道德教育變臉論文范文（20篇）

總結(jié)是一種能力，它幫我們記錄生活中的點(diǎn)滴，提煉經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不斷進(jìn)步?？偨Y(jié)是個(gè)人修煉和提升的必備工具。接下來(lái)是一些經(jīng)典總結(jié)范文的合集，希望可以幫助到正在寫總結(jié)的你。

道德教育變臉論文篇一

幼兒時(shí)期是一個(gè)人習(xí)慣、思維、人格的形成初期，對(duì)其一生的世界觀、價(jià)值觀、幸福觀具有極為重要的培養(yǎng)和塑成作用。公民道德教育不僅對(duì)公民個(gè)體的思想、行為具有重要的指導(dǎo)作用，而且對(duì)于社會(huì)整體而言更是集體行為實(shí)踐的規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)、是維護(hù)社會(huì)和諧與穩(wěn)定的重要基石與精神引導(dǎo)。幼兒公民道德教育對(duì)于國(guó)家的良性發(fā)展、民族的精神健全、以及未來(lái)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)所需的文化軟實(shí)力都具有極為重要的意義。所以，本文擬對(duì)幼兒公民道德教育應(yīng)具備的基本功能、實(shí)施路徑及應(yīng)注意的重要問題進(jìn)行研究和分析，并提出自己的淺見，以求請(qǐng)教于同行。

幼兒公民道德教育的實(shí)施對(duì)象是幼兒，需要教育者根據(jù)幼兒的思維、語(yǔ)言、環(huán)境等實(shí)際特點(diǎn)，有針對(duì)性的施以講解、示范、鼓勵(lì)等措施，幫助其理解和記憶應(yīng)有的道德行為規(guī)范；并通過集體學(xué)習(xí)效應(yīng)，引導(dǎo)幼兒互相學(xué)習(xí)、互相比賽，提高其道德行為的熱情和興趣。所以幼兒公民道德教育的目標(biāo)應(yīng)是建立教育和培養(yǎng)幼兒理解、識(shí)別、并自覺執(zhí)行的公民道德教育模式和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體系，使幼兒能夠習(xí)得正確的、適量的基本公民道德意識(shí)和行為習(xí)慣，幫助其能夠更加有效地融入社會(huì)、獲得健康的心理與智力成長(zhǎng)。

幼兒公民道德教育的定位應(yīng)建立在幼兒自身特點(diǎn)與社會(huì)適應(yīng)性、及國(guó)家整體發(fā)展趨勢(shì)所需的基礎(chǔ)上。應(yīng)注重使幼兒能夠正確識(shí)別和理解正確的道德標(biāo)準(zhǔn)要求，通過示范、激勵(lì)等方式幫助其塑成和加強(qiáng)對(duì)正確道德行為的有效執(zhí)行。應(yīng)注意適當(dāng)根據(jù)社會(huì)發(fā)展與實(shí)際表現(xiàn)，有針對(duì)性的引導(dǎo)幼兒正確地看待社會(huì)中不道德的行為方式，與時(shí)俱進(jìn)地幫助幼兒樹立更加適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求的道德評(píng)價(jià)與行為標(biāo)準(zhǔn)。

幼兒公民道德教育在實(shí)施中應(yīng)以適應(yīng)幼兒心理及生理特征、符合社會(huì)基本要求與實(shí)際生活需要為基本原則。一定要采取幼兒能夠理解和接受的教育和影響方式，一定要使幼兒在不斷溫習(xí)和實(shí)踐中得到鼓勵(lì)和鍛煉，養(yǎng)成終生受用的`道德思維意識(shí)與行為習(xí)慣。在實(shí)施過程中，應(yīng)注意與家長(zhǎng)意見一致、相互配合、積極互動(dòng)，通過生活中點(diǎn)點(diǎn)滴滴的信息提供、教育引導(dǎo)，使幼兒在自然、長(zhǎng)期、完整的道德教育培養(yǎng)環(huán)境中養(yǎng)成終生受益的道德行為習(xí)慣。

二、崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園在實(shí)施幼兒公民道德教育工作中的方法與經(jīng)驗(yàn)。

在設(shè)計(jì)幼兒公民道德教育時(shí)，首先要明確教育對(duì)象的特點(diǎn)、習(xí)慣、喜好、基本心理狀況；基本教學(xué)條件、教育環(huán)境及社會(huì)影響因素；所要傳授給幼兒的道德意識(shí)的內(nèi)容。“以正面教育為主，讓幼兒認(rèn)識(shí)到遵從社會(huì)主流約定俗成的價(jià)值觀念及生活規(guī)則，就會(huì)得到人們的表?yè)P(yáng)與欣賞，并要以此樹立正面典型及榜樣，靠榜樣的強(qiáng)烈示范作用來(lái)激發(fā)幼兒的社會(huì)責(zé)任心和道德意識(shí)?！睘榇?，崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園首先對(duì)幼兒教師進(jìn)行關(guān)于幼兒公民道德教育的專項(xiàng)培訓(xùn)，使教師較好地掌握了對(duì)幼兒進(jìn)行公民道德教育所遵循的理論、要求、方法等基礎(chǔ)知識(shí)，并請(qǐng)相關(guān)教育專家與有豐富教育經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)秀教師、帶頭人通過仔細(xì)講解、言傳身教，幫助青年教師獲得了正確的幼兒公民道德教育實(shí)施能力和技巧。

在幼兒公民道德教育的執(zhí)行過程中，應(yīng)注意隨時(shí)觀察幼兒的接受反映，及時(shí)調(diào)整教育策略。一定要注意不同幼兒之間在思維、意識(shí)上都是有著不同的差異，所以一定要注意方法、因材施教。教師一定要注意及時(shí)與家長(zhǎng)溝通、交流，幫助家長(zhǎng)樹立正確的幼兒公民道德教育理念與策略方式。教師也要注意收集社會(huì)上剛發(fā)生的道德或不道德案例，結(jié)合幼兒實(shí)際情況，可以給予一定的講解或糾錯(cuò)，使幼兒的道德意識(shí)得到不斷提高和強(qiáng)化。

崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園始終堅(jiān)持“生活即教育、社會(huì)即學(xué)校”的教育教學(xué)理念，擺脫陳舊的填鴨式教學(xué)方式，使用豐富的教學(xué)內(nèi)容與靈活的教育方式，幫助幼兒在不脫離真實(shí)生活的成長(zhǎng)環(huán)境中不斷得到適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)信息與前進(jìn)鼓勵(lì)。幼兒公民道德教育的實(shí)施成果應(yīng)當(dāng)由教師、家長(zhǎng)及社區(qū)共同給予評(píng)價(jià)。應(yīng)當(dāng)發(fā)動(dòng)全社會(huì)的力量來(lái)共同關(guān)注和加強(qiáng)幼兒公民道德教育的實(shí)施進(jìn)展。為此，崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園專門建立了與家長(zhǎng)溝通制度，通過教師向幼兒家長(zhǎng)宣講、提示、講授幼兒功能道德教育的重要性與實(shí)施方法，使廣大家長(zhǎng)樹立起與幼兒園相互配合、共同培養(yǎng)幼兒公民道德水平的濃厚興趣與強(qiáng)烈熱情。不僅受到了廣大家長(zhǎng)的一致歡迎和好評(píng)，也為幼兒園贏得了積極的社會(huì)美譽(yù)效應(yīng)。

在豐富的幼兒公民道德教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為：幼兒公民道德教育具有以下基本功能：

1、使幼兒習(xí)得正確的基本道德意識(shí)。如孝敬父母、勤儉節(jié)約、幫助他人、講文明、講禮貌、講衛(wèi)生、愛護(hù)環(huán)境和小動(dòng)物、知錯(cuò)就改、勤奮自勉、主動(dòng)承擔(dān)力所能及的勞動(dòng)，等等。

2、使幼兒在持續(xù)性引導(dǎo)與訓(xùn)練中，養(yǎng)成道德意識(shí)與行為的良好習(xí)慣。

3、促進(jìn)家庭和諧、鄰里和諧、社會(huì)和諧、環(huán)境和諧。

4、幫助幼兒在不斷的思維、語(yǔ)言、行為鍛煉中，獲得心理及身體素質(zhì)地更好提升。增強(qiáng)幼兒的思維與表達(dá)能力，為進(jìn)一步文化課學(xué)習(xí)打下了良好的智力與能力基礎(chǔ)。

崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園在實(shí)施幼兒公民道德教育計(jì)劃后，受到了廣大家長(zhǎng)的積極支持與配合，共同引導(dǎo)和見證了孩子在道德行為方面的良好表現(xiàn)與不斷提高，可以說，實(shí)施幼兒公民道德教育，使幼兒、家庭、社會(huì)及教育機(jī)構(gòu)都獲得了豐厚的積極意義。

公民道德教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期的、復(fù)雜的教育與培養(yǎng)過程，應(yīng)當(dāng)提高全社會(huì)意識(shí)、發(fā)動(dòng)全社會(huì)力量、貫穿幼兒成長(zhǎng)的終生。幼兒階段只是公民道德教育的起始階段，對(duì)幼兒自身、家庭幸福、社會(huì)和諧、民族傳承與國(guó)家發(fā)展都具有極為重大意義。在社會(huì)發(fā)展日新月異、新科技新傳播手段日益先進(jìn)、社會(huì)道德模范典型人物不斷涌現(xiàn)的今天，對(duì)幼兒實(shí)施公民道德教育更是提供了嶄新的方式方法與時(shí)代要求。所以幼兒公民道德必須與時(shí)俱進(jìn)地不斷接收新形勢(shì)下的新信息、新技術(shù)、新特點(diǎn)、新形式，才能真正幫助幼兒及其家庭真正理解與習(xí)得適應(yīng)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)要求的道德方面認(rèn)知能力，從而幫助幼兒從小養(yǎng)成收益終生的良好思維與行為習(xí)慣。

崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園在實(shí)施幼兒公民道德教育的長(zhǎng)期工作中，逐步認(rèn)識(shí)到：實(shí)施幼兒公民道德教育必須以先進(jìn)的教育教學(xué)理論為指導(dǎo)，以教師與家長(zhǎng)長(zhǎng)期不懈的共同努力為依托，按照國(guó)家與社會(huì)對(duì)下一代的基本道德要求，采用靈活使用、因材施教的積極形式，才能正確實(shí)現(xiàn)幼兒公民道德教育的預(yù)期目標(biāo)與基本要求。

公民道德是一個(gè)民族軟實(shí)力的重要組成部分，是國(guó)家與社會(huì)未來(lái)發(fā)展的重要基礎(chǔ)與保障。在國(guó)際化競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的今天，社會(huì)各方面應(yīng)當(dāng)更加注重幼兒公民道德教育對(duì)社會(huì)、國(guó)家未來(lái)所蘊(yùn)含的積極影響。所以幼兒公民道德教育應(yīng)當(dāng)立足于社會(huì)發(fā)展新形勢(shì)、教育方法論與技術(shù)不斷創(chuàng)新的時(shí)代基礎(chǔ)，抓住中國(guó)文化建設(shè)大潮的良好歷史機(jī)遇，進(jìn)一步推進(jìn)幼兒公民道德教育的先進(jìn)理念與成果經(jīng)驗(yàn)。為此，崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園愿與同行共勉，共同做出更大貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]張向君，為道德之花培好第一掊土――淺談?dòng)變旱赖陆逃牟呗訹j].甘肅教育，第8期。

道德教育變臉論文篇二

公民道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）雖是晚近興起的名詞，但全民的道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）卻不離乎中國(guó)固有的傳統(tǒng)。儒家所說的圣人“神道設(shè)教”，《禮記?大學(xué)》所講的“修齊治平”之道，都是以圣人或圣王垂范示教，教化萬(wàn)民。重視對(duì)民眾進(jìn)行道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)），在中國(guó)文化中具有悠久的傳統(tǒng)。在古人的治國(guó)理念中，由道德上成熟的人來(lái)治理道德上成熟的萬(wàn)民，才能形成一個(gè)成熟的社會(huì)。道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）的對(duì)象是具有普遍性的，自天子以至于庶人，但教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）的方法和目標(biāo)卻是不同的：作為國(guó)家的管理者或治理者，以學(xué)校教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）的方式，在德行上修己以治人，由“明明德”而“新民”，由“誠(chéng)意、正心、格物、致知、修身”，而“齊家、治國(guó)、平天下”?！爸纹健钡年P(guān)鍵，則在于先修己身，率先垂范，示教萬(wàn)民，這也就是所謂圣人“神道設(shè)教”的意義。君子之德風(fēng)，小之人德草。萬(wàn)民則以圣王為楷模，受其教化。這種由道德上成熟的.人組成成熟的社會(huì)的理想模式，也即是所謂的“內(nèi)圣外王”。

“公民”一詞，按照《辭?！返慕忉?，乃是“具有一國(guó)國(guó)籍的人。包括未成年人和被剝奪了政治權(quán)利的人在內(nèi)。”根據(jù)這一定義，“公民”的概念相當(dāng)于“國(guó)民”，系指一國(guó)之民全體而言，固而公民教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）也就是全民教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）。除此之外，辭海還特別提到了我國(guó)《憲法》對(duì)于公民的權(quán)利和義務(wù)的規(guī)定：“凡具有中華人民共和國(guó)國(guó)籍的人都是中華人民共和國(guó)公民。中華人民共和國(guó)公民在法律面前一律平等。任何公民享有憲法和法律規(guī)定的權(quán)利，同時(shí)必須履行憲法和法律規(guī)定的義務(wù)?！边@個(gè)規(guī)定是對(duì)前一定義的補(bǔ)充，即“公民”不僅指具有一國(guó)國(guó)籍的人，而且還是憲法所規(guī)定了的權(quán)利和義務(wù)的主體。由此，與公民有關(guān)的道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)），不僅是全民的道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)），而且是與公民作為法定政治權(quán)利和義務(wù)主體相關(guān)的道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）。

憑借上述對(duì)于公民道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）的解讀，本文在此想提出并希望引發(fā)人們思考的兩個(gè)方面問題是：我們面臨著在這樣一個(gè)遠(yuǎn)非成熟的社會(huì)，并且缺乏一個(gè)道德成熟的教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）者人群的情況下，如何去進(jìn)行以全民為對(duì)象、以道德成熟為目標(biāo)的公民道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)），并由此促成社會(huì)的成熟，換言之，如何使“內(nèi)圣外王之道”，不再是“暗而不明，郁而不發(fā)”；公民是既是權(quán)利主體，又是義務(wù)主體。在海外流行的公民教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)），舶入后便簡(jiǎn)化為公民道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）。那么，在公民權(quán)利教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）缺場(chǎng)的情況下，公民道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）又如何展開，其展開又將會(huì)有何種可能的后果，以及公民道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）框架內(nèi)，如何處理公民作為權(quán)利主體與義務(wù)主體的關(guān)系。

為了方便詳細(xì)說明上述兩方面問題，本文將相關(guān)問題歸結(jié)為五個(gè)困境。以下分而述之。

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道德教育變臉論文篇三

初中生處于正確三觀的建立階段，處于良好習(xí)慣養(yǎng)成的重要階段。良好的學(xué)校教育可以促成學(xué)生正確思想道德的養(yǎng)成，如果在這一階段忽視對(duì)于學(xué)生道德的教育，其后果便是不可估量的。在農(nóng)村初中生道德教育的現(xiàn)狀中有其可喜的一面那就是，農(nóng)村遠(yuǎn)離喧囂的城市，它不同于城市，因而農(nóng)村本身就保留了很多淳樸健康積極向上的一些良好品德。這些品德對(duì)于中學(xué)生思想道德的培養(yǎng)都是具有積極意義的。但是另一方面由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，農(nóng)村的教育水平相對(duì)來(lái)說仍是比較落后，拿目前的初中教育來(lái)說，能夠很好的完成義務(wù)教育尚且有些問題，而除義務(wù)教育之外再加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的道德教育對(duì)于目前大多數(shù)農(nóng)村學(xué)校來(lái)說存在著一定的困難。在農(nóng)村中學(xué)當(dāng)中開展對(duì)初中生的道德教育如果不掌握正確的方法便會(huì)加重農(nóng)村學(xué)校的教學(xué)負(fù)擔(dān)，反而適得其反。就目前農(nóng)村中學(xué)的情況來(lái)說，各個(gè)農(nóng)村中學(xué)道德教育的普及程度并不是很高。對(duì)于加強(qiáng)農(nóng)村道德教育的道路仍然任重道遠(yuǎn)。

道德教育變臉論文篇四

3．1學(xué)校教師樹立正確認(rèn)識(shí)：作為農(nóng)村地區(qū)的學(xué)校應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識(shí)到思想道德教育在我國(guó)教育中的作用。學(xué)校應(yīng)當(dāng)要認(rèn)識(shí)到我國(guó)目前隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的變革道德觀念正遭受著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。教師要樹立新的認(rèn)識(shí)，在日常教學(xué)中不僅僅要重視學(xué)生的文化課，對(duì)于學(xué)生的.素質(zhì)教育也要引起足夠的重視。只有教師樹立新的認(rèn)識(shí)，重視道德的重要性，培養(yǎng)學(xué)生的品德教會(huì)學(xué)生如何做人，引導(dǎo)學(xué)生建立良好的情感態(tài)度、樹立正確的價(jià)值觀。學(xué)校要轉(zhuǎn)變?cè)u(píng)價(jià)學(xué)生的觀念，對(duì)于學(xué)生的評(píng)價(jià)不能依靠傳統(tǒng)的考試分?jǐn)?shù)為唯一的標(biāo)準(zhǔn)。應(yīng)當(dāng)要注重道德教育的重要性。學(xué)?？梢栽诹λ芗暗姆秶镩_設(shè)道德教育課程通過道德教育課程作為考核學(xué)生成績(jī)的標(biāo)準(zhǔn)之一。逐步建立綜合的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，全面的衡量學(xué)生的最終成績(jī)。

3．2家長(zhǎng)需要重視學(xué)生道德教育：言傳聲教對(duì)于學(xué)生品行的培養(yǎng)有著至關(guān)重要的作用。對(duì)于初中生思想道德的培養(yǎng)倘若只依靠學(xué)校是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要家庭教育的熏陶。作為家長(zhǎng)應(yīng)該在孩子面前注意自己的言行，給孩子起到榜樣帶頭作用。在農(nóng)村地區(qū)家長(zhǎng)要首先能夠去重視孩子的教育，然后在日常生活中要注意自己的一言一行、一舉一動(dòng)，通過自己的言行來(lái)培養(yǎng)學(xué)生道德觀念。綜上所述，對(duì)農(nóng)村初中生道德教育是來(lái)自多方面的。對(duì)初中生的教育不僅僅來(lái)自學(xué)?；蛘邅?lái)自家庭。對(duì)學(xué)生道德教育需要社會(huì)各界營(yíng)造一個(gè)良好的環(huán)境，需要人們共同關(guān)心。農(nóng)村地區(qū)雖然經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，但是其傳統(tǒng)的道德仍然具有很強(qiáng)的約束力量，我們需要在中學(xué)生中弘揚(yáng)其中優(yōu)秀的道德品質(zhì)，摒除糟粕文化。加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村初中生道德的培養(yǎng)。

參考文獻(xiàn):。

道德教育變臉論文篇五

論文摘要：當(dāng)前，會(huì)計(jì)行業(yè)發(fā)展過程中頻頻出現(xiàn)的會(huì)計(jì)舞弊案，暴露出部分會(huì)計(jì)人員在國(guó)家、社會(huì)公眾利益與單位利益發(fā)生沖突時(shí)，不是堅(jiān)持原則，而是參與偽造、變?cè)焯摷俚臅?huì)計(jì)資料或串通舞弊，會(huì)計(jì)人員的職業(yè)道德備受爭(zhēng)議。鑒于此，對(duì)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)人員的職業(yè)道德教育進(jìn)行探討。

前言。

作為會(huì)計(jì)工作的主要承擔(dān)者，會(huì)計(jì)隊(duì)伍的整體素質(zhì)對(duì)會(huì)計(jì)改革與發(fā)展起著舉足輕重的作用。不斷壯大的會(huì)計(jì)隊(duì)伍已逐漸成為我國(guó)全面推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的一支重要力量，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)管理、維護(hù)經(jīng)濟(jì)秩序等方面都發(fā)揮著積極作用。尤其是資本市場(chǎng)逐步完善以后，會(huì)計(jì)的重要性日趨凸顯，會(huì)計(jì)部門也相應(yīng)成為企業(yè)中最重要的部門之一。但是，隨著改革開放的逐步深入和經(jīng)濟(jì)全球化的日趨發(fā)展，會(huì)計(jì)事業(yè)的改革與發(fā)展也面臨許多挑戰(zhàn)。如會(huì)計(jì)法制意識(shí)淡薄、會(huì)計(jì)信息嚴(yán)重失真、會(huì)計(jì)理念新舊交錯(cuò)，會(huì)計(jì)服務(wù)水平滯后以及優(yōu)秀會(huì)計(jì)人才缺失等問題，這些與會(huì)計(jì)隊(duì)伍建設(shè)的市場(chǎng)化、法制化、國(guó)際化方向顯然不相適應(yīng)。因此，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，關(guān)注會(huì)計(jì)人員現(xiàn)狀及未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)，從理論層面、法律層面和實(shí)務(wù)層面深入探尋，建設(shè)一支高水平、高能力、高素質(zhì)復(fù)合型會(huì)計(jì)隊(duì)伍具有深遠(yuǎn)意義。

遼河油田未上市業(yè)務(wù)重組，面對(duì)日益增加的新業(yè)務(wù)，日益更新的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則，對(duì)會(huì)計(jì)人員素質(zhì)提出更高的要求。

為加大外闖市場(chǎng)的力度，上半年，在已有的吉林、大慶、江蘇、長(zhǎng)慶等項(xiàng)目的基礎(chǔ)上，實(shí)質(zhì)性進(jìn)入冀東、奈曼、吐哈、青海等帶壓作業(yè)市場(chǎng)，目前已形成了跨越8個(gè)油區(qū)、20支隊(duì)伍市場(chǎng)規(guī)模，我們給每個(gè)項(xiàng)目部配備了財(cái)務(wù)人員，外部項(xiàng)目從資金和核算上對(duì)財(cái)務(wù)人員都提出了更高的要求。

道德教育變臉論文篇六

公民道德教育雖是晚近興起的名詞，但全民的道德教育卻不離乎中國(guó)固有的傳統(tǒng)，成熟的人與成熟的社會(huì)――公民道德教育的困境論文。儒家所說的圣人“神道設(shè)教”，《禮記·大學(xué)》所講的“修齊治平”之道，都是以圣人或圣王垂范示教，教化萬(wàn)民。重視對(duì)民眾進(jìn)行道德教育，在中國(guó)文化中具有悠久的傳統(tǒng)。在古人的治國(guó)理念中，由道德上成熟的人來(lái)治理道德上成熟的萬(wàn)民，才能形成一個(gè)成熟的社會(huì)。道德教育的對(duì)象是具有普遍性的，自天子以至于庶人，但教育的方法和目標(biāo)卻是不同的：作為國(guó)家的管理者或治理者，以學(xué)校教育的方式，在德行上修己以治人，由“明明德”而“新民”，由“誠(chéng)意、正心、格物、致知、修身”，而“齊家、治國(guó)、平天下”?！爸纹健钡年P(guān)鍵，則在于先修己身，率先垂范，示教萬(wàn)民，這也就是所謂圣人“神道設(shè)教”的意義。君子之德風(fēng)，小之人德草。萬(wàn)民則以圣王為楷模，受其教化。這種由道德上成熟的人組成成熟的社會(huì)的理想模式，也即是所謂的“內(nèi)圣外王”。

