抢镉凶约旱募胰?，更多的是從心所欲不逾矩吧！能把一個(gè)陌生的環(huán)境盡快的適應(yīng)成熟悉的環(huán)境，樂(lè)在其中，從心所欲不逾矩大概是我們每個(gè)人都應(yīng)該掌握的技能吧！
4、差序格局
關(guān)于社會(huì)類(lèi)型費(fèi)老在本章將社會(huì)類(lèi)型分為團(tuán)體格局與差序格局，差序格局是一個(gè)一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，團(tuán)體格局指?jìng)€(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子，先有了這個(gè)架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)。他西洋社會(huì)更像捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。在西洋社會(huì)，孩子成年了住在家里就得給父母膳食費(fèi)，那是因?yàn)榇蠹叶汲姓J(rèn)團(tuán)體的概念，在團(tuán)體里的有一定資格，資格取消了就得走出團(tuán)體，并不是說(shuō)是人情冷熱的問(wèn)題，而是權(quán)利問(wèn)題，在西洋社會(huì)里爭(zhēng)的是權(quán)力，而在我們卻是攀關(guān)系，講交情。因?yàn)槲覀兊泥l(xiāng)土社會(huì)是差序格局的，從這一點(diǎn)來(lái)講我們更容易理解西方與東方文化上的不同，更容易明白我們接受不了他們生活方式的深層原因。
費(fèi)老用生動(dòng)的語(yǔ)言深入淺出地為我們描繪了中國(guó)社會(huì)的差序格局，以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不想團(tuán)體中的分子一般大家在一個(gè)水面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，越推越遠(yuǎn)，越推越薄，所謂倫，也就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。這一段，我感受頗深，有種恍然大悟的感覺(jué)，這簡(jiǎn)單的話語(yǔ)后面蘊(yùn)含了多少費(fèi)老在實(shí)地調(diào)查、用心思索之后的徹悟，字里行間都能感受到作者的智慧與謙遜。就像一些原理，指引著我們分析許多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，他告訴我們，雖然世殊事異，但我們總能發(fā)現(xiàn)每個(gè)人所表現(xiàn)出來(lái)的都反映他所處社會(huì)的社會(huì)屬性。
5、血緣與地緣
關(guān)于血緣與地緣的思考地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系，血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所做的約定。在這里，冷靜的考慮不是感情，于是理性支配著人們的活動(dòng)——這一切是現(xiàn)代社會(huì)的特性，也正是鄉(xiāng)土社會(huì)所缺的。
從血緣結(jié)合到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)史上的重大轉(zhuǎn)變。
在親密的血緣社會(huì)中商業(yè)是不能存在的，這并不是說(shuō)這種社會(huì)不發(fā)生交易，而是說(shuō)他們的交易是以人情來(lái)維持的，是相互饋贈(zèng)的方式，當(dāng)場(chǎng)算清是陌生人間的行為。
目前為止我所見(jiàn)過(guò)的，除了窮苦的老年人擺個(gè)攤子，等于是乞丐性質(zhì)外，大多是外邊來(lái)的“新客”。商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的。我注意了一下我的家鄉(xiāng)的情況，確實(shí)如此，在馬路前擺攤子多是一些年紀(jì)大的老年人，還有就是外來(lái)的新客，某家的門(mén)婿之類(lèi)的。畢竟一個(gè)村里的當(dāng)面算清確是不好意思的。
6、維系著私人的道德
關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起的不同道德觀念如果要了解西洋的團(tuán)體格局中的道德體系，決不能離開(kāi)他們的宗教觀念。在象征著團(tuán)體的神的觀念下，有兩個(gè)重要的派生觀念，一是每個(gè)個(gè)人在神前平等，一是神對(duì)每個(gè)個(gè)人的公道。差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)最主要的是“壹是皆以修身為本”，在這個(gè)意義上說(shuō)，差序格局中并沒(méi)有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，這種超己的觀念必須在團(tuán)體格局中才能發(fā)生。孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。這樣說(shuō)的話，我就可以理解為什么西方的政府工作更透明、更廉潔有效、公民參與程度更高，更重視自己的權(quán)利，更強(qiáng)調(diào)公平。
7、教化與橫暴
關(guān)于教化與橫暴孩子碰著的不是一個(gè)為他方便而設(shè)下的世界，而是一個(gè)為成人們方便所布置下的園地。他闖入進(jìn)來(lái)，并沒(méi)有帶著創(chuàng)立新秩序的力量，可是又沒(méi)有個(gè)服從舊秩序的心愿。從并不征求，也不考慮他們同意與否而設(shè)下他們必須適應(yīng)的社會(huì)生活方式的方面說(shuō)，教化他們的人可以說(shuō)是不民主的，但若說(shuō)是橫暴卻又不然。從這一帶你說(shuō)，父母的規(guī)劃對(duì)孩子來(lái)說(shuō)是十分不公平的，我也更能理解為什么許多孩子會(huì)有很強(qiáng)的逆反心理，他們討厭這設(shè)計(jì)好而自己有十分不適應(yīng)的社會(huì)。
教化性的權(quán)利雖然在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯，但并不限于親子關(guān)系。凡是文化性的，不是政治性的強(qiáng)制都包含這種權(quán)力。文化和政治的區(qū)別就在這里：凡是被社會(huì)不成問(wèn)題地加以接受的規(guī)范，是文化性的；當(dāng)一個(gè)社會(huì)還沒(méi)有共同接受一套規(guī)范，各種意見(jiàn)紛呈，求取臨時(shí)解決的活動(dòng)是政治。文化的基礎(chǔ)必須是同意的，但文化對(duì)于社會(huì)的新分子是強(qiáng)制的，是一種教化過(guò)程。
8、關(guān)于感情與了解
穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。
所謂了解，是指接受者同一的意義體系。同樣的刺激會(huì)引起同樣的反應(yīng)。熟習(xí)所引起的親密感覺(jué)和激動(dòng)性的感情是不相同的。它是契洽，發(fā)生持續(xù)作用;它是無(wú)言的，不像感情奔放時(shí)鏗然有聲。歌哭哀號(hào)是激動(dòng)時(shí)不缺的配合。我想這里的感情大概是激動(dòng)的意思，與了解相比，激動(dòng)體現(xiàn)出的是一時(shí)的興起，而了解則更給人穩(wěn)定的感覺(jué)。穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量不是激動(dòng)而是了解，我品著這句話，每次讀來(lái)都有不一樣的感受。夫妻之間，如果多一些了解，就會(huì)更能為對(duì)方著想，站在對(duì)方的角度考慮問(wèn)題，也大概就不會(huì)有這么高的離婚率，這是穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系；朋友之間，設(shè)若大家都能體諒一下，懂得付出，反過(guò)來(lái)想想，正因?yàn)榕笥阎g這么了解對(duì)方，這種關(guān)系才能形成并得以延續(xù)；戀人之間、親人之間都需要了解來(lái)穩(wěn)定這種關(guān)系。
9、關(guān)于其他方面的思考
費(fèi)老在一些章節(jié)里的精辟語(yǔ)言總是不經(jīng)意間帶給我很多思考下面是一些關(guān)于某些言語(yǔ)的瑣碎感悟。
與《弱者的武器》的比較
讀了美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家斯科特的《弱者的武器》，依然是經(jīng)典。與《鄉(xiāng)土中國(guó)》相比，《弱者的武器》比較詳細(xì)地描寫(xiě)了在馬來(lái)西亞村莊的所見(jiàn)所聞，作者通過(guò)對(duì)馬來(lái)西亞農(nóng)民反抗的日常形式——偷懶、裝糊涂、開(kāi)小差、假裝順從、偷盜、裝傻賣(mài)呆、誹謗、縱火、暗中破壞等的探究，揭示出農(nóng)民與榨取他們的勞動(dòng)、食物、稅收、租金和利益者之間的持續(xù)不斷的斗爭(zhēng)的社會(huì)學(xué)根源。而相比之下，《鄉(xiāng)土中國(guó)》就宏觀許多，它從大的方面為我們展示了中國(guó)基層鄉(xiāng)土社會(huì)的鄉(xiāng)土本質(zhì)，不同的感覺(jué)，同樣的經(jīng)典。
在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中，費(fèi)老從普通鄉(xiāng)下人的土氣入筆，一反常人對(duì)土氣這個(gè)詞的藐視，稱(chēng)贊“土”字用的精當(dāng)，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。也正是因?yàn)橛辛送恋淖甜B(yǎng)，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居、與世無(wú)爭(zhēng)的傳統(tǒng)生活，才有了中國(guó)人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)不是別的，而正是這種“土氣”。此等的精辟見(jiàn)地，如果沒(méi)有一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識(shí)以及鄉(xiāng)土中國(guó)情結(jié)，恐怕是很難抒發(fā)出來(lái)?！多l(xiāng)土中國(guó)》所透露的正是這種對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)，或者說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)文化的社會(huì)學(xué)層面的解析。從《文字下鄉(xiāng)》到《再論文字下鄉(xiāng)》，都是在談?wù)撁褡鍤v史、文化對(duì)個(gè)人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍然是對(duì)中國(guó)人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能說(shuō)是完全消解。而這對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，無(wú)疑是起著消極的作用。
時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程，越過(guò)世紀(jì)的門(mén)檻，回首總結(jié)上個(gè)百年的中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展，總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心。
費(fèi)孝通先生作為一代學(xué)人的典范，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國(guó)化的社會(huì)學(xué)傾其一生心力，可謂著作等身，學(xué)問(wèn)深厚；而其代表作《鄉(xiāng)土中國(guó)》更是影響深遠(yuǎn)，堪稱(chēng)經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學(xué)人，引領(lǐng)探究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特質(zhì)，發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。
也許以后的時(shí)光內(nèi)，也很少會(huì)有如此優(yōu)秀的關(guān)于鄉(xiāng)村題材的書(shū)了，所以我會(huì)珍惜這一次機(jī)會(huì)，將這本《鄉(xiāng)村中國(guó)》讀懂，吃透。這樣的我才會(huì)在不遠(yuǎn)的以后實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。
如果我有足夠的文采，我也會(huì)寫(xiě)出一本鄉(xiāng)村題材的長(zhǎng)篇小說(shuō)來(lái)，可是我覺(jué)得我的能力還是達(dá)不到要求。也許在某一天，我會(huì)突發(fā)靈感寫(xiě)出這樣一本書(shū)來(lái)，可是到目前為止，我還是沒(méi)有任何的靈感。
我希望中國(guó)的鄉(xiāng)村能快速的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)我長(zhǎng)久以來(lái)的夢(mèng)想！
讀鄉(xiāng)土中國(guó)有感的小學(xué)生篇二
鄉(xiāng)下人沒(méi)有見(jiàn)過(guò)城里的世面，不明白怎樣應(yīng)付汽車(chē)，在馬路上聽(tīng)見(jiàn)背后汽車(chē)連續(xù)的按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是，不知道“靠左邊走”或“靠右邊走”。所以，鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會(huì)趕，冒充內(nèi)行的城里小姐對(duì)著苞谷說(shuō)：“今年麥子長(zhǎng)得這么高”。于是乎，可以說(shuō)，城里人也是愚的。所以，費(fèi)老說(shuō)：愚與非愚，是知識(shí)問(wèn)題，而不是智力問(wèn)題。
費(fèi)老在書(shū)中最后一篇文章“從欲望到需要”的末尾又寫(xiě)到：“在現(xiàn)代社會(huì)里知識(shí)即是權(quán)力，因?yàn)樵谶@種社會(huì)里生活的人要依他們的需要去作計(jì)劃。從知識(shí)里得來(lái)的權(quán)力是我所稱(chēng)的時(shí)勢(shì)權(quán)力?！?/p>
這讓我想到了我們現(xiàn)在常說(shuō)的“知識(shí)改變命運(yùn)”這樣一句話?？墒?，我們看到，在當(dāng)今的中國(guó)，隨著貧富差距的日益拉大，地區(qū)之間教育資源分配不公，多少農(nóng)村孩子由于沒(méi)有財(cái)力而失去了接受高等教育的機(jī)會(huì)，失去了去“見(jiàn)世面”的機(jī)遇。這導(dǎo)致他們終生都要生活在社會(huì)的底層，日復(fù)一日從事重復(fù)的體力勞動(dòng)。而更為嚴(yán)重的事實(shí)是，隨著大學(xué)生就業(yè)難的日益加劇，新讀書(shū)無(wú)用論又重新在農(nóng)村抬頭，“不上大學(xué)一輩子受窮，上了大學(xué)馬上就受窮”這樣的話已在農(nóng)村開(kāi)始流傳。
我們不禁要問(wèn)，知識(shí)還能改變命運(yùn)嗎?在當(dāng)今中國(guó)，知識(shí)還能帶來(lái)權(quán)力嗎?究竟是我們錯(cuò)了，還是社會(huì)錯(cuò)了?愚與非愚，或許既不是智力問(wèn)題也不是“知識(shí)問(wèn)題”，而變成了一個(gè)純粹的“權(quán)力問(wèn)題”。
