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探究宿舍設(shè)計(jì)與宿舍文化的關(guān)系的論文篇一
宿舍文化是校園文化的組成部分，作為一種重要的文化形態(tài)，有其獨(dú)特的功能。大學(xué)生宿舍文化是指在校園這個(gè)宏觀大環(huán)境中，由宿舍成員共同學(xué)習(xí)和生活發(fā)展起來(lái)的一種文化現(xiàn)象，主要由物質(zhì)文化、制度文化、精神文化和行為文化構(gòu)成，是以寢室為單位進(jìn)行的一切文化活動(dòng)和在此基礎(chǔ)上所形成的文化氛圍。
大學(xué)生宿舍文化論文范文一：淺談新時(shí)期大學(xué)生宿舍文化建設(shè)。
隨著高等教育改革的深入發(fā)展，宿舍文化作為新時(shí)期高校學(xué)風(fēng)建設(shè)的重要陣地，其作用正日益凸現(xiàn)。
本文闡述了高校宿舍文化的內(nèi)涵和功能，分析了當(dāng)前高校宿舍文化建設(shè)的現(xiàn)狀和問(wèn)題，提出了新形勢(shì)下加強(qiáng)高校宿舍文化建設(shè)的價(jià)值和意義，就如何創(chuàng)新高校宿舍文化建設(shè)發(fā)表了自己的看法。
高校宿舍文化是以學(xué)生為主體，以宿舍為空間，以精神文明建設(shè)為核心，以積極向上、健康有益的文化活動(dòng)為主要內(nèi)容的一種學(xué)生共創(chuàng)和共享的群體文化。
宿舍文化是校園文化的組成部分，作為一種重要的文化形態(tài)，有其獨(dú)特的功能。
除有價(jià)值導(dǎo)向、教育優(yōu)化、陶冶塑造、約束規(guī)范、心理調(diào)適等功能外，需要強(qiáng)調(diào)的是它的開(kāi)發(fā)智力、啟迪智慧、激勵(lì)學(xué)習(xí)的功能。
一、當(dāng)前高校宿舍文化建設(shè)的現(xiàn)狀及問(wèn)題。
1。對(duì)大學(xué)生宿舍文化建設(shè)重視不夠。
受傳統(tǒng)觀念的影響，許多高校總是把宿舍文化建設(shè)僅僅作為宿舍的基礎(chǔ)設(shè)施與基本環(huán)境建設(shè)來(lái)看待，認(rèn)為高校的文化活動(dòng)與校園文化建設(shè)主要是在宿舍以外的區(qū)域進(jìn)行，學(xué)生宿舍的功能就是提供學(xué)生住宿與生活。
因此，大學(xué)生宿舍文化建設(shè)沒(méi)能引起相關(guān)管理人員足夠的重視，從而導(dǎo)致在指導(dǎo)思想、工作安排、資金投入等多個(gè)方面弱化了大學(xué)生宿舍文化建設(shè)工作。
2。重管理、輕教育，抑制了大學(xué)生宿舍文化功能的發(fā)揮。
長(zhǎng)期以來(lái)，許多高校過(guò)多強(qiáng)調(diào)宿舍管理的控制功能以及改善生活、學(xué)習(xí)條件的物質(zhì)功能，忽視了大學(xué)生宿舍文化的導(dǎo)向功能、凝聚功能和激勵(lì)功能。
他們只把宿舍文化看作管理的方法和手段，把大學(xué)生宿舍文化建設(shè)等同于學(xué)生業(yè)余活動(dòng)的開(kāi)展，從而使大學(xué)生宿舍文化建設(shè)局限在學(xué)生管理層次上，沒(méi)有把大學(xué)生宿舍文化建設(shè)放在整體辦學(xué)方向和培養(yǎng)目標(biāo)的大背景下來(lái)操作實(shí)施。
有些高校甚至把大學(xué)生宿舍文化建設(shè)與學(xué)校的整體校園文化建設(shè)割裂開(kāi)來(lái)，與其他的教育活動(dòng)割裂開(kāi)來(lái)，極大地抑制了大學(xué)生宿舍文化功能的發(fā)揮。
3。網(wǎng)絡(luò)文化的負(fù)面影響對(duì)宿舍文化建設(shè)，尤其對(duì)學(xué)風(fēng)建設(shè)產(chǎn)生很大的沖擊。
隨著計(jì)算機(jī)的普及、信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，大學(xué)生為網(wǎng)絡(luò)文化所吸引，上網(wǎng)已成為校園內(nèi)的一種新時(shí)尚和交流方式。
網(wǎng)絡(luò)文化在改變著大學(xué)生宿舍學(xué)習(xí)的生活模式、思想觀念以及宿舍中的同學(xué)關(guān)系。
部分學(xué)生沉溺于電腦游戲、網(wǎng)絡(luò)，與其他人的交流減少，影響著宿舍內(nèi)的作息規(guī)律和正常秩序，從而也影響了其他學(xué)生的休息和學(xué)習(xí)。