“公民”一詞，按照《辭?！返慕忉專耸恰熬哂幸粐?guó)國(guó)籍的人。包括未成年人和被剝奪了政治權(quán)利的人在內(nèi)?！备鶕?jù)這一定義，“公民”的概念相當(dāng)于“國(guó)民”，系指一國(guó)之民全體而言，固而公民教育也就是全民教育。除此之外，辭海還特別提到了我國(guó)《憲法》對(duì)于公民的權(quán)利和義務(wù)的規(guī)定：“凡具有中華人民共和國(guó)國(guó)籍的人都是中華人民共和國(guó)公民，哲學(xué)論文《成熟的`人與成熟的社會(huì)――公民道德教育的困境論文》。中華人民共和國(guó)公民在法律面前一律平等。任何公民享有憲法和法律規(guī)定的權(quán)利，同時(shí)必須履行憲法和法律規(guī)定的義務(wù)?！边@個(gè)規(guī)定是對(duì)前一定義的補(bǔ)充，即“公民”不僅指具有一國(guó)國(guó)籍的人，而且還是憲法所規(guī)定了的權(quán)利和義務(wù)的主體。由此，與公民有關(guān)的道德教育，不僅是全民的道德教育，而且是與公民作為法定政治權(quán)利和義務(wù)主體相關(guān)的道德教育。

憑借上述對(duì)于公民道德教育的解讀，本文在此想提出并希望引發(fā)人們思考的兩個(gè)方面問題是：我們面臨著在這樣一個(gè)遠(yuǎn)非成熟的社會(huì)，并且缺乏一個(gè)道德成熟的教育者人群的情況下，如何去進(jìn)行以全民為對(duì)象、以道德成熟為目標(biāo)的公民道德教育，并由此促成社會(huì)的成熟，換言之，如何使“內(nèi)圣外王之道”，不再是“暗而不明，郁而不發(fā)”；公民是既是權(quán)利主體，又是義務(wù)主體。在海外流行的公民教育，舶入后便簡(jiǎn)化為公民道德教育。那么，在公民權(quán)利教育缺場(chǎng)的情況下，公民道德教育又如何展開，其展開又將會(huì)有何種可能的后果，以及公民道德教育框架內(nèi)，如何處理公民作為權(quán)利主體與義務(wù)主體的關(guān)系。

道德教育變臉論文篇七

牛津大學(xué)創(chuàng)業(yè)教育中心創(chuàng)業(yè)導(dǎo)師隊(duì)伍包括常駐師資與特邀師資兩個(gè)部分。中心主任海爾曼尼教授是創(chuàng)新領(lǐng)域的專家，擔(dān)任美國(guó)國(guó)家經(jīng)濟(jì)研究局（nber）助___理研究員，是該局創(chuàng)業(yè)研究訓(xùn)練營(yíng)的發(fā)起者之一，同時(shí)他還是戰(zhàn)略研究倡議協(xié)會(huì)（sri）的成員。在企業(yè)資本投資、合同理論、戰(zhàn)略化管理、公共政策解讀等方面都是學(xué)術(shù)權(quán)威，在頂級(jí)經(jīng)濟(jì)類的期刊雜志上發(fā)表多篇學(xué)術(shù)研究。長(zhǎng)達(dá)二十年的創(chuàng)業(yè)執(zhí)教中，他的教育理念是要讓學(xué)生全景式的深入了解創(chuàng)業(yè)過程，并且將理論與實(shí)踐緊密結(jié)合，如何利用策略學(xué)收集資源，用于創(chuàng)業(yè)企業(yè)的成長(zhǎng)發(fā)展，如何注重財(cái)富資源、戰(zhàn)略性目標(biāo)、政府對(duì)于創(chuàng)業(yè)導(dǎo)向這三者的聯(lián)系，創(chuàng)業(yè)中心常駐教職人員有26名，分別擔(dān)任創(chuàng)業(yè)中心主管、網(wǎng)絡(luò)化合作項(xiàng)目主管、學(xué)生聯(lián)絡(luò)辦公室主管、市場(chǎng)招聘（聯(lián)絡(luò)）主管、高管教育、普通（高級(jí)）項(xiàng)目主管、活動(dòng)策劃專員、國(guó)際化研究、策略管理講師、助教等職位。他們的專業(yè)背景涉及到領(lǐng)導(dǎo)力與企業(yè)管理、商業(yè)法律、社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)、學(xué)生事務(wù)管理、市場(chǎng)與招聘、企業(yè)/關(guān)系與合作、女性/少數(shù)民族創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展、創(chuàng)新理念下的社會(huì)文化與結(jié)構(gòu)、資本投資與運(yùn)轉(zhuǎn)、銀行借貸投資、公共關(guān)系與政策等，覆蓋了學(xué)生創(chuàng)業(yè)可能經(jīng)歷的各個(gè)階段的知識(shí)需要。除此之外，中心還聘請(qǐng)了十余位客座專家，讓學(xué)生能夠直接和這些有著豐富創(chuàng)業(yè)實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)或是投資者們進(jìn)行一對(duì)一的交流與學(xué)習(xí)，中心設(shè)有導(dǎo)師課堂（mentoring）以及創(chuàng)業(yè)工作坊（workshops），學(xué)生們通過預(yù)約，可以和這些創(chuàng)業(yè)實(shí)戰(zhàn)大咖零距離接觸。值得注意的是，這些專家或是來(lái)自創(chuàng)業(yè)成功的實(shí)體經(jīng)濟(jì)（如科技型企業(yè)、醫(yī)療生物型企業(yè)），或是具有多年企業(yè)市場(chǎng)的工作經(jīng)驗(yàn)，或是擁有融資經(jīng)驗(yàn)的資本投資專家，或是社會(huì)性創(chuàng)業(yè)組織的發(fā)起者、或是長(zhǎng)期從事創(chuàng)業(yè)輔導(dǎo)的教育者，以此獲得直接的指導(dǎo)與幫助。

道德教育變臉論文篇八

教育對(duì)于人的成長(zhǎng)、獨(dú)立都是有至關(guān)重要作用。俗話說“知識(shí)改變命運(yùn)”只有學(xué)會(huì)了如何為人處世，學(xué)會(huì)了生活的本領(lǐng)才能立足于社會(huì)。道德教育便是教授學(xué)生如何為人處世待人接物。隨著農(nóng)村面貌的日新月異，大多數(shù)人都享受著祖國(guó)發(fā)展所帶來(lái)的生活條件的改變。在農(nóng)村地區(qū)也正是因?yàn)樯鐣?huì)風(fēng)貌的改變給我國(guó)的農(nóng)村帶來(lái)了很多的問題。比如說，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展人們開始拋棄傳統(tǒng)的務(wù)農(nóng)，開始走出農(nóng)村去大城市務(wù)工。這種現(xiàn)象在農(nóng)村極為普遍，但是務(wù)工人員的子女便成為了留守兒童，一般由其爺爺奶奶撫養(yǎng)。留守子女在平時(shí)的學(xué)習(xí)生活中得不到父母的關(guān)愛，遇到問題時(shí)往往不愿意與他人溝通。這樣長(zhǎng)期的自閉會(huì)給學(xué)生帶來(lái)許多思想道德問題，學(xué)校如果不能夠及時(shí)的通過思想道德教育對(duì)學(xué)生的這種現(xiàn)象及時(shí)糾正，便會(huì)造成對(duì)學(xué)生日后的成長(zhǎng)造成一定的問題，在農(nóng)村地區(qū)還可能會(huì)引發(fā)社會(huì)問題?，F(xiàn)在，隨著生活水平的提高，農(nóng)村地區(qū)的生活水平也有了很多的改善。但是與此同時(shí)也產(chǎn)生了許多問題。由于生活水平的提高，一部分人開始陶醉于生活的安逸當(dāng)中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有的農(nóng)村地區(qū)的村民也漸漸開始追逐利益，一些原本在農(nóng)村地區(qū)所保留下來(lái)的善良勤勞淳樸，也隨著社會(huì)的發(fā)展悄然的發(fā)生著改變。如何應(yīng)對(duì)日后道德水平的下滑，如何在快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中保留我們所應(yīng)該具有的正確價(jià)值觀。在農(nóng)村地區(qū)，作為學(xué)校筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)在初中生這個(gè)年齡階段加強(qiáng)道德教育的實(shí)施，讓學(xué)生在這樣一個(gè)成長(zhǎng)的階段樹立正確的價(jià)值觀，并且養(yǎng)成良好的習(xí)慣。

道德教育變臉論文篇九

“活動(dòng)道德教育模式”是在全國(guó)教育科學(xué)“八五”規(guī)劃青年專項(xiàng)課題“活動(dòng)道德教育模式建構(gòu)”研究的基礎(chǔ)上提出的，也是全國(guó)教育科學(xué)“九五”規(guī)劃國(guó)家教委重點(diǎn)研究課題“面向21世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代道德教育的理論建構(gòu)與實(shí)踐模式探討”之實(shí)驗(yàn)研究的核心內(nèi)容。該模式一俟提出，便得到廣大教育理論界同行的關(guān)心、支持和鼓勵(lì)，引起教育實(shí)際工作者的廣泛關(guān)注。近年來(lái)，該模式在與理論界同仁的討論、交流中不斷修正，在學(xué)校道德教育的實(shí)際應(yīng)用中不斷完善。本文擬對(duì)這一模式的理論設(shè)想作簡(jiǎn)要闡釋，以進(jìn)一步求教于學(xué)界前輩和同行專家。

一、問題的提出。

所謂“活動(dòng)道德教育”，簡(jiǎn)單來(lái)說，就是在活動(dòng)中通過活動(dòng)而且為了活動(dòng)的道德教育。對(duì)“活動(dòng)道德教育”范疇的這一界定其實(shí)質(zhì)在于認(rèn)定活動(dòng)個(gè)體的自主活動(dòng)既是道德教育的目的，又是道德教育的手段。作為目的，意謂活動(dòng)、實(shí)踐道德生活或使學(xué)生形成一種道德的生活方式應(yīng)當(dāng)成為學(xué)校道德教育追求的最高境界；作為手段，指教育者應(yīng)當(dāng)把活動(dòng)作為個(gè)體道德發(fā)生、發(fā)展以及道德之個(gè)體意義實(shí)現(xiàn)的源泉來(lái)理解并作為促進(jìn)道德發(fā)展的手段加以運(yùn)用。顯然，這里是把活動(dòng)范疇作為道德教育理論建設(shè)的邏輯起點(diǎn)，作為整個(gè)道德教育過程的基礎(chǔ)來(lái)看待的。活動(dòng)道德教育模式“建構(gòu)”的核心在于從理論上論證該模式的合理性，在實(shí)踐中證明其實(shí)效性。

活動(dòng)道德教育模式的提出，主要基于以下幾方面的思考。

(一)活動(dòng)一個(gè)尚待開拓的教育研究領(lǐng)域。

活動(dòng)問題在哲學(xué)、社會(huì)學(xué)領(lǐng)域雖起步較晚，但在60年代末70年代初一俟提出，即引起人們的廣泛關(guān)注，并就活動(dòng)，活動(dòng)結(jié)構(gòu)，活動(dòng)與能動(dòng)性、創(chuàng)造性，活動(dòng)與實(shí)踐的關(guān)系，活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展，活動(dòng)結(jié)構(gòu)與社會(huì)和社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)等問題展開了系統(tǒng)而深入的探討?！盎顒?dòng)的哲學(xué)問題”一度成為前蘇聯(lián)哲學(xué)家的熱門話題。而且對(duì)活動(dòng)進(jìn)行哲學(xué)、社會(huì)學(xué)的研究正方興未艾。隨著對(duì)人學(xué)問題的興趣日益濃厚，隨著人的能動(dòng)性問題逐漸成為哲學(xué)的中心問題，對(duì)活動(dòng)的研究也必將更加深入和成熟。

比照之下，教育領(lǐng)域?qū)顒?dòng)問題的研究則是數(shù)量少且不夠深入的。雖然有些學(xué)者對(duì)教育的活動(dòng)基礎(chǔ)，[x]對(duì)活動(dòng)的道德教育意義，[xi]作過有益的開創(chuàng)性的研究，但總的來(lái)說，并未引起理論界足夠的重視。盡管越來(lái)越多的人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，“教育學(xué)離開了活動(dòng)問題就不可能解決任何一項(xiàng)教育、教學(xué)、發(fā)展的任務(wù)”，[xii]把活動(dòng)抬至決定教育學(xué)生死存亡的高度，然而，在許多教育學(xué)著作中，通常把活動(dòng)只作為一種方法和手段、作為解決問題的一種甚或不甚重要的方式，事實(shí)上降低了活動(dòng)本身的理論品位。而活動(dòng)在教育理論中可有可無(wú)、無(wú)足輕重的“裝飾”地位，對(duì)活動(dòng)之引入教育領(lǐng)域的“猶抱琵琶半遮面”的羞羞答答的態(tài)度則反映了人們對(duì)學(xué)生主動(dòng)性、能動(dòng)性的漠視。

在我國(guó)，活動(dòng)問題在社會(huì)科學(xué)各領(lǐng)域的研究起步晚且更嫌貧乏。心理學(xué)界對(duì)“活動(dòng)”問題的重視是從80年代初譯介列昂節(jié)夫的《活動(dòng)?意識(shí)?個(gè)性》開始的。而在哲學(xué)領(lǐng)域，活動(dòng)范疇是80年代中后期隨著重新確立實(shí)踐觀在馬克思主義思想體系中的地位，逐步進(jìn)入人們的研究視域的。研究尚處在基礎(chǔ)階段或確立活動(dòng)的地位階段。對(duì)活動(dòng)本身、活動(dòng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)尚乏系統(tǒng)的研究。在教育和道德教育領(lǐng)域，活動(dòng)范疇仍在大部分研究者視界之外，為數(shù)不多的《教育學(xué)》、《德育原理》等著作或從馬克思主義實(shí)踐論出發(fā)闡釋教育諸規(guī)律，或以活動(dòng)解釋道德形成發(fā)展的規(guī)律并以此作為德育的基礎(chǔ)，都表明這一問題已開始引起部分學(xué)者的重視。然而，要在此基礎(chǔ)上確立活動(dòng)在教育、道德教育學(xué)科中應(yīng)有的地位，尤其是圍繞活動(dòng)建立一種完整的教育或道德教育理論仍有許多工作要做。

到目前為止，人們對(duì)。

“傳統(tǒng)教育”的理解雖殊為不同，為了敘述的方便，我們這里還是首先對(duì)“傳統(tǒng)道德教育”作一初步的界定。我們把“傳統(tǒng)道德教育”理解為教育發(fā)展史上試圖借助一切可能的教育手段，使學(xué)生無(wú)批判地接受某種固定的道德價(jià)值從而達(dá)到束縛學(xué)生道德思想的目的之教育觀念和教育活動(dòng)。如此理解和界定的傳統(tǒng)道德教育實(shí)質(zhì)上是一種相對(duì)封閉的、強(qiáng)制的教育傳統(tǒng)。它認(rèn)定要傳授給學(xué)生的那些價(jià)值是先定的、天然合理的，教育的全部工作，不外是借助各種實(shí)質(zhì)上是灌輸?shù)姆椒ò堰@些價(jià)值傳授給學(xué)生。道德教育便是使學(xué)生想“正確”東西，做“正確”事情的事業(yè)。在人類教育發(fā)展史上，這種教育曾長(zhǎng)期占居主導(dǎo)地位。在我國(guó)，即便是建國(guó)后的幾十年的時(shí)間里所奉行的以“聽話”為標(biāo)準(zhǔn)、以“服從”為目的的教育，都帶有傳統(tǒng)教育的色彩。這種教育的最大問題在于忽視了主體精神活動(dòng)在道德中的重要地位。其所奉行的道德，乃是一種“馴服式”的道德(柏拉圖語(yǔ))，而非“推己及人之主人道德”(陳獨(dú)秀語(yǔ))。從嚴(yán)格意義上講，這種行為不能參與真正的道德評(píng)價(jià)。道德是貫注著人的主體精神的“自由自覺的活動(dòng)”。道德作用的發(fā)揮乃至其存在的價(jià)值無(wú)不以主體性的發(fā)揮，以人的自由自覺為前提。傳統(tǒng)道德教育因其對(duì)教育對(duì)象“標(biāo)件化”的追求而難以培養(yǎng)獨(dú)立的、批判性思維和有個(gè)性的個(gè)體；因其限制學(xué)生選擇的自由和可能性而難以培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識(shí)和責(zé)任行為。這與把道德看成人實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)識(shí)、自我完善的手段而不是外部強(qiáng)加的枷鎖，把學(xué)生看作主動(dòng)選擇和吸收教育影響的主動(dòng)參與教育過程的積極主體而不是作為被改造對(duì)象的現(xiàn)代教育要求是格格不入的，與現(xiàn)代社會(huì)追求開拓、進(jìn)取、呼喚自主理性的時(shí)代精神也是不相契合的，對(duì)這種教育進(jìn)行歷史的、現(xiàn)實(shí)的反省是構(gòu)建新的理論和實(shí)踐模式，更好地承諾培養(yǎng)具有豐富道德生活，有充實(shí)、積極的道德精神之實(shí)踐主體這一莊嚴(yán)使命的必要預(yù)備。

無(wú)論對(duì)道德教育的理論還是對(duì)道德教育的實(shí)踐來(lái)說，20世紀(jì)都是一個(gè)認(rèn)知主義的時(shí)代。在這一時(shí)期，知識(shí)、認(rèn)知能力在個(gè)體道德發(fā)生發(fā)展中的作用得到進(jìn)一步確證，道德認(rèn)知能力包括道德推理、道德判斷、道德選擇能力的培養(yǎng)作為道德教育的主要任務(wù)，得到教育理論家的普遍贊同和教育實(shí)際工作者的廣泛接受。作為對(duì)壓抑理性、無(wú)視個(gè)人主體特征之傳統(tǒng)道德教育的一種積極反應(yīng)，把兒童的智力活動(dòng)、把兒童的思維和探究引入道德發(fā)展、道德教育領(lǐng)域，從根本上轉(zhuǎn)變了道德教育的觀念。從這種意義上講，認(rèn)知主義是值得充分肯定的。然而，必須同時(shí)指出，單純的認(rèn)知主義道德教育是片面的，以簡(jiǎn)單地灌輸?shù)赖轮R(shí)為中心的道德教育則更是有害的。同時(shí)，這種認(rèn)為道德行為不過是認(rèn)知發(fā)展的一種邏輯結(jié)果的道德哲學(xué)本身也是錯(cuò)誤的。認(rèn)知之于道德既非唯一的亦非最終的因素。認(rèn)知、推理并非道德的全部甚至不是道德的本質(zhì)成份，道德教育的目的歸根結(jié)底是行為的改善而非推理的改善。而且，無(wú)論從理論還是實(shí)踐上尚未有充分的證據(jù)證明正確的推理和豐富的知識(shí)與道德行為之間存在某種必然的邏輯聯(lián)系。要充分考慮并試圖努力解決知、行統(tǒng)一這一最古老、最根本也是最棘手的道德教育問題，就必須預(yù)制一種與認(rèn)知主義互補(bǔ)的教育形式。

此外，把“活動(dòng)”范疇引入道德教育領(lǐng)域，并以“活動(dòng)”為元點(diǎn)建構(gòu)一套完整的道德教育理論和實(shí)踐體系，也是基于對(duì)“活動(dòng)”之獨(dú)特的道德發(fā)展和道德教育功能的認(rèn)同與肯定。

二、活動(dòng)與道德發(fā)展和道德教育。

至少到目前為止，對(duì)活動(dòng)范疇的界說還是一個(gè)人言人殊的問題?！啊顒?dòng)’概念本身的含義是極不確定的……直到今天，無(wú)論是心理學(xué)著作，還是社會(huì)學(xué)和哲學(xué)著作，都在各種不同的意義上使用‘活動(dòng)’概念。”[xiii]“還沒有對(duì)活動(dòng)概念作出公認(rèn)的定義。”[xiv]活動(dòng)領(lǐng)域本身的復(fù)雜性和廣泛性使得人們可能從不同的視角對(duì)其進(jìn)行界定。

活動(dòng)道德教育模式中的“活動(dòng)”范疇，簡(jiǎn)言之，就是具有道德教育意義或功能的個(gè)人外部活動(dòng)，或影響個(gè)人道德意識(shí)、道德行為、調(diào)節(jié)人際關(guān)系的外部活動(dòng)。具體說，就是在學(xué)校道德教育過程中，由學(xué)生自主參與的，以學(xué)生的興趣和道德需要為基礎(chǔ)的，以促進(jìn)個(gè)體道德的整個(gè)發(fā)展和社會(huì)和諧為目的的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)交往活動(dòng)。對(duì)“活動(dòng)”范疇的這一界定至少包含下面幾方面的內(nèi)容。首先，這里的活動(dòng)指主體的自主活動(dòng)，體現(xiàn)了活動(dòng)的能動(dòng)性這一屬人的特征?；顒?dòng)的能動(dòng)性是人的活動(dòng)區(qū)別于動(dòng)物活動(dòng)的本質(zhì)特征。它主要表現(xiàn)在人的活動(dòng)中的自為、自主、自由、自覺和創(chuàng)造。表明人不是消極地依賴自然所提供的現(xiàn)成條件而是通過自己的活動(dòng)去改變和創(chuàng)造對(duì)象世界從而維持自己的生存和發(fā)展；表明人不僅可以意識(shí)到外部世界而且能意識(shí)到自我的存在，能夠通過自己的思維觀念把握對(duì)象世界的屬性和規(guī)律，從而使之為自我服務(wù)；不僅能意識(shí)到對(duì)象世界的屬性和規(guī)律，而且能洞察自己的內(nèi)心活動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)自我控制和自我調(diào)節(jié)。所以，能動(dòng)性乃是人通過活動(dòng)改造世界完善自我的根本動(dòng)因。其次，活動(dòng)是指?jìng)€(gè)體的現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)而不是指內(nèi)部思維的、意識(shí)的`活動(dòng)，雖然我們并不否認(rèn)內(nèi)部和外部活動(dòng)的直接統(tǒng)一性。之所以突出活動(dòng)的外部現(xiàn)實(shí)性，在于外部的、感性實(shí)踐活動(dòng)從發(fā)生上來(lái)說，是人類活動(dòng)的原始的和基本的形式，“活動(dòng)在其發(fā)展的最初階段必須具有外部過程的形式，……只有以這些外部過程的研究為基礎(chǔ)，否則是不可能的?！盵xv]換句話說，活動(dòng)的過程起先總是外部的、實(shí)踐的，之后才具有內(nèi)部活動(dòng)的形式，即意識(shí)活動(dòng)的形式。所以，研究人的主體活動(dòng)，必須首先從外部的感性活動(dòng)著手。再次，活動(dòng)是指社會(huì)互動(dòng)和社會(huì)交往活動(dòng)，它體現(xiàn)了活動(dòng)的社會(huì)本質(zhì)特征。這里的活動(dòng)不僅指單一的主體?客體之間的交往，而且指主體之間的現(xiàn)實(shí)交往和互動(dòng)。具體表現(xiàn)為活動(dòng)的對(duì)象化和非對(duì)象化特征?；顒?dòng)對(duì)象化和非對(duì)象化的結(jié)果則是外部對(duì)象的改變和主體自身的改變。即活動(dòng)既是一種改造對(duì)象的也是主體能動(dòng)地改造自我、創(chuàng)造自我的過程。其最深刻的內(nèi)在機(jī)制在于人之為人的主體性意識(shí)使人在交往和改造對(duì)象的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中，“不僅像在意識(shí)中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！盵xvi]活動(dòng)對(duì)教育過程的影響也正蘊(yùn)藏在這一機(jī)制中，“活動(dòng)的改造性則既影響客觀狀況的變化，又影響主體的外化，這后一條對(duì)于教育過程特別重要”。最后，這里的活動(dòng)是指以促進(jìn)個(gè)體道德發(fā)展和社會(huì)和諧為目的的活動(dòng)。并非所有的外部活動(dòng)都具有道德教育的功能，都能影響人的道德意識(shí)和行為。在人的物質(zhì)或外部活動(dòng)中，生產(chǎn)活動(dòng)和交往活動(dòng)是兩種基本的活動(dòng)方式，其中交往活動(dòng)對(duì)人的道德意識(shí)和行為的影響最為明顯，是我們所指的主要的外部活動(dòng)。