費(fèi)老在“再論文字下鄉(xiāng)”一文的最后說(shuō)：“這種鄉(xiāng)土社會(huì)，在面對(duì)面的親密接觸中，在反覆地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認(rèn)得，而是沒(méi)有用字來(lái)幫助他們?cè)谏鐣?huì)中生活的需要。我同時(shí)也等于說(shuō)，如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。”
而當(dāng)代的中國(guó)，已經(jīng)發(fā)生了而且還正在發(fā)生著翻天覆地的變化。這種“變化”，正是費(fèi)老文章里所提及的“變化”。
一個(gè)人在社會(huì)中所接受的觀念，所學(xué)到的知識(shí)，尤其是無(wú)形的道德規(guī)范及道德觀念，都是在同一社會(huì)中生存的前代人的共同社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，是整個(gè)社會(huì)世代相承的共同的文化取向?？墒?，當(dāng)代的中國(guó)幾千年的發(fā)展改變，還不如這短短幾十年的變化。翻天覆地的改變，讓生活在其中的人們，應(yīng)接不暇。日新月異的社會(huì)風(fēng)氣，既讓人新鮮又讓人感覺(jué)透不過(guò)氣來(lái)。我們前輩的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)無(wú)法讓我們拿來(lái)去適應(yīng)社會(huì)的急速變化。上文提到的“知識(shí)是否還能改變命運(yùn)”其實(shí)也正是這種急速變化的大潮給我們帶來(lái)的困惑之一。
所以，我想說(shuō)，我們不僅需要文字下鄉(xiāng)，更需要思想啟蒙。文字下鄉(xiāng)是前提，思想啟蒙是目的。知識(shí)或許不能改變命運(yùn)，但沒(méi)有知識(shí)是一定改變不了命運(yùn)的。
讀鄉(xiāng)土中國(guó)有感的小學(xué)生篇三
法治那是人家的東西?？墒侵袊?guó)現(xiàn)在也說(shuō)自己是法治國(guó)家了。不過(guò)中國(guó)的“法治”還是得和“以德治國(guó)”結(jié)合起來(lái)。這種“以德治國(guó)”反映的是什么?就是“禮治”。在未來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間以內(nèi)，真正人人平等的觀念還是無(wú)法在中國(guó)人當(dāng)中樹(shù)立起來(lái)?，F(xiàn)階段的中國(guó)，像個(gè)怪物，批著老虎的皮，想象自己真的是老虎。
我們可不可以從我們鄉(xiāng)土社會(huì)出發(fā)，思考鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)步的道路?這只是一種設(shè)想。
如果說(shuō)法治代替禮治是一種必然，我們要用勢(shì)不可擋的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)轟炸我們的社會(huì)文化嗎?在社會(huì)的中心片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，其他社會(huì)矛盾必然無(wú)法緩解。發(fā)展生產(chǎn)力、提高經(jīng)濟(jì)效益并不能解決問(wèn)題，也許帶來(lái)了更多其他方面的恐懼。
讀鄉(xiāng)土中國(guó)有感的小學(xué)生篇四
《中國(guó)本土》是費(fèi)孝通2005年出版的一本書(shū)。這里提到的鄉(xiāng)土中國(guó)不是一個(gè)特定中國(guó)社會(huì)的草圖，而是一個(gè)特定中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)所包含的特殊制度，它主宰著社會(huì)生活的方方面面。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒！
首先我想解釋一下什么是“忘本”。據(jù)新華字典解釋是境遇變好后忘掉自己原來(lái)的情況和所以能得到幸福的根源。
而這就有些像有的城里人。他們忘記了自己的祖先亦是鄉(xiāng)下人，他們忘記了今天的幸福是占人口80%的鄉(xiāng)下人貢獻(xiàn)的結(jié)果。不但忘本就算啦，更讓人傷心地是他們卻反過(guò)來(lái)取笑我們的鄉(xiāng)下人“笨”，“愚蠢”。事實(shí)真的是這樣嗎?費(fèi)先生給了我們很好的解釋?zhuān)亨l(xiāng)下人不知道汽車(chē)來(lái)了應(yīng)該怎么躲避并不是智力問(wèn)題，而是知識(shí)問(wèn)題，鄉(xiāng)下人沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面才會(huì)茫然無(wú)措而已。
相對(duì)于城里人來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)下人就要重本的多啦。最突出的表現(xiàn)就是鄉(xiāng)下人是萬(wàn)分重視土地的。他們深深的植根于土地中!到哪兒都不會(huì)忘記自己的“一畝三分地”。他們世代生于斯，長(zhǎng)于斯，死于斯，幾本上不流動(dòng)，村子里幾百年來(lái)老是那幾個(gè)姓，鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代的下去，不太有變動(dòng)。就因?yàn)檫@樣，鄉(xiāng)土社會(huì)就是一個(gè)熟人的社會(huì)，熟悉到自覺(jué)地去遵守傳統(tǒng)的規(guī)范，不需要法律的存在，更不需要借助契約來(lái)建立人與人之間的信任。
這些都是基于人與人的熟悉。但在人口流動(dòng)迅速的現(xiàn)代社會(huì)，我們還有那種熟悉嗎?答案是沒(méi)有!但同時(shí)我們的現(xiàn)代社會(huì)又缺少完善的法理去規(guī)范種種的行為，這也就導(dǎo)致了很多人游走在茫然的空間里，也就難免有很多城里人會(huì)忘記自己的本源，因?yàn)樗麄兒芏喽济媾R信仰的危機(jī)。不像鄉(xiāng)下人相信土地就可以，相信土地會(huì)給他們帶來(lái)好運(yùn)!
初看此書(shū)，我總是想到艾青的一首詩(shī)——《我愛(ài)這土地》，詩(shī)中的一句話尤為深刻：為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍?duì)這片土地愛(ài)得深沉。我想就書(shū)中的一些句子發(fā)表一下自己的觀點(diǎn)。
書(shū)的開(kāi)頭提到了一個(gè)在內(nèi)蒙旅行回來(lái)的美國(guó)朋友，他說(shuō)中原的一家家總是劃著一小方地來(lái)種植，而沒(méi)有想到利用這片地的其他方法。似乎是這樣的，中國(guó)自古以來(lái)就是在土地上發(fā)展起來(lái)的國(guó)家，我們的土地的依賴(lài)性已根深蒂固?！皬耐晾镩L(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子?！蔽覀兡_踏實(shí)地，我們熱愛(ài)這土地，我們珍惜這份與生俱來(lái)的土氣。
當(dāng)看到費(fèi)老寫(xiě)到自己第一次出國(guó)，他的奶媽偷偷地把一包用紅紙包裹著的灶上的泥土塞在他的箱子底下時(shí)，我想到了我的家鄉(xiāng)潮陽(yáng)。眾所周知，潮汕地區(qū)過(guò)節(jié)拜神的活動(dòng)有很多，有人說(shuō)這是迷信的做法，但是在我看來(lái)，這也算是內(nèi)心的一份信仰，對(duì)神明的敬重源于先人，源于環(huán)境的耳濡目染，這份敬重一代一代相傳下來(lái)，慢慢地成為了一種傳統(tǒng)。這份淳樸的土氣，讓我覺(jué)得自己是其中的一份子，自然、不做作。
“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。”社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)沒(méi)那么激烈的那時(shí)，人們之間要建立起信任也就沒(méi)有現(xiàn)在來(lái)得那么困難。沒(méi)有相互之間的算計(jì)與心機(jī)，單純的，就是心里油然而生的相信而已，這便是“土氣”的一種特色，實(shí)實(shí)在在的、不加修飾的、饒有魅力的。
時(shí)?？吹綒v史的書(shū)籍里會(huì)講到很多家族的長(zhǎng)者坐在一起召開(kāi)長(zhǎng)老會(huì)議，并選出德高望重的人代理村里的事物。
在鄉(xiāng)村里，無(wú)論是政治的，經(jīng)濟(jì)的，文化的等等眾多的事物都會(huì)和家族發(fā)生關(guān)系，都會(huì)以家族為單位進(jìn)行著。如果事情小，夫妻二人就可以解決，但若事情大了，全族的人都會(huì)干澀進(jìn)來(lái)。在家族里，最有威望的就是族長(zhǎng)，他代表家族的形象與利益。而當(dāng)家族與家族之間發(fā)生利益關(guān)系時(shí)就需要長(zhǎng)老的協(xié)調(diào)，長(zhǎng)老一般不止一個(gè)，他們總是由各個(gè)家族的長(zhǎng)者組成。長(zhǎng)老處理各種糾紛既不是依靠權(quán)利，也不是憑借大家的協(xié)商同意而產(chǎn)生的效力。他們主要依靠仁禮道德來(lái)管教人們!他們依靠傳統(tǒng)的約束!所以他們總是很重視教化的實(shí)施。但這就不得不產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題，傳統(tǒng)的東西也有過(guò)時(shí)的時(shí)候。這時(shí)應(yīng)該怎么辦呢?反對(duì)吧。長(zhǎng)老領(lǐng)導(dǎo)下的禮制社會(huì)是不允許反對(duì)的!于是，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中，新生的年輕人既然沒(méi)有能力去反對(duì)傳統(tǒng)的東西，但他們可以選擇是積極地執(zhí)行還是消極的對(duì)抗。這也就產(chǎn)生了書(shū)中所說(shuō)的“名實(shí)的分離”。
這所有的一切是在西方社會(huì)所不能看到的。西方擁有議會(huì)的傳統(tǒng)，他們更多的是同意的權(quán)利，只要同意形成的機(jī)構(gòu)不能滿足大多數(shù)同意者的意愿，機(jī)構(gòu)就有被反對(duì)推翻的可能。他們的行事原則主要依靠法律的約束，他們要求執(zhí)法者依法而治。
讀鄉(xiāng)土中國(guó)有感的小學(xué)生篇五
本來(lái)想把“無(wú)訟”這一篇的感受和“鄉(xiāng)土本色”與“禮治秩序”放在一起的，但是，作為一名法學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，我想，很有必要把它單拿出來(lái)談一談。
費(fèi)老在“無(wú)訟”里講到：“現(xiàn)代都市社會(huì)中講個(gè)人權(quán)利，權(quán)利是不能侵犯的。國(guó)家保護(hù)這些權(quán)利，所以定下了許多法律。一個(gè)法官并不考慮道德問(wèn)題，倫理觀念，他并不在教化人。刑罰的用意已經(jīng)不復(fù)“以儆效尤”，而是在保護(hù)個(gè)人的權(quán)利和社會(huì)的安全。尤其在民法范圍里，他并不是在分辨是非，而是在厘定權(quán)利。在英美以判例為基礎(chǔ)的法律制度下，很多時(shí)間訴訟的目的是在獲得以后可以遵守的規(guī)則。一個(gè)變動(dòng)中的社會(huì)，所有的規(guī)則是不能不變動(dòng)的，環(huán)境變了，相互權(quán)利不能不跟著改變。事實(shí)上并沒(méi)有兩個(gè)案子的環(huán)境完全相同，所以個(gè)人的權(quán)利應(yīng)當(dāng)怎樣厘定，時(shí)常成為問(wèn)題，因之構(gòu)成訴訟，以獲取可以遵守的判例，所謂testcase。在這種情形里自然不發(fā)生道德問(wèn)題了?！?/p>
費(fèi)老還談到：“中國(guó)正處在從鄉(xiāng)土社會(huì)蛻變的過(guò)程中，原有對(duì)訴訟的觀念還是很堅(jiān)固的存留在廣大的民間，也因之使現(xiàn)代的司法不能徹底推行。第一是現(xiàn)行法里的原則是從西方搬過(guò)來(lái)的，和舊有的倫理觀念相差很大。在中國(guó)傳統(tǒng)的差序格局中，原本不承認(rèn)有可以施行于一切人的統(tǒng)一規(guī)則，而現(xiàn)行法卻是采用個(gè)人平等主義的。這一套已經(jīng)使普通老百姓不明白，在司法制度的程序上又是隔膜到不知怎樣利用。在鄉(xiāng)間普通人還是怕打官司的，但是新的司法制度卻已推行下鄉(xiāng)了。那些不容與鄉(xiāng)土倫理的人物從此卻找到了一種新的保障。他們可以不服鄉(xiāng)間的調(diào)解而告到司法處去。當(dāng)然，在理論上，這是好現(xiàn)象，因?yàn)檫@樣才能破壞原有的鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)，使中國(guó)能走上現(xiàn)代化的道路。但是事實(shí)上，在司法處去打官司的，正是那些鄉(xiāng)間所認(rèn)為“敗類(lèi)”的人物。依著現(xiàn)行法去判決(且把貪污那一套除外)，時(shí)常可以和地方傳統(tǒng)不合。鄉(xiāng)間認(rèn)為壞的行為卻正可以是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個(gè)包庇作惡的機(jī)構(gòu)了?！?/p>
在王連保先生的《我國(guó)鄉(xiāng)村法律秩序的文化視角解讀》一文中寫(xiě)到：“鄉(xiāng)村的法律秩序存活和發(fā)展的外生變量是國(guó)家政權(quán)的干預(yù)程度。國(guó)家工作基本上通過(guò)村干部來(lái)執(zhí)行,村干部享有國(guó)家賦予的強(qiáng)制的制度性權(quán)力，對(duì)于鄉(xiāng)村事務(wù)擁有很大的發(fā)言權(quán)。但是村干部生長(zhǎng)于鄉(xiāng)土社會(huì)中,他的任何違背鄉(xiāng)村法律規(guī)則體系的行為,都可能遭到來(lái)自鄉(xiāng)土社會(huì)和制度制約的雙重壓力,所以他們?cè)趫?zhí)行國(guó)家工作中必須顧忌鄉(xiāng)村的規(guī)則。其他執(zhí)法機(jī)關(guān)也會(huì)面臨同樣境況,基層法官在審理農(nóng)村糾紛案件時(shí),往往不按法律程序辦案,甚至有時(shí)有意規(guī)避法律條文,以達(dá)到平息糾紛為目的?！?/p>
文章還說(shuō)，國(guó)家正式的法律制度大規(guī)模地進(jìn)入鄉(xiāng)村社會(huì),力圖構(gòu)造一個(gè)現(xiàn)代的法律秩序,然而,正式法所代表的是一套農(nóng)民所不熟悉的知識(shí)和規(guī)則,在很多情況下,它們與鄉(xiāng)土社會(huì)的生活邏輯并不一致,因此也很難滿足當(dāng)事人的要求。結(jié)果人們往往規(guī)避法律或者干脆按照習(xí)俗行事,而不管是否合法;國(guó)家在力圖貫徹其政策和法律的同時(shí),也往往退讓妥協(xié)。這突出表現(xiàn)在民間規(guī)范、習(xí)慣與國(guó)家制定法之間的不一致上,其實(shí)質(zhì)可以說(shuō)仍是中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代西方文化的沖突,從文化的視角看,這種沖突其實(shí)是正常的和不可避免的。這樣，我們就會(huì)寬容和理解現(xiàn)存的鄉(xiāng)村法律秩序，并發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的積極意義。傳統(tǒng)的“無(wú)訟”、“和諧”的觀念,以及宗族文化的重視血緣關(guān)系的思想,不是必然與現(xiàn)代法律秩序水火不容,它們?cè)诰S持農(nóng)村法律秩序中甚至在重建農(nóng)村法律秩序中有積極作用。
該如何樹(shù)立司法的權(quán)威?在國(guó)家法和習(xí)慣法的沖突之中，這真的很困難!