更令人擔(dān)憂的是一些同學(xué)因沉溺于網(wǎng)絡(luò)而影響了正常課程的學(xué)習(xí)，課程考試不及格，直至退學(xué)。
4。民主決策、科學(xué)管理的意識(shí)不強(qiáng)，措施不得力，宿舍文化建設(shè)效果不顯著。
宿舍文化建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，不能單靠某一職能部門(mén)或某些學(xué)生工作組織來(lái)進(jìn)行。
它需要相關(guān)職能部門(mén)群策群力、相互協(xié)調(diào)、相互合作，但在實(shí)踐中，又往往缺乏統(tǒng)一的協(xié)調(diào)機(jī)制，這直接影響到宿舍文化建設(shè)的效率和效果。
具體表現(xiàn)在沒(méi)有統(tǒng)一的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的切合實(shí)際的宿舍文化建設(shè)目標(biāo)，未能把宿舍文化建設(shè)與校園文化建設(shè)、學(xué)風(fēng)建設(shè)很好地結(jié)合起來(lái)，部門(mén)之間缺乏和諧的、制度化的協(xié)商、溝通機(jī)制。
在宿舍文化建設(shè)中，不少部門(mén)常常各自為政、各管一塊。
二、新形勢(shì)下加強(qiáng)高校宿舍文化建設(shè)的意義和價(jià)值。
1。加強(qiáng)高校宿舍文化建設(shè)是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的必然要求。
高校作為培養(yǎng)高素質(zhì)拔尖創(chuàng)新人才的重要陣地，作為先進(jìn)文化的創(chuàng)造者和重要輻射源，牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，弘揚(yáng)先進(jìn)文化，塑造全民族深厚、廣闊、靈慧的精神空間，有著責(zé)無(wú)旁貸的使命。
加強(qiáng)宿舍文化建設(shè)，積極推進(jìn)宿舍文化創(chuàng)新，增強(qiáng)宿舍文化的生命力和創(chuàng)造力，使之成為先進(jìn)文化的一部分，并內(nèi)化為廣大學(xué)生的內(nèi)在精神，是高校貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的必然要求。
2。加強(qiáng)高校宿舍文化建設(shè)是信息時(shí)代的呼喚。
信息時(shí)代的到來(lái)、網(wǎng)絡(luò)進(jìn)入學(xué)生宿舍對(duì)廣大學(xué)生的思想、生活和行為方式都產(chǎn)生了深刻的影響。
同時(shí)，良莠不齊的信息都向大學(xué)生打開(kāi)了大門(mén)，因此，高校必須根據(jù)新形勢(shì)、新任務(wù)和新要求，有針對(duì)性地推進(jìn)宿舍文化建設(shè)的創(chuàng)新。
3。加強(qiáng)高校宿舍文化建設(shè)是高校自身改革發(fā)展的需要。
創(chuàng)新高校宿舍文化建設(shè)成為高校自身改革和發(fā)展的需要。
首先，教學(xué)改革的深入和學(xué)分制的推行，在一定程度上突出了宿舍管理的作用。
其次，一些高校進(jìn)行的學(xué)生管理制度的改革，一方面打破了系科、專(zhuān)業(yè)的界限，擴(kuò)大了同一年級(jí)學(xué)生的交流，擴(kuò)大了不同學(xué)科、不同專(zhuān)業(yè)、不同年級(jí)學(xué)生之間的交流，但另一方面卻使學(xué)生管理的難度增大。
第三，隨著后勤社會(huì)化改革力度的加大，學(xué)生宿舍改由社會(huì)投資和管理，高校學(xué)生入住公寓后，宿舍文化建設(shè)尤其顯得更加重要。
4。加強(qiáng)高校宿舍文化建設(shè)是大學(xué)生自身成長(zhǎng)成才的需要。
一方面隨著高校的擴(kuò)招和教育收費(fèi)制的實(shí)施，廣大學(xué)生希望學(xué)校能提供一流的環(huán)境和一流的教育;另一方面，隨著獨(dú)生子女進(jìn)入高校，獨(dú)生子女身心的缺陷也隨之而來(lái)，最主要體現(xiàn)在集體觀念淡薄和協(xié)作能力較差上，他們非常需要通過(guò)宿舍文化的熏陶，在潛移默化中促進(jìn)自身團(tuán)結(jié)和協(xié)作能力的提高。
三、如何抓好高校宿舍文化建設(shè)的創(chuàng)新。
1。著力推進(jìn)觀念創(chuàng)新，不斷增強(qiáng)宿舍文化建設(shè)的內(nèi)驅(qū)力。