但是，活動(dòng)，不管其如何運(yùn)作，都是為滿足主體的某種需要而發(fā)的，都是為某種需要服務(wù)的。需要乃一切活動(dòng)的原動(dòng)力。應(yīng)特別指出的是，人的需要是一種高度自主、自為的需要。人在活動(dòng)中不僅從需要中獲得動(dòng)力，而且在活動(dòng)中還能不斷生產(chǎn)新的需要對(duì)象，并因而生產(chǎn)新的需要本身。

根據(jù)上述的大致匡定，這里的活動(dòng)范圍或類型至少包括學(xué)生主動(dòng)參與的游戲、勞動(dòng)、學(xué)生之間的外部協(xié)作和其他集體性活動(dòng)等。

(二)“活動(dòng)”與實(shí)踐。

然而，我們這里之所以取“活動(dòng)”而不是“實(shí)踐”作為中心概念，主要是基于：首先，在馬克思主義經(jīng)典著作中，“實(shí)踐”、“活動(dòng)”、“感性活動(dòng)”、“物質(zhì)活動(dòng)”、“實(shí)踐活動(dòng)”等通常是作為同義詞而交替使用的，所以，在這里用“活動(dòng)”而不用“實(shí)踐”也當(dāng)是允許的；其次用“活動(dòng)”而不用“實(shí)踐”，又是為了表明活動(dòng)與實(shí)踐的一些區(qū)別，凸顯活動(dòng)的特殊本質(zhì)。在馬克思主義經(jīng)典著作中，“實(shí)踐”范疇在不同場(chǎng)合或命題中，往往有不同的含義。象在“理論與實(shí)踐的關(guān)系”、“心理、意識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系”、“真理與實(shí)踐的關(guān)系”等命題中，“實(shí)踐”這一范疇就有極不相同的內(nèi)涵。不加區(qū)分而籠統(tǒng)地使用這一范疇就會(huì)出現(xiàn)概念上的混淆。另外，馬克思主義哲學(xué)中的實(shí)踐范疇，不論其表現(xiàn)為生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)還是表現(xiàn)為科學(xué)實(shí)驗(yàn)，都主要是指社會(huì)、群體或類的實(shí)踐，不能準(zhǔn)確地反映教育、道德教育過程內(nèi)部特殊的矛盾關(guān)系，不如用學(xué)生的“個(gè)人活動(dòng)”與具體的“教育、道德教育過程內(nèi)部特殊的矛盾關(guān)系，不如用學(xué)生的“個(gè)人活動(dòng)”與具體的“教育環(huán)境”、個(gè)體的“心理”、“意識(shí)”、“品德”更恰切地構(gòu)成一種教育學(xué)的命題。在教育領(lǐng)域中使用“活動(dòng)”范疇，主要作為聯(lián)系學(xué)生本人與外部教育影響的中介，作為溝通學(xué)生主體觀念和行動(dòng)的橋梁來(lái)加以使用。

總之，實(shí)踐和活動(dòng)既是相通的，又是有別的兩個(gè)范疇。相通之處在于都是人們能動(dòng)地改造世界，改造自我的感性活動(dòng)，在某種意義上可交替使用。殊異之點(diǎn)在于實(shí)踐為群體、社會(huì)活動(dòng)，而活動(dòng)雖有屬社會(huì)的性質(zhì)，主要指?jìng)€(gè)體的活動(dòng)；前者主要是一個(gè)哲學(xué)、社會(huì)學(xué)的范疇，后者則可以被看作心理學(xué)、教育學(xué)范疇。這樣的活動(dòng)具有重要的道德發(fā)展和道德教育意義。

(三)活動(dòng)的道德發(fā)展和道德教育意義。

第一，活動(dòng)是個(gè)體道德形成、發(fā)展的根源與動(dòng)力。如果把道德作廣義的理解，任何道德發(fā)生、發(fā)展問題也可看作是人類認(rèn)知和邏輯發(fā)生、發(fā)展的復(fù)演。事實(shí)上，皮亞杰從根本上就是把道德和邏輯當(dāng)作同格來(lái)看待的，“邏輯是思想的道德，正象道德是行動(dòng)的邏輯?！盵__]關(guān)于認(rèn)識(shí)、邏輯范疇的發(fā)生，在哲學(xué)史上特別是在馬克思主義產(chǎn)生以前的近代哲學(xué)史上，始終是一個(gè)眾說紛紜、莫衷一是的問題。但不管把認(rèn)識(shí)訴諸經(jīng)驗(yàn)，還是訴諸理念，都無(wú)法真正科學(xué)地解釋邏輯范疇或倫理范疇的形成和發(fā)展。馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、人，只能從實(shí)踐、從人的感性活動(dòng)去理解，而不能主觀地、直觀地去理解?！吧啤弊鳛槿藢?duì)外部現(xiàn)實(shí)的要求，只能“被理解為人的實(shí)踐”。[__i]事實(shí)上“如果離開人們的實(shí)踐活動(dòng)，離開他們的多種多樣的實(shí)際行為，而孤立地研究道德意識(shí)的本質(zhì)、特性、結(jié)構(gòu)的話，顯然是不可能完全、充分地理解他們的?！盵__ii]實(shí)踐、活動(dòng)概念的引入，賦予認(rèn)識(shí)論以科學(xué)的解釋，從根本上解決了邏輯范疇，因而也是倫理范疇的發(fā)生或起源問題。

筆者認(rèn)為，活動(dòng)、實(shí)踐、交往之道德發(fā)展的意義還在于：首先，通過活動(dòng)加深了對(duì)道德規(guī)則的理解，為道德的真正獲得提供基礎(chǔ)。任何道德都以一定的規(guī)則、原則的方式客觀地呈現(xiàn)著。它蘊(yùn)含了對(duì)人與人、人與社會(huì)之間應(yīng)有關(guān)系、人在社會(huì)中應(yīng)有之地位的基本要求，而要真正認(rèn)識(shí)和理解這些要求并在此基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)化為個(gè)人的欲求，只有在活動(dòng)中，只有在體現(xiàn)這些要求的社會(huì)關(guān)系中并通過實(shí)際地處理這些關(guān)系才能實(shí)現(xiàn)。其次，在協(xié)作和交往中，可以培養(yǎng)、發(fā)展真正的責(zé)任意識(shí)和義務(wù)感?；诨ダ⒒セ莼A(chǔ)上的協(xié)作和交往是相互尊重、相互協(xié)調(diào)以及推己及人、由人及我的“移情”式理解能力發(fā)展的真正前提，從而產(chǎn)生在交往中避免有損雙方的利益，趨向有益雙方利益的心理要求。真正的道德義務(wù)感和責(zé)任感由此而生。沒有合作，沒有交往，人既不能產(chǎn)生真正的責(zé)任意識(shí)，也無(wú)以履行自己的義務(wù)和責(zé)任。

此外，活動(dòng)特別是合作活動(dòng)和交往還有助于學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作和集體思想的形成和發(fā)展。因?yàn)樵诮煌蛥f(xié)作活動(dòng)中，每個(gè)活動(dòng)的參與者不僅對(duì)活動(dòng)中個(gè)人利益和團(tuán)體利益的關(guān)系有較深的理解，而且對(duì)自己在團(tuán)體中的地位、作用、權(quán)利和義務(wù)有較充分的認(rèn)識(shí)。他一方面可以較深切地感受到團(tuán)體活動(dòng)的成果有賴于每個(gè)成員的努力，另一方面也可以清楚地體會(huì)到，團(tuán)體協(xié)作對(duì)保證每個(gè)人的利益來(lái)說是必不可少的，他既能懂得規(guī)則和紀(jì)律對(duì)個(gè)人、團(tuán)體的約束、規(guī)范作用，也能體會(huì)到對(duì)個(gè)人發(fā)展、個(gè)人利益的保證和促進(jìn)作用。這樣，他們對(duì)集體規(guī)章的遵守就不是被迫的而是自覺自愿的，或者說服從集體利益成了他們的內(nèi)部需要。這顯然比單純的理論說教有效得多。

第二，活動(dòng)是學(xué)生自我教育的真正基礎(chǔ)。與教育相比，自我教育乃是一種更為深刻、更為根本的教育。從某種意義上講，學(xué)生能否進(jìn)行自我教育以及在什么水平上進(jìn)行自我教育乃是衡量教育是否成功以及在什么程度上成功的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。

雖然我們可以說，在學(xué)齡前和學(xué)齡初期，兒童已經(jīng)表現(xiàn)了積極的在道德上進(jìn)行自我教育的因素，如模仿等。然而，嚴(yán)格來(lái)說，真正意義上的自我教育是較晚才出現(xiàn)的，其間經(jīng)歷了一個(gè)較長(zhǎng)期甚或是曲折的過程。兒童的自我教育是從認(rèn)識(shí)別人，是從把自己和同伴比較開始的，是從別人的評(píng)價(jià)和自己的評(píng)價(jià)的對(duì)比中開始的。從分析、評(píng)價(jià)他人行為到分析、評(píng)價(jià)自己的行為，從自我認(rèn)識(shí)，自我評(píng)價(jià)到自我立法、自我司法、自我踐履，構(gòu)成了自我教育的完整過程。其中，自我認(rèn)識(shí)，自我評(píng)價(jià)是自我教育的關(guān)鍵?！霸诘赖伦晕医逃校晕以u(píng)價(jià)起著最重要的作用”，[__iv]只有當(dāng)一個(gè)人了解自己時(shí)，他才能夠進(jìn)行自我教育?！芭囵B(yǎng)學(xué)生評(píng)價(jià)自己行為舉止的愿望和能力，這是一個(gè)十分艱巨的任務(wù)，但又是實(shí)施自我教育的必要措施”。[__v]無(wú)客觀準(zhǔn)確的自我認(rèn)識(shí)、自我評(píng)價(jià)，便不可能有真正意義上的自我教育。

提主體自身的活動(dòng)，因而也就不可能真正實(shí)現(xiàn)自我約束、自我激勵(lì)的教育作用。離開主體的實(shí)踐、活動(dòng)或交往，要達(dá)到教育的最高境界自我教育或許只是異想天開。

根據(jù)以上論述，我們?cè)噺倪@樣幾個(gè)方面闡明活動(dòng)道德教育的一般理念。

(一)活動(dòng)道德教育模式的目標(biāo)達(dá)成：實(shí)踐道德生活。

馬克思恩格斯指出：“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過程?！盵__viii]人作為道德的存在，其最鮮明、最生動(dòng)的意義就在于他有屬于自己的現(xiàn)實(shí)的道德生活，其道德的存在也無(wú)非是他的實(shí)際的道德生活的過程。從根本意義上講，把道德視為調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系、完善主體自身的手段，就決定了道德生活是“有關(guān)人們利益關(guān)系的實(shí)踐理性生活，是追求人格完善、社會(huì)諧和與公正的創(chuàng)造性生活”，顯現(xiàn)了“自身從能動(dòng)、實(shí)踐的角度把握社會(huì)道德現(xiàn)象的特征”。[__ix]實(shí)踐道德生活是主體之為道德主體的確證，是道德之個(gè)體意義的最充分的實(shí)現(xiàn)。從這種意義上講，教育作為一種教人為善的手段，只有把促進(jìn)年輕一代在現(xiàn)實(shí)中實(shí)踐自己的道德生活作為目的，才能盡自己的道德責(zé)任于萬(wàn)一。

具體說，把活動(dòng)或?qū)嵺`道德生活作為道德教育的目的，主要包含以下幾層含義。

道德生活乃是個(gè)人現(xiàn)實(shí)生活的一部分，是主體創(chuàng)造的結(jié)果。把道德作為主體生活的一部分，作為主體創(chuàng)造的產(chǎn)物，其意義在于把道德生活的意義，把自己行動(dòng)的意義置于主體自己手中。這樣，主體就不再是外在于自己生活的機(jī)械追隨者，而是生活的開拓者、創(chuàng)造者。道德生活的選擇因其自覺自愿，因而能為其負(fù)責(zé)，能夠主動(dòng)地實(shí)踐。

活動(dòng)或?qū)嵺`道德生活不僅是實(shí)現(xiàn)其他目的的手段，而且活動(dòng)、實(shí)踐本身就是目的。把活動(dòng)本身作為目的，其更深刻的內(nèi)涵在于認(rèn)定，道德、道德生活本身是開放的而非封閉的，發(fā)展的而非靜止的，在于確認(rèn)道德生活的目的就是為了更好地履行道德生活。也就是說，道德生活沒有一個(gè)最終的棲所，實(shí)踐道德生活本身就是它自身的要旨和意義，它意味著人不是附著于一個(gè)固定不變的目的，而是為更好的道德生活而進(jìn)行艱苦的奮斗和創(chuàng)造，其中包括不斷增強(qiáng)實(shí)踐理性，不斷增強(qiáng)自己的創(chuàng)造能力，努力促進(jìn)人際關(guān)系的和諧以及社會(huì)關(guān)系的和諧。對(duì)這一過程負(fù)責(zé)就是我們?nèi)康牡赖仑?zé)任。由于活動(dòng)本身成為目的，活動(dòng)就不再是為做而做的純形式化運(yùn)動(dòng)，而是帶有主體意志的具有真正個(gè)人價(jià)值的實(shí)踐。

把活動(dòng)本身作為道德生活的目的，暗含了沒有既定不變的、絕對(duì)永恒的道德原則。任何道德標(biāo)準(zhǔn)都隨社會(huì)文化的變遷而不同，任何道德價(jià)值都向未來(lái)開放，向變化發(fā)展開放。

總之，把實(shí)踐道德生活作為道德教育的目的，其實(shí)質(zhì)在于把道德的發(fā)展因而把道德教育的過程轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)主動(dòng)的、實(shí)踐的、流動(dòng)的而不是消極被動(dòng)的、禁止的過程，在于把道德的發(fā)展變成學(xué)生自身生活的一部分，使其更好地負(fù)起自己的道德責(zé)任，在于從根本上凸顯活動(dòng)道德教育與傳統(tǒng)權(quán)威主義道德教育的本質(zhì)區(qū)別：主動(dòng)與被動(dòng)、發(fā)展與靜止、開放與封閉的區(qū)別。

(二)活動(dòng)道德教育模式的課程設(shè)計(jì)：以活動(dòng)課程為主導(dǎo)的道德教育課程體系。

活動(dòng)道德教育模式視活動(dòng)課程為道德教育的主導(dǎo)性課程，包含這樣兩層意思：一是活動(dòng)、實(shí)踐課程是道德教育區(qū)別于其他各育特別是智育課程的主要特征；二是活動(dòng)、實(shí)踐課程并非道德教育的唯一課程形式，需要其他課程的輔助。把活動(dòng)課程作為道德教育的主導(dǎo)性課程，主要基于道德的實(shí)踐本質(zhì)和道德教育的實(shí)踐性特征。

“道德根本上是實(shí)踐的”，在人類思想史上是一個(gè)綿亙古今的主題。在中國(guó)，道德從來(lái)就是“做人”的學(xué)問。傳統(tǒng)倫理精神強(qiáng)烈的入世態(tài)度決定了實(shí)踐在道德中舉足輕重的地位。通過行動(dòng)履行人倫關(guān)系的要求乃是道德的最高境界。人格的磨練落實(shí)于人生或現(xiàn)實(shí)生活。所以，中國(guó)古代仁之圣賢都是因其在人生道路上體現(xiàn)了至高無(wú)上的仁德，或在行動(dòng)上創(chuàng)造了豐功偉績(jī)。于道德教育，知性化育固然重要，躬行實(shí)踐更不可沒。

道德的實(shí)踐本質(zhì)決定了道德教育具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性特征。從教育目的看，與智育不同，道德教育主要不是形成一種知識(shí)體系，而是要形成一種道德的信念以及與此相應(yīng)的行為方式、生活方式，即使學(xué)生過一種好的、健康的道德生活。雖然知識(shí)的獲得、道德認(rèn)知能力的發(fā)展對(duì)于這種生活的理解和質(zhì)量有重要影響作用，但其本身還不是道德生活。其對(duì)道德生活的價(jià)值最終要落實(shí)到道德生活的改進(jìn)。過一種好的道德生活意味著現(xiàn)實(shí)地履行自己的道德信念。從教育的過程和手段看，智育過程也強(qiáng)調(diào)活動(dòng)，但更多的是要突出學(xué)生的理智活動(dòng)。單純的外部活動(dòng)斷然不能作為智育之系統(tǒng)的和主導(dǎo)的方法(杜威的杰出之處在于把活動(dòng)引入教育領(lǐng)域，而其致命缺點(diǎn)也恰恰在于把外部活動(dòng)泛化、絕對(duì)化)。道德教育過程則不同，它不僅要求學(xué)生積極的理智參與，而且更強(qiáng)調(diào)通過學(xué)生自己的活動(dòng)來(lái)獲得和實(shí)現(xiàn)道德價(jià)值。事實(shí)上，對(duì)于活動(dòng)、實(shí)踐在學(xué)校教育過程中的重要性的認(rèn)識(shí)，沒有人能像20世紀(jì)的教育家這樣清楚，“20世紀(jì)的教育家更加覺察到，由于人們不僅要思考，也要行動(dòng)和關(guān)心，教育過程必須超出智力的訓(xùn)練，幫助青年學(xué)習(xí)如何有效地和負(fù)責(zé)地行動(dòng)”。[___iii]在以知識(shí)的傳授為主導(dǎo)的智育中，直接的講授甚至是灌注的方法有著不可代替的作用。然而在道德教育中“從別人那里聽來(lái)的知識(shí)也許能使人產(chǎn)生某種行動(dòng)，以贏得他們對(duì)某些活動(dòng)所給予的認(rèn)可，或至少給別人得到一種和他們的意見一致的印象。但是這種知識(shí)不能培養(yǎng)個(gè)人的主動(dòng)性和使他忠于別人的信念”。這種知識(shí)充其量使“在別人要求時(shí)，重述別人的話”，而不可能對(duì)校外生活有多大影響。唯有“在一個(gè)有目的，而且需要和別人合作的作業(yè)中所學(xué)到的和應(yīng)用的知識(shí)，乃是道德知識(shí)，不管有意把它視為道德知識(shí)，還是無(wú)意把它視為道德知識(shí)”，只有這種知識(shí)才能“在實(shí)踐中生效”。

把活動(dòng)、實(shí)踐課程作為道德教育的主導(dǎo)課程，要求把“活動(dòng)”作為正式的學(xué)校課程來(lái)開設(shè)，應(yīng)該有與其它學(xué)科相同的系統(tǒng)的課程內(nèi)容和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、課程設(shè)計(jì)和實(shí)施原則。這里只粗略地提出幾點(diǎn)作為這門課程的總的指導(dǎo)思想。

第一，活動(dòng)課程應(yīng)有助于學(xué)生道德之持續(xù)不斷的發(fā)展和學(xué)生道德生活的不斷改善。

第二，實(shí)施活動(dòng)課程必須貫徹主體性原則。強(qiáng)調(diào)活動(dòng)、強(qiáng)調(diào)道德的實(shí)踐特征，事實(shí)上是突出了道德、道德教育領(lǐng)域強(qiáng)烈的人學(xué)特征，突出了道德教育的主體特征。無(wú)論從道德的實(shí)踐主體本質(zhì)，還是從教育要培養(yǎng)能獨(dú)立思維，培養(yǎng)有自主意識(shí)和自覺行為的個(gè)體來(lái)講，主體性都應(yīng)當(dāng)是道德教育所要遵循的基本原則。而且有感于目前學(xué)校教育實(shí)踐中在一定程度和范圍內(nèi)存在的反主體、蔑視主體尊嚴(yán)的現(xiàn)象，通過強(qiáng)調(diào)活動(dòng)突出道德、道德教育的主體特征也是對(duì)目前這種“機(jī)械主義”或“權(quán)威主義”道德教育的一種沖擊。

教師事先確定要達(dá)到的目的、組織方式、活動(dòng)程序，明確活動(dòng)紀(jì)律和具體要求。學(xué)生的這種活動(dòng)通常是不得不做的一種程式化、履行公事式的機(jī)械表演。由于學(xué)生對(duì)活動(dòng)的參與不是自覺自愿的，所以，往往既無(wú)智慧力量的發(fā)掘，也無(wú)情感的真誠(chéng)投入，也就不可能對(duì)學(xué)生的心靈有所觸動(dòng)。學(xué)校號(hào)召的表面上轟轟烈烈的“便民服務(wù)”、“植樹活動(dòng)”等等，通常是“召之即來(lái)，來(lái)之即做，做之即散”。許多學(xué)生僅僅把它當(dāng)作不得不完成的“任務(wù)”，甚至個(gè)別學(xué)生根本就把這當(dāng)作兒戲。這種活動(dòng)不可能指望有什么真實(shí)的教育價(jià)值。

第三，實(shí)施活動(dòng)課程必須貫徹興趣和需要原則，必要的訓(xùn)練在人們自愿接受時(shí)比沒有這種內(nèi)心接受的心情時(shí)要有效得多。但堅(jiān)持興趣原則并不是任由兒童做任何他想做、他愿意做的事情。“活動(dòng)的方法并不要把學(xué)生引導(dǎo)到無(wú)政府狀態(tài)的個(gè)人主義，這種方法是要把學(xué)生訓(xùn)練得自動(dòng)地服從紀(jì)律和自愿地努力工作?！痹诂F(xiàn)實(shí)的教育過程中，有些事情、有些教育的內(nèi)容是兒童不感興趣或不甚感興趣的，但對(duì)他們的發(fā)展來(lái)說卻是重要的因而是必須學(xué)的。這里涉及師生合作、教師的責(zé)任即學(xué)生興趣的培養(yǎng)和激發(fā)問題。關(guān)于活動(dòng)課程中的師生合作，恰如杜威所說，建立在學(xué)生自主活動(dòng)基礎(chǔ)上的道德教育“也許意味著比在傳統(tǒng)學(xué)校任何時(shí)候曾經(jīng)存在的成人和兒童之間的更復(fù)雜和更親密的接觸，結(jié)果是更多而不是更少地受別人的指導(dǎo)”。關(guān)于學(xué)生興趣的培養(yǎng)和激發(fā)，我們認(rèn)為，兒童對(duì)活動(dòng)的興趣，就是在活動(dòng)過程中并通過活動(dòng)產(chǎn)生的。在活動(dòng)中，在具體解決問題，具體操作中基于主體對(duì)活動(dòng)、活動(dòng)意義不斷加深理解所產(chǎn)生的興趣，其作用是非同尋常的。

第四，通過活動(dòng)溝通校內(nèi)、校外生活，使學(xué)生在實(shí)際地參與社會(huì)道德的改革中“適應(yīng)”社會(huì)。學(xué)校在道德教育上的全部努力不外是改善學(xué)生的道德生活從而使他們真正參與社會(huì)實(shí)踐相聯(lián)系。而要做到這一點(diǎn)，非常重要的是要鼓勵(lì)兒童積極參與社會(huì)實(shí)踐。社會(huì)實(shí)踐能力的培養(yǎng)只能在實(shí)際參與社會(huì)實(shí)踐的具體行動(dòng)中才能練就。過去一個(gè)成問題的思想是試圖在學(xué)校這方“凈土”上，塑造社會(huì)的建設(shè)者和改革者。當(dāng)然，我們絲毫不懷疑這一思想背后所蘊(yùn)含的善良愿望盡可能使兒童免受不良影響。然而，在這一善良愿望指導(dǎo)下的教育實(shí)踐無(wú)異于讓兒童在床上練習(xí)游泳，一俟下水，結(jié)果是可想而知的。我們倒是覺得，下水學(xué)游泳固然危險(xiǎn)，但卻是唯一有效的途徑。而且，問題的關(guān)鍵在于，學(xué)校不應(yīng)也不可能把兒童與鮮活的社會(huì)生活完全隔離開來(lái)。事實(shí)上，目前學(xué)校教育存在的許多問題，在學(xué)生身上出現(xiàn)的許多令教育者大惑不解的現(xiàn)象，恰恰是這種“隔離”所造成的后果。所以，當(dāng)把“活動(dòng)”引入正式的課程計(jì)劃，就不應(yīng)僅僅限于讓學(xué)生去做那些已經(jīng)安排好的事情，而且還必須鼓勵(lì)他們積極地、創(chuàng)造性地從事自己的活動(dòng)；不要把眼光只囿于學(xué)校內(nèi)部的生活，而且要把學(xué)生推向社會(huì)。把豐富、生動(dòng)的社會(huì)生活納入我們的教育視野中，在推動(dòng)個(gè)體道德進(jìn)步的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德的進(jìn)步和發(fā)展。