讀鄉(xiāng)土中國(guó)有感的小學(xué)生篇六
在“無(wú)為政治”這一篇章里，費(fèi)孝通先生主要論述了兩種不同權(quán)力：橫暴權(quán)力和同意權(quán)力。它們產(chǎn)生的緣由和表現(xiàn)。所謂橫暴權(quán)力就是上級(jí)利用自己的權(quán)力以他們的意志去驅(qū)使被支配者的行動(dòng)。而所謂的同意權(quán)力就是個(gè)人得服從大眾的安排做事。由于一方的某種權(quán)力過(guò)剩引誘了另一方來(lái)爭(zhēng)取就產(chǎn)生了橫暴權(quán)力。如廣西瑤山常見(jiàn)漢人侵占瑤人的土地，卻并不征服瑤人來(lái)做奴隸，是由于漢人人口多土地少的原因造成的。而在天高皇帝遠(yuǎn)的鄉(xiāng)下，大多事情都是通過(guò)同意權(quán)力解決的。
在“長(zhǎng)老統(tǒng)治”這一篇章里，費(fèi)孝通先生主要講解了教化在鄉(xiāng)土社會(huì)中所起的重要作用。通過(guò)教化的手段，年輕一輩懂得尊重年長(zhǎng)一輩，同時(shí)年長(zhǎng)一輩也在向年輕一輩學(xué)習(xí)，橫暴權(quán)力和同意權(quán)力在此都有了更進(jìn)一步的解說(shuō)，正是一代傳一代的教化延續(xù)，鄉(xiāng)土社會(huì)得以穩(wěn)定發(fā)展。
而在在“實(shí)名的分離”這一篇章里，費(fèi)老繼從社會(huì)沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力、從社會(huì)合作中所發(fā)生的同意權(quán)力、從社會(huì)繼替中所發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力之后又提出第四種權(quán)力——時(shí)勢(shì)權(quán)力。他講到：“社會(huì)變遷常是發(fā)生在舊有社會(huì)結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的時(shí)候。新的環(huán)境發(fā)生了，人們最初遭遇到的是舊方法不能獲得有效的結(jié)果，生活上發(fā)生了困難。人們不會(huì)在沒(méi)有發(fā)覺(jué)舊方法不適用之前就把它放棄的。舊的生活方法有習(xí)慣的惰性。但是如果它已不能答復(fù)人們的需要，它終必會(huì)失去人們對(duì)它的信仰，守住一個(gè)沒(méi)有效力的工具是沒(méi)有意義的，會(huì)引起生活上的不便，甚至蒙受損失。另一方面，新的方法卻又不是現(xiàn)存的，必須有人發(fā)明，或是有人向別種文化去學(xué)習(xí)，輸入，還得經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)，才能被人接受，完成社會(huì)變遷的過(guò)程。在新舊交替之際，不免有一個(gè)遑惑、無(wú)所適從的時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期，心理上充滿著緊張，猶豫，和不安。這里發(fā)生了“文化英雄”，他提得出辦法，有能力組織新的實(shí)驗(yàn)，能獲得別人的信任。這種人可以支配跟從他的群眾，發(fā)生了一種權(quán)力。這種權(quán)力和橫暴權(quán)力并不相同，因?yàn)樗⒉唤⒃趧兿麝P(guān)系之上的;和同意權(quán)力又不同，因?yàn)樗⒉皇怯缮鐣?huì)所授權(quán)的;和長(zhǎng)老權(quán)力更不同，因?yàn)樗⒉桓鶕?jù)傳統(tǒng)的。它是時(shí)勢(shì)所造成的，無(wú)以名之，名之曰時(shí)勢(shì)權(quán)力。”
費(fèi)老的這三篇文章，必須結(jié)合在一起去讀，才會(huì)發(fā)現(xiàn)其中四種權(quán)力的聯(lián)系和區(qū)別。四種權(quán)力相互融合又相互制約，構(gòu)建了中國(guó)社會(huì)發(fā)展中的權(quán)力之爭(zhēng)。
對(duì)于這四種權(quán)力，我是這樣理解的，為了利益這一個(gè)唯一的目的,橫暴權(quán)力與同意權(quán)力在相互斗爭(zhēng)中此消彼長(zhǎng),當(dāng)運(yùn)用橫暴權(quán)力和同意權(quán)力獲得的利益不如“無(wú)為”獲得的利益時(shí),前者就讓位于后者，無(wú)為政治便有了現(xiàn)實(shí)的存在。無(wú)為政治導(dǎo)致長(zhǎng)老權(quán)力的出現(xiàn)，若長(zhǎng)老權(quán)力勇于自我改革，追得上社會(huì)變遷的速率，這社會(huì)也可以避免因社會(huì)變遷而發(fā)生的混亂。如果長(zhǎng)老權(quán)力跟不上社會(huì)的變動(dòng)時(shí)，時(shí)勢(shì)權(quán)力出現(xiàn)，導(dǎo)致革命，推翻現(xiàn)有長(zhǎng)老權(quán)力，繼而進(jìn)入下一循環(huán)。
費(fèi)老提到：“在長(zhǎng)老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對(duì)的。但是只要表面上承認(rèn)這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。結(jié)果不免是口是心非。在中國(guó)舊式家庭中生長(zhǎng)的人都明白家長(zhǎng)的意志怎樣在表面的無(wú)違下，事實(shí)上被歪曲的。虛偽在這種情境中不但是無(wú)可避免而且是必需的。不能反對(duì)而又不切實(shí)用的教條或命令只有加以歪曲，只留一個(gè)面子。面子就是表面的無(wú)違。這就是名實(shí)之間的分離。社會(huì)如果加速的變動(dòng)時(shí)，注釋式歪曲原意的辦法也就免不了，位與權(quán)，名與實(shí)，言與行，話與事，理論與現(xiàn)實(shí)，全趨向于分離了?！?/p>
我覺(jué)得當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)正是這樣一個(gè)實(shí)名趨于分離的長(zhǎng)老權(quán)力下的社會(huì)。所謂“中國(guó)特色”或許正是這樣一種“注釋”罷了，是一種口是心非、自欺欺人的注釋?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)勝利前夕的1945年7月，民主人士黃炎培訪問(wèn)延安。在和毛澤東的談話中，他坦率地提出了自己長(zhǎng)期思索而未解決的歷史周期律問(wèn)題。他問(wèn)毛澤東,共產(chǎn)黨能不能找到一條新路，跳出“其興也勃焉,其亡也忽焉”的歷史周期律的支配.對(duì)黃炎培的坦誠(chéng)直言，毛澤東當(dāng)即非常自信地回答：“我們已經(jīng)找到新路，我們能跳出這周期律。這條新路，就是民主。只有讓人民來(lái)監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來(lái)負(fù)責(zé)，才不會(huì)人亡政息?！边@就是著名的“延安窯洞對(duì)”。
如今，五十多年過(guò)去了，中國(guó)的政治體制改革已進(jìn)入了一個(gè)嶄新時(shí)期，本來(lái)就缺乏民主傳統(tǒng)的中國(guó)，該怎樣來(lái)建設(shè)今天的民主政治?當(dāng)我們看到政府由于監(jiān)督缺失而造成不可挽回的經(jīng)濟(jì)損失和政治影響時(shí)，我們只能黯然面對(duì)那個(gè)被時(shí)人譽(yù)為“建立民主政治宣言”的“延安窯洞對(duì)”!
讀鄉(xiāng)土中國(guó)有感的小學(xué)生篇七
說(shuō)是機(jī)緣巧合也好，說(shuō)是命中注定也罷，在翻啟費(fèi)老師的《鄉(xiāng)土中國(guó)》之后，心中眼中便展開(kāi)了一副遼闊的圖景——那是中國(guó)，卻又不是一般的中國(guó)。那樣的中國(guó)，混合著一股充滿鄉(xiāng)土氣息的泥土的味道，裹挾著一陣清新又濃烈的草根氣息，漸入鼻腔。那是陳舊的、歷史的中國(guó)，卻對(duì)我們這身處新時(shí)代的`年輕一輩來(lái)說(shuō)是如此的新鮮，甚至于對(duì)其飽含了感慨了。
費(fèi)孝通先生在書(shū)中先從“鄉(xiāng)土本色”開(kāi)始，向我們娓娓道來(lái)了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的面貌和內(nèi)在精神氣質(zhì)，用樸實(shí)通俗的語(yǔ)言帶領(lǐng)我們深入研究了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)，并對(duì)其主要特征進(jìn)行了概述和分析。
在《家族》這一章中，費(fèi)老提到了家庭的概念和構(gòu)成。我們不妨將其歸為一種中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。因?yàn)闄M觀整個(gè)中國(guó)，構(gòu)成它的最基本社群?jiǎn)挝槐闶羌彝?。在世界上，不同地區(qū)有其不同的家庭性質(zhì)，而每一種不同的性質(zhì)都是當(dāng)?shù)鬲?dú)一無(wú)二的人文特征。費(fèi)老就在這文中拿中國(guó)與西洋兩個(gè)區(qū)別鮮明的典例作了對(duì)比?！霸谖餮蠹彝F(tuán)體中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營(yíng)生育事務(wù)，子女在這團(tuán)體中是配角”，而在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，“我們的家既是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸?！闭绱?，故有了五世同堂這樣具有中國(guó)鄉(xiāng)土特色的家庭團(tuán)體。多個(gè)家庭便組成了地域，而正因家庭的特色，才使一個(gè)地方有了其獨(dú)特的特色。因?yàn)橐粋€(gè)家庭總有它的家法，例如夫妻間相敬如賓，親子間講究負(fù)責(zé)和服從等。在我的家鄉(xiāng)，男女有著閫內(nèi)閫外的距離，不同性別與年齡段的人每天各做各事，而西洋地區(qū)，男女往往是在家庭中獲取生活上安慰中心，并非同年齡的集團(tuán)。如此多個(gè)地域又構(gòu)成整個(gè)龐大的華夏，鄉(xiāng)土特色便顯現(xiàn)出來(lái)。縱觀中國(guó)歷史，這種鄉(xiāng)土特色并沒(méi)有隨著歷史到現(xiàn)代的變遷而消逝，而是自始自終貫穿中華民族的發(fā)展道路，成為獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。
中國(guó)土地遼闊，況且不同地域風(fēng)俗特色繁多。同屬于中國(guó)的我們可能來(lái)自五十六個(gè)不同的民族，生活在不同的地域，過(guò)著生活習(xí)慣截然不同的生活，可我們的情緣始終是相同的，正如費(fèi)老所說(shuō)的那樣，“各美其美，美人之美。美美與共，天下不同，”每個(gè)不同地域的發(fā)展終將促進(jìn)中國(guó)和諧的大發(fā)展。當(dāng)今的中國(guó)為什么如此重視港澳臺(tái)的發(fā)展，因?yàn)橹挥写箨懪c港澳臺(tái)共同發(fā)展了，才是祖國(guó)真正的發(fā)展。世界各國(guó)友好往來(lái)的目的追根溯源，也正是各國(guó)的發(fā)展，推動(dòng)了世界的發(fā)展趨勢(shì)。
如今，《鄉(xiāng)土中國(guó)》已成為高中必讀書(shū)目，為什么它如此重要？因?yàn)槲覀冃枰M(fèi)孝通，需要他這樣的引路人來(lái)引導(dǎo)我們中國(guó)人了解中國(guó)社會(huì)的本質(zhì)?！多l(xiāng)土中國(guó)》是對(duì)中國(guó)歷史的記錄與懷念，而這僅僅是它的歷史價(jià)值。它對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，以及對(duì)中國(guó)社會(huì)未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展具有不可否認(rèn)的價(jià)值。它讓我們明白泥土的可貴，明白鄉(xiāng)土才是中國(guó)的根源。鄉(xiāng)土的就是中國(guó)的，中國(guó)的就是世界的。
在當(dāng)今這個(gè)瞬息萬(wàn)變的工業(yè)大時(shí)代，工匠精神正日漸衰弱，鄉(xiāng)村也逐漸被城市取代，高樓林立的“城中村”繁華得只剩下了一個(gè)“土”味的公交站名，一些保留相對(duì)完整的鄉(xiāng)村供城里人消遣的旅游景點(diǎn)。但中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的城市化是無(wú)法遏止的，它也正順應(yīng)了世界現(xiàn)代化的潮流。但無(wú)論如何，我們同生在一片鄉(xiāng)土上，我們的根源永遠(yuǎn)扎根于鄉(xiāng)土，這根基是不會(huì)隨著世事變遷而消失的。
正如費(fèi)孝通先生所說(shuō)的那樣，“逝者如斯而未嘗往也，生命勞動(dòng)和鄉(xiāng)土結(jié)合在一起，就不怕時(shí)間的沖洗了”。
我們抵御不了時(shí)間，歲月的變遷，但我們要牢記我們的身份，傳承我們的血脈，熱愛(ài)我們腳下的熱土。
讀鄉(xiāng)土中國(guó)有感的小學(xué)生篇八
從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛。
閱讀完這本書(shū)，說(shuō)實(shí)話，我的第一感覺(jué)就是懵。各種新的學(xué)術(shù)名詞如潮水般涌來(lái)，沒(méi)有太多的鄉(xiāng)土經(jīng)歷，也沒(méi)有情感共鳴，只能硬著頭皮看。