思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，能否推進(jìn)宿舍文化創(chuàng)新，關(guān)鍵在于思想是否解放，觀念是否創(chuàng)新。
在推進(jìn)宿舍文化建設(shè)創(chuàng)新的過(guò)程中，首先要反思、總結(jié)學(xué)校傳統(tǒng)和現(xiàn)狀，借鑒、引入先進(jìn)文化和理念，形成一種能為學(xué)生普遍認(rèn)同和理解的價(jià)值觀和組織信念，把學(xué)生宿舍作為教育的一個(gè)重要環(huán)節(jié)來(lái)抓。
應(yīng)把學(xué)生宿舍文化建設(shè)提高到培養(yǎng)合格的社會(huì)主義接班人的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。
宿舍文化建設(shè)質(zhì)量和發(fā)展速度的快慢，直接關(guān)系到人才培養(yǎng)的質(zhì)量和規(guī)格，因而必須從教育事業(yè)發(fā)展和人才培養(yǎng)的高度來(lái)認(rèn)識(shí)宿舍文化建設(shè)。
2。著力推進(jìn)制度創(chuàng)新，不斷增強(qiáng)宿舍文化建設(shè)的可操作性和針對(duì)性。
高校宿舍的制度建設(shè)是實(shí)施育人功能必不可少的軟件環(huán)境。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下學(xué)生的思想行為發(fā)生了深刻的變化，其價(jià)值觀念、理想信仰等出現(xiàn)了多元化、全方位化的趨勢(shì)，這就要求我們必須以科學(xué)的態(tài)度、嚴(yán)格的`制度去引導(dǎo)、調(diào)控和規(guī)范宿舍文化，杜絕不健康的文化行為。
同時(shí)要對(duì)宿舍成員的生活作風(fēng)、起居習(xí)慣、人際關(guān)系、生活規(guī)律和價(jià)值取向等做出必要的約束和要求。
宿舍文化制度建設(shè)必須堅(jiān)持兩個(gè)原則，即可操作性原則和針對(duì)性原則。
宿舍文化制度要為大多數(shù)學(xué)生所接受，并應(yīng)隨著學(xué)生思想政治素質(zhì)的提高以及學(xué)生中新情況的不斷出現(xiàn)，而對(duì)制度加以改進(jìn)，甚至全部更新，以適應(yīng)新形勢(shì)發(fā)展的需要，這是民主管理、科學(xué)管理的重要體現(xiàn)，也是宿舍文化建設(shè)的內(nèi)在要求。
3。著力推進(jìn)文化內(nèi)容創(chuàng)新，不斷增強(qiáng)宿舍文化的吸引力和感召力。
作為各種學(xué)術(shù)思潮的集散地，高校的宿舍文化呈現(xiàn)出復(fù)雜狀況，以至在校園中出現(xiàn)崇洋媚外、唯書(shū)唯上、批判精神缺乏和學(xué)術(shù)道德腐壞等令人堪憂的現(xiàn)象。
校園中存在著先進(jìn)與落后、健康與腐朽、高雅與低俗、文明與愚昧等文化的對(duì)立與較量。
高校必須創(chuàng)新宿舍文化內(nèi)容，大力發(fā)展先進(jìn)文化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，堅(jiān)決抵制腐朽文化，從而影響宿舍文化的走向，使高校宿舍成為弘揚(yáng)先進(jìn)文化的重要基地。
4。著力推進(jìn)文化活動(dòng)形式創(chuàng)新，增強(qiáng)宿舍文化自身的活力。
在網(wǎng)絡(luò)進(jìn)入學(xué)生宿舍、各種思潮紛繁復(fù)雜涌入學(xué)生宿舍的新形勢(shì)下，如果仍然采用常規(guī)的手段和方法推進(jìn)文化活動(dòng)，容易引起學(xué)生的反感和抵觸。
若從學(xué)生感興趣的地方著手，則可取得意想不到的效果。
從精神文化上講，對(duì)于廣大學(xué)生共同遵循的價(jià)值觀等等，必須通過(guò)一定的語(yǔ)言形式來(lái)加以表達(dá)，并使之盡快深入人心。
探究宿舍設(shè)計(jì)與宿舍文化的關(guān)系的論文篇二
風(fēng)水文化來(lái)源于我國(guó)古代先民觀察和改造自然的體驗(yàn)，與人們生活環(huán)境息息相關(guān)，本文從風(fēng)水文化與園林設(shè)計(jì)的研究現(xiàn)狀入手，探究風(fēng)水文化在園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，力圖將風(fēng)水文化結(jié)合現(xiàn)代人居環(huán)境的要求，合理的利用營(yíng)造出更好的園林環(huán)境。