強(qiáng)調(diào)活動(dòng)必須是學(xué)生自主或自由自覺的活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生通過活動(dòng)過程中的自由選擇確立自己的價(jià)值觀是否意味著否定教師指導(dǎo)，是否會(huì)導(dǎo)致“無(wú)政府主義狀態(tài)”?根據(jù)以上所述，答案應(yīng)是否定的。作者認(rèn)為，強(qiáng)調(diào)活動(dòng)的自主、自由特性非但不會(huì)削弱教師的地位，與傳統(tǒng)道德教育相比，教師反而肩負(fù)更大的責(zé)任、面臨更多的困難；學(xué)生的自主非但不會(huì)流于無(wú)政府主義的混亂，反而有助于學(xué)生良好道德生活的形成和發(fā)展。

已如前述，學(xué)生的活動(dòng)應(yīng)該而且必須是自由、自主的活動(dòng)，旨在表明學(xué)生的道德發(fā)展、道德學(xué)習(xí)是一個(gè)主動(dòng)攝取、積極為之的過程，是一個(gè)與主體自身的活動(dòng)息息相關(guān)的過程，而不是一個(gè)任由外部塑造、被動(dòng)接受的過程；在于表明教師在學(xué)生的活動(dòng)過程中不應(yīng)起支配、控制的作用，不應(yīng)該強(qiáng)迫或命令學(xué)生去活動(dòng)。這一點(diǎn)，對(duì)于實(shí)現(xiàn)促進(jìn)學(xué)生過一種負(fù)責(zé)的道德生活這一道德教育的終極目的來(lái)說是絕對(duì)必需的，這里涉及自由和責(zé)任的關(guān)系問題。在道德教育中，學(xué)生的自由之所以必需，就在于沒有這種自由和自主，學(xué)生就不可能獲得真正有價(jià)值的道德知識(shí)，就不能為其行為負(fù)責(zé)，因而無(wú)助于屬于自己的道德生活的建設(shè)。

然而，堅(jiān)持道德教育中學(xué)生活動(dòng)的自由并不必然意味著我們轉(zhuǎn)向絕對(duì)自由論者一邊，絕對(duì)自由論者因其無(wú)限夸大人的意志自由，否認(rèn)外在必然性對(duì)人的活動(dòng)的制約、否認(rèn)人對(duì)外部環(huán)境的依賴而走向另一個(gè)極端，同樣是錯(cuò)誤的。自由并非隨心所欲，人是在對(duì)客觀規(guī)律、對(duì)各種必然性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自己的自由的，認(rèn)識(shí)越深入，人所獲得的自由越大。從這個(gè)意義上講，自由就是對(duì)自然、社會(huì)和自己本性的認(rèn)識(shí)和駕馭。人的活動(dòng)以自由為前提，自由在活動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)。這種自由與絕對(duì)自由論者的自由有著根本的不同。表現(xiàn)在教育上，要求教師不僅要尊重、鼓勵(lì)學(xué)生的自由、自主活動(dòng)，而且要為這種自由活動(dòng)提供適宜的道德環(huán)境或更多的選擇可能性；不僅要為學(xué)生的自由活動(dòng)提供場(chǎng)所，而且要通過組織和親自參與學(xué)生的合作活動(dòng)、通過利用諸如討論等各種認(rèn)知策略幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)道德、道德發(fā)展的規(guī)律并把這些規(guī)律轉(zhuǎn)化為自己的規(guī)律。這里，教師的角色已不是只對(duì)學(xué)生發(fā)號(hào)施令的權(quán)威，也不是無(wú)動(dòng)于衷的旁觀者，而是學(xué)生活動(dòng)的組織者、參與者、指導(dǎo)者，師生之間的關(guān)系不再是簡(jiǎn)單的給予、接受的關(guān)系，而是一種交往和對(duì)話的關(guān)系。

所以，在道德教育的過程中，活動(dòng)道德教育的教師較之傳統(tǒng)道德教育的教師肩負(fù)著更多的責(zé)任，實(shí)施起來(lái)也更為困難，它不僅要求教師懂得活動(dòng)之于道德發(fā)展意義的一般原理，而且要求教師認(rèn)識(shí)到什么樣的活動(dòng)、什么樣的環(huán)境最有利于兒童道德的發(fā)展或道德經(jīng)驗(yàn)的獲得，知道如何利用已有的自然和社會(huì)條件并從中抽出一切有助于建立有價(jià)值的道德經(jīng)驗(yàn)的東西。它不僅要求充分利用現(xiàn)有的條件和環(huán)境，而且要求充分利用自己的智慧創(chuàng)造新的更適合兒童發(fā)展的條件和環(huán)境。顯然，這與只需讓學(xué)生按既定的目的和要求去做、去活動(dòng)的傳統(tǒng)道德教育教師有著根本的不同。

“八五”期間，筆者對(duì)“活動(dòng)道德教育模式”的探索主要還是在理論層面進(jìn)行的，然而，要建構(gòu)一種具有創(chuàng)新意義，并能在實(shí)踐中產(chǎn)生積極效果的道德教育理論模式，理論的探索只是一個(gè)開端，更多的工作還有待在實(shí)踐中去完成。為此，筆者與五所中小學(xué)聯(lián)合申報(bào)了全國(guó)教育科學(xué)“九五”規(guī)劃教委級(jí)重點(diǎn)課題“面向21世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代道德教育的理論建構(gòu)與實(shí)踐模式探討”，一方面，在“八五”研究的基礎(chǔ)上，對(duì)活動(dòng)道德教育模式進(jìn)行更深入、更全面的理論研究；另一方面，把“八五”的理論成果付諸實(shí)踐，對(duì)該模式進(jìn)行實(shí)證性研究。經(jīng)過兩年的實(shí)驗(yàn)，各實(shí)驗(yàn)點(diǎn)校均在不同層面上取得較顯著成效。在中小學(xué)引起了一定反響。目前，根據(jù)全國(guó)教育科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室的要求，并在總結(jié)實(shí)驗(yàn)成果、實(shí)驗(yàn)工作經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，課題組將進(jìn)一步完善實(shí)驗(yàn)方案，增設(shè)實(shí)驗(yàn)點(diǎn)校，擴(kuò)大實(shí)驗(yàn)范圍，在更大范圍、更高層次上驗(yàn)證活動(dòng)道德教育模式的實(shí)效性。

道德教育變臉論文篇十

學(xué)生應(yīng)當(dāng)是祖國(guó)的未來(lái)、是花朵、是早晨八九點(diǎn)鐘的太陽(yáng)。學(xué)生的道德水平高低，決定著這個(gè)國(guó)家日后國(guó)民素質(zhì)的高低。作為學(xué)校有義務(wù)加強(qiáng)初中生道德教育的培養(yǎng)。學(xué)生尤其是初中生，他們處于正確三觀的養(yǎng)成階段，處于青春的懵懂階段，只有學(xué)校和家庭做到了良好的道德熏陶才會(huì)促成學(xué)生正確思想品德的養(yǎng)成。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，兩極分化變得越來(lái)越明顯，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)擁有了良好的教學(xué)資源，而在經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的農(nóng)村教育基礎(chǔ)便顯得十分薄弱。教育水平的薄弱加上近幾年經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展使得農(nóng)村淳樸的社會(huì)風(fēng)氣也悄然發(fā)生著改變，這就使得農(nóng)村地區(qū)道德教育的重要性日益凸顯。

道德教育變臉論文篇十一

在我國(guó)當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序尚不規(guī)范、會(huì)計(jì)信息嚴(yán)重失真的情況下，應(yīng)盡快制定和補(bǔ)充與會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)有關(guān)的管理法規(guī)和制度，修改有關(guān)涉及會(huì)計(jì)誠(chéng)信行為的法律規(guī)定。進(jìn)一步明確政府管理部門、會(huì)計(jì)中介服務(wù)機(jī)構(gòu)、企業(yè)、單位負(fù)責(zé)人和會(huì)計(jì)從業(yè)人員的具體法律責(zé)任和行政責(zé)任，以便于實(shí)際操作和依法治信。在執(zhí)法方面，要加大懲治力度，特別是會(huì)計(jì)信息的提供和披露以及企業(yè)信用和單位負(fù)責(zé)人以及會(huì)計(jì)人員的誠(chéng)信要重點(diǎn)監(jiān)督管理，出現(xiàn)會(huì)計(jì)信息失真問題決不姑息，必須依法予以懲處。同時(shí)，也要注意依法保護(hù)企業(yè)、會(huì)計(jì)中介服務(wù)機(jī)構(gòu)和會(huì)計(jì)人員的合法利益，既要提高執(zhí)法的透明度，又要注意保護(hù)商業(yè)秘密和信用好的企業(yè)、會(huì)計(jì)中介服務(wù)機(jī)構(gòu)、會(huì)計(jì)人員。堅(jiān)持“依法治理與以德治理并重”的原則，使會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范內(nèi)化為人們的內(nèi)在信念和內(nèi)在品質(zhì)。

1.2汲取我國(guó)傳統(tǒng)文化精華。

一個(gè)社會(huì)要向更高階段飛躍，不可能完全脫離它原來(lái)的道德傳統(tǒng)，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德在會(huì)計(jì)道德建設(shè)中必須充分吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征，賦予中國(guó)傳統(tǒng)文化以新的時(shí)代內(nèi)涵，從古至今，講道德，講誠(chéng)實(shí)是我國(guó)人民的傳統(tǒng)美德，孔子曰：“會(huì)計(jì)當(dāng)而已矣?！卑褧?huì)計(jì)工作的關(guān)鍵歸結(jié)于“當(dāng)”字之上。當(dāng)者，正也，說明要做好會(huì)計(jì)工作，會(huì)計(jì)人員就得注意信義、誠(chéng)實(shí)守信。中國(guó)傳統(tǒng)文化在講自力更生、艱苦奮斗的精神；講威武不能屈富貴不能淫、貧賤不能移的骨氣；講君子之交淡如水的交際原則；講一生正氣、兩袖清風(fēng)的為人原則這些傳統(tǒng)道德對(duì)于構(gòu)建我國(guó)會(huì)計(jì)職業(yè)道德都有一定的借鑒意義。

1.3建立會(huì)計(jì)職業(yè)道德評(píng)價(jià)體系。

我國(guó)會(huì)計(jì)道德品質(zhì)應(yīng)包含以下幾個(gè)方面：1）客觀公正，會(huì)計(jì)人員應(yīng)該站在客觀公正的立場(chǎng)上不偏不倚，不受外力影響，如實(shí)地反映客觀經(jīng)濟(jì)事項(xiàng)，提供真實(shí)可靠的會(huì)計(jì)信息。2）廉潔自律，會(huì)計(jì)人員在任何時(shí)候都應(yīng)廉潔清正、不貪、不占，嚴(yán)格要求自己，不接受有影響或者可能影響其行為的任何饋贈(zèng)、贈(zèng)品或款項(xiàng)。3）誠(chéng)實(shí)忠信，誠(chéng)實(shí)忠信是會(huì)計(jì)人員的基本道德素養(yǎng)，要求會(huì)計(jì)人員言行跟內(nèi)心思想一致，不弄虛作假，不欺上瞞下，做老實(shí)人、說老實(shí)話、辦老實(shí)事。講信用、重信用、信守諾言、保守秘密。4）無(wú)私無(wú)畏，會(huì)計(jì)人員要把公眾利益放在首位，當(dāng)個(gè)人利益與公眾利益發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)以公眾利益為重，在遭受外來(lái)壓力時(shí)能不屈不撓以公眾利益作為辨別是非的標(biāo)準(zhǔn)。

1.4加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高自律能力。

2結(jié)語(yǔ)。

會(huì)計(jì)職業(yè)道德問題越來(lái)越多地引起人們的高度重視。馬克思曾說過“欺詐不會(huì)產(chǎn)生財(cái)富”?！安蛔黾俚馁~”是會(huì)計(jì)工作者的精神底線，是會(huì)計(jì)工作實(shí)踐的理性坐標(biāo)。會(huì)計(jì)從業(yè)人員應(yīng)嚴(yán)格遵守會(huì)計(jì)職業(yè)道德，按章辦事，將誠(chéng)信作為自身工作的根本，這樣我們的社會(huì)才能不斷地向文明、進(jìn)步、統(tǒng)一、和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]葛家澎、裘宗舜，會(huì)計(jì)信息叢書，北京：中國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社，2006.

[2]葉陳剛，會(huì)計(jì)道德研究，大連：東北財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2007.

[3]陳漢文，單位倫理與會(huì)計(jì)職業(yè)道德，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2007.

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道德教育變臉論文篇十二

[摘要]以信任為基礎(chǔ)的道德教育與傳統(tǒng)道德教育的不同在于它強(qiáng)調(diào)未來(lái)性、生成性、雙邊性，放心托付、承諾兌現(xiàn)、責(zé)任承擔(dān)、批評(píng)反思是最基本的道德教育模式，這些模式一方面可以生成誠(chéng)意與誠(chéng)實(shí)、關(guān)心與自律、責(zé)任等最基本的道德，另一方面則可以生成榮譽(yù)和高尚等的理想道德。

傳統(tǒng)道德教育的形象可以用“向后看”來(lái)描述，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)傳統(tǒng)道德規(guī)范在形成和評(píng)價(jià)人的道德觀念和行為中的作用，它所關(guān)注的是那些具有歷史合理性和社會(huì)合理性的、具有教化意義的道德文本。以此為基礎(chǔ)的道德教育所生成的往往是柯爾伯格(kohlberge,l.)所說的“習(xí)俗道德”[1]。由于“習(xí)俗道德”是先于教育主體存在的、預(yù)成的道德，它客觀上要求道德教育主體被動(dòng)地加以接受，因此在實(shí)效性上存在著難以克服的困難。要提高道德教育的實(shí)效性，就必須從這種狀態(tài)中解放出來(lái)，構(gòu)建具有生成性的道德教育新模式。

信任對(duì)于道德教育的意義，首先在于人的生活中一刻也離不開信任，信任是保證人的身心健康不可缺少的因素。如果學(xué)生對(duì)教師的人格、教師的教學(xué)活動(dòng)，對(duì)同學(xué)的觀點(diǎn)和做法等沒有絲毫信任的話，他就無(wú)法形成最基本的道德；如果他懷疑一切，例如成天擔(dān)心教室上的天花板隨時(shí)都會(huì)掉下來(lái)，所走的路隨時(shí)都將塌陷，周邊的人隨時(shí)都會(huì)攻擊他等等，在由這種不信任所生成的沒有安全保障的環(huán)境里，他便無(wú)法生活。在這一點(diǎn)上，信任就如空氣、水和食品一樣重要，離開了信任，學(xué)生將生活在高度的焦慮之中，就會(huì)加重身體和心理上的負(fù)擔(dān)，就無(wú)法成為健康的人。

最基本的道德教育在于建構(gòu)人與人之間的合理關(guān)系，而人與人之間的信任是一種健康而美好的關(guān)系。薩波爾(sabel,c.)指出，“信任是交往雙方對(duì)于兩人都不會(huì)利用對(duì)方的易受攻擊性的相互信心”。[2]由此可見，信任不僅構(gòu)筑了人之為人的道德底線，也暗含著相互關(guān)心、寬容和愛護(hù)所具有的基本道德素養(yǎng)。一個(gè)信任他人的人能夠?qū)⒆约旱氖聞?wù)乃至整個(gè)生命放心地托付給值得信任的人，這雖然是對(duì)“自己命運(yùn)的道德抵押”[3]，但是這也是他的一種幸福，因?yàn)橐粋€(gè)時(shí)時(shí)憂心忡忡的人不可能有真正的幸福。同樣，一個(gè)被他人所信任的人肩負(fù)著兌現(xiàn)自己諾言的責(zé)任，對(duì)于他來(lái)說，信任就是一種榮譽(yù)，一種光榮，在兌現(xiàn)承諾的過程中他感受到一種高尚。因此，信任又以具體的辦式在表現(xiàn)幸福、高尚、榮譽(yù)等理想道德內(nèi)涵。

信任對(duì)于道德教育的獨(dú)特性還在于它面向未來(lái)，一個(gè)人信任另一個(gè)人，在于他肯定地把以前多次交往中的形成對(duì)這個(gè)人的可靠性推延到未來(lái)，如果沒有先前的經(jīng)驗(yàn)做基礎(chǔ)，人不可能付出信任。但是未來(lái)充滿著各種可能性，一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的信任雖然以一定的了解為基礎(chǔ)，而這種了解無(wú)非是將在未來(lái)完成的事情托付給他，信任便是以對(duì)人的主觀推斷的可靠性來(lái)形成對(duì)他完成這件事情的信心。一切信任都建立在無(wú)知與全知之間，是一種“欠充分的歸納”，是“泛化的期待”[4]。信任的基本意義在于承諾的兌現(xiàn)，承諾在先，而承諾兌現(xiàn)在后，這就說明了信任所具有的未來(lái)取向。

概括地說，以信任理論為基礎(chǔ)的道德教育既突出了道德底線的意味，又顯示出最高的道德境界；既突出相互交往對(duì)于道德判斷的意義，也突出道想教育的未來(lái)取向；既顯示具體的道德教育路徑，也反映了教育主體的道德期望。

以信任為基礎(chǔ)的道德教育以誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)意、善意、責(zé)任等作為基本目標(biāo)，其最終目標(biāo)則使人具有高尚的情操和幸福的感受?；谛湃蔚牡赖陆逃梢圆捎靡韵履Ｊ剑?/p>

2．承諾兌現(xiàn)模式。信任是承諾的兌現(xiàn)，也意味著言與行可能的'分離。教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育是要求學(xué)生做出承諾并在行動(dòng)中加以兌現(xiàn)，這是非常具體限的。例如教學(xué)生愛父母，首先要求學(xué)生把愛父母的行動(dòng)以語(yǔ)言的方式表現(xiàn)出來(lái)給教師備案，以作為考察學(xué)生愛父母的依據(jù)，然后教師要從父母那里獲得學(xué)生表現(xiàn)受父母的行為的“證據(jù)”，如果這兩者基本一致，那么這個(gè)學(xué)生就是值得信任的，而且他對(duì)父母的愛也是切實(shí)其的?！案矣诔兄Z”的策略要求用協(xié)議的方式進(jìn)行道德教育，它與行為矯正中的“行為協(xié)議法”的思想是一致的[7]。

3．責(zé)任承擔(dān)模式。信任與責(zé)任的天系密切，信任他人的人要為自己的托付不當(dāng)承擔(dān)責(zé)任，而被信任的人則要對(duì)自己的承諾所帶來(lái)的后果負(fù)責(zé)。但是教育環(huán)境是十分復(fù)雜的，教師認(rèn)為可以把某事托付給某個(gè)學(xué)生去做時(shí)，該學(xué)生雖然做出了可以完成的承諾，但是受自己的能力的不足、完成該事情所需要的條件的變化的制約，完全有可能無(wú)法完成所托付之事。這時(shí)，學(xué)生確實(shí)應(yīng)該為自己無(wú)法兌現(xiàn)承諾負(fù)責(zé)，但是教師也不能免除自己的責(zé)任。一個(gè)信任學(xué)生的教師不應(yīng)該也不能把所有的責(zé)任都推到學(xué)生身上，何況一味責(zé)怪也于事無(wú)補(bǔ)，最好的辦法還是對(duì)學(xué)生坦誠(chéng)以待，讓學(xué)生放下思想包袱，給學(xué)生以受的關(guān)懷，給學(xué)生以強(qiáng)有力的支持，以免損傷師生之間好不容易建立起來(lái)的信任。

4．批評(píng)反思模式。地現(xiàn)實(shí)生活中，我們所接受的是大量的與不信任有關(guān)的信息，如像“不要跟陌生人說話”“老實(shí)人吃虧”的生活訓(xùn)誡，在生活中發(fā)生的許多有關(guān)“上當(dāng)受騙”、“不守信用”等故事，這些信息使我們不敢付出信任。但是，如果我們會(huì)么都信任的話，也是無(wú)法健康地生活的，因此，首先就是對(duì)在社會(huì)生活中彌散的不信任加以批判，確認(rèn)信任所具有的價(jià)值；其次，是不輕信，不盲信，也就是要對(duì)自己準(zhǔn)備加以信任的人和事有一定的了解；再次，是敢于“不信任”?！安恍湃蔚姆e極功能不僅體現(xiàn)在與信任相反相成，完成簡(jiǎn)化功能；還體現(xiàn)在相輔相成，甚至促進(jìn)信任方面，比如對(duì)考試的監(jiān)督、對(duì)工作的檢查――嚴(yán)格監(jiān)督下的考試和嚴(yán)格檢查過的工作才更可信?！盵8]再次，“敢于批評(píng)”還意味著“信任優(yōu)先”。信任與不信任所產(chǎn)生的結(jié)果是不一樣的，這兩者也是不對(duì)稱的，信任往往比不信任更節(jié)省精力，更有利于選擇后對(duì)后續(xù)行為的探索，因此在許多情況下，人更愿意選擇信任，這也是輕信比疑心更流行的原因，因?yàn)橐尚母鼊谏褓M(fèi)力。最后“敢于批評(píng)”還意味善于把不信任轉(zhuǎn)為信任。信任與不信任的轉(zhuǎn)向是不平衡的，從不信任轉(zhuǎn)為信任的難度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于從信任轉(zhuǎn)為不信任，因?yàn)橐患⒉蛔愕赖氖虑橥耆赡軐?dǎo)致信任的全部損失，在道德教育中，必須防備不信的蔓延可能威脅到整個(gè)系統(tǒng)的安全。

三、結(jié)語(yǔ)。

今天，我們?cè)絹?lái)越重視誠(chéng)信的道德意義，這在一定程度上說明了道德教育與信任之間的關(guān)系，不過值得注意的是，以誠(chéng)信為核心的道德教育仍然保留著“向后看”的道德意味，它單方面強(qiáng)調(diào)被信任者所具有的道德，具有單邊性。以信任為基礎(chǔ)的道德則強(qiáng)調(diào)雙邊性，當(dāng)教師和學(xué)生以信任來(lái)形成道德時(shí)，不僅要求教師具備誠(chéng)意、關(guān)心、負(fù)責(zé)等道德品質(zhì)，而且要求學(xué)生具有誠(chéng)實(shí)、自律、負(fù)責(zé)等道德品質(zhì)，以此為基礎(chǔ)的道德教育是一種互動(dòng)生成的道德教育。

參考文獻(xiàn)：

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[4]尼克拉斯?盧曼．信任[m]．瞿鐵鵬等譯．上海：上海人民出版社，．26，50。