才開(kāi)始的進(jìn)度是十分緩慢的，基本上一個(gè)小時(shí)磨一到兩頁(yè)都是常態(tài)，搜索生僻名詞，進(jìn)行簡(jiǎn)化備注，理解和比對(duì)，最后一章看完了，還要合起來(lái)梳理一遍。每一篇，都是精彩的閱讀理解，每一字每一句，都是費(fèi)老先生的嘔心瀝血，“錙銖必較”。
首先，什么是“鄉(xiāng)土中國(guó)”？我的理解是——民以食為天。不管是歷史的延續(xù)，中華上下五千年的農(nóng)耕文明的傳承，還是在這片廣袤的土地上，孕育出的多樣性生命，都綿延流淌著中華兒女對(duì)這片黃土地的熱愛(ài)與眷念，或是那“剪不斷”的鄉(xiāng)愁……簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，我想，就是“面朝黃土背朝天”。
當(dāng)一棵大樹(shù)即將枯萎，一顆新的種子又會(huì)破土而生，而那洗盡鉛華的大樹(shù)便也會(huì)“返璞歸真”。就像馬爾克斯寫(xiě)《百年孤獨(dú)》，用一個(gè)小小的村莊來(lái)講述一段燦爛恢宏的歷史，這都離不開(kāi)他對(duì)拉美故土熾熱的深沉的愛(ài)。
生于何地，心總在何處。根在人心里早早埋下了魂，人回歸的是心，浮心無(wú)處尋，但總會(huì)有歸地。
“一次去，一場(chǎng)滄桑，失鄉(xiāng)的人是不該去拾鄉(xiāng)的，如果你心里還有情，眼底尚有淚，那么故鄉(xiāng)不會(huì)只是地理書(shū)上的一個(gè)名詞?！比m然看似漂泊在大漠，但她的內(nèi)心卻比誰(shuí)都要安定。
動(dòng)物的意識(shí)中是沒(méi)有過(guò)去和未來(lái)的，它們只生活在現(xiàn)在。而人生活在一個(gè)延續(xù)的歷史中，不僅是個(gè)人的延續(xù)，也是代與代之間的延續(xù)，鄉(xiāng)土之情，正是人類(lèi)的偉大之處。
土地給了我們太多，而現(xiàn)在，它想歸根了。滄海桑田，高樓大廈，“鋼筋城市”中，勞動(dòng)號(hào)子消失殆盡，泥土的清香逐漸遠(yuǎn)去，農(nóng)耕情懷被戳破了一道口子……而土地，睡進(jìn)了厚厚的混凝土里，冰冷縣城沒(méi)有了呼吸，“鄉(xiāng)土”成了爺爺奶奶的夢(mèng)境，變成了孩子們的想象。
“花開(kāi)彼岸本無(wú)岸，魂落忘川猶在川，醉里不知煙波浩，夢(mèng)中依稀燈火寒。”我們依舊生活在這片土地，只要根在，情就會(huì)在。若這世上再?zèng)]鄉(xiāng)土，但我們還在，我們的記憶還在，我們可以歌頌，我們可以傳承，我們可以讓這鄉(xiāng)土綿延不絕。我想，土地會(huì)笑的吧。
“一切來(lái)自土地的，都將回歸土地?！?/p>
讀鄉(xiāng)土中國(guó)有感的小學(xué)生篇九
看到這本書(shū)的名字和作者后我的認(rèn)知讓將其確定為一本高深的教研用書(shū)，但通讀以后才知曉它是一本邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、文章通俗易懂的社會(huì)學(xué)小冊(cè)子。看到“鄉(xiāng)土”的字眼，會(huì)讓我把它完全定性為鄉(xiāng)村研究，但其實(shí)它是對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村及鄉(xiāng)土社會(huì)下的中國(guó)的剖析。全書(shū)表達(dá)的觀點(diǎn)是鄉(xiāng)土社會(huì)的中國(guó)是一個(gè)穩(wěn)定的熟人社會(huì)。為了能夠較好的把握書(shū)中內(nèi)容，我把它簡(jiǎn)單的分為以下幾個(gè)部分，鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)特征、鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)治理。
了解一個(gè)國(guó)家先要了解其政治體制，了解一個(gè)社會(huì)當(dāng)然也要了解其社會(huì)結(jié)構(gòu)的構(gòu)建，作為鄉(xiāng)土社會(huì)最核心的東西，我想把它寫(xiě)在最前面。
談到社會(huì)結(jié)構(gòu)，費(fèi)孝通先生用“差序格局”一詞來(lái)概括鄉(xiāng)土社會(huì)下的中國(guó)。他講西方社會(huì)組織結(jié)構(gòu)是“捆柴”樣式的團(tuán)體格局，由若干人組成一個(gè)個(gè)團(tuán)體，界限分明，責(zé)任分明；“差序格局”中我們每個(gè)人都是投石水面后形成的波紋中心，波紋層層向外推開(kāi)與他人產(chǎn)生關(guān)系，這就產(chǎn)生了社會(huì)關(guān)系，而每個(gè)同心圓波紋就是我們的親屬關(guān)系，這是由血緣關(guān)系來(lái)產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系。社會(huì)關(guān)系的發(fā)展實(shí)質(zhì)上是私人關(guān)系的發(fā)展，作為以個(gè)人為中心的發(fā)散式發(fā)展關(guān)系，是十分容易由于個(gè)人主觀因素而破壞關(guān)系的連接，這便需要強(qiáng)有力的紀(jì)律來(lái)管理，最好的方式便是約束波紋中心的個(gè)人，所以儒家搬出了“克己復(fù)禮”的說(shuō)法。
在“差序格局”中由血緣關(guān)系而產(chǎn)生的親屬關(guān)系便是我們常說(shuō)的家族關(guān)系，由于“差序格局”有著極強(qiáng)的伸縮性，所以這個(gè)“家族”既可以小到一個(gè)家庭也可以大到一個(gè)氏族。每一個(gè)“家族”是需要維持和發(fā)展的，需要一定生產(chǎn)效率來(lái)促使其綿延，“求效率就得講紀(jì)律”，男耕女織，各自搭配，紀(jì)律的出現(xiàn)保證了社會(huì)關(guān)系的維穩(wěn)。“紀(jì)律排斥私情”，中國(guó)人的感情文化中的矜持和內(nèi)斂與此有著很大關(guān)系。男女有著生理上的巨大差異，這種差異激發(fā)著雙方的探求欲望，男女雙方感情激動(dòng)破壞以血緣基礎(chǔ)而建立社會(huì)關(guān)系，這就是“浮士德文化”，而鄉(xiāng)土社會(huì)追求穩(wěn)定發(fā)展的特性，不容許有任何破壞這個(gè)社會(huì)秩序的精神和行為的出現(xiàn)，因此“男女授受不親”的說(shuō)法也登上了歷史舞臺(tái)。
鄉(xiāng)土社會(huì)下的中國(guó)給人最直觀的感受便是鄉(xiāng)土性，中華民族就是泥土里長(zhǎng)出來(lái)的，我們的歷史仔細(xì)嗅來(lái)也有著鄉(xiāng)土氣息。過(guò)去幾千年從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)再到封建社會(huì)，我們都是從土里謀生的，農(nóng)業(yè)社會(huì)基礎(chǔ)下一個(gè)個(gè)王朝進(jìn)行更替。農(nóng)業(yè)社會(huì)的中國(guó)最大的特點(diǎn)就是穩(wěn)定，鄉(xiāng)土社會(huì)下人口不會(huì)產(chǎn)生太大的流動(dòng)，而且人們聚村而居，這種有機(jī)的聚集行為形成了“阡陌交通，雞犬相聞”的熟人社會(huì)。穩(wěn)定的狀態(tài)可以形成日出而作，日落而息的規(guī)律生活，可以“生于斯，死于斯”，建立家業(yè)世代相傳，可以有固定的農(nóng)業(yè)稅負(fù)和勞動(dòng)力維持王朝的運(yùn)轉(zhuǎn)，因此形成一系列章法維穩(wěn)差序格局的社會(huì)形態(tài)極其重要。
全書(shū)中提到最多的便是“克己復(fù)禮，推己及人”、“禮治”，封建社會(huì)中儒家思想一直是維穩(wěn)社會(huì)的正統(tǒng)思想，所以這一點(diǎn)就不足為奇了。在西方的團(tuán)體格局社會(huì)中每個(gè)人、每個(gè)團(tuán)體都有著明確的界限劃分，人們的權(quán)利和義務(wù)十分明確，而在社會(huì)界限的模糊性的差序格局社會(huì)中，我們只能?chē)?yán)于律己，“克己復(fù)禮”，并通過(guò)社會(huì)關(guān)系來(lái)“推己及人”。禮治成為了鄉(xiāng)土社會(huì)中唯一的治理標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)的維穩(wěn)需要禮治，禮治在穩(wěn)定社會(huì)中才能生存?！安宦?tīng)老人言，吃虧在眼前”、“祖宗之法不可變”等俗語(yǔ)便說(shuō)出了禮治的方法在于社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的傳授，在于教化人們服從已有的道德和行為標(biāo)準(zhǔn)。以現(xiàn)代文明的角度看，這種教化具有強(qiáng)制性的，是以抹殺人的思想和人性為基礎(chǔ)的，魯迅先生的《狂人日記》有這樣一段話：“我翻開(kāi)歷史一查，這歷史沒(méi)有年代。歪歪斜斜的每頁(yè)上都寫(xiě)著‘仁義道德’幾個(gè)字”，我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出來(lái)，滿本都寫(xiě)著兩個(gè)字‘吃人’?！薄叭柿x道德”拒絕男女雙方的接觸，拒絕孩童有自己的判斷，拒絕超前性的思想出現(xiàn)，“吃人”的字眼侵蝕普羅大眾的思維，泯滅人的原始欲望。仁義道德就像一座圍城將大眾牢牢束縛其中，滿足他們的欲望，拒絕他們的需求，維系著社會(huì)關(guān)系，維穩(wěn)著社會(huì)架構(gòu)。人的成長(zhǎng)離不開(kāi)最基本的鄉(xiāng)土性以及熟人社會(huì)，中國(guó)和外國(guó)不一樣，中國(guó)人是一個(gè)人情社會(huì)，在鄉(xiāng)土社會(huì)中人是相互溝通彼此合作，農(nóng)村社會(huì)工作的發(fā)展必須更好的建立良好的溝通關(guān)系，社會(huì)工作者作為外來(lái)者一旦和他們建立了熟人關(guān)系，則更容易和他們進(jìn)行溝通更容易敞開(kāi)心扉進(jìn)行交流，社會(huì)工作者和村民快速建立良好的合作關(guān)系對(duì)于社會(huì)工作者來(lái)說(shuō)是一種挑戰(zhàn)，農(nóng)村社會(huì)工作者必須把握鄉(xiāng)土社會(huì)的特征，鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)，從基礎(chǔ)層面影響著農(nóng)村社會(huì)工作。社會(huì)工作者更應(yīng)該用本土化的視角去開(kāi)展工作，在吸收外國(guó)有利于中國(guó)國(guó)情的部分，必須進(jìn)行本土化的發(fā)展，只有這樣社會(huì)工作者才能獲得長(zhǎng)足的發(fā)展。
作為已經(jīng)習(xí)慣了現(xiàn)代文明的當(dāng)代人，誠(chéng)然無(wú)法想象這樣一個(gè)社會(huì)為何會(huì)持續(xù)，幾千年之久，但“凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的”，并且我們當(dāng)今的社會(huì)有著些許遺風(fēng)。在現(xiàn)代社會(huì)飛速發(fā)展的時(shí)代，以現(xiàn)代文明的角度看，“鄉(xiāng)土中國(guó)”的環(huán)境也在慢慢適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的要求，“法治社會(huì)”取代“禮治社會(huì)”，社會(huì)的組織形式也隨著土壤改變發(fā)生改變。
讀鄉(xiāng)土中國(guó)有感的小學(xué)生篇十
忽然想起了最近看的《鄉(xiāng)土中國(guó)》。之所以從心底里漫出對(duì)這般生活的親近感，或許是因?yàn)槲覀兌际峭恋氐暮⒆?，雖然許多人已扎根在了城市，但我們的祖先，在某個(gè)時(shí)代必然地直接受土地的哺育，進(jìn)行著泥土的創(chuàng)作——由此我們對(duì)“淳樸”有著發(fā)于本心的向往。
在時(shí)間線上，我們是社會(huì)歷史的后來(lái)者。我們?cè)?jīng)的社會(huì)被定義為“人治”的社會(huì)，而西方是“法治”的社會(huì)，現(xiàn)今我們也進(jìn)入了“法治”社會(huì)時(shí)期；我們的文化曾傾向于阿波羅式的秩序性文化，除法家外，其他派系的哲學(xué)家、思想家都主張“人類(lèi)社會(huì)的黃金時(shí)代在過(guò)去而不在將來(lái)”，故孔子“言必稱(chēng)堯舜”，故不同時(shí)期的統(tǒng)治者總不約而同地致力于統(tǒng)一思想、加強(qiáng)統(tǒng)治，而今我們的文化更傾向于浮士德式的創(chuàng)造性文化——“沖突是存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服”，前途是創(chuàng)造性的過(guò)程，社會(huì)關(guān)系的特質(zhì)不再在于維持穩(wěn)定和保證長(zhǎng)久，而在于不斷的打破、重建。
城市的步伐是現(xiàn)代化的，它是社會(huì)趨勢(shì)的引領(lǐng)者，而鄉(xiāng)村在被同化的同時(shí)，還對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的“禮治”和“秩序”有所堅(jiān)持。難以辯說(shuō)哪一方是好的，但從我個(gè)人的角度而言，我對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)、鄉(xiāng)村社會(huì)更加親近，在我看來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)只是“個(gè)人有溫度”的社會(huì)，而傳統(tǒng)社會(huì)和鄉(xiāng)村社會(huì)才是“群體有溫度”的社會(huì)。
城里人是沒(méi)有鄰居的，這是生活中常常聽(tīng)到的感慨——并非隔壁真的沒(méi)有住人，只是人情淡薄以至于此鄰居不再有“遠(yuǎn)親不近鄰”中的“鄰”的意味了。農(nóng)民孤立地生活在小聚落里，可以安于一畝三分地，“生于斯，長(zhǎng)于斯，老死于斯”，彼此熟悉而守望相助，城市居民卻因?yàn)榭吹搅颂喽a(chǎn)生了追逐的欲望，大多城市居民，究其一生都在為了財(cái)富、名譽(yù)和地位奮斗，沒(méi)有時(shí)間和精力分給非“己”之人，難以互相信賴(lài)，不愿亦不敢輕易表達(dá)善意。
我以為，如果終極目的只是為了“追求幸福”，為什么不互相給予幸福？漫漫追逐中苦總是多于甜的，內(nèi)心的安寧和知足的品質(zhì)才最是珍貴。知止不殆，方可長(zhǎng)久。
不過(guò)，我想現(xiàn)在的我亦是一個(gè)在現(xiàn)世追逐的人罷。因?yàn)檫h(yuǎn)離那份寧?kù)o，所以愈發(fā)羨慕和向往，在熙攘中嗅到一絲安寧的味道，便覺(jué)得甚是高興和寬慰。如此亦甚好！
在我理解，差序格局就是以自我為中心向外延伸的親疏不同的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這個(gè)格局和西方的團(tuán)體格局相同的就是格局與格局之間都有交融性。在差序格局里，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的`增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。這就有些像一片雨點(diǎn)落在湖水里激起的圈圈波紋一樣，波紋不斷向外推延，同時(shí)又互相交錯(cuò)，構(gòu)成整片湖的聯(lián)系。而在西方社會(huì)中的團(tuán)體格局里，人與人的關(guān)系主要依靠各種形式的團(tuán)體構(gòu)成。所以，我們今天大學(xué)里會(huì)存在著形形色色的社團(tuán)組織大概就是受到這一思想的影響吧。
另外，據(jù)費(fèi)先生所說(shuō)，在差序格局的社會(huì)里人們總會(huì)存在著私的念頭，一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國(guó)，為了國(guó)可以犧牲天下。并且除了為了個(gè)人那一塊，我們都可以說(shuō)是為了一個(gè)"公"去犧牲其他的利益。似乎都是"大公無(wú)私"的，但實(shí)際上我們總會(huì)披著"公"的外衣去實(shí)現(xiàn)最終的私欲。
其實(shí)，當(dāng)我在看關(guān)于這一些內(nèi)容時(shí)，我總會(huì)產(chǎn)生一個(gè)想法:那就是西方社會(huì)似乎也存在著一種另類(lèi)的差序格局，只是他們的關(guān)系網(wǎng)更多的是依靠朋友來(lái)推延出去的，而不像我們的親屬關(guān)系，地緣關(guān)系等。或者可以說(shuō)是這種靠關(guān)系的現(xiàn)象并不是只存在于中國(guó)社會(huì)，只是中國(guó)社會(huì)因?yàn)閭鹘y(tǒng)的影響更為的突出罷了。至于文中說(shuō)的中國(guó)人很自私，各人自掃門(mén)前雪或者是損公利私，其實(shí)這在哪兒都有這個(gè)壞毛病，只是說(shuō)西方因?yàn)橛袌F(tuán)體的傳統(tǒng)要好一點(diǎn)，還有就是西方的社會(huì)制度更趨于完善，能更好的指導(dǎo)人們的行為。
讀鄉(xiāng)土中國(guó)有感的小學(xué)生篇十一
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生的代表著作。此書(shū)詳細(xì)地記述了中國(guó)鄉(xiāng)村的種種事項(xiàng)。
作者首先從語(yǔ)言―――鄉(xiāng)村與城市的一大差異開(kāi)始。在生活中，語(yǔ)言看似是必不可少的一樣工具，但是在鄉(xiāng)村，幾乎很少有新增的常住人口。彼此熟識(shí)，語(yǔ)言就顯得沒(méi)那么重要了。歸有光在《項(xiàng)脊軒記》中寫(xiě)道，他日常接觸的總是那些人，久而久之，就可以用腳聲來(lái)辨別來(lái)者?！百F姓大名”是因?yàn)椴皇煜げ庞玫脑~。熟悉的人大可不必如此，足聲、聲氣、甚至氣味，都可以是足夠的“報(bào)名”。
許多人說(shuō)鄉(xiāng)下人“愚”，無(wú)非是城里的物事他們沒(méi)見(jiàn)過(guò)而已，絕非與智力相關(guān)。而我們?nèi)サ较蛳拢?jiàn)到狗吠不免驚慌，未必不會(huì)被恥笑為“無(wú)見(jiàn)識(shí)奴”罷。
但這絕不是阻止推行文字下鄉(xiāng)的借口。在現(xiàn)代化過(guò)程中，我們已經(jīng)開(kāi)始拋離鄉(xiāng)土社會(huì)，文字是現(xiàn)代化的工具。我要辨明的是鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。我而且愿意進(jìn)一步說(shuō)，單從文字和語(yǔ)言的角度去批判一個(gè)社會(huì)中人和人的了解程度是不夠的，因?yàn)槲淖趾驼Z(yǔ)言，只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一的工具，而且這工具本身是有缺陷的――傳的情、達(dá)的意是有限的。所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)，否則開(kāi)幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識(shí)幾個(gè)字，也許并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來(lái)。（袁楚峰）。
讀鄉(xiāng)土中國(guó)有感的小學(xué)生篇十二
這是一整部論述性的作品，從前對(duì)于“書(shū)”的印象是里面有許多故事，是有情節(jié)的。如今是頭一次接觸論文式的書(shū)，本就陌生說(shuō)理，讀起來(lái)確實(shí)吃力。它的每句話都是要理解的，因此，只有在平心靜氣時(shí)用最冷靜的思維才讀的進(jìn)去。我個(gè)人認(rèn)為對(duì)于這樣的書(shū)只讀一遍是收獲不夠的，有讀了一遍前幾章，發(fā)現(xiàn)了其中的框架，也能結(jié)合整本書(shū)分析作者的寫(xiě)作意圖，句中要表達(dá)的意思，因此，對(duì)于現(xiàn)在初級(jí)水平的我，對(duì)于書(shū)中一切只能算作淺談。
佩服書(shū)中的說(shuō)理，文字在鄉(xiāng)下是否有作用本就很難論說(shuō)，但作者通過(guò)將城里教授的孩子和鄉(xiāng)下孩子對(duì)比清晰地讓人理解：城里人只熟悉城里的事物，正像鄉(xiāng)下人只熟悉鄉(xiāng)間一樣，鄉(xiāng)下人會(huì)在城里因?yàn)闊o(wú)知受到嘲笑，城里人同樣也會(huì)在鄉(xiāng)下遇到不認(rèn)識(shí)的事物，雖然沒(méi)人嘲笑他們，但說(shuō)彼此“愈”確實(shí)沒(méi)有根據(jù)。城里孩子學(xué)得好成績(jī)高，但捕蚱蜢不如鄉(xiāng)下孩子，這都是平等的，文字在鄉(xiāng)下不如在城里普及就像城里人不懂農(nóng)家知識(shí)一樣是很自然的。于是要想文字下鄉(xiāng)，文字在鄉(xiāng)下也起到了作用，就要加快轉(zhuǎn)型，充分而有力。
無(wú)論是根據(jù)書(shū)中論述，還是從實(shí)際出發(fā)，中國(guó)都是一個(gè)“土生土長(zhǎng)”的國(guó)家，一個(gè)淳樸敦厚，有著黃土一般品德的國(guó)家。中國(guó)人自身帶著幾分“土氣”，沉穩(wěn)，老實(shí)，沒(méi)有心計(jì)，中國(guó)人是含蓄的，他們面對(duì)困難，首先想到的是“克己”，這種傳統(tǒng)在鄉(xiāng)土社會(huì)中繼承，傳承至今。
曾經(jīng)的鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)不復(fù)存在，正逐漸向著“浮士德式發(fā)展”。在當(dāng)今中國(guó)，許多新型思想沖擊著就有的傳統(tǒng)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)面臨的機(jī)遇，保持就有的優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)吸收新的文化，加快轉(zhuǎn)型，這是當(dāng)務(wù)之急。
按照作者對(duì)禮治的定義，中國(guó)社會(huì)仍是禮治的社會(huì)，和諧社會(huì)，一直被奉為主流，道德與法律相協(xié)調(diào)。平常的生活中很少涉及觸犯法律的事，正是由于禮治思想的準(zhǔn)繩約束著，法律只是現(xiàn)代社會(huì)的標(biāo)志，肅然也有無(wú)可替代的作用，卻不如道德觀念深入人心。作者認(rèn)為人治有時(shí)能取得不治而治的效果，這正是人治有著“懸疑叢與”“罰疑從去”的靈活功能。
總體看來(lái)，中國(guó)人是安土重遷的，是由道德維系的，是有秩序的，中國(guó)人的觀念深入日常生活，隨處總想播種，僅用一句“我”辨別身份，諸多細(xì)節(jié)，充斥著生活。作者說(shuō)這本書(shū)算不得是定稿，也并不能說(shuō)是完稿，很有道理額。它記錄了一個(gè)時(shí)代的中國(guó)社會(huì)，指引著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展方向，更提醒著我們明確自己的身份像土一般。
讀鄉(xiāng)土中國(guó)有感的小學(xué)生篇十三
閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，緣起于加入了“金融支持鄉(xiāng)村建設(shè)”課題組，在主委的建議下，學(xué)習(xí)先賢的著作研究，啟發(fā)和開(kāi)闊思路。中國(guó)地大物博，各地發(fā)展不均衡，鄉(xiāng)村的發(fā)展也各具特色，加之平時(shí)接觸鄉(xiāng)村并不頻繁，如何才能總結(jié)出鄉(xiāng)村建設(shè)的共性，從金融角度提出合理的建議，在參與課題之初，我感到束手無(wú)策，研讀之后，似乎看到一點(diǎn)方向。
閱讀過(guò)程中，我了解到費(fèi)孝通先生的生平，以及與他同時(shí)代的潘光旦先生等民盟高級(jí)知識(shí)分子，不禁對(duì)他們?cè)谄D苦環(huán)境中堅(jiān)持治學(xué)的頑強(qiáng)精神和人格魅力肅然起敬。
回首眺望中華五千年的歷史長(zhǎng)河，土地與時(shí)代的變遷和社會(huì)的演進(jìn)息息相關(guān)。有如埋藏著黃金般的相思，土地在中國(guó)人的生命中扮演著無(wú)與倫比的重要角色。無(wú)論從時(shí)間更迭還是空間聚集來(lái)看，中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土社會(huì)。
世代相傳、囿于土地的鄉(xiāng)民，以自發(fā)聚集起來(lái)的“村落”為單位，遵從生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的規(guī)律，植物般在土地里生了根，“在悠長(zhǎng)的時(shí)間中，從容地去摸熟每個(gè)人的生活，像母親對(duì)于他的兒女一般”，對(duì)這個(gè)社會(huì)的人和事都熟悉到不假思索的程度。這樣的熟悉社會(huì)，自然而然的孕育出符合其特征的規(guī)矩，譬如禮治秩序。
有人說(shuō)，西洋（我理解書(shū)中指美國(guó)）是“法治”的社會(huì)，中國(guó)是“人治”的社會(huì)，作者認(rèn)為，人治和法治的區(qū)別，根源不在“人”和“法”上，而在于維持秩序時(shí)所用的力量，以及所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)并不是“無(wú)法”，而是以“禮治”為主。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，是代代相傳的約定俗稱(chēng)。在人口流動(dòng)和土地資源變動(dòng)都有限的社會(huì)中，維持禮治秩序的是傳統(tǒng)，越是經(jīng)過(guò)前人證明有效的，也越值得保守?！把员貓蛩础背闪俗詈玫纳畋Ｕ?，“不聽(tīng)老人言，吃虧在眼前”成了教育后輩的常用語(yǔ)，人們對(duì)傳統(tǒng)有了敬畏之感。于是，在傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問(wèn)題的前提下，禮治秩序使人服膺。
如果中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土社會(huì)，那么，差序格局就是是中國(guó)社會(huì)的核心。這也是費(fèi)孝通先生在書(shū)中提出的精髓思想。