道德教育變臉論文篇十三

職業(yè)道德作為行業(yè)必須遵守的道德準(zhǔn)則，是社會(huì)公德在某個(gè)行業(yè)的具體表現(xiàn)形式，任何人在自己的職業(yè)生涯中都需要自覺遵守。高校學(xué)生的專業(yè)劃分比較清楚，就業(yè)指向性也比較明確。高校畢業(yè)生想要滿足企業(yè)需求，不僅要有較高的專業(yè)知識(shí)、較強(qiáng)的專業(yè)技能，還需要具有企業(yè)所需的職業(yè)道德。同時(shí)，企業(yè)在招聘員工的時(shí)候，職業(yè)道德也列入了重點(diǎn)考慮的范疇。因此，高校必須要對(duì)學(xué)生進(jìn)行相關(guān)的職業(yè)道德教育。

我國(guó)高校學(xué)生職業(yè)道德教育起步較晚，經(jīng)過快速發(fā)展，已經(jīng)取得了一些可喜的成績(jī)，但也存在一些問題。

1.學(xué)生對(duì)職業(yè)道德有一定的認(rèn)識(shí)，但是自我約束能力比較差。隨著職業(yè)道德教育的開展，90%以上的學(xué)生意識(shí)到了職業(yè)道德在將來(lái)自己的就業(yè)和職業(yè)生涯發(fā)展中的重要作用。從這個(gè)數(shù)據(jù)可以看出，高校學(xué)生對(duì)職業(yè)道德教育的認(rèn)同度比較高?？墒牵F(xiàn)實(shí)情況卻不容樂觀，很多學(xué)生雖然認(rèn)識(shí)到了職業(yè)道德教育對(duì)自身發(fā)展的意義深遠(yuǎn)，但自我約束能力比較差，行為非常散漫，遲到早退、違反紀(jì)律、曠課現(xiàn)象經(jīng)常出現(xiàn)。

2.學(xué)生缺乏愛崗敬業(yè)的精神，具有功利主義傾向。高校學(xué)生對(duì)自身缺乏全面、清楚的認(rèn)識(shí)，很多人不愿意到一線就業(yè)，把擇業(yè)目標(biāo)放在那些社會(huì)地位較高、工作穩(wěn)定、收入較高的工作崗位上。有些學(xué)生并不認(rèn)同愛崗敬業(yè)，認(rèn)為敬業(yè)不是必須愛崗，這也就不難理解為什么他們對(duì)待實(shí)習(xí)工作沒有責(zé)任感，更談不上奉獻(xiàn)，具體表現(xiàn)在他們不愿意不計(jì)報(bào)酬、無(wú)償加班完成沒有做完的工作。這部分學(xué)生比較欠缺奉獻(xiàn)精神，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)回報(bào)應(yīng)與自身的勞動(dòng)付出呈現(xiàn)正相關(guān)，即以經(jīng)濟(jì)利益衡量職業(yè)價(jià)值。持有功利主義價(jià)值觀的學(xué)生過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，比較傾向于選擇工資待遇高、工作環(huán)境好的職業(yè)。

1.高校沒有高度重視職業(yè)道德教育的發(fā)展。培養(yǎng)高素質(zhì)應(yīng)用型人才是高校的人才培養(yǎng)目標(biāo)，因此，很多高校把工作重點(diǎn)放在提高學(xué)生的實(shí)踐能力方面，忽略了職業(yè)道德教育對(duì)學(xué)生未來(lái)職業(yè)發(fā)展的重要意義，縮減了本該用于職業(yè)道德教育的學(xué)生時(shí)間、師資力量、財(cái)力支撐等。例如，師資力量很難保證，教師沒有足夠的時(shí)間和精力研究職業(yè)道德教育；經(jīng)費(fèi)投入比較少，職業(yè)道德教育中的很多教學(xué)活動(dòng)都無(wú)法正常開展，這些都制約著職業(yè)道德教育的發(fā)展。

2.高校職業(yè)道德教育觀念比較落后。目前，高校的職業(yè)道德教育主要是向?qū)W生灌輸個(gè)體必須要遵守的職業(yè)道德準(zhǔn)則，而沒有認(rèn)識(shí)到學(xué)生自身具有的主觀能動(dòng)性以及學(xué)生專業(yè)背景的差異。職業(yè)道德教育的授課內(nèi)容過分強(qiáng)調(diào)一般職業(yè)道德相關(guān)理論和知識(shí)，缺乏行業(yè)具體的職業(yè)相關(guān)道德規(guī)范，也沒有尊重學(xué)生的自主選擇權(quán)，讓學(xué)生自主處理道德問題的意識(shí)較差，這就造成職業(yè)道德理論內(nèi)化為學(xué)生行為習(xí)慣的效果不太讓人滿意，學(xué)生難以將職業(yè)道德理論運(yùn)用于解決日常學(xué)習(xí)生活中出現(xiàn)的問題。

3.高校尚未形成完整的、系統(tǒng)的職業(yè)道德教育體系。許多高校不重視職業(yè)道德教育的發(fā)展，沒有形成完整的職業(yè)道德教育體系，僅僅只是形式化地開設(shè)了職業(yè)道德教育的相關(guān)課程。在教材選擇上，沒有真正考慮到各專業(yè)學(xué)生的不同需求，缺乏針對(duì)性，而且內(nèi)容以理論為主，較為空洞，對(duì)學(xué)生缺乏吸引力，這就造成學(xué)校提供的教育內(nèi)容與學(xué)生所需的教育內(nèi)容不相符合的矛盾，長(zhǎng)此以往，學(xué)生就會(huì)對(duì)職業(yè)道德教育課程失去信心。在授課方式上，教師通常采用比較傳統(tǒng)的教學(xué)模式，以教師講授為主，學(xué)生參與度不高。而且教師素質(zhì)與職業(yè)道德教育的工作要求不相符，教師本身往往沒有相關(guān)的專業(yè)背景，參與培訓(xùn)的機(jī)會(huì)又少，平時(shí)對(duì)于相關(guān)問題的研究不多?？偟膩?lái)說，目前高校的職業(yè)道德教育和現(xiàn)實(shí)需要之間還有很大的差距，不能滿足社會(huì)與學(xué)生的需要，迫切需要改革。

4.高校職業(yè)道德教育缺少科學(xué)的評(píng)價(jià)體系。目前我國(guó)高校職業(yè)道德教育的評(píng)價(jià)體系以考試為主，形式比較簡(jiǎn)單，有易于操作的優(yōu)點(diǎn)。但是，這種評(píng)價(jià)方式存在很大的問題，如重視對(duì)理論知識(shí)的考查，而對(duì)于能力提升和行為的評(píng)價(jià)方面則難以操作。而且，評(píng)價(jià)結(jié)果主要根據(jù)教師的評(píng)價(jià)，沒有考慮學(xué)生的自我評(píng)價(jià)和學(xué)生之間的互評(píng)。這種評(píng)價(jià)體系，無(wú)論是在評(píng)價(jià)內(nèi)容的全面性方面，還是在評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)方面，都是不科學(xué)的，極大地影響了高校學(xué)生職業(yè)道德教育的有效性，導(dǎo)致出現(xiàn)很多學(xué)生在校期間道德評(píng)價(jià)極高，而就業(yè)后職業(yè)道德較差的現(xiàn)象。

1.高校需要加強(qiáng)對(duì)職業(yè)道德教育的重視程度。想要高校給予職業(yè)道德教育足夠的重視，就需要高校加深職業(yè)道德教育對(duì)高校學(xué)生發(fā)展重要性的認(rèn)識(shí)，將職業(yè)道德教育與學(xué)生思想政治教育緊密聯(lián)系在一起，把職業(yè)道德教育納入學(xué)校德育工作中。并加強(qiáng)職業(yè)道德教育的師資隊(duì)伍建設(shè)，為職業(yè)道德教育保駕護(hù)航。高校需要上到管理者，下至德育工作者、廣大教職工，都能認(rèn)識(shí)到職業(yè)道德教育的重要性，從而發(fā)揮全部人的力量，做到齊抓共管，營(yíng)造良好的`職業(yè)道德學(xué)習(xí)氛圍。

2.高校需要貫徹落實(shí)“以人為本”的職業(yè)道德教育觀念。職業(yè)道德教育要讓學(xué)生能將理論知識(shí)內(nèi)化為自己的道德感，并通過具體的職業(yè)行為表現(xiàn)出來(lái)。首先，在高校職業(yè)道德教育過程中，堅(jiān)持“以人為本”的思想，引導(dǎo)學(xué)生以職業(yè)道德的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行職業(yè)行為的判斷和決策。這就對(duì)高校教師提出了更高的要求，教師要從學(xué)生的角度出發(fā)，尊重學(xué)生的個(gè)體需要，讓學(xué)生對(duì)職業(yè)道德教育高度認(rèn)同，從內(nèi)心把職業(yè)道德教育活動(dòng)變成積極主動(dòng)參與的活動(dòng)，并提高學(xué)生在活動(dòng)后進(jìn)行自我反思的能力，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德的自我教育。其次，教師應(yīng)該關(guān)心學(xué)生成長(zhǎng)，尊重學(xué)生在職業(yè)道德教育中的主體地位。教師要考慮到學(xué)生的心理特點(diǎn)，對(duì)學(xué)生的道德狀況有基本的了解，通過多種教學(xué)方法，讓學(xué)生主動(dòng)接受職業(yè)道德教育，從而達(dá)到理想的教育效果。

3.高校需要進(jìn)一步完善職業(yè)道德教育體系。職業(yè)道德教育體系的構(gòu)建對(duì)于提升職業(yè)道德教育的有效性至關(guān)重要。職業(yè)道德教育體系的構(gòu)建是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，需要從教育內(nèi)容、教學(xué)模式、師資力量等方面來(lái)著手進(jìn)行。首先，在教育內(nèi)容方面，高校應(yīng)該根據(jù)市場(chǎng)需求和學(xué)生實(shí)際情況，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的職業(yè)理想和職業(yè)道德傾向，提高學(xué)生服務(wù)一線的意識(shí)，提高學(xué)生與專業(yè)相對(duì)應(yīng)的行業(yè)精神，提高學(xué)生的職業(yè)責(zé)任意識(shí)。同時(shí)，加強(qiáng)職業(yè)精神、職業(yè)規(guī)范、職業(yè)紀(jì)律、職業(yè)情感等方面的教育，并將這些教育內(nèi)容與生活中的實(shí)際問題聯(lián)系在一起，滿足學(xué)生的實(shí)際需要。其次，轉(zhuǎn)變職業(yè)道德教育的教學(xué)模式。傳統(tǒng)的教學(xué)模式以理論灌輸為主，忽視了教育主體——學(xué)生的感受，學(xué)生對(duì)于這種形式的課堂不感興趣。本文介紹幾種有利于提升職業(yè)道德教育有效性的教學(xué)方法。（1）案例教學(xué)法的運(yùn)用。利用情境模擬的形式，將行業(yè)需求、企業(yè)要求和學(xué)生個(gè)體融于職業(yè)場(chǎng)景之中，借助案例的形式，幫助學(xué)生形象地了解現(xiàn)實(shí)職業(yè)背景下的職業(yè)道德體現(xiàn)。（2）課堂討論法的運(yùn)用。這是比較常用的教學(xué)方法，教師需要發(fā)動(dòng)學(xué)生參與到問題的討論中來(lái)。通過思想的碰撞，加深學(xué)生對(duì)職業(yè)道德的認(rèn)識(shí)，提升學(xué)生的道德水平，并提高以后遇到同類問題的應(yīng)對(duì)能力。（3）現(xiàn)代化教學(xué)手段的綜合運(yùn)用。多媒體技術(shù)的運(yùn)用可以將抽象的理論知識(shí)形象地展現(xiàn)給學(xué)生，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。再次，拓寬職業(yè)道德教育的教學(xué)途徑。第一，高校需要?jiǎng)?chuàng)造大量的實(shí)踐、實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)給學(xué)生。校企合作不失為一種理想的選擇。學(xué)校負(fù)責(zé)社會(huì)公德方面的教育，企業(yè)負(fù)責(zé)行業(yè)規(guī)范方面的教育。學(xué)生在具體的工作環(huán)境下，培養(yǎng)職業(yè)道德情感，養(yǎng)成良好的職業(yè)道德。高?？梢匝?qǐng)成功的企業(yè)管理者、行業(yè)帶頭人向?qū)W生介紹行業(yè)道德準(zhǔn)則，并結(jié)合實(shí)地參觀學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在真實(shí)的工作崗位和工作環(huán)境下，深化對(duì)這些道德準(zhǔn)則的理解，從而養(yǎng)成良好的職業(yè)習(xí)慣。第二，高校應(yīng)該在專業(yè)教學(xué)里穿插職業(yè)道德教育的內(nèi)容。廣大教職工都有對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育的責(zé)任與義務(wù)，全校上下一心，合力完成職業(yè)道德教育。第三，通過各種課外活動(dòng)，如社團(tuán)活動(dòng)、演講征文比賽、辯論賽等，讓學(xué)生加深對(duì)職業(yè)道德的認(rèn)識(shí)，不斷反思自己的認(rèn)知，提高解決具體問題的能力。最后，提高教師的綜合素養(yǎng)。高校應(yīng)加強(qiáng)職業(yè)道德教育師資隊(duì)伍建設(shè)，為職業(yè)道德教育注入數(shù)量足、素質(zhì)高的專職教師和兼職教師。同時(shí)，教師應(yīng)主動(dòng)加強(qiáng)自身的業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，不斷提高自己的綜合能力；嚴(yán)格要求自己，自覺遵守教師的行業(yè)道德規(guī)范，為學(xué)生做好表率。

4.高校需要完善職業(yè)道德教育的評(píng)價(jià)體系。建立健全職業(yè)道德教育的評(píng)價(jià)體系，對(duì)于職業(yè)道德教育有效性提升的作用不言而喻。首先，高校需要完善職業(yè)道德教育的課程評(píng)價(jià)體系。職業(yè)道德教育既需要理論傳授，也需要實(shí)踐教學(xué)，因此，對(duì)于其課程的評(píng)價(jià)，也應(yīng)該包含理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)兩個(gè)方面。同時(shí)，課程評(píng)價(jià)需要將過程性評(píng)價(jià)和結(jié)果性評(píng)價(jià)結(jié)合在一起。其次，職業(yè)道德教育的評(píng)價(jià)途徑也要更加科學(xué)，改變以教師為主的評(píng)價(jià)方法。具體來(lái)說，高校學(xué)生的職業(yè)道德教育應(yīng)該采用教師評(píng)價(jià)、學(xué)生自我評(píng)價(jià)、學(xué)生互評(píng)相結(jié)合，校內(nèi)評(píng)價(jià)與校外評(píng)價(jià)相結(jié)合的辦法。例如，學(xué)生的實(shí)習(xí)表現(xiàn)，除了參考帶隊(duì)教師、學(xué)生的評(píng)價(jià)外，企業(yè)對(duì)其的評(píng)價(jià)更應(yīng)該引起足夠的重視。最后，將考核評(píng)價(jià)的結(jié)果與學(xué)生的切身利益建立直接的聯(lián)系，比如獎(jiǎng)學(xué)金、評(píng)優(yōu)等，以此來(lái)提高學(xué)生對(duì)于職業(yè)道德教育的重視。綜上所述，高校必須深刻認(rèn)識(shí)到職業(yè)道德教育的重要性，改變觀念，堅(jiān)持“以人為本”，完善教育體系，加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，完善教育評(píng)價(jià)體系，切實(shí)從學(xué)生的需要出發(fā)組織教學(xué)，以真正提高高校學(xué)生職業(yè)道德教育的有效性。

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道德教育變臉論文篇十四

網(wǎng)絡(luò)在成為人們社會(huì)生活的重要組成部分和社會(huì)成員互動(dòng)的主要方式的同時(shí)，也帶來(lái)了各種道德行為失范和社會(huì)倫理問題。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德缺失的根源極為復(fù)雜，涉及到網(wǎng)絡(luò)自身、行為主體、教育環(huán)境等諸多方面。網(wǎng)絡(luò)行為失范給社會(huì)和個(gè)人造成了極為消極的影響，探討有效的對(duì)策刻不容緩。

網(wǎng)絡(luò)道德是適應(yīng)調(diào)節(jié)當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里作為“網(wǎng)民”的人類個(gè)體之人際關(guān)系，規(guī)范其網(wǎng)上行為，以維持網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的良序運(yùn)行之客觀需要而產(chǎn)生的，是維持網(wǎng)絡(luò)秩序、保障網(wǎng)絡(luò)社會(huì)有序運(yùn)行的必要文化條件和行為規(guī)范。網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展，一方面改變著社會(huì)、人類生活的方方面面，為人類道德進(jìn)步提供歷史的機(jī)遇，同時(shí)也給人們帶來(lái)許多道德倫理問題，對(duì)大學(xué)生道德觀念和行為也帶來(lái)一定的消極影響。研究探討網(wǎng)絡(luò)社會(huì)發(fā)展所帶來(lái)的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范問題及其對(duì)策，有利于規(guī)范大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德倫理觀念及行為。

道德是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定并隨著物質(zhì)條件的變化而變化的。21世紀(jì)人們物質(zhì)生活條件發(fā)生的最大變化就是信息技術(shù)的發(fā)展以及相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)道德正是在這樣的背景下產(chǎn)生和形成的一種新的道德形式。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)交往的超時(shí)空性、虛擬性和數(shù)字化等特點(diǎn)，使得人類有了逾越現(xiàn)實(shí)社會(huì)規(guī)范和松弛禁忌壓力的機(jī)會(huì)空間，“自我”有了更多伸縮自如地表達(dá)意見的空間，使得原本在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中行之有效的包括倫理道德在內(nèi)的諸多規(guī)范逐漸失去了原有的約束力，從而出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)道德缺失的新問題。

互聯(lián)網(wǎng)給人們創(chuàng)造了一種新的生存方式——虛擬存在。一旦進(jìn)入由光纖、電纜和調(diào)制解調(diào)器構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)世界，人就變成了電子化的飛速運(yùn)動(dòng)的“符號(hào)”存在。在從人到機(jī)器再到人的轉(zhuǎn)換過程中，交往者的真實(shí)身份被掩蓋，身份虛擬化成為網(wǎng)絡(luò)交往的一個(gè)極為普遍的現(xiàn)象，而且這種虛擬身份可以隨時(shí)創(chuàng)設(shè)或終止，網(wǎng)民不必承擔(dān)任何社會(huì)責(zé)任。同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)作為一個(gè)自發(fā)的信息網(wǎng)絡(luò)，它沒有所有者，不從屬于任何人或機(jī)構(gòu)，因而也就沒有誰(shuí)可以左右它、操縱它、控制它。這樣，互聯(lián)網(wǎng)就成了一個(gè)“自由、平等”的世界，在這里沒有政府、沒有警察、沒有等級(jí)、沒有貴賤，是一個(gè)徹底“民主”的地方、一個(gè)可以濫用自由權(quán)利的地方，這就導(dǎo)致了道德虛無(wú)主義在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的泛濫。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，人人都把自己作為中心，反對(duì)任何約束，以滿足自己的生理和心理欲求而不擇手段。所以缺乏“熟人在場(chǎng)”的虛擬網(wǎng)絡(luò)為人們的“本我”提供了一個(gè)暴露的舞臺(tái)，使“本我”意識(shí)得以充分張揚(yáng)，為所欲為、無(wú)法無(wú)天，這就加劇了大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)越軌行為的出現(xiàn)。

根據(jù)馬斯洛“需求層次理論”，人類都存在著“社交的需要”。在交往中，人際情感得以維持。而在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)里，網(wǎng)絡(luò)改變了人際交往的方式，使人與人之間的交流變成了人與機(jī)器之間的交流，傳統(tǒng)的人與人之間直接的社會(huì)交往關(guān)系逐步被人對(duì)網(wǎng)絡(luò)的依賴關(guān)系所取代。一些大學(xué)生終日沉溺于網(wǎng)絡(luò)世界中，逃避現(xiàn)實(shí)世界，使得家人之間、鄰里之間、同事、同學(xué)師生之間的感情聯(lián)系日漸淡薄，倫理情感日漸冷漠。在這樣一個(gè)相對(duì)封閉的環(huán)境里，久而久之會(huì)導(dǎo)致道德心理的弱化、道德人格的扭曲。因?yàn)榈赖滦睦?、道德人格的形成是一個(gè)社會(huì)化的過程，是環(huán)境和個(gè)體相互作用的結(jié)果。沉溺于網(wǎng)上交際使得大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中交往的機(jī)會(huì)大大減少，從而導(dǎo)致個(gè)體對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中他人與社會(huì)的幸福漠不關(guān)心，造成道德人格的缺失或扭曲。

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，倫理關(guān)系大多為面對(duì)面的直接關(guān)系。道德規(guī)范因而也主要借助于社會(huì)輿論和人們的內(nèi)心信念來(lái)發(fā)揮作用。然而，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，人與人之間交往的間接化使得直接的道德輿論抨擊難以進(jìn)行，從而使社會(huì)輿論作用下降。這樣，道德對(duì)人的約束越來(lái)越依賴于內(nèi)心的道德信念。網(wǎng)絡(luò)行為主體的匿名匿形而導(dǎo)致的模糊使規(guī)范所體現(xiàn)的倫理道德觀念已難以再放到傳統(tǒng)意義上的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)實(shí)踐中加以認(rèn)識(shí)、檢驗(yàn)和適用。一方面，建立在現(xiàn)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)之上的傳統(tǒng)道德規(guī)范由于不適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行的新環(huán)境而受到了巨大的沖擊，使其約束力明顯下降而形同虛設(shè)；另一方面，面對(duì)全新的網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域，又一時(shí)沒有形成新的統(tǒng)一的道德規(guī)范，因此大量的網(wǎng)上行為處于既不受既有道德規(guī)范的制約又無(wú)新道德規(guī)范可依的狀態(tài)，從而造成了規(guī)范內(nèi)容的沖突和銜接的脫節(jié)，并引發(fā)大量的失范行為。

任何社會(huì)道德包括網(wǎng)絡(luò)道德都是一定社會(huì)群體的共同利益、要求和意志的價(jià)值凝結(jié)物，總是作為具有普遍性的社會(huì)指令而存在的。網(wǎng)絡(luò)道德的基本原則、規(guī)范和要求只有轉(zhuǎn)化為公民個(gè)體自身內(nèi)在的道德品質(zhì)，成為公民個(gè)體置身于網(wǎng)絡(luò)虛擬世界時(shí)所具有的特殊道德素質(zhì)和道德應(yīng)付能力，網(wǎng)絡(luò)道德才能發(fā)揮其調(diào)控或規(guī)范的功能。解決大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德缺失問題，必須首先從根本上弄清其根源。當(dāng)代社會(huì)網(wǎng)絡(luò)道德缺失的根源較為復(fù)雜，涉及網(wǎng)絡(luò)自身、網(wǎng)絡(luò)行為主體自身及其外部社會(huì)環(huán)境等諸多方面，歸納起來(lái)主要有以下幾點(diǎn)：

作為近幾十年來(lái)才發(fā)展起來(lái)的新興事物，現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)自產(chǎn)生以來(lái)一直就處在逐步完善之中，當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不完善是網(wǎng)絡(luò)道德缺失的技術(shù)性根源。如前所述，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、開放性、隱蔽性等特征都在一定程度上直接導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)道德的缺失。另外，在網(wǎng)絡(luò)迅速發(fā)展的狀況下，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中各類行為的約束機(jī)制尚未完善。目前我國(guó)雖然已經(jīng)制定了部分相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)，但是由于受到網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的限制，在實(shí)際的實(shí)施和執(zhí)行方面并沒有做到對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德行為失范形成有效的監(jiān)督，也沒有形成一套行之有效的預(yù)防機(jī)制和懲罰措施，致使網(wǎng)絡(luò)失信行為并沒有受到相應(yīng)的制裁，這在一定程度上縱容了此類行為的泛濫。