中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的“家”的范圍很模糊?！瓣H第光臨”，很少人能說(shuō)得出這個(gè)“第”包括些什么人，像《紅樓夢(mèng)》里的賈家，大觀園里可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來(lái)更多了，寶琴、岫煙，凡是算得上親戚，都包容得下?？墒且怀?，樹(shù)倒猢猻散，縮成一小團(tuán)。家庭范圍可以很小，也可以大到像個(gè)小國(guó)。中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。所謂“差序格局”，是以自己為中心，將與自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人，按照親疏遠(yuǎn)近像水波紋般一圈一圈推出去，所產(chǎn)生的一輪輪波紋的差序。從己到家，由家到國(guó)，由國(guó)到天下。這與西洋（美國(guó)）所注重的個(gè)人主義下的平等觀念和憲法觀念是不同的方向。西洋社會(huì)里爭(zhēng)的是權(quán)，而鄉(xiāng)土社會(huì)是攀關(guān)系、講交情，勢(shì)必賦予了鄉(xiāng)土社會(huì)的道德和家族觀念。
差序格局中，道德體系的出發(fā)點(diǎn)是儒家文化推崇的“克己復(fù)禮”。倫重在分別，如《禮記》中的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長(zhǎng)幼、上下，都是指差等。由己向外推以構(gòu)成忠、信、孝、悌、恭、寬、信、敏、惠一類(lèi)的道德標(biāo)準(zhǔn)?；浇讨惺遣环植钚虻募鎼?ài)，或墨家提倡的“愛(ài)無(wú)差等”，在儒家看來(lái)都是“無(wú)父無(wú)君”的觀點(diǎn)。
家族性質(zhì)更像綿續(xù)的事業(yè)社群，負(fù)有生育之外其他的功能。主軸在父子間、在婆媳間，家族的延續(xù)離不開(kāi)效率和紀(jì)律的考慮。夫妻成了配軸，夫妻間講究相敬，女子有“三從四德”的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從。在費(fèi)孝通先生看來(lái)，這是把生育之外的許多功能都拉入了家族中引起的結(jié)果，中國(guó)人在感情上，尤其是兩性間的矜持和保留，也是在這種社會(huì)圜局中養(yǎng)成的性格。在西洋（美國(guó)）社會(huì)中，政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能有其他團(tuán)體來(lái)?yè)?dān)負(fù)，不在家庭的分內(nèi)，所以夫妻之間的感情成為主要的凝合力量。
鄉(xiāng)土社會(huì)中的道德、禮治和家族，又共同衍生出文字下鄉(xiāng)、推崇無(wú)訟、血緣聯(lián)結(jié)、長(zhǎng)老政治和契約文化等的一系列社會(huì)表現(xiàn)。以文字為例，在當(dāng)時(shí)提倡的文字下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)中，有人認(rèn)為鄉(xiāng)下人愚鈍不化不識(shí)字。作者認(rèn)為在熟悉社會(huì)中，有限的地理范圍內(nèi)，作文溝通交流最便利的是表情（眉目傳情）、其次是語(yǔ)言（特殊語(yǔ)言、行話）。實(shí)在是鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)熟悉到?jīng)]有孕育文字的先天土壤。在陌生社會(huì)，講究文法藝術(shù)的文字才是首選。所以文字下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)，并不是開(kāi)設(shè)幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校就能完成的，最好在中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能順利的下鄉(xiāng)。比如我們現(xiàn)在扶持鄉(xiāng)村教育，讓孩童們坐在課堂上僅僅是表象，本質(zhì)在于解決它背后的社會(huì)和家庭面臨的共同矛盾。
想起我記憶中的鄉(xiāng)村生活，發(fā)現(xiàn)大部分現(xiàn)象都能利用書(shū)中的理論來(lái)解釋。我的故鄉(xiāng)位于山西一個(gè)偏僻的村莊。上中學(xué)前，我每年都會(huì)在那里度過(guò)一兩個(gè)月，白天與族中小孩在田間地頭嬉戲玩耍，晚上等長(zhǎng)輩們串門(mén)聊天。家里夜不閉戶，從腳步聲主人就能聽(tīng)出是誰(shuí)進(jìn)了院子，或未見(jiàn)其面就傳來(lái)響亮的招呼。湊在一起的家長(zhǎng)里短中，有張家的祖上當(dāng)年借了多少錢(qián)，有李家的兒子發(fā)達(dá)前的奇聞?shì)W事等等，仿佛在攀比誰(shuí)掌握的史料更多。我父親盡管移居到城市生活已經(jīng)四十年，在時(shí)間和地理上與故鄉(xiāng)產(chǎn)生距離，但是家族觀念依然根深蒂固，現(xiàn)在也還能如數(shù)家珍地談?wù)撈鸺易逯械妮叿趾屯??？上н@些并沒(méi)有文字記錄下來(lái)，老一輩人的記憶恐怕難以再延下去。還有一些從前我不太理解的事情，比如鄉(xiāng)下的親戚為什么愿意組團(tuán)到城市，或借宿，或求助，顯得沒(méi)有邊界感和隱私觀念。這些疑惑，在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中都找到了本質(zhì)答案。原來(lái)中國(guó)人的鄉(xiāng)土情結(jié)自盤(pán)古開(kāi)天地、女?huà)z補(bǔ)天時(shí)便已注定！
鄉(xiāng)土的本質(zhì)是穩(wěn)定和緩慢，如果發(fā)生與它相反的變革，便會(huì)有名與實(shí)，言與行，話與事，理論與現(xiàn)實(shí)的分離。中國(guó)的土地上，創(chuàng)造出無(wú)數(shù)光輝燦爛的文明，在緩慢發(fā)展的過(guò)程中，難免會(huì)受到土地的束縛，尤其在步入現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)程中，毫無(wú)例外會(huì)發(fā)生沖突和矛盾。
中國(guó)的城鎮(zhèn)化建設(shè)已取得一些成就。即使鄉(xiāng)村的生活方式看似和城市無(wú)異，但中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土的本色已經(jīng)延續(xù)千年，舊有的觀念、人情往來(lái)和處事方式，仍然習(xí)慣性的保留下來(lái)。其實(shí)有沒(méi)有必要褪去這些舊有痕跡還值得我們研究思索。在城鎮(zhèn)化建設(shè)中，也出現(xiàn)了一些荒唐的事情，部分原因是急于求成，違背了鄉(xiāng)土社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，在沒(méi)有做好轉(zhuǎn)變的鋪墊前便粗暴干預(yù)。鄉(xiāng)村建設(shè)要尊重傳統(tǒng)，遵循演變規(guī)律，讓鄉(xiāng)村留住鄉(xiāng)愁，不能操之過(guò)急，更要避免盲目追求政績(jī)，違背事物發(fā)展規(guī)律，制定出揠苗助長(zhǎng)的強(qiáng)制政策。
回到金融方面，我的工作范圍屬于金融的一個(gè)分支，支付行業(yè)，結(jié)合近期國(guó)務(wù)院和央行發(fā)布的相關(guān)政策文件，或許可以由點(diǎn)及面，從支付方面談?wù)勅绾沃С粥l(xiāng)村建設(shè)的發(fā)展。
一是加強(qiáng)支付的法律體系建立和金融監(jiān)管政策。近五年新興支付手段高速發(fā)展，促使支付業(yè)務(wù)邊界逐漸模糊，給立法和監(jiān)管等帶來(lái)新挑戰(zhàn)。我國(guó)的立法層次低、立法體系不完整且不統(tǒng)一、立法內(nèi)容失衡，構(gòu)建一個(gè)全面、規(guī)范、協(xié)調(diào)的支付法律制度體系勢(shì)在必行。建議在條件成熟時(shí)將原有立法層次較低的部門(mén)規(guī)章等及時(shí)上升為法律法規(guī)。在支付行業(yè)監(jiān)管方面，以健全監(jiān)管主體體系，規(guī)范監(jiān)管職權(quán)為原則，建議加強(qiáng)資金監(jiān)管，注意外部監(jiān)管與內(nèi)部監(jiān)管結(jié)合，同時(shí)密切關(guān)注支付業(yè)務(wù)所潛藏的各類(lèi)洗錢(qián)風(fēng)險(xiǎn)，調(diào)整和完善監(jiān)管規(guī)則。
二是以金融科技發(fā)展助力鄉(xiāng)村金融基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。由于地理環(huán)境、歷史原因，我國(guó)鄉(xiāng)村的金融基礎(chǔ)設(shè)施和金融配套服務(wù)都不足，金融網(wǎng)點(diǎn)和服務(wù)下沉面臨著成本增加、收益倒掛、效率低下的問(wèn)題。舉例：央行和銀聯(lián)曾要求商業(yè)銀行降低費(fèi)率或免費(fèi)在農(nóng)村地區(qū)投放pos機(jī)具，助力農(nóng)村地區(qū)發(fā)展收單業(yè)務(wù)。但是農(nóng)村交易額過(guò)低，機(jī)具布放分散，銀行提供服務(wù)耗費(fèi)人力物力，久而久之pos機(jī)處于閑置，未發(fā)揮應(yīng)有作用。建議依托金融科技的發(fā)展，通過(guò)科技手段延伸金融服半徑，解決金融服務(wù)“最后一公里”問(wèn)題，同時(shí)充分結(jié)合實(shí)際情況，制定與新興服務(wù)手段相適應(yīng)的合理的政策要求，提高金融機(jī)構(gòu)應(yīng)用金融科技的積極性。
讀鄉(xiāng)土中國(guó)有感的小學(xué)生篇十四
最近費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》火了，各學(xué)校競(jìng)相推薦閱讀，成為語(yǔ)文閱讀與社會(huì)研究的必備之作。俺也在響應(yīng)學(xué)?！巴x一本書(shū)”的號(hào)召下，連忙去圖書(shū)館借閱，生怕去晚了被借沒(méi)了。本以為是一本很厚的書(shū)集，結(jié)果一看是一本薄薄的小冊(cè)子，里面記載了費(fèi)孝通先生的十四篇關(guān)于中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的研究文章。
讀完《家族》篇，我真心佩服費(fèi)先生對(duì)中國(guó)社會(huì)“家”的獨(dú)到而精辟的見(jiàn)解。很顯然，費(fèi)孝通先生的《家族》更具學(xué)術(shù)性，但我卻嘗試從文學(xué)性的角度對(duì)中國(guó)的家庭、家族、家國(guó)情懷發(fā)表一些看法。
中國(guó)，一個(gè)具有五千年歷史且為世界上碩果僅存的文明古國(guó)。當(dāng)古埃及、古巴比倫、古印度幾大文明古國(guó)相繼消亡時(shí)，中華民族依然屹立在世界民族之林，而且越發(fā)強(qiáng)盛，得益于獨(dú)具魅力和強(qiáng)大生命力的中華文明。歷史上，中國(guó)也遭受過(guò)幾次外族入侵，不但中華文明沒(méi)有消亡，反而外來(lái)文明被同化，足以證明中華文明強(qiáng)大的生命力。在我看來(lái)，中華文明之所以牢不可摧，最關(guān)鍵的是有中國(guó)傳統(tǒng)的家庭、家族、家國(guó)情懷和文化認(rèn)同。
家庭、家族是以婚姻、血緣等關(guān)系為基礎(chǔ)形成的親屬群體，是社會(huì)的基本單位。家庭與家族的不同，大概是人數(shù)與規(guī)模的差異。一般說(shuō)來(lái)家族是由有著婚姻和血緣關(guān)系的多個(gè)家庭組成。中國(guó)人是特別重視家庭的，家庭結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，親人關(guān)系融洽、血濃于水，這也是中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的基礎(chǔ)。由家庭組成的家族，構(gòu)成了中國(guó)的親人網(wǎng)絡(luò)，逐漸形成姓氏文化、家譜文化等家族文化。家族文化的形成有助于中國(guó)人尋根問(wèn)祖和傳統(tǒng)文化繼承，以致于中華古老文明代代相傳，并在人們之間產(chǎn)生文化上的認(rèn)同和共鳴。
家國(guó)，就是國(guó)家，中國(guó)人習(xí)慣以國(guó)為家。在中國(guó)人眼里家庭是小家，國(guó)家是大家，千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭組成一個(gè)共同的家——國(guó)家。中國(guó)是多民族國(guó)家，56個(gè)民族，漢族是主體，占人口百分之九十，漢文化為主流文化。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，各民族交往、融合形成了一個(gè)民族大家庭，那就是中華民族。近現(xiàn)代，經(jīng)過(guò)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)幾大戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮，中華民族從此站起來(lái)了，也更加團(tuán)結(jié)了，從此，家國(guó)情懷在中國(guó)人心中更刻骨銘心。
說(shuō)到家庭，世界上沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家的人，像中國(guó)人那樣戀家、顧家，為了家庭付出全部心血。中國(guó)人把幾世同堂、兒孫滿堂看著是無(wú)比榮耀。儒家文化深刻影響中國(guó)人，其核心思想為：“忠、孝、悌、勇、仁、義、禮、智、信”。孝敬老人，關(guān)愛(ài)弱小，誠(chéng)信友善、心系集體、忠于國(guó)家是中華民族的價(jià)值取向和行為標(biāo)準(zhǔn)。
一首《?；丶铱纯础烦隽藝?guó)人的心聲，唱出了人們對(duì)家的溫馨、親人團(tuán)聚愿景的渴望，引起了極大的共鳴。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)人口流動(dòng)極大，每逢春節(jié)，為了與家人團(tuán)聚，數(shù)以億計(jì)的農(nóng)民工返鄉(xiāng)回家，那場(chǎng)面蔚為壯觀。很多西方人很不理作文解，為了一餐年夜飯，中國(guó)人可以在車(chē)站等上幾天幾夜；為什么每逢春節(jié)，中國(guó)人都要回家，而且必須回家。因?yàn)椋谖鞣饺诵睦?，永遠(yuǎn)不懂中國(guó)人對(duì)家的眷戀、對(duì)親人思念的情感。
歐美國(guó)家的人，與中國(guó)人思想差異巨大，他們更追求自我，遇事強(qiáng)調(diào)個(gè)人而非集體，自由、獨(dú)立、平等是他們的核心價(jià)值觀。這些國(guó)家的家庭，夫妻之間財(cái)務(wù)獨(dú)立，互不干涉，生活開(kāi)銷(xiāo)彼此分得很清楚，就算是去下館子，也各付各的賬，美其名曰：aa制。夫妻之間不像是一家人，更像搭伙過(guò)日子。父母和子女之間也相對(duì)獨(dú)立，子女成年之后，就像羽翼豐滿的鳥(niǎo)兒飛出了巢穴，很少再回家看望父母。中國(guó)人“養(yǎng)兒防老”，西方社會(huì)子女靠不住，所以老人寧愿去養(yǎng)老院。因此，很多國(guó)家大力鼓勵(lì)生育，但效果甚微，不單是養(yǎng)育成本高的原因，應(yīng)該還有其他更深層次的原因吧。長(zhǎng)期以來(lái)，在歐美國(guó)家流行不婚不育，丁克到底的反傳統(tǒng)、反社會(huì)潮流。
歐美這種家庭觀念淡薄，親人之間的疏遠(yuǎn)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度高的情況下，社會(huì)還算穩(wěn)定，如果遇到經(jīng)濟(jì)衰落、民生凋敝時(shí)，社會(huì)就會(huì)動(dòng)蕩，國(guó)家就會(huì)不穩(wěn)。只有中華民族才真正懂得：家庭團(tuán)結(jié)，則社會(huì)安定；社會(huì)安定，則國(guó)家穩(wěn)定。
中華民族就是在這種思想影響下，形成了富有生命力的中華民族精神——集體主義、家國(guó)天下精神。這種精神強(qiáng)調(diào)個(gè)人服從集體、集體服從國(guó)家。2020年抗擊新冠疫情中，這種精神在中國(guó)體現(xiàn)得淋漓盡致。政府一聲號(hào)令，全國(guó)人民積極響應(yīng)，支援重疫區(qū)，蝸居家中，嚴(yán)厲防范，絕不給國(guó)家添堵。一個(gè)十四億多人口的大國(guó)，能全國(guó)步調(diào)一致，保持對(duì)政府的政策高度信任和支持，震驚全世界。反觀歐美國(guó)家，在新冠疫情異常嚴(yán)重情況下，還在為所謂的自由、人權(quán)游行抗議政府的隔離政策。生命都沒(méi)了，還談什么自由、人權(quán)，殊不知活著才是最大的人權(quán)，是無(wú)知，還是無(wú)情？
當(dāng)早上第一縷陽(yáng)光劃破天際，我們都在努力地工作，孜孜不倦。因?yàn)?，家在我們心中永遠(yuǎn)那么溫馨：有熱氣騰騰的廚房、有孩子的笑聲、有父母的叮嚀、有陽(yáng)臺(tái)飄逸晾曬的衣服……。有了這些，夫復(fù)何求？幸福是奮斗出來(lái)的，政府帶領(lǐng)著人民奔小康，追求中國(guó)夢(mèng)，勾勒出一幅未來(lái)美好生活的畫(huà)卷，國(guó)泰民安，既是普通公民的夙愿，也是國(guó)家期望。相信明天會(huì)更好！
讀鄉(xiāng)土中國(guó)有感的小學(xué)生篇十五
對(duì)于誤解的進(jìn)一步闡釋?zhuān)合旅嫖乙懻搸讉€(gè)字，這幾個(gè)字，是我們習(xí)以為常的，卻恰恰是錯(cuò)誤的理解，在這本書(shū)中，得到了正確的糾正。
1.愚
我們不可否認(rèn)的是，大多數(shù)的城市人都認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”。但這個(gè)愚字在本書(shū)解釋?zhuān)臀覀兯雲(yún)s是大相徑庭。
如果我們仔細(xì)回想對(duì)于鄉(xiāng)下人的看法無(wú)非是幾點(diǎn)：不識(shí)字，沒(méi)文化，木訥，傻笨。
我們先說(shuō)不識(shí)字，字本身就是一種語(yǔ)言上的表達(dá)，語(yǔ)言間接的承接在紙這一種媒介上。通過(guò)紙張來(lái)傳遞信息，但對(duì)于生活在鄉(xiāng)土的人來(lái)說(shuō)，我們之前已經(jīng)提到，在一個(gè)環(huán)境中，生老病死都在一個(gè)相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定的環(huán)境中生活的人，本身對(duì)于周邊的事情就已經(jīng)相當(dāng)熟悉，人們的肢體、動(dòng)作，甚至是一個(gè)眼神的交流就可以達(dá)到交流的目的，我們看一些名人的演講，不難發(fā)現(xiàn)，豐富的肢體語(yǔ)言更具有說(shuō)服力，在鄉(xiāng)土社會(huì)，人們之間的交流，要比冷冰冰的文字更加豐富，那么文字對(duì)于鄉(xiāng)土來(lái)說(shuō)，意義并不大。對(duì)于文化，我們所認(rèn)為的，或許是課本上的知識(shí)，或者對(duì)于社會(huì)價(jià)值觀世界觀的了解，但對(duì)于鄉(xiāng)下人來(lái)說(shuō)，他們也有自己的文化，那就是土地的文化，莊家何時(shí)種，何時(shí)收，螞蟻搬家的意義，都是文化。所以，我們不能說(shuō)鄉(xiāng)下人沒(méi)有文化，只能說(shuō)成長(zhǎng)的環(huán)境不一樣，接受的文化載體不一樣而已。
那么木訥和傻笨就好解釋了，鄉(xiāng)下人看到汽車(chē)高速駛來(lái)，會(huì)嚇得驚慌失措，城市人在田間遇到一只巨大的老鼠也會(huì)嚇得驚慌失措。城市的孩子接受課本上的知識(shí)比鄉(xiāng)下的孩子快很多，并不是因?yàn)槌鞘械暮⒆勇斆?，而是他從小就接觸文字，知識(shí)，當(dāng)把城市的孩子放在山野之中，他們捉螞蚱，割麥子的速度卻比鄉(xiāng)下孩子慢的多，所以，并不是鄉(xiāng)下人木訥、笨，而是接觸的事物不同。
講到這里我發(fā)現(xiàn)，原來(lái)城市人嘲笑鄉(xiāng)下人的愚，僅僅是生活的環(huán)境和習(xí)慣不同罷了，而并不是與生俱來(lái)的差異。
2.禮
對(duì)于禮，本書(shū)的內(nèi)容，徹底的改變了我的觀點(diǎn)。
在闡述禮字的意義的之前，我想到了上周遇到的一個(gè)同事，她領(lǐng)著孩子偶然在街上看到我，我們?cè)诳吞椎耐瑫r(shí)，她的孩子說(shuō)了聲叔叔好，而我本能的夸孩子懂禮貌。這本是件稀松平常的事情，但我們仔細(xì)分析孩子的行為，會(huì)發(fā)現(xiàn)一些不同。首先這個(gè)禮貌，到底出自哪里？孩子說(shuō)叔叔好的時(shí)候，他是真心的祝愿我好么？我回想我的童年，或許對(duì)于絕大部分孩子，答案是否定的，他說(shuō)出這句話并不是發(fā)自內(nèi)心本能的意愿，而這多數(shù)來(lái)自父母的教育，告訴他們這么說(shuō)會(huì)有禮貌，而禮貌對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)，是一種夸贊，甚至表現(xiàn)的好會(huì)得到更多的獎(jiǎng)勵(lì)。在孩子眼中，問(wèn)好更多是來(lái)自于外界的告知。那么這個(gè)禮字的意義就出來(lái)了，其實(shí)禮就是一種約定俗稱(chēng)的習(xí)慣，就像我們平時(shí)吃飯要用筷子，朋友結(jié)婚要去送紅包一樣。那么大多數(shù)的禮其實(shí)并不涉及道德，而是一種約定俗成的習(xí)慣，僅此而已。
在封建社會(huì)，每到大戰(zhàn)在即，都需要占卜，祭祀，有些祭祀不僅需要一些復(fù)雜的儀式，還需要一些牲畜，甚至是活人獻(xiàn)祭，這種行為是一種禮，女人要遵循三綱五常，裹腳，清朝人都需要留辮子，這也是一種禮。而這些曾經(jīng)理所當(dāng)然的禮，在我們現(xiàn)代人看來(lái)卻是惡劣的。在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們?cè)陂L(zhǎng)時(shí)間的摸索中，發(fā)現(xiàn)某種行為可以改變某些事情，當(dāng)這件事發(fā)生時(shí)，那么就需要這種行為來(lái)去處理，長(zhǎng)時(shí)間的處理和不斷的改進(jìn)逐漸形成一種經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)代代相傳，就變成了禮。所以中國(guó)是一個(gè)禮儀之邦，而禮儀之邦翻譯過(guò)來(lái)其實(shí)就是規(guī)矩之邦。
所以，禮只能代表我們?cè)谶@片土地里生活的時(shí)間綿長(zhǎng)，文化久遠(yuǎn)，而并不能說(shuō)明我們的道德就比其他族群高尚，科技發(fā)達(dá)，或者，比其他民族高人一等。
3.孝
孝一直是我們中國(guó)自古以來(lái)就高度提倡的一種品質(zhì)，孝字多在孩子和父母之間產(chǎn)生的一系列行為。那么，孝到底是什么呢？孔子提倡孝，對(duì)每個(gè)學(xué)生用實(shí)際的例子來(lái)解釋?zhuān)欢](méi)有抽象的定義。在眾多的解釋中，最后甚至歸結(jié)為心安兩個(gè)字，在費(fèi)孝通老先生看來(lái)，孝其實(shí)是子女在日常接觸中摸熟父母的性格，然后承接他們的歡，做到自己的心安。在我看來(lái)，這恰恰承接了禮字，是一種人與人之間交流相處的基本方式。在對(duì)待父母的行為中進(jìn)一步的演化。所以，孝更多的時(shí)候是自己的行為，承接父母的同時(shí)，圖自己的心安。那么，如果一個(gè)人很孝順，雖然會(huì)瞬間提升此人在我們心中的好感，因?yàn)樗Y，懂規(guī)矩。但是要記住，一個(gè)奸臣可以孝，一個(gè)惡霸也可以孝，我們往往會(huì)混淆這一點(diǎn)，上述的討論我們知道，禮字只是一種習(xí)慣和規(guī)矩，并不能判斷一個(gè)人的具體品質(zhì)和行為的好壞。所以一個(gè)人很孝順，單憑這一點(diǎn)，我們不能武斷的去定義他的品行，而是需要更多因素去評(píng)判。
結(jié)語(yǔ)
此書(shū)還有大量的觀點(diǎn)沒(méi)有闡述，我只是將一些比較重要的觀點(diǎn)解釋了一下，或許有不當(dāng)?shù)牡胤綒g迎指正。短短一百頁(yè)的書(shū)，費(fèi)孝通先生詳細(xì)的分析了鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)習(xí)慣和人文，為我的很多行為習(xí)慣重新下了定義，尋到了本質(zhì)。感興趣的朋友可以詳細(xì)看一下這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》。相信你看完此書(shū)后，面對(duì)當(dāng)今社會(huì)的種種行為會(huì)有一種全新的角度去審視。
讀鄉(xiāng)土中國(guó)有感的小學(xué)生篇十六
我認(rèn)為鄉(xiāng)土文化是中國(guó)的根之所在，隨著工業(yè)、大機(jī)械化的進(jìn)程，和時(shí)代的發(fā)展、以及改革開(kāi)放之后讓中國(guó)發(fā)生的巨大變化，中國(guó)的城市如同雨后春筍般一個(gè)個(gè)出現(xiàn)，中國(guó)邁向了現(xiàn)代化。城市似乎已經(jīng)成為了中國(guó)的代表，而農(nóng)村似乎被遺忘在了某個(gè)角落，然而不是這樣，大多數(shù)的人們都和農(nóng)村，和自己的家鄉(xiāng)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，我們都或多或少繼承了鄉(xiāng)土文化。我認(rèn)為保住農(nóng)村，也是保住中國(guó)發(fā)展和穩(wěn)定的根基，是非常有必要的。
追求穩(wěn)定是鄉(xiāng)土中國(guó)文化的最大特點(diǎn)。每一代人在此繁衍，生生不息。而年長(zhǎng)的人擁有更多資源和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。所以需要樹(shù)立長(zhǎng)輩的威信。而在家庭內(nèi)部，年輕的后輩還需要供養(yǎng)前輩。所以勞動(dòng)力是很重要的。而耕織方式，醫(yī)術(shù)、藝術(shù)這些經(jīng)驗(yàn)是傳統(tǒng)，也是文化，依靠這種方式來(lái)傳承，在這塊地域是一脈相承而行之有效的。而“禮”、道德的約束，也是因此需要深入人心的，而不是“法無(wú)禁止即可為”的框架，“異端”是會(huì)被穩(wěn)定的團(tuán)體唾棄的。并且鄉(xiāng)土社會(huì)需要抑制情感，因?yàn)榍楦兴鶐?lái)的不確定性因素是很大的，而鄉(xiāng)土社會(huì)的根本是追求穩(wěn)定，維持基本秩序，所以需要明確的分工，和同性之間資源的傳承。
而似乎在追求穩(wěn)定的鄉(xiāng)土文化中，看似和諧也有著非常隱晦的蠻橫。這可能并不指的是所謂“落后的封建思想”，地主土豪等階級(jí)壓迫。而是在禮儀外衣的包裹下，論“實(shí)力”占據(jù)話語(yǔ)權(quán)。中國(guó)的鄉(xiāng)土文化和家庭有著密不可分的聯(lián)系，鄉(xiāng)土文化的家庭定義是可以伸縮的，團(tuán)體的界限也是不清晰的，而家庭成員的多少也代表著家庭實(shí)力的大小。中國(guó)的鄉(xiāng)土文化的差序格局中，團(tuán)體格局植根而產(chǎn)生與于農(nóng)耕的中國(guó)，其中鄉(xiāng)紳、族老，大家族的實(shí)力和威信是很高的，其中多德高望重的老人，因其后輩多，并且擁有眾多的土地，因此其在這個(gè)地域的話語(yǔ)權(quán)是很大的，所以能左右鄉(xiāng)村的秩序，如發(fā)生案情，意外，戰(zhàn)爭(zhēng)等，那么鄉(xiāng)紳的責(zé)任也是比較大的，不僅其代表了家族與這個(gè)團(tuán)體之間利益，其實(shí)也捍衛(wèi)的是其在鄉(xiāng)村中占有的大部分利益。