目前，青少年是上網(wǎng)的最大群體，而大學(xué)生又是這一群體的主力軍。大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)的認(rèn)識(shí)，普遍偏重于技術(shù)的掌握和運(yùn)用，他們?yōu)榫W(wǎng)上所傳遞的豐富多彩的信息和自由交往的形式所吸引，充分地享受網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)的各種便利。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)對(duì)自身素質(zhì)發(fā)展的影響、網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的真空、網(wǎng)絡(luò)對(duì)人類生活的影響等深層次問題缺乏思考，對(duì)在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)生活中應(yīng)持有的道德觀念、道德規(guī)范和道德行為難以把握。在日常的社會(huì)生活中，由于自我控制和自我約束能力不足，大學(xué)生的社會(huì)交往一般都處于學(xué)校以及家庭等相關(guān)群體的監(jiān)督之下，社會(huì)規(guī)范對(duì)其行為也有著明確的約束。而在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間中，由于相關(guān)的監(jiān)督和約束機(jī)制的缺位，使得這些特殊的網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)中的行為得不到相應(yīng)的控制和約束，從而在一定程度上導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)失信行為的出現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)設(shè)的虛擬自由的時(shí)空是實(shí)體社會(huì)的延伸，具有虛擬性、交互性、開放性等特點(diǎn)。它不但打破了實(shí)體社會(huì)中各種制度、機(jī)構(gòu)、權(quán)威對(duì)大學(xué)生的約束，而且極大地超越了傳統(tǒng)物理空間的種種規(guī)限，在時(shí)空上延展了大學(xué)生活動(dòng)的范圍。因此，教育視野已不再局限在傳統(tǒng)的物理意義上的班級(jí)、學(xué)校，教育時(shí)間也不再受限于學(xué)生的在校時(shí)間。這種教育對(duì)象活動(dòng)時(shí)空的拓展，使網(wǎng)絡(luò)道德教育環(huán)境的不可控性因素增加，也使教育成效面臨著不確定性。在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的沖擊下，知識(shí)的迅速可得性使得通過控制知識(shí)來(lái)確立權(quán)威的傳統(tǒng)不復(fù)存在，以往憑借制度所賦予的權(quán)利也在無(wú)形中消解。這樣，學(xué)校和教師傳統(tǒng)意義上的教育權(quán)威在信息技術(shù)的沖擊下日漸弱化，傳統(tǒng)的“封閉式”的學(xué)校教育模式面臨全球化和信息化的雙重現(xiàn)實(shí)日益呈現(xiàn)出滯后的一面。

網(wǎng)絡(luò)道德缺失不僅影響網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的正常交往和進(jìn)一步發(fā)展，同時(shí)也會(huì)對(duì)大學(xué)生的社會(huì)化以及當(dāng)前和諧社會(huì)建設(shè)造成極為消極的影響，其危害不可小視。因此，必須在深入分析大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德缺失原因的基礎(chǔ)上有針對(duì)性地采取各種有效措施緩解網(wǎng)絡(luò)道德缺失現(xiàn)象。

盡管人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到依賴純粹的技術(shù)手段并不能解決當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)所面臨的各種問題，但對(duì)網(wǎng)絡(luò)相關(guān)技術(shù)的完善仍是當(dāng)前緩解網(wǎng)絡(luò)道德缺失的一種重要手段。這主要包括網(wǎng)絡(luò)社會(huì)交往中的登錄、交往行為以及信息發(fā)布等方面。如通過推廣網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制和建立與ip地址的關(guān)聯(lián)等手段防止網(wǎng)絡(luò)身份欺詐；利用網(wǎng)絡(luò)防火墻等技術(shù)對(duì)黑客等攻擊性行為進(jìn)行嚴(yán)格控制，防止盜取信息現(xiàn)象的發(fā)生；在信息的發(fā)布與傳播方面，則可以通過加強(qiáng)內(nèi)容審查或安裝過濾軟件等方式加以控制。

網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的建設(shè)是網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的基礎(chǔ)。在建設(shè)有效的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范過程中，必須結(jié)合網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的本質(zhì)特征，從網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)在網(wǎng)絡(luò)中的延伸這一觀點(diǎn)出發(fā)，遵循現(xiàn)實(shí)與虛擬相結(jié)合的原則，立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德，運(yùn)用既有道德的一般原則培養(yǎng)起來(lái)并在網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)實(shí)踐中形成現(xiàn)實(shí)合理的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，如誠(chéng)信規(guī)范、公平規(guī)范、平等規(guī)范等都可以經(jīng)過修改后成為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)重要的道德規(guī)范，形成統(tǒng)一的信息社會(huì)的道德體系。加大網(wǎng)絡(luò)道德的宣傳力度，在大學(xué)生中明確現(xiàn)實(shí)道德規(guī)范在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的價(jià)值和意義，并引進(jìn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德教育的方法和手段，指導(dǎo)大學(xué)生在多元道德體系中遵守適合我國(guó)國(guó)情和社會(huì)發(fā)展要求的道德規(guī)范，發(fā)展和弘揚(yáng)既有道德的優(yōu)勢(shì)。

法律是最低的道德規(guī)范。在當(dāng)前人們的網(wǎng)絡(luò)規(guī)范意識(shí)還普遍比較缺乏的情況下，可以借助適當(dāng)?shù)牡赖铝⒎▉?lái)提高人們遵循道德規(guī)范的自覺性，達(dá)到網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的目的。在網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)中，應(yīng)當(dāng)把那些重要的、基本的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范盡量地納入到法律中，融入到管理制度中，融入到公眾的各種守則、公約中，對(duì)那些嚴(yán)重違背網(wǎng)絡(luò)道德的行為和現(xiàn)象，應(yīng)制定出相應(yīng)的懲罰措施，這對(duì)于促使社會(huì)成員養(yǎng)成對(duì)社會(huì)的高度責(zé)任感有著積極的意義。目前我國(guó)有關(guān)部門已經(jīng)頒布了《互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)管理辦法》《互聯(lián)網(wǎng)電子公告服務(wù)管理規(guī)定》和《互聯(lián)網(wǎng)站從事登載新聞業(yè)務(wù)管理暫行規(guī)定》等網(wǎng)絡(luò)法規(guī)，對(duì)網(wǎng)民的行為作出了嚴(yán)格的規(guī)定，這對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的凈化起到了一定的積極作用。但從總體上看，由于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的復(fù)雜性，現(xiàn)有的法律、法規(guī)還難以對(duì)眾多的網(wǎng)絡(luò)違規(guī)行為進(jìn)行比較全面的約束。因此，當(dāng)前依然要將網(wǎng)絡(luò)法律、法規(guī)的建設(shè)尤其是與網(wǎng)絡(luò)道德相關(guān)的法律制度的完善作為一項(xiàng)重要任務(wù)，盡快制定出更加細(xì)致與更具操作性的相應(yīng)法規(guī)，以防止和打擊相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)違規(guī)行為。

網(wǎng)絡(luò)道德要求最終只能通過個(gè)人的自律才能真正落到實(shí)處。所有的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范要實(shí)現(xiàn)其價(jià)值性，成為有實(shí)效的東西，變?yōu)閷?shí)際的道德風(fēng)尚，只有通過廣大“網(wǎng)民”的思想和行為轉(zhuǎn)化為道德的自律，即道德主體借助于對(duì)自然和社會(huì)規(guī)律以及現(xiàn)實(shí)生活條件的認(rèn)知，自愿地認(rèn)同網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，并結(jié)合個(gè)人的實(shí)際情況加以踐行，從而把被動(dòng)的服從變成主動(dòng)的律己，把外在的網(wǎng)絡(luò)道德要求變?yōu)樽杂X的行動(dòng)。因此，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)建設(shè)完善的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范體系和法律法規(guī)等他律機(jī)制的同時(shí)，又必須注重發(fā)揮自律機(jī)制的作用，引導(dǎo)大學(xué)生加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)。通過其自身的道德修養(yǎng)提高道德認(rèn)知，堅(jiān)定道德信念，升華道德人格，從而在自律的基礎(chǔ)上遵守和踐行網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。

總之，網(wǎng)絡(luò)這種全新的生存方式正潛移默化地改變著大學(xué)生的認(rèn)知、情感、思想與行為。大學(xué)生作為社會(huì)的一個(gè)特殊群體，大學(xué)生活是其個(gè)性的重要養(yǎng)成時(shí)期，也是思想觀念和道德品質(zhì)形成的關(guān)鍵時(shí)期。這個(gè)時(shí)期他們更容易接受網(wǎng)絡(luò)這個(gè)第四媒體，也更易感受到網(wǎng)絡(luò)的雙面作用。因此，我們必須結(jié)合網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的本質(zhì)特征，從網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)在網(wǎng)絡(luò)中的延伸這一觀點(diǎn)出發(fā)，遵循現(xiàn)實(shí)與虛擬相結(jié)合的原則，一方面要從技術(shù)與制度等方面完善網(wǎng)絡(luò)自身，另一方面也要從現(xiàn)實(shí)社會(huì)倫理體系的完善出發(fā)，建構(gòu)合理的道德教育體系與文化環(huán)境，從而達(dá)到緩解大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德缺失的目的。

道德教育變臉論文篇十五

摘要:病理學(xué)是介于基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)與臨床醫(yī)學(xué)之間的重要的“橋梁”學(xué)科，病理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)水平直接影響著這座“橋梁”的搭建質(zhì)量。隨著現(xiàn)代科技發(fā)展和醫(yī)學(xué)教學(xué)模式的改變，培養(yǎng)和提高醫(yī)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力已成為目前高校教學(xué)改革的趨勢(shì)。文章針對(duì)病理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)的特點(diǎn)，探討了設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)教學(xué)在病理形態(tài)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中的運(yùn)用，為醫(yī)學(xué)教育的深化改革提供可靠的支持。

關(guān)鍵詞:病理學(xué);實(shí)驗(yàn)教學(xué);教學(xué)改革。

以往基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)被當(dāng)成教材中某些基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)的演示模板，年年重復(fù)，極大束縛了學(xué)生智能的開發(fā)、創(chuàng)新能力及動(dòng)手能力的培養(yǎng)。形態(tài)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)尤其現(xiàn)在的病理學(xué)或組織胚胎學(xué)教學(xué)主要是觀察切片，而沒有接觸到切片的制作(包括取材等)，這樣學(xué)生難以遇見新鮮組織，也較難判斷取材。設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)是指給定實(shí)驗(yàn)?zāi)康摹⒁蠛蛯?shí)驗(yàn)條件，在已掌握知識(shí)與技能的基礎(chǔ)上，學(xué)生自己設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方案，并加以實(shí)現(xiàn)的實(shí)驗(yàn)。通過實(shí)驗(yàn)系統(tǒng)掌握所學(xué)理論，激發(fā)學(xué)生的開創(chuàng)性思維，增強(qiáng)動(dòng)手能力和綜合分析能力［1－3］。本教研室選取脂肪肝模型的建立及其病理切片的制作、急性右心衰竭模型的建立及其病理機(jī)制的探討以及皮膚一期愈合的形態(tài)學(xué)觀察三個(gè)實(shí)驗(yàn)，嘗試在2014級(jí)預(yù)防檢驗(yàn)專業(yè)的學(xué)生中開展，探討設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)在醫(yī)學(xué)病理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中的應(yīng)用。

1資料與方法。

1．1調(diào)查對(duì)象。

選擇2014級(jí)醫(yī)學(xué)預(yù)防檢驗(yàn)專業(yè)學(xué)生(檢驗(yàn)專業(yè)為主)24人為實(shí)驗(yàn)對(duì)象，按學(xué)生興趣自由組合成設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)實(shí)施組，8人為一實(shí)驗(yàn)小組。對(duì)比24人(同一時(shí)期臨床專業(yè))傳統(tǒng)實(shí)驗(yàn)教學(xué)組，在年齡、性別、專業(yè)背景、學(xué)習(xí)環(huán)境等方面差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

1．2方法。

對(duì)照組24人采用傳統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)教學(xué)方法，在實(shí)驗(yàn)課開始前教師為學(xué)生準(zhǔn)備好所有的實(shí)驗(yàn)玻片，實(shí)驗(yàn)課上主要由教師講解病變的組織學(xué)形態(tài)。學(xué)生依照教師要求觀察玻片，并撰寫實(shí)驗(yàn)報(bào)告。實(shí)驗(yàn)組采用設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)教學(xué)法，共有24名學(xué)生自愿參與該組的教學(xué)。1．2．1立題以實(shí)驗(yàn)小組為單位，在《病理學(xué)與組織胚胎學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)大綱》要求的范圍內(nèi)，確立3個(gè)既有科學(xué)性又有一定創(chuàng)新的設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)題目:針對(duì)目前某種疾病的患病率偏高，為更好地將病理與其他學(xué)科結(jié)合且讓學(xué)生更早接觸到臨床知識(shí)，最后確定脂肪肝模型的建立及其病理切片的制作、急性右心衰竭模型的建立及其病理機(jī)制的探討以及皮膚一期愈合的形態(tài)學(xué)觀察三個(gè)實(shí)驗(yàn)，同時(shí)填寫《基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院形態(tài)學(xué)設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目申請(qǐng)書》。

1．2．2實(shí)驗(yàn)計(jì)劃學(xué)生自己按設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目自由組合實(shí)驗(yàn)小組，一周后書面交出設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)實(shí)施步驟，在各實(shí)驗(yàn)組老師引導(dǎo)下，將具體設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)的步驟、預(yù)期結(jié)果做成ppt課件，每個(gè)小組派出學(xué)生代表上臺(tái)講解。實(shí)驗(yàn)組帶教老師和全體檢驗(yàn)系學(xué)生一起對(duì)每組的設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)步驟和預(yù)期目標(biāo)的科學(xué)性、可行性、創(chuàng)新性等提出參考性建議。

1．2．3實(shí)驗(yàn)準(zhǔn)備同學(xué)根據(jù)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)方案列出實(shí)驗(yàn)所需的動(dòng)物、器械、試劑、藥品的預(yù)算清單，在實(shí)驗(yàn)前兩周提交指導(dǎo)老師，然后到實(shí)驗(yàn)準(zhǔn)備室領(lǐng)取所需物品，并確定實(shí)驗(yàn)場(chǎng)所(實(shí)驗(yàn)室、實(shí)驗(yàn)臺(tái))。

1．2．4預(yù)實(shí)驗(yàn)按照實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)方案和操作步驟認(rèn)真進(jìn)行預(yù)實(shí)驗(yàn)。在預(yù)實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)和分析實(shí)驗(yàn)存在的問題和需要改進(jìn)、調(diào)整的內(nèi)容，并加以更正。1．2．5正式實(shí)驗(yàn)按照修改后的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)方案和操作步驟認(rèn)真進(jìn)行正式實(shí)驗(yàn)。做好各項(xiàng)實(shí)驗(yàn)的原始記錄。1．2．6實(shí)驗(yàn)結(jié)果的記錄、歸納與分析各實(shí)驗(yàn)小組在實(shí)驗(yàn)過程中認(rèn)真記錄實(shí)驗(yàn)結(jié)果，對(duì)所記錄的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)進(jìn)行歸納和處理，匯報(bào)實(shí)驗(yàn)的結(jié)果。1．2．7撰寫實(shí)驗(yàn)報(bào)告在認(rèn)真完成實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的整理分析后，每個(gè)學(xué)生均要按照規(guī)范的格式撰寫實(shí)驗(yàn)報(bào)告或論文，并根據(jù)老師要求的時(shí)間上交。1．2．8驗(yàn)收考核依據(jù)每組設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)的科學(xué)性、先進(jìn)性、創(chuàng)新性，以及實(shí)驗(yàn)完成的情況和實(shí)驗(yàn)報(bào)告的質(zhì)量進(jìn)行評(píng)分。1．2．9分析總結(jié)實(shí)驗(yàn)得失，填寫調(diào)查問卷調(diào)查問卷的內(nèi)容主要包括以下幾個(gè)方面:實(shí)驗(yàn)效果的總體滿意程度如何;鍛煉和提高學(xué)生綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)、獨(dú)立解決問題、創(chuàng)新思維、文獻(xiàn)檢索等方面的能力發(fā)揮的作用;實(shí)驗(yàn)?zāi)芊裼欣诩ぐl(fā)學(xué)習(xí)主動(dòng)性、積極性以及提高綜合素質(zhì);相較于常規(guī)學(xué)習(xí)更能學(xué)到新的理論知識(shí)和實(shí)驗(yàn)技能;實(shí)驗(yàn)中的學(xué)習(xí)態(tài)度與常規(guī)實(shí)驗(yàn)的學(xué)習(xí)態(tài)度相比;有沒有必要與其他同學(xué)合作;老師在實(shí)驗(yàn)過程中的作用;實(shí)驗(yàn)形式等。

2學(xué)生對(duì)教學(xué)效果評(píng)價(jià)。

實(shí)驗(yàn)結(jié)束后，通過問卷調(diào)查對(duì)實(shí)驗(yàn)組和對(duì)照組的教學(xué)效果進(jìn)行評(píng)價(jià):實(shí)驗(yàn)組95．9%(對(duì)照組20．8%)的同學(xué)認(rèn)為實(shí)驗(yàn)課在鍛煉和提高學(xué)生綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)、獨(dú)立解決問題、創(chuàng)新思維、文獻(xiàn)檢索等方面的能力發(fā)揮非常大的作用;實(shí)驗(yàn)組100%(對(duì)照組41．6%)的同學(xué)實(shí)驗(yàn)課有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性、積極性以及提高學(xué)生的綜合素質(zhì);實(shí)驗(yàn)組91．7%(對(duì)照組29．1%)的同學(xué)認(rèn)為對(duì)待設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)中的學(xué)習(xí)態(tài)度與常規(guī)實(shí)驗(yàn)的學(xué)習(xí)態(tài)度相比更為積極主動(dòng);實(shí)驗(yàn)組100%(對(duì)照組33．3%)的同學(xué)認(rèn)為進(jìn)行實(shí)驗(yàn)非常有必要與其他同學(xué)合作;實(shí)驗(yàn)組87．5%(對(duì)照組58．3%)的同學(xué)認(rèn)為實(shí)驗(yàn)相較于常規(guī)學(xué)習(xí)更能學(xué)到新的理論知識(shí)和實(shí)驗(yàn)技能;實(shí)驗(yàn)組83．3%(對(duì)照組62．5%)的同學(xué)對(duì)所開設(shè)實(shí)驗(yàn)效果的總體非常滿意或較滿意;對(duì)于老師在實(shí)驗(yàn)中的指導(dǎo)作用，實(shí)驗(yàn)組83．3%的同學(xué)認(rèn)為最好是老師給出實(shí)驗(yàn)題目及大方向，放手讓學(xué)生去做，老師提出參考意見和給予必要的指導(dǎo);對(duì)普通實(shí)驗(yàn)課與設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)應(yīng)占比例，實(shí)驗(yàn)組75%(對(duì)照組70．8%)的同學(xué)認(rèn)為各占一半。

3討論病理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)是基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教育的重要組成部分，傳統(tǒng)的病理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)方法基本上以驗(yàn)證為主。陳舊的教學(xué)方法不僅授課形式單調(diào)、教學(xué)效果差，而且還抑制了學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，不利于培養(yǎng)開拓創(chuàng)新式人才，不適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的人才需求［4］。在實(shí)驗(yàn)課程的學(xué)習(xí)中，學(xué)生一般以被動(dòng)接受為主，缺少獨(dú)立思考知識(shí)運(yùn)用的過程，往往在課程結(jié)束后對(duì)實(shí)驗(yàn)印象不深，對(duì)知識(shí)掌握不牢，不能靈活應(yīng)用。如何使學(xué)生掌握病理學(xué)基本知識(shí)，又能充分地將知識(shí)應(yīng)用于臨床各學(xué)科，從而發(fā)揮學(xué)生的.學(xué)習(xí)主動(dòng)性、創(chuàng)造性，這是病理實(shí)驗(yàn)教學(xué)中必須解決的迫切問題［5，6］。醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)專業(yè)學(xué)生除了要求掌握基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)、醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)基本理論知識(shí)、基本技能和技術(shù)外，還必須了解醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)前沿學(xué)科的理論和技術(shù)的發(fā)展動(dòng)態(tài)。

結(jié)合此專業(yè)的特點(diǎn)，我們?cè)卺t(yī)學(xué)檢驗(yàn)預(yù)防專業(yè)學(xué)生(醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)專業(yè)為主)開設(shè)了病理形態(tài)學(xué)設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)課程。設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)以激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、開發(fā)學(xué)習(xí)潛能、培養(yǎng)實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力為核心。首次嘗試在檢驗(yàn)預(yù)防專業(yè)的醫(yī)學(xué)病理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中開展設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)教學(xué)，對(duì)教師和學(xué)生都是一種挑戰(zhàn)。整個(gè)實(shí)施過程中以學(xué)生為主體，從實(shí)驗(yàn)時(shí)間的安排、實(shí)驗(yàn)動(dòng)物、實(shí)驗(yàn)標(biāo)本的取材、包埋、切片和藥品試劑配置、實(shí)驗(yàn)操作、數(shù)據(jù)分析均由學(xué)生自主完成。教師給予指導(dǎo)和配合，提供讓學(xué)生自主進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的專用實(shí)驗(yàn)室、設(shè)備、試劑。實(shí)驗(yàn)室實(shí)行開放管理，學(xué)生自行負(fù)責(zé)，教師監(jiān)督。在時(shí)間安排上，利用業(yè)余時(shí)間進(jìn)行。問卷調(diào)查結(jié)果表明，開展設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)?zāi)苠憻捄吞岣邔W(xué)生綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)、獨(dú)立解決問題、創(chuàng)新思維、文獻(xiàn)檢索等方面的能力;有利于激發(fā)學(xué)習(xí)主動(dòng)性、積極性以及提高綜合素質(zhì);相較于常規(guī)學(xué)習(xí)更能學(xué)到新的理論知識(shí)和實(shí)驗(yàn)技能;實(shí)驗(yàn)中的學(xué)習(xí)態(tài)度與常規(guī)實(shí)驗(yàn)的學(xué)習(xí)態(tài)度相比更為積極;有利于學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的綜合性理解和掌握、能提高學(xué)生的自學(xué)能力以及實(shí)踐動(dòng)手能力;同時(shí)也有利于培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神及科研意識(shí)。

從總體上看，83．3%的學(xué)生對(duì)設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)非常滿意或滿意，而在傳統(tǒng)驗(yàn)證性教學(xué)中僅有62．5%的學(xué)生對(duì)教學(xué)滿意。此次項(xiàng)目，學(xué)生參與度和熱情度非常高。一開始，老師就告知，這次實(shí)驗(yàn)的整個(gè)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、實(shí)驗(yàn)過程、結(jié)果分析，由他們自主完成。但有些同學(xué)覺得難以做到，因?yàn)橐酝谡n堂接觸到的切片都是老師準(zhǔn)備好的，從來(lái)沒有了解過如何制作。大部分學(xué)生都認(rèn)為無(wú)從下手。在設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方案的階段，同學(xué)們查閱大量文獻(xiàn)，有的同學(xué)在圖書館借閱了至少6本有關(guān)急性心衰的書，在網(wǎng)上下載了許多相關(guān)論文。在真正實(shí)驗(yàn)的過程，他們自己動(dòng)手嘗試。可以說，這是他們自己第一次嘗試去“掌控”一個(gè)實(shí)驗(yàn)，不僅有動(dòng)物實(shí)驗(yàn)，還有切片染色一系列操作。雖然仍有許多不足，如有時(shí)網(wǎng)上的實(shí)驗(yàn)步驟需要結(jié)合實(shí)際經(jīng)驗(yàn)再加工，才能有比較好的結(jié)果，實(shí)驗(yàn)的精細(xì)度也是實(shí)驗(yàn)過程中需要注意的，每一個(gè)環(huán)節(jié)都要嚴(yán)格充分準(zhǔn)備好(如皮膚一期愈合實(shí)驗(yàn)手術(shù)時(shí)的無(wú)菌操作、如包埋脫蠟得時(shí)間和溫度)，但最大限度地發(fā)揮了自身的主觀能動(dòng)性并提高了其創(chuàng)新性，不僅知其然而且還知其所以然，尤其是最后在顯微鏡下觀察到項(xiàng)目設(shè)計(jì)所應(yīng)該看到的病變時(shí)，那一份成功的喜悅，對(duì)他們來(lái)說也許是最好的回報(bào)。由于財(cái)力和人力有限，此次的實(shí)驗(yàn)對(duì)象只有24位同學(xué)，但總體而言，實(shí)驗(yàn)組學(xué)生對(duì)設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)的評(píng)價(jià)明顯好于對(duì)照組。

學(xué)生對(duì)新的實(shí)驗(yàn)課形式普遍持滿意、支持的態(tài)度。以學(xué)生為課堂主體的新的實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式不但激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)了學(xué)生科研意識(shí)的培養(yǎng)，同時(shí)也拓展了教師的思路和視野，有利于教學(xué)相長(zhǎng)和創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)，希望能增加投入(人力和財(cái)力)，進(jìn)一步在臨床醫(yī)學(xué)學(xué)生中推廣，惠及更多的醫(yī)學(xué)生。

參考文獻(xiàn):。

［6］蘇金玲，姜希娟，馬東明，等．案例式教學(xué)在病理學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用初探［j］．中國(guó)高等醫(yī)學(xué)教育，2011，(2):91.

道德教育變臉論文篇十六

伴隨網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)給大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活帶來(lái)便利的同時(shí)，也對(duì)大學(xué)生的道德觀提出新的挑戰(zhàn)。理解大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)涵,從當(dāng)前國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境出發(fā)，從目前高校大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的現(xiàn)狀出發(fā)，提出加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的必要性，提出加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的一些建議，從而提高大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德水平，使大學(xué)生能夠健康而全面的發(fā)展，使大學(xué)生樹立正確、科學(xué)的網(wǎng)絡(luò)道德觀。

道德是指一定社會(huì)用以調(diào)整人們之間以及個(gè)人和社會(huì)之間關(guān)系而形成的行為規(guī)范的總和。道德規(guī)范是在人類生存與發(fā)展的需要中產(chǎn)生的促進(jìn)人的善行的規(guī)定，主要是通過激勵(lì)人的善行去實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和諧的目的。道德規(guī)范是具體的，每一種道德規(guī)范只是針對(duì)一類行為所做出的規(guī)定。在信息社會(huì)中，信息道德是指整個(gè)信息活動(dòng)中的道德，它是整個(gè)信息活動(dòng)中信息加工者、傳遞者、使用者相互之間各種行為規(guī)范的總和，而網(wǎng)絡(luò)道德是指人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)使用過程中應(yīng)該遵守的信息道德規(guī)范。網(wǎng)絡(luò)道德包括了在網(wǎng)絡(luò)信息的交流與利用中遵守信息法律法規(guī)、承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)、尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)、抵制信息犯罪等內(nèi)容。

1.網(wǎng)絡(luò)使思想道德建設(shè)的客觀環(huán)境發(fā)生了變化。

互聯(lián)網(wǎng)全球性和開放性特點(diǎn),使得各種西方文化思潮的涌入，對(duì)我國(guó)思想文化陣地和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域形成新的沖擊。西方文化所宣揚(yáng)的價(jià)值觀并非都是可取的，有一些西方腐朽思想像享樂主義、利己主義、性開放等，由于不少大學(xué)生缺乏充分的思想準(zhǔn)備,在面對(duì)這些腐朽思想時(shí)難以鑒別和判斷，無(wú)法做出取舍，有的學(xué)生甚至全盤接受，這些腐朽思想腐蝕了大學(xué)生的心靈，不利于大學(xué)生身心健康的全面發(fā)展。另外,各種封建迷信思想以及宣揚(yáng)色情、暴力、邪教等內(nèi)容的網(wǎng)絡(luò)垃圾也乘機(jī)在網(wǎng)上興風(fēng)作浪,它們對(duì)黨和政府進(jìn)行攻擊，對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行丑化，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行對(duì)抗，這些都會(huì)對(duì)大學(xué)生造成影響，容易使大學(xué)生是非觀念模糊、道德意識(shí)下降、身心健康受到侵害?？陀^環(huán)境的變化，使得大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的任務(wù)極為緊迫，我們應(yīng)該利用社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀，引導(dǎo)大學(xué)生加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)，樹立正確的、積極向上的價(jià)值觀、人生觀。

網(wǎng)絡(luò)對(duì)于大學(xué)生來(lái)講，是一個(gè)時(shí)空上無(wú)限制，道德上無(wú)約束的環(huán)境，網(wǎng)絡(luò)信息良莠并存，而大學(xué)生的自我道德判斷力還不成熟，正處在逐漸養(yǎng)成的重要階段，有一些大學(xué)生自我免疫力不強(qiáng)，網(wǎng)絡(luò)上多元化的信息他們難以鑒別，很容易受到影響，在虛擬世界中陷入非理性的狀態(tài)，導(dǎo)致網(wǎng)上行為的道德失范，造成他們責(zé)任觀念淡漠、判斷力缺乏。如果長(zhǎng)期沉迷于網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性和隱蔽性的特點(diǎn)，在沒有外在輿論和傳統(tǒng)習(xí)慣約束的條件下，大學(xué)生的道德自我評(píng)價(jià)能力會(huì)變得遲鈍，大學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德責(zé)任感容易慢慢消解，造成他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中道德取向的迷失。

3.網(wǎng)絡(luò)生活環(huán)境對(duì)大學(xué)生的身心健康、人際交往、個(gè)人素質(zhì)人格等都產(chǎn)生了影響。

在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界里，網(wǎng)絡(luò)的交流具有匿名性，虛擬的人和現(xiàn)實(shí)的人，網(wǎng)絡(luò)中的虛擬人人格可以無(wú)限制性，現(xiàn)實(shí)生活中的人人格具有約束性，使大學(xué)生往往處于人格與交往情境雙重分裂的環(huán)境和氛圍，共同作用于同一個(gè)個(gè)體身上，便不可避免的會(huì)出現(xiàn)一個(gè)人具有兩種人格的情況，大學(xué)生涉世未深，心智還不完全成熟，極易導(dǎo)致人格缺陷，甚至形成人格發(fā)展錯(cuò)位，這對(duì)大學(xué)生的身心健康發(fā)展極為不利。網(wǎng)絡(luò)改變了傳統(tǒng)的人際交往模式，現(xiàn)實(shí)中許多大學(xué)生沉迷于虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，迷戀網(wǎng)絡(luò)游戲、聊天、交友甚至網(wǎng)戀，而在現(xiàn)實(shí)生活中卻不愿與人交流，對(duì)家庭成員間、同學(xué)間、朋友間面對(duì)面交流的機(jī)會(huì)減少，感情聯(lián)系淡薄，長(zhǎng)此以往，導(dǎo)致大學(xué)生與人交往技能缺乏，情商逐漸降低，個(gè)人的責(zé)任意識(shí)淡化。

1.從大學(xué)生本身來(lái)講，大學(xué)生要自律。

(1)不斷學(xué)習(xí)，努力提高自己。大學(xué)生要提高自己的網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)識(shí)水平和網(wǎng)絡(luò)道德判斷能力，可以通過對(duì)一些優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)道德的學(xué)習(xí)，像一些先進(jìn)個(gè)人、先進(jìn)事跡的學(xué)習(xí)，將外在的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范要求主動(dòng)轉(zhuǎn)化為自身的網(wǎng)絡(luò)道德信念和追求。大學(xué)生要通過對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)來(lái)提高個(gè)人修養(yǎng)，培養(yǎng)個(gè)人高尚的道德品質(zhì)，提高辨別是非的能力，分清善惡、懂得美丑，只有自身提高了才能自覺抵御不良信息的誘惑，在內(nèi)心筑起一道堅(jiān)固的防御線。

(2)不斷反思、修正自己，從而不斷提高自己。大學(xué)生對(duì)自己的思想和行為要做自我剖析，嚴(yán)格地分析自己，在實(shí)踐中常思己過，不斷反思自己，看看自己有哪些地方做得不足，對(duì)比科學(xué)的網(wǎng)絡(luò)道德要求，不斷改正自己，從而改造和完善自我，達(dá)到不斷提高自己的目標(biāo)。

(3)培養(yǎng)良好的自覺性。網(wǎng)絡(luò)具有虛擬性和隱蔽性的特點(diǎn)，這就要求網(wǎng)絡(luò)行為主體要有很強(qiáng)的自我控制能力。要從最基本的網(wǎng)絡(luò)行為做起，不管任何事情，都不能放松對(duì)自己的道德要求，更不能肆意妄為。堅(jiān)持“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的道德信條，做到在別人看不見時(shí)一樣不做壞事，培養(yǎng)自身良好的思想道德素質(zhì)和強(qiáng)有力的精神支柱。

2、從高等學(xué)校方面來(lái)講，要充分發(fā)揮學(xué)校在道德建設(shè)中的主要作用。

(1)開設(shè)專門的網(wǎng)絡(luò)道德教育課程。高校要從提高大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)出發(fā)，把網(wǎng)絡(luò)道德教育課程與大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課程結(jié)合起來(lái),要有理論的傳授與討論,讓學(xué)生了解網(wǎng)絡(luò)意識(shí)、網(wǎng)絡(luò)規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)行為準(zhǔn)則等;也要對(duì)具體的網(wǎng)絡(luò)道德失范行為進(jìn)行剖析與評(píng)價(jià)，培養(yǎng)學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德情感和意志;也要有對(duì)具體網(wǎng)絡(luò)道德失范行為的剖析與評(píng)價(jià)。對(duì)網(wǎng)上的不道德行為給予曝光，宣揚(yáng)優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)道德典范。聯(lián)系大學(xué)生的實(shí)際，滿足大學(xué)生需求，構(gòu)建有中國(guó)特色的網(wǎng)絡(luò)道德。

(2)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)心理健康教育。大學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力、判斷能力和控制能力都比較欠缺，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的差距，容易導(dǎo)致大學(xué)生產(chǎn)生人格異常和心理障礙等心理問題。高校應(yīng)加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的心理指導(dǎo)和心理咨詢工作，建立心理健康教育和心理咨詢機(jī)構(gòu)，開設(shè)有針對(duì)性的心理指導(dǎo)課，讓大學(xué)生了解“網(wǎng)絡(luò)心理障礙”產(chǎn)生的原因，指導(dǎo)學(xué)生預(yù)防上網(wǎng)成癮、信息焦慮和性格孤僻等，對(duì)于已經(jīng)出現(xiàn)不同程度的“網(wǎng)絡(luò)心理障礙”的學(xué)生，要及時(shí)做好咨詢工作，幫助這些學(xué)生心理調(diào)適，做好治療工作，使他們能夠重新回歸正常的學(xué)習(xí)生活，使每一個(gè)大學(xué)生都能夠健康的成長(zhǎng)。

(3)開展豐富多彩的校園文化活動(dòng)，加大校園網(wǎng)建設(shè)力度。校園文化以集體活動(dòng)的方式使學(xué)生面對(duì)面地進(jìn)行良好的人際交往，有利于學(xué)生培養(yǎng)自己的能力，提高自己的素質(zhì)并能很好地適應(yīng)整個(gè)社會(huì)，校園文化的這些教育優(yōu)勢(shì)能夠抑制網(wǎng)絡(luò)文化的消極影響，給予學(xué)生較完整的道德觀念，從而能正確地選擇網(wǎng)絡(luò)文化。另一方面，通過開展豐富多彩的校園文化活動(dòng)，也可以充實(shí)學(xué)生的業(yè)余生活，縮短上網(wǎng)的時(shí)間，以提高網(wǎng)絡(luò)的利用效率。校園網(wǎng)的信息管理和技術(shù)防范力度要進(jìn)一步加大，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，對(duì)網(wǎng)上各種不良信息進(jìn)行過濾,避免虛假信息的發(fā)布,加快網(wǎng)絡(luò)新聞的規(guī)范化進(jìn)程。

(4)加強(qiáng)專業(yè)師資隊(duì)伍建設(shè)。網(wǎng)絡(luò)形勢(shì)下的思想道德建設(shè)工作，對(duì)教育工作者提出了新的要求，要求具有思想政治教育的理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，具有較高的思想政治素質(zhì)，又要掌握計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的基本理論并能熟練進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)操作，又要具有一定的科技意識(shí)和創(chuàng)新能力。不僅如此，思想教育工作者還應(yīng)自覺努力學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)知識(shí)，密切關(guān)注信息網(wǎng)絡(luò)的新動(dòng)態(tài)，研究信息網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的新動(dòng)向，利用網(wǎng)絡(luò)了解學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)。所以高校要提高網(wǎng)絡(luò)思想教育者的個(gè)人素質(zhì)，加快培養(yǎng)這種復(fù)合型人才，促進(jìn)大學(xué)生思想道德工作的深入、有效地開展。

(5)教育管理相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)校園網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范制度化。除了公共社會(huì)道德的約束外，高校應(yīng)當(dāng)制定出具體明確的道德準(zhǔn)則來(lái)規(guī)范和約束大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為，督促大學(xué)生養(yǎng)成良好的網(wǎng)絡(luò)行為習(xí)慣。指導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)如《校園計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)用戶行為規(guī)范》、《大學(xué)生文明上網(wǎng)自律公約》等已經(jīng)形成制度化的道德規(guī)范，對(duì)不良的網(wǎng)絡(luò)行為不僅要進(jìn)行倫理勸誡，還要和相關(guān)的制度約束結(jié)合起來(lái)，對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為道德進(jìn)行考核，并納入大學(xué)生德育考核體系，有效地減少大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)失范的行為。

3、從社會(huì)方面來(lái)講，要充分發(fā)揮社會(huì)主體的積極作用。

(1)加快網(wǎng)絡(luò)立法。網(wǎng)絡(luò)的開放性和虛擬性，大學(xué)生個(gè)性發(fā)展的特點(diǎn)，使得法律在規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為中尤為重要，要建立健全網(wǎng)絡(luò)立法，在現(xiàn)有法律法規(guī)的基礎(chǔ)上，根據(jù)社會(huì)發(fā)展，對(duì)已有的法律法規(guī)進(jìn)行修改、補(bǔ)充和完善，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)管理的一些漏洞加以修補(bǔ)，網(wǎng)絡(luò)信息的發(fā)布要規(guī)范化，健全網(wǎng)絡(luò)信息的審查和監(jiān)管機(jī)制，制定相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)法等，加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)法律的宣傳，對(duì)違法行為予以堅(jiān)決打擊，運(yùn)用法律手段來(lái)杜絕網(wǎng)絡(luò)犯罪。

(2)營(yíng)造良好的社會(huì)輿論環(huán)境。社會(huì)輿論對(duì)形成人們良好的道德行為具有導(dǎo)向作用，良好的社會(huì)輿論氛圍，傳揚(yáng)好人好事、德行善舉，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，人人懲惡揚(yáng)善、扶正驅(qū)邪，對(duì)于失范行為進(jìn)行譴責(zé)、鞭撻，人人自律，大學(xué)生在這樣的社會(huì)氛圍中，潛移默化的提高自身素質(zhì)修養(yǎng)，形成良好的網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)。

(3)凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。對(duì)于各種網(wǎng)絡(luò)信息犯罪和不道德行為，除了法律手段以外，政府以及相關(guān)部門還要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)信息的監(jiān)管，在技術(shù)上，研制、開發(fā)新的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息進(jìn)行過濾，隔離色情、暴力、封建迷信和反動(dòng)言論等不良信息，遠(yuǎn)離網(wǎng)絡(luò)垃圾文化。對(duì)于各大門戶網(wǎng)站和商業(yè)網(wǎng)站，尤其是網(wǎng)絡(luò)電影、游戲網(wǎng)站要加大監(jiān)管力度，國(guó)家要組建專門機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)其道德文化建設(shè)，形成正確的經(jīng)營(yíng)理念，從而保證整個(gè)監(jiān)管體系的完善。對(duì)學(xué)校周邊地區(qū)的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境進(jìn)行重點(diǎn)清理，堅(jiān)決取締“黑網(wǎng)吧”、“黃網(wǎng)吧”及“地下網(wǎng)吧”,為大學(xué)生提供一個(gè)良好健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

總之，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)和發(fā)展對(duì)大學(xué)生的道德建設(shè)帶來(lái)了新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。大學(xué)生必須提高自身的網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)，用先進(jìn)的思想文化武裝自己;綜合利用現(xiàn)代技術(shù)、心理指導(dǎo)、校園文化活動(dòng)等手段，營(yíng)造文明健康、積極向上的校園網(wǎng)絡(luò)文化氛圍;加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)的科學(xué)管理，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，使大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)的環(huán)境下，思想道德能夠積極健康的發(fā)展。

[1]熊梅,梅英.教育與網(wǎng)絡(luò)道德問題談[j].云南財(cái)貿(mào)學(xué)院學(xué)報(bào),2003,(6).

[2]朱克京,吳漢榮.大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)成癮的心理社會(huì)因素[j].中國(guó)心理衛(wèi)生雜志,2004,(11).

[3]吳秋紅,廖岸催.網(wǎng)絡(luò)道德倫理教育的遲滯與對(duì)策[j].河北廣播電視學(xué)報(bào),2005,(6).

[4]楊澤泉,鐘金雁.論大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德認(rèn)識(shí)與網(wǎng)絡(luò)道德教育[j].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2005,(6).

道德教育變臉論文篇十七

摘要：職業(yè)道德教育是班主任尤其是職業(yè)學(xué)校班主任的一項(xiàng)重要工作，在啟迪學(xué)生智慧、塑造學(xué)生靈魂中有不可替代的作用。本文提出，職業(yè)學(xué)校的職業(yè)性、技術(shù)性決定了學(xué)生畢業(yè)后絕大多數(shù)要直接走上各個(gè)工作崗位，從事不同的職業(yè)。這就需要班主任要根據(jù)學(xué)生所學(xué)專業(yè)特點(diǎn)，唱響職業(yè)道德教育的主旋律。

一、念好班主任工作的“六字訣”

依據(jù)中職學(xué)?，F(xiàn)代學(xué)徒制的辦學(xué)特色及學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差、知識(shí)素養(yǎng)差的特點(diǎn)，筆者認(rèn)為職業(yè)學(xué)校班主任應(yīng)該將職業(yè)道德教育的培養(yǎng)看成自己的主業(yè)，念好“主動(dòng)、自覺、創(chuàng)造”六字訣。這里說的“主動(dòng)”就是不等不靠。要完成職業(yè)道德教育與培養(yǎng)任務(wù)，班主任必須主動(dòng)學(xué)習(xí)，了解信息、開闊視野、熟悉專業(yè)，特別是要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)信息專業(yè)知識(shí)的再學(xué)習(xí)，跟上時(shí)代的步伐，這樣才不至于掉隊(duì)。這里說的“自覺”就是指班主任要有先見、有前瞻、有行動(dòng)。班主任的工作既是經(jīng)常性的思想教育工作，也是經(jīng)常性的思想管理工作。只有具備了深入學(xué)生、深入班級(jí)、深入家庭的恒心與韌勁，才能擁有對(duì)學(xué)生不良思想苗頭的預(yù)見與洞察能力，才可能利用一切機(jī)會(huì)開展開展職業(yè)道德的滲透。譬如，每天的晨讀、課間操、班會(huì)、衛(wèi)生掃除、實(shí)訓(xùn)教學(xué)、晚自習(xí)講座等，都是對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德、社會(huì)公德、個(gè)人品德教育的最佳教育時(shí)機(jī)，班主任切不可等閑視之，錯(cuò)失教育良機(jī)。又比如，每學(xué)期經(jīng)常開展的行為習(xí)慣養(yǎng)成教育月、班級(jí)文化氛圍建設(shè)、文明宿舍評(píng)比、臺(tái)兒莊古城志愿者活動(dòng)、省市技能大賽、各類工學(xué)結(jié)合及首次在棗莊舉辦的第三屆全國(guó)智運(yùn)會(huì)（9月12—22日）等活動(dòng)，班主任要搶抓時(shí)機(jī)，把教育學(xué)生的`事看成是自己分內(nèi)的事，讓“自覺”意識(shí)統(tǒng)領(lǐng)教育全過程。否則，沒有自覺性，得過且過，甚至多天都不曾到教室、宿舍、基地巡查，游離于學(xué)生之外，教育效果就可想而知了。而念好“創(chuàng)造”訣就是教育也要講究更新、講究技巧。班主任要善于創(chuàng)設(shè)教育環(huán)境，寓教于樂，讓學(xué)生在豐富多彩、生動(dòng)活潑的活動(dòng)中接受教育。這樣，可使學(xué)生既感興趣，又受教育，能起到事半功倍的效果。

二、讓職業(yè)道德規(guī)范在班風(fēng)中體現(xiàn)出來(lái)。

讓職業(yè)道德規(guī)范融于班級(jí)、扎根班級(jí)，進(jìn)而內(nèi)化于學(xué)生的自覺行為將是班主任工作的生命線。

1.將共同的理想具體化。

例如，筆者所帶的班是級(jí)汽修班。汽車運(yùn)用與維修專業(yè)是培養(yǎng)從事汽車維修、美容及營(yíng)銷工作的中等技術(shù)人員，成為一名出色的從事汽修行業(yè)的工程師是學(xué)生們的共同的愿景。實(shí)現(xiàn)共同的追求，需要一致的規(guī)范約束，班主任要注重主導(dǎo)作用發(fā)揮，根據(jù)班級(jí)實(shí)際、專業(yè)特色提出切實(shí)可行的奮斗目標(biāo)，把共同的理想具體化。為此，筆者經(jīng)常組織學(xué)生到臺(tái)兒莊運(yùn)鴻駕校、各類4s汽車營(yíng)銷專賣店進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐調(diào)查。從調(diào)查中，同學(xué)們了解到了從事汽修行業(yè)工作的人員應(yīng)具有怎樣的知識(shí)結(jié)構(gòu)、怎樣的職業(yè)道德要求及市場(chǎng)上又有哪些新型的汽車面世等。實(shí)踐調(diào)查不僅使同學(xué)們開闊了視野，看到了汽修行業(yè)的發(fā)展前景，也使同學(xué)們了解到當(dāng)今社會(huì)上汽車行業(yè)的激烈競(jìng)爭(zhēng)及對(duì)從業(yè)人員道德水平、知識(shí)層次的較高要求，增強(qiáng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)緊迫感和職業(yè)責(zé)任感。

2.讓奮斗目標(biāo)實(shí)用化。

有了共同愿景，學(xué)生的思想就會(huì)一致，行動(dòng)就能聽指揮，班集體就有了向上的原動(dòng)力。班主任要倍加珍惜這一難得的動(dòng)力源，借勢(shì)用力，積極巧妙地把學(xué)生的思想引導(dǎo)到鞏固專業(yè)思想、端正學(xué)習(xí)態(tài)度上來(lái)，結(jié)合工學(xué)結(jié)合、頂崗實(shí)習(xí)等校外實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的榮譽(yù)感和職業(yè)責(zé)任感，從而使以敬業(yè)、樂業(yè)、勤業(yè)為核心的職業(yè)道德教育落到實(shí)處。

3.把工作重點(diǎn)系列化。

教育系列化需要時(shí)空作保障，急于求成是不可取的，也是無(wú)濟(jì)于事的。筆者制定了每屆學(xué)生思想素質(zhì)見成效的時(shí)間表——即學(xué)生畢業(yè)前要達(dá)到行業(yè)規(guī)范要求，基本具備吃苦耐勞、求真務(wù)實(shí)、團(tuán)結(jié)合作、銳意創(chuàng)新的優(yōu)良品質(zhì)。為了實(shí)現(xiàn)班集體的這一終極目標(biāo)，筆者制定了每一年（學(xué)生在校多為兩年半）培養(yǎng)側(cè)重點(diǎn)，由易到難、由低到高形成了一個(gè)完整的教育周期，把職業(yè)道德教育貫穿于學(xué)生在校的全過程。