這種現(xiàn)象在災(zāi)荒、疾病流行的變亂時(shí)期更為明顯。作為農(nóng)耕為主的社會(huì)，人無(wú)法進(jìn)行生產(chǎn)，消耗資源，因此可能會(huì)出現(xiàn)爭(zhēng)奪的情況。而人丁較少的人家和地區(qū)，在農(nóng)耕社會(huì)不僅代表了其生產(chǎn)能力較弱，也代表著其實(shí)力較弱，因此也無(wú)法養(yǎng)活更多的后代而維持氏族的而最弱的氏族，最終也可能會(huì)出現(xiàn)絕戶的現(xiàn)象。因此留有后代，維護(hù)穩(wěn)定的家業(yè)和生產(chǎn)也成為了鄉(xiāng)土中國(guó)的重要觀念。
而這種“實(shí)力主導(dǎo)話語(yǔ)權(quán)”的狀態(tài)以鄉(xiāng)村為起點(diǎn)，往下延伸，可以反應(yīng)家庭之間的關(guān)系，如兄弟，夫妻，父子；進(jìn)而兄為弟綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。往上延伸，需要忠君報(bào)國(guó)，可以反映國(guó)家，這種家天下政權(quán)形成的原因。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》中把關(guān)于權(quán)力的的論述分成幾個(gè)部分，橫暴、同意、長(zhǎng)老等，我認(rèn)為這些權(quán)力的產(chǎn)生也來(lái)自于鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)關(guān)系。我認(rèn)為這些權(quán)力也是這種“實(shí)力”關(guān)系的反映，塑造了幾千年來(lái)鄉(xiāng)土中國(guó)相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)。
因此這種狀態(tài)，最終能讓中國(guó)形成穩(wěn)定的格局和形態(tài)，這也因此產(chǎn)生了孝、悌、忠、信、多子多福這些觀念與思想。如孔子的“仁”而言，是處理人與人關(guān)系的，也講求的是差序社會(huì)的一種秩序感。但落到具體實(shí)踐上，還是需要孝、悌、忠、信這些觀念與思想來(lái)匹配，而這些含義是可以具體解釋的。自此古代中國(guó)的的社會(huì)形成了一脈相承的穩(wěn)定局面，人們能夠在自己的一方土地生活、代代相傳，安土重遷。以鄰里社群為紐帶，能夠在無(wú)促成了和諧穩(wěn)定的局面。鄉(xiāng)土社會(huì)中的很多觀念是有利于社會(huì)延續(xù)和發(fā)展的。
中國(guó)的城市也是從農(nóng)村而來(lái)，是作為政治和貿(mào)易的中心而逐漸發(fā)展起來(lái)的，和農(nóng)村不一樣，中國(guó)人所以中國(guó)的文化植根于農(nóng)耕的鄉(xiāng)土社會(huì)，而鄉(xiāng)土文化和中國(guó)在漫長(zhǎng)歷史中衍生而來(lái)的儒家文化，佛道文化，相互交融，相互捆綁。諸如三皇五帝，孔孟老莊等中國(guó)文化的塑造者，其功績(jī)莫不是從鄉(xiāng)土文化的影響中而來(lái)，在數(shù)千年歷史的長(zhǎng)河中，農(nóng)村扮演著穩(wěn)定社會(huì)的重要支柱，也是中國(guó)當(dāng)今社會(huì)的基本盤(pán)，而深受鄉(xiāng)土文化影響的廣大中國(guó)人，在近代以后也塑造了中國(guó)的歷史格局，也左右了中國(guó)現(xiàn)代的發(fā)展為何選擇這條道路，這甚至也影響了中國(guó)在當(dāng)今世界所扮演的角色。多姿多彩的鄉(xiāng)土習(xí)俗，也塑造和豐富了中國(guó)的傳統(tǒng)文化。以家庭為單位的鄉(xiāng)土中國(guó)，孕育了整個(gè)大統(tǒng)一中國(guó)的氣象。
而當(dāng)今中國(guó)，在改革開(kāi)放之后的短短幾十年，這種穩(wěn)定可能正在被打破，隨著中國(guó)的現(xiàn)代化城市化進(jìn)程加快，中國(guó)的城市高速發(fā)展，大量勞動(dòng)力涌入城市，少數(shù)農(nóng)村變成大城市，隨之帶來(lái)變化是城鄉(xiāng)之間割裂、鄉(xiāng)土習(xí)俗的消亡，社會(huì)原子化、分工化。最終導(dǎo)致的是大量自然村的消亡和人口過(guò)度集中，這種變化有其歷史進(jìn)程所在，但是也有人為的不利因素，鄉(xiāng)村穩(wěn)定的根基被打破。中國(guó)已經(jīng)有超過(guò)半數(shù)人口住在城市，城市化還在進(jìn)行之中，未來(lái)的路會(huì)走到何方還是未知，但是保存鄉(xiāng)土文化的傳承，不要讓鄉(xiāng)村的氣息凋零，青壯年流失，還留有“人氣”，是非常重要的。
個(gè)人主要看法和觀點(diǎn)：
1、我認(rèn)為中國(guó)的鄉(xiāng)土文化是中國(guó)的根之所在。而鄉(xiāng)土文化的承載體，鄉(xiāng)村和中國(guó)廣大的腹地，不僅是古代中國(guó)的基本盤(pán)，也是當(dāng)下中國(guó)基本盤(pán)。
2、鄉(xiāng)土文化中如安居樂(lè)業(yè)、多子多福等很多價(jià)值觀念是對(duì)社會(huì)延續(xù)和發(fā)展是有實(shí)際意義的。我們需要反思有些觀念為什么會(huì)式微，并且重新塑造它們。
2、鄉(xiāng)土文化對(duì)當(dāng)今的現(xiàn)代中國(guó)人和城市居民產(chǎn)生了什么樣的影響？
讀鄉(xiāng)土中國(guó)有感的小學(xué)生篇十七
中國(guó)的社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，無(wú)論城市如何發(fā)展，中國(guó)的社會(huì)始終保留著鄉(xiāng)土的味道。
從很久以前開(kāi)始，我們就向西方各種國(guó)家學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)他們的政治制度，學(xué)習(xí)他們的各種法律，學(xué)習(xí)各種社會(huì)思想。但是無(wú)論如何，中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性是深入骨髓的，難以去除的。就算在如今，很多人都認(rèn)為自己早已擺脫了那些封建禮教，也早就和自己所鄙棄的那種鄉(xiāng)土氣息絕緣。但實(shí)際上，從鄉(xiāng)土社會(huì)帶來(lái)的各種習(xí)氣，會(huì)不知不覺(jué)在我們的行為中展現(xiàn)出來(lái)。
有很多人都會(huì)覺(jué)得鄉(xiāng)下人非常大的一個(gè)特點(diǎn)，就是自私。他們沒(méi)有公德心，只顧自己，絲毫不在意公共場(chǎng)所的干凈整潔，還特別喜歡貪小便宜。但我們必須承認(rèn)的是自私的毛病在中國(guó)非常普遍。不僅僅是鄉(xiāng)下人，就是現(xiàn)代社會(huì)中的大部分人，都常常會(huì)有自己的私心。只是鄉(xiāng)下人將這些事情擺在臺(tái)面上，而那些所謂的城里人文明人，將自私隱藏在自己去內(nèi)心深處不輕易叫人發(fā)現(xiàn)，也是為了維持自己的那一份體面。甚至在有的時(shí)候，這些文明人論起自私來(lái)比鄉(xiāng)下人還要過(guò)無(wú)不及。所以實(shí)際上從這個(gè)方面來(lái)看，鄉(xiāng)下人和我們大眾并沒(méi)有區(qū)別，因?yàn)槲覀冎械暮艽笠徊糠秩酥皇窃诜埏椞?，而?nèi)里卻不曾改變過(guò)。因此，那些所謂的城里人文明人，并沒(méi)有資格去嫌棄指責(zé)鄉(xiāng)下的人們。
再放寬泛些講，這種自私是由于我國(guó)人民長(zhǎng)期以來(lái)的思想所造成的。從很古代的時(shí)候，包括我們一直所推崇的圣賢孔子，都是以自己為中心的。就像費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》所作的比較，西方國(guó)家的耶穌是可以為了人們犧牲自己的，而在孔子的道德系統(tǒng)里卻不會(huì)出現(xiàn)這樣不是從自我中心出發(fā)的情況。幾千年來(lái)我們所堅(jiān)持的傳統(tǒng)思想都告訴我們一切的公德心和道德都是從個(gè)人出發(fā)的。所有的出則孝入則弟，基礎(chǔ)都是在自己與他人的關(guān)系上。在我們與他人的關(guān)系網(wǎng)上有著一切的道德觀念，這一張網(wǎng)組成了一個(gè)團(tuán)體。我們的道德只適用于這個(gè)團(tuán)體，而在這個(gè)團(tuán)體范圍之外的人就不在我們的道德范圍內(nèi)了。在這樣的一個(gè)大前提之下，鄉(xiāng)土社會(huì)的人和現(xiàn)代社會(huì)的人又有什么區(qū)別呢？我們終究和那些西方國(guó)家不一樣，這是思想精神層面上的長(zhǎng)期影響造成的。不論是誰(shuí)都受到了這樣的影響，因此，兩個(gè)不同社會(huì)的人差距也不會(huì)很大。只是現(xiàn)代社會(huì)的人他們的網(wǎng)、團(tuán)體可以變化。在平時(shí)這個(gè)團(tuán)體可以包括整個(gè)國(guó)家的人們，于是社會(huì)公德心便在他們身上體現(xiàn)出來(lái)。在某些特殊時(shí)刻，他們的團(tuán)體又會(huì)縮小，縮小到個(gè)別家庭，甚至縮小到個(gè)人。社會(huì)關(guān)系的不同特征，把握十分到位。）
再比如說(shuō)男女有別這個(gè)觀念。在封建社會(huì)的時(shí)候，男性女性連見(jiàn)面都不能，更不用提肢體接觸了。雖然在經(jīng)歷過(guò)一系列的社會(huì)變革之后，我們立志要拋棄這些沒(méi)有道理的規(guī)定，力求男女平等。但在鄉(xiāng)土社會(huì)中，這樣的思想也是可以看到的。沒(méi)有親緣關(guān)系的男性女性不能在一起工作，不能單獨(dú)相處，不能成為朋友，如果有，是要被所有人詬病的。再看現(xiàn)代社會(huì)，我們不是也經(jīng)常說(shuō)，異性之間沒(méi)有純粹的朋友嗎？也許我們并不會(huì)當(dāng)面指責(zé)，但背后絕對(duì)會(huì)說(shuō)三道四。某個(gè)男性和某個(gè)女性關(guān)系特別好這種話題一向是八卦青少年們津津樂(lè)道的飯后談資。
而且在鄉(xiāng)土社會(huì)里戀愛(ài)是不存在的，因?yàn)槿藗儾恍枰碌纳鐣?huì)關(guān)系。在這個(gè)只有熟人的社會(huì)里面，所有的關(guān)系都是生下來(lái)就已經(jīng)確定的。所以男女間的關(guān)系必須有一種安排。使他們之間不會(huì)產(chǎn)生破壞社會(huì)穩(wěn)定的激情。所以在鄉(xiāng)下經(jīng)?？梢钥吹侥腥撕湍腥嗽欢眩撕团舜粼谝黄?。只有到了結(jié)婚生子的年紀(jì)，才會(huì)有人組織尋找媒婆相親，男女并不是因?yàn)橄矚g而在一起，只是為了傳宗接代。雖然這一點(diǎn)在現(xiàn)代社會(huì)中并不明顯，我們也越來(lái)越提倡自由戀愛(ài)。但是那種為了維持社會(huì)穩(wěn)定，而杜絕產(chǎn)生激動(dòng)性感情的行為卻是非常多的。例如有的公司會(huì)禁止在公司內(nèi)談戀愛(ài)或者有婚姻關(guān)系，目的就是為了防止異性之間產(chǎn)生的這種激情影響工作效率，或者是為了維持公司的穩(wěn)定，維護(hù)公司利益。如果范圍再擴(kuò)大一些，學(xué)校里禁止戀愛(ài)也可以包括在內(nèi)。為了防止這種激情，影響到學(xué)生們的學(xué)習(xí)，也是為了維護(hù)校園學(xué)習(xí)環(huán)境的穩(wěn)定。因此，可見(jiàn)，在很多我們意想不到的地方，鄉(xiāng)土社會(huì)所遺留的風(fēng)氣并沒(méi)有消失，而是以另外一種形式深刻的融入了現(xiàn)代社會(huì)。
通過(guò)閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)，我的一個(gè)感悟就是鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)之間的差距，其實(shí)并沒(méi)有那么大。在平時(shí)生活中很多人提起鄉(xiāng)下人，都是十分鄙棄的。覺(jué)得他們愚蠢，不講衛(wèi)生，還有一些固執(zhí)的習(xí)慣。但在讀過(guò)著本書(shū)之后我卻明白了：鄉(xiāng)下人之所以不識(shí)字，是因?yàn)樗麄儾⒉恍枰淖?，而不是愚蠢，他們?cè)趧e的方面聰明勝過(guò)于城里人；鄉(xiāng)下人之所以沒(méi)有社會(huì)公德心、自私自利，是因?yàn)樽晕抑髁x思想在他們身上的體現(xiàn)較為明顯，而城里人也有同樣的毛??；鄉(xiāng)下人之所以固守著男女有別的傳統(tǒng)，是因?yàn)榫S持特定社會(huì)穩(wěn)定的需求，而不同形式的同種思想，在現(xiàn)代社會(huì)中也隨處可見(jiàn)。鄉(xiāng)下人并不是低人一等，是特殊的社會(huì)造就了他們。我們應(yīng)該以一個(gè)平等的態(tài)度、深刻的角度去對(duì)待、解決這些問(wèn)題，尋求更好的發(fā)展方法。
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