三、注意啟發(fā)自覺，讓學(xué)生發(fā)揮主體作用。

職業(yè)道德教育的終極目的，就是為了讓學(xué)生有情感，有自覺行動(dòng)，并且形成良好的習(xí)慣。因此啟發(fā)自覺，讓學(xué)生主體作用發(fā)揮到極致尤為關(guān)鍵。為此，在教育教學(xué)中，筆者十分注意捕捉學(xué)生的閃光點(diǎn)，及時(shí)張揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性，對(duì)學(xué)生中出現(xiàn)的好人好事不吝嗇表?yè)P(yáng)，要及時(shí)摸清事情前因后果，使表?yè)P(yáng)更準(zhǔn)、更服眾，進(jìn)而讓個(gè)別學(xué)生身上的閃光點(diǎn)播撒到班級(jí)其他學(xué)生身上。班主任要營(yíng)造和諧寬松的育人環(huán)境，充分發(fā)揮民主作風(fēng)，讓學(xué)生自我修正個(gè)人的不足。總之，力求讓學(xué)生發(fā)揮自我教育的主體作用，才能實(shí)現(xiàn)職業(yè)道德教育事半功倍。

道德教育變臉論文篇十八

論文摘要：計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展嚴(yán)重沖擊了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德規(guī)范，使高校德育面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。本文從現(xiàn)實(shí)道德與網(wǎng)絡(luò)道德的關(guān)系出發(fā)，論述了高校網(wǎng)絡(luò)道德教育的目標(biāo)一“從心所欲不透矩”。

論文關(guān)鍵詞：虛擬社會(huì)道德規(guī)范他律自律。

21世紀(jì)是網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，從經(jīng)濟(jì)到政治、從軍事到科學(xué)、從教育到社會(huì)的一切領(lǐng)域都被信息技術(shù)所覆蓋?；ヂ?lián)網(wǎng)不僅僅是一個(gè)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，還是一個(gè)龐大的、實(shí)用的、可享用的公共信息源，也是一個(gè)面向蕓蕓眾生的社會(huì)，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的延伸。與現(xiàn)實(shí)生活所不同的是，這是一個(gè)廣漠無(wú)邊的虛擬的社會(huì)。

網(wǎng)絡(luò)帶給我們的“不僅僅是一場(chǎng)社會(huì)物質(zhì)生活方式與日常交往方式的變更，更為根本的是人們的價(jià)值坐標(biāo)系存在意義標(biāo)尺的轉(zhuǎn)變”。在計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)帶給我們的虛擬空間里，人們一方面可以隨心所欲地得到自己想得到的知識(shí)和信息，同時(shí)可以在互聯(lián)網(wǎng)上向未曾謀面的人傳遞、散發(fā)自己想推廣的信息，宣泄自己的情緒。選擇的主動(dòng)權(quán)完全掌握在操作者手中，而這些獲得和擁有是不費(fèi)吹灰之力的―不過是敲幾下鍵盤，點(diǎn)幾下鼠標(biāo)而已。在網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的虛擬空間里，操作者堪稱“從心所欲”。

相對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，這個(gè)開放自由的虛擬社會(huì)具有以下特點(diǎn)：首先，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的載體具有開放性、無(wú)序性特點(diǎn)。它改變了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的時(shí)空結(jié)構(gòu)，人們可以自由地進(jìn)人各種網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，尋找自己感興趣的信息，挑選自己喜歡的交往對(duì)象，發(fā)表自己的各種看法。當(dāng)然，這種開放也同時(shí)帶來(lái)了“放棄穩(wěn)定”、“失去真實(shí)”、“信息不對(duì)稱傳播”、“追新求異”的風(fēng)險(xiǎn)。其次，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是虛擬的，其主體具有匿名性。人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的活動(dòng)形式與現(xiàn)實(shí)社會(huì)有極大的不同。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的界面機(jī)器，使信息傳播與交流按“人一機(jī)器一人”的模式進(jìn)行，而不同于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中“人一人”面對(duì)面的直接交流?，F(xiàn)實(shí)生活中活生生的有思想、有情感的人在信息傳播交流網(wǎng)上不過是一個(gè)符號(hào)，彼此的真實(shí)姓名與身份被隱匿了。在這種情況下，他們的言行可能處于“無(wú)道德”狀態(tài)。這種“匿名性”容易導(dǎo)致行為主體的責(zé)任心退化和社會(huì)監(jiān)督機(jī)制的弱化。第三，網(wǎng)絡(luò)文化具有自主性，其內(nèi)容具有共享性。互聯(lián)網(wǎng)上的任何信息都是共享的，其信息可以自由傳播，而且傳播面廣，速度快。建立在行為主體自愿、自主和自由游戲規(guī)則之上的網(wǎng)絡(luò)世界，在使個(gè)人獲得前所未有的便利的同時(shí)，也制造了大量的倫理道德問題，如情感焦慮、黃毒泛濫、病毒猖撅、窺探隱私、惡意攻擊、網(wǎng)絡(luò)詐騙、侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)等等?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展，給現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德意識(shí)、道德規(guī)范和道德行為帶來(lái)了嚴(yán)重的沖擊和挑戰(zhàn)。人們道德意識(shí)的淡化、現(xiàn)實(shí)道德規(guī)范約束力的下降、道德行為的失范，這些問題僅僅依靠網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的完善來(lái)解決是不可能的。因?yàn)椤翱茖W(xué)是一種強(qiáng)有力的工具。怎樣用它，究竟是給人類帶來(lái)幸福還是災(zāi)難，全取決于人自己，而不是取決于工具”信息社會(huì)的開放性、無(wú)序性、匿名性和自主性凸顯了對(duì)公民自我管理、自我負(fù)責(zé)的治理要求。

互聯(lián)網(wǎng)是人們?yōu)榱藵M足各自的需要而自發(fā)自愿連接建立起來(lái)的。在網(wǎng)絡(luò)空間中，人們自己對(duì)自己負(fù)責(zé)，自己管理自己，并根據(jù)自己的需要獨(dú)立地選擇網(wǎng)絡(luò)服務(wù)的項(xiàng)目和內(nèi)容，決定發(fā)布和接受何種信息，這種個(gè)體自主性的體現(xiàn)是任何傳統(tǒng)通訊方式所無(wú)法比擬的。而網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的確立與發(fā)展，也是人們?yōu)榱司S持正常的游戲秩序而自發(fā)訂立、自覺遵守的。我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展起步較晚，但發(fā)展迅速，并且已出現(xiàn)大量的道德失范現(xiàn)象，應(yīng)高度重視網(wǎng)絡(luò)道德的宜傳與推廣，從而促使人們樹立網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任意識(shí)。

目前我們面臨的形勢(shì)是一種被網(wǎng)民普遍認(rèn)可的、具有廣泛約束力的網(wǎng)絡(luò)道德尚未形成，而傳統(tǒng)的道德又面臨著危機(jī)與挑戰(zhàn)。在這種道德無(wú)序狀態(tài)下，人們甚至不能明確判斷哪些行為是道德的，哪些行為是不道德的。由于對(duì)自己的行為缺乏判斷的標(biāo)準(zhǔn)，很多人做出了一些在現(xiàn)實(shí)世界中難以做出的粗暴、無(wú)禮行為，甚至進(jìn)行盜竊、人侵等犯罪行為，而這些行為也不過是敲敲鍵盤，點(diǎn)點(diǎn)鼠標(biāo)而已。高校是網(wǎng)絡(luò)普及程度最高的地方，享有“第四媒體”之稱的網(wǎng)絡(luò)對(duì)高校學(xué)生的影響力及覆蓋面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了書籍、報(bào)紙、廣播、電視等其它傳統(tǒng)媒介。在大學(xué)生獲取信息的各種途徑中，網(wǎng)絡(luò)高居榜首。網(wǎng)絡(luò)正以空前的速度和力量進(jìn)人大學(xué)生的生活，并影響著他們的道德觀和價(jià)值觀，這對(duì)高校德育提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。如何充分利用網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德教育以及如何對(duì)學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育，成為擺在高校德育工作者面前的嚴(yán)峻課題。我們不能聽任大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)空間的`道德無(wú)序狀態(tài)下進(jìn)人網(wǎng)絡(luò)世界，也不能消極等待網(wǎng)絡(luò)道德自發(fā)地形成后才開始對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教育。在基本的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范形成以前，我們可以提出一些基本的“道德底線”，并通過對(duì)大學(xué)生的教育和宣傳，將其轉(zhuǎn)化為人們的內(nèi)在信念和行為習(xí)慣，以此來(lái)引導(dǎo)大學(xué)生的信息行為。

任何一個(gè)社會(huì)都需要規(guī)范，社會(huì)的變革遵循著從失落到規(guī)范，從無(wú)序到有序，從失衡到平衡的發(fā)展軌跡。在互聯(lián)網(wǎng)這樣的虛擬世界中也同樣，沒有規(guī)矩不成方圓。我國(guó)自1994年2月18日頒布《中華人民共和國(guó)計(jì)算機(jī)信息系統(tǒng)安全系統(tǒng)保護(hù)條例》以來(lái)，在、、、先后頒布了《中華人民共和國(guó)計(jì)算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)國(guó)際網(wǎng)絡(luò)管理暫行規(guī)定》、《中國(guó)公眾多媒體通信管理辦法》、《國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)安全保護(hù)管理辦法》和《互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)管理辦法》等法律條款。這些法規(guī)條例對(duì)依法治網(wǎng)、凈化網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境起到了不容忽視的積極作用。但是，立法不等于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境凈化的全部，法治與德治并重，才能有效地治理網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。在網(wǎng)絡(luò)空間這樣的虛擬社區(qū)正以前所未有的規(guī)模生長(zhǎng)發(fā)育的過程中，網(wǎng)絡(luò)道德的建設(shè)尤為重要。它是規(guī)范網(wǎng)絡(luò)、營(yíng)造健康和諧的網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境的關(guān)鍵環(huán)節(jié)之一。國(guó)外的一些計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)組織已經(jīng)為其用戶制定了一系列相應(yīng)的規(guī)則，這些規(guī)則涉及網(wǎng)絡(luò)行為的方方面面，如電子郵件使用的語(yǔ)言格式、通訊網(wǎng)絡(luò)協(xié)議、匿名郵件傳輸協(xié)議等等。美國(guó)計(jì)算機(jī)協(xié)會(huì)是一個(gè)全國(guó)性的組織，它希望其成員支持下列一般的倫理道德和職業(yè)行為規(guī)范：

（1）為社會(huì)和人類做出貢獻(xiàn)；

（2）避免傷害他人；

（3）要誠(chéng)實(shí)可靠；

（4）要公正并且不采取歧視性行為；

（5）尊重包括的網(wǎng)絡(luò)規(guī)范要實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，成為實(shí)際的道德風(fēng)尚，只有通過主體自愿地認(rèn)同道德規(guī)范并加以踐行，從而將外在的網(wǎng)絡(luò)道德要求內(nèi)化為自覺的行動(dòng)。唯其如此，才能約束網(wǎng)絡(luò)行為的“為所欲為”，使之成為“從心所欲”而又“不逾矩”的行為。就網(wǎng)絡(luò)道德的內(nèi)化而言，慎獨(dú)是遵守網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的重要途徑。慎獨(dú)是指人們?cè)跊]有社會(huì)和他人監(jiān)督的情況下，仍能保持清醒的自我約束，堅(jiān)持符合社會(huì)規(guī)范的道德信念，自覺地按正確的倫理準(zhǔn)則行事，其基石是人的良知。慎獨(dú)是一種道德境界，是自律的前提和保障，努力提高自身的自律能力，從而達(dá)到孔子所說的“從心所欲不逾矩”的道德境界，這是高校網(wǎng)絡(luò)道德教育的目標(biāo)所在。

道德教育變臉論文篇十九

德育是小學(xué)教育教學(xué)工作中的重要組成部分，是促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)的保證。作為一名小學(xué)教育工作者應(yīng)將德育貫穿于教育教學(xué)工作中，讓學(xué)生邁好人生的第一步，使其不僅能夠掌握文化知識(shí)，更懂得做人的道理。

小學(xué);德育;做人。

德育是小學(xué)教育教學(xué)工作中的重要組成部分，良好的德育能夠提高小學(xué)生素養(yǎng)，是培養(yǎng)其健康的心理品質(zhì)、塑造美好形象的有效手段。作為一名小學(xué)教育工作者應(yīng)深知德育在教學(xué)工作中的重要性，并時(shí)刻將德育貫穿于教學(xué)工作中，充分利用好小學(xué)良好的教育階段，抓住各種教育契機(jī)進(jìn)行德育。那么，在具體教學(xué)中如何進(jìn)行德育呢?現(xiàn)結(jié)合多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)以下幾點(diǎn)：

在教育教學(xué)工作中，班主任發(fā)揮著非常重要的作用，在學(xué)生形成人生觀、價(jià)值觀的過程中班主任是不可或缺的角色。在班級(jí)管理工作中班主任既是領(lǐng)導(dǎo)者又是組織者，是創(chuàng)建良好班集體的謀劃者。在學(xué)校的學(xué)習(xí)中學(xué)生與班主任接觸最多，因此，教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)需要及學(xué)校的安排領(lǐng)導(dǎo)并組織學(xué)生開展多種教育活動(dòng)。在這一過程中班主任的影響力是最大的，小學(xué)生的模仿力較強(qiáng)，對(duì)于班主任的一言一行都會(huì)進(jìn)行模仿。因此，作為班主任應(yīng)規(guī)范自身行為，應(yīng)為人師表、率先垂范，努力提升自身的'綜合素質(zhì)，通過自身的人格魅力來(lái)影響學(xué)生、熏陶學(xué)生。在工作中形成做事嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，一絲不茍的精神，說到做到的品質(zhì)對(duì)學(xué)生其實(shí)更是一本可以研讀的書。

課堂是進(jìn)行教育的主陣地，也是進(jìn)行德育的良好平臺(tái)。在每一門學(xué)科教學(xué)中教師都應(yīng)充分挖掘德育因素，在傳授知識(shí)的過程中對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育。在小學(xué)教學(xué)中《品德與生活》和《品德與社會(huì)》是進(jìn)行德育的典型教材，其所含內(nèi)容淺顯，小學(xué)生學(xué)習(xí)起來(lái)較輕松。因此，該科任老師應(yīng)充分利用這門學(xué)科的優(yōu)勢(shì)，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育。同時(shí)，可將該學(xué)科與其他學(xué)科進(jìn)行結(jié)合，充分凸顯圖文并茂的特點(diǎn)，使學(xué)生接受起來(lái)較容易。結(jié)合相關(guān)內(nèi)容引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)、了解社會(huì)，學(xué)習(xí)社會(huì)公德，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，從小樹立遠(yuǎn)大理想，有正確的價(jià)值觀、人生觀和高尚的道德品質(zhì)。

在對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育的過程中，少先隊(duì)也發(fā)揮著十分重要的作用。教師應(yīng)在班級(jí)中選出少先隊(duì)員并組織形成少先隊(duì)，組織并領(lǐng)導(dǎo)他們開展各式各樣的教育活動(dòng)，充分運(yùn)用特有的教育手段，從學(xué)生的生活實(shí)際出發(fā)，進(jìn)行廣泛的德育。教師可充分利用紅領(lǐng)巾廣播宣傳站的作用，做好宣傳教育工作，將德育深入學(xué)生內(nèi)心，組織開展有益于學(xué)生身心發(fā)展的文化活動(dòng)，如朗讀比賽、詩(shī)朗誦、小品表演等，活動(dòng)形式多樣。在學(xué)校中可開展建立文明班集體的活動(dòng)，選出文明班級(jí)，為其他班級(jí)樹立榜樣，培養(yǎng)學(xué)生講文明、講衛(wèi)生的良好品質(zhì);開展“比學(xué)習(xí)，不比吃穿”的活動(dòng)，教育學(xué)生養(yǎng)成勤儉節(jié)約，努力學(xué)習(xí)的好習(xí)慣;并利用各種節(jié)慶日開展活動(dòng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。

家長(zhǎng)是學(xué)生的第一任老師，家庭教育在小學(xué)生教育的過程中是不可或缺的。因此，家長(zhǎng)應(yīng)為學(xué)生樹立好榜樣，為學(xué)生創(chuàng)建一個(gè)良好的家庭環(huán)境。教師在平時(shí)應(yīng)多與家長(zhǎng)聯(lián)系，聯(lián)系的方式包括家訪、家長(zhǎng)會(huì)、電話溝通、建立家長(zhǎng)間的qq群和微信群，方便教師與家長(zhǎng)間的互相溝通。通過家長(zhǎng)的反映可及時(shí)了解學(xué)生的基本情況以及家長(zhǎng)的教育方式，從而對(duì)家長(zhǎng)教育方法進(jìn)行指導(dǎo)與調(diào)整，更好地實(shí)現(xiàn)家庭教育與學(xué)校教育的一致性，真正對(duì)學(xué)生起到良好的教育作用。

教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育時(shí)僅靠口頭說教是很難達(dá)到效果的。因此，教師在講授理論知識(shí)的同時(shí)還要指導(dǎo)學(xué)生開展課外實(shí)踐活動(dòng)，將德育目標(biāo)內(nèi)化為學(xué)生的意識(shí)，使其真正意識(shí)到德育是非常必要的。充分利用各種節(jié)日、升旗儀式、校外調(diào)查研究等活動(dòng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育，逐漸提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)。通過豐富多彩的活動(dòng)讓學(xué)生把道德認(rèn)知自覺轉(zhuǎn)化為道德行為。同時(shí)，學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中提高了思想認(rèn)識(shí)，凈化自己的心靈。

總之，在小學(xué)教學(xué)中進(jìn)行德育是十分重要的，也非常必要。作為小學(xué)教育工作者應(yīng)將德育貫穿教學(xué)始終，抓住每一個(gè)德育契機(jī)，培養(yǎng)學(xué)生形成良好的品質(zhì)與習(xí)慣。教師在重視知識(shí)文化傳授的同時(shí)還應(yīng)教給學(xué)生做人的道理，使學(xué)生形成正確的價(jià)值觀與人生觀，從而成長(zhǎng)為對(duì)社會(huì)有用的人才。

[1]楊婷.論加強(qiáng)小學(xué)德育的有效途徑[j].西部素質(zhì)教育,2016(13).

[2]方吉庭.關(guān)于新形勢(shì)下小學(xué)德育的探索[j].學(xué)周刊,2016(33).

道德教育變臉論文篇二十

網(wǎng)絡(luò)在帶給大學(xué)生各種便利的同時(shí)，他們也不經(jīng)意的成為了網(wǎng)絡(luò)的受害者，網(wǎng)絡(luò)色情、賭博，各種暴力、恐怖視頻等等都成為了大學(xué)生群體不安定的因素之一，比如很多學(xué)生就因?yàn)槟７码娪爸械母鞣N鏡頭而做出了很多不可理喻的行為，2007年，美國(guó)明尼蘇達(dá)州發(fā)生的一起校園槍擊案，就是因?yàn)橐幻麑W(xué)生對(duì)暴力電影的模仿，結(jié)果造成了8人當(dāng)場(chǎng)死亡的慘劇。再比如，很多大學(xué)生的電腦受到垃圾郵件、電腦病毒的影響，泄露了個(gè)人隱私或者受騙上當(dāng)，直接威脅到了他們的人身安全和財(cái)產(chǎn)安全。因此，在目前我國(guó)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管仍然不是很有力的情況下，我們要探索新方法，力求尋找有效的途徑及時(shí)規(guī)避和消除互聯(lián)網(wǎng)給校園安全帶來(lái)的不良影響，為大學(xué)生的健康、全面發(fā)展?fàn)I造良好的氛圍。

大學(xué)生社會(huì)化就是從校園人到社會(huì)人的一系列轉(zhuǎn)變，著名的社會(huì)學(xué)家特拉維斯認(rèn)為，自我控制能力低的人往往是網(wǎng)絡(luò)不道德行為的施行者，這類人因?yàn)榭刂颇芰Σ?，所以容易出現(xiàn)各種出格的行為。所以在大學(xué)生社會(huì)化的過程中，一定要重視對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德的教育。而實(shí)際上，互聯(lián)網(wǎng)是一把雙刃劍，其帶來(lái)的一個(gè)虛擬社會(huì)一方面有利于大學(xué)生進(jìn)行轉(zhuǎn)型，而另一方面網(wǎng)絡(luò)上的不良思想、有毒文化也會(huì)造成大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的曲折理解，使其社會(huì)化轉(zhuǎn)型偏離原有的軌道，因此，我們要通過學(xué)生進(jìn)行道德教育，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的有利條件，確保其順利實(shí)現(xiàn)社會(huì)化。

各大職業(yè)院校網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以及各種網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)得到快速發(fā)展，電子化校園、數(shù)字一體化校園的應(yīng)用越來(lái)越廣，學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)就可以實(shí)現(xiàn)課程的選擇、查詢，與任課教師的溝通等各種功能，可以說目前已逐步形成了高度發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)化校園。而在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)化校園中，學(xué)生仍然是參與的主體，各種bbs，網(wǎng)絡(luò)貼吧上面的版塊都是大學(xué)中舉辦的各種活動(dòng)以及大學(xué)生的喜怒哀樂，比如校園辯論會(huì)、校園舞蹈比賽，創(chuàng)業(yè)大賽，畢業(yè)前的依依惜別，選課的建議等等都是重要內(nèi)容，所以一定要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育，讓學(xué)生發(fā)布積極向上健康的網(wǎng)絡(luò)新聞，弘揚(yáng)進(jìn)取的網(wǎng)絡(luò)文化精神，提升校園網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)涵。

職業(yè)院校的學(xué)生是未來(lái)國(guó)家建設(shè)的棟梁之才，是我國(guó)的重要人力戰(zhàn)略資源，是整個(gè)華夏社會(huì)的希望，而他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上的各種不道德行為會(huì)直接威脅到我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展，對(duì)黨和人民的利益造成重大危害。2002年，廣州白云機(jī)場(chǎng)公安局就破獲了全國(guó)民航轄區(qū)內(nèi)第一起利用竊取他人銀行卡資料、在互聯(lián)網(wǎng)上盜竊他人存款的系列案件，而令人驚訝的使，抓獲到的竟然是長(zhǎng)沙一所重點(diǎn)大學(xué)的應(yīng)屆畢業(yè)大學(xué)生曾某及其同伙曹某，他們?cè)谔摌s心、貪圖享受的心理作用下從多個(gè)銀行卡中盜取了人民幣5萬(wàn)余元，造成了受害人的精神和物質(zhì)的雙重傷害?？梢哉f，大學(xué)生利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)做出的危害國(guó)家安全的行為已經(jīng)觸及到了我們的底線，因此，要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育，糾正各種網(wǎng)絡(luò)不文明行為，探索原因，找到源頭，采取一系列措施營(yíng)造健康向上的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，最終促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。

綜上所述，網(wǎng)絡(luò)道德的重要性是毋庸置疑的，而加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)不僅是教育者單方面的問題，更需要學(xué)校、社會(huì)、家庭以及大學(xué)生自身的綜合努力，在具體的教育過程中必須要遵循以下幾個(gè)原則：傳統(tǒng)道德教育與網(wǎng)絡(luò)教育相結(jié)合；法制教育與網(wǎng)絡(luò)道德教育相結(jié)合；學(xué)校教育與自我教育相結(jié)合；網(wǎng)上教育與網(wǎng)下教育相結(jié)合。只有在全社會(huì)的共同努力下，我們才能幫組職業(yè)院校學(xué)生樹立正確的網(wǎng)絡(luò)道德價(jià)值觀，營(yíng)造良好積極的網(wǎng)絡(luò)文化，避免網(wǎng)絡(luò)失德行為的發(fā)生。

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