風(fēng)水文化；園林藝術(shù)；關(guān)系
風(fēng)水又名堪輿是滿足人視覺(jué)感官的一項(xiàng)追求，更是人們內(nèi)心對(duì)美好生活的追求與向往，精神寄托。對(duì)于風(fēng)水文化與景觀園林的關(guān)系研究不是想要將風(fēng)水文化來(lái)定義科學(xué)的景觀設(shè)計(jì)方法，而是更多的運(yùn)用古人積累的經(jīng)驗(yàn)及現(xiàn)代人的科學(xué)技術(shù)所總結(jié)出使風(fēng)水文化更好的服務(wù)于園林景觀設(shè)計(jì)，營(yíng)造適宜人們生活工作的環(huán)境氛圍。挖掘風(fēng)水與設(shè)計(jì)心理學(xué)之間的關(guān)系。從古至今。對(duì)于風(fēng)水文化的探究從未停止過(guò)。一直以來(lái)風(fēng)水便是一個(gè)有爭(zhēng)議的話題，不能簡(jiǎn)單用迷信否定風(fēng)水的內(nèi)涵故而不能因?yàn)樘嘈棚L(fēng)水文化而不顧眼前之實(shí)際項(xiàng)目?jī)?nèi)容環(huán)境，風(fēng)水文化是中國(guó)古人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積累下的經(jīng)驗(yàn)之談，上世紀(jì)80年代之前，風(fēng)水學(xué)在中國(guó)大陸幾乎為禁忌之話題，但在臺(tái)灣香港和新加坡都對(duì)之前的風(fēng)水理論進(jìn)行了傳承。環(huán)境營(yíng)建形態(tài)理論與諸多因素有關(guān)，生物是環(huán)境的自然選擇的結(jié)果，而人類(lèi)也未曾逃脫自然的束縛。人類(lèi)渴求通曉未來(lái)的能力，觀察事物天象瞬息萬(wàn)變，總結(jié)其規(guī)律，根據(jù)時(shí)代所追求的`物質(zhì)不同，風(fēng)水文化的變化也是隨著時(shí)代所改變。風(fēng)水文化字面意思來(lái)看便是人與自然的關(guān)系，山川、湖泊、土地、綠植每個(gè)自然存在的位置均是自然空間的劃分與阻隔。古時(shí)臨水而存，水是生命中繁衍的象征，“水能載舟、亦能覆舟”體現(xiàn)了水在風(fēng)水文化中的獨(dú)特地位。
2.1因地制宜，依山傍水
根據(jù)環(huán)境的客觀性，采取適用于自然的客觀性使得人與自然和諧相處，風(fēng)水文化體現(xiàn)了園林設(shè)計(jì)中的詩(shī)情畫(huà)意，展現(xiàn)自然的美好，在適應(yīng)自然與尊重自然的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)天人合一與自然和諧相處，結(jié)合人文感知，把握自然規(guī)律，在設(shè)計(jì)中融入風(fēng)水文化，依山傍水是風(fēng)水文化最基本的原則之一。在現(xiàn)代所提倡的綠色建筑低碳景觀其實(shí)也正是充分的進(jìn)行自然界的可循環(huán)資源，古時(shí)的人們總是選擇生活在山間在水邊，許多詩(shī)文中也提到采菊東籬下，悠然現(xiàn)南山，都提到了依山傍水的重要性，設(shè)計(jì)是要回歸自然，材料的循環(huán)利用，“背山依水”正是動(dòng)靜結(jié)合的絕美園林風(fēng)景。由此看來(lái)山水之間是風(fēng)水文化曾提到的，更是現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)者所追求的。
2.2空間對(duì)稱(chēng)曲徑通幽
對(duì)稱(chēng)美在園林景觀的設(shè)計(jì)內(nèi)容中經(jīng)常出現(xiàn)，世間萬(wàn)物均遵循著一定之規(guī)，從動(dòng)植物的形態(tài)對(duì)稱(chēng)以及古典園林中中對(duì)稱(chēng)的關(guān)系中可知，園林的設(shè)計(jì)中對(duì)稱(chēng)的美感是模仿自然萬(wàn)物的，中國(guó)古典園林中講求“意境”，追求曲徑通幽之感受，在造園空間時(shí)大多選擇彎曲的小路通向各個(gè)節(jié)點(diǎn)，障景、框景、對(duì)景、借景等造園手法在風(fēng)水中便是尋龍脈、重朝案、察砂觀水、定方位的理論觀點(diǎn)。風(fēng)水文化中強(qiáng)調(diào)“屈曲有情”最忌“直去無(wú)收”一覽無(wú)余。植物配置是園林景觀設(shè)計(jì)中的重要一環(huán)，需要根據(jù)所在地域已經(jīng)營(yíng)造空間類(lèi)型進(jìn)行有針對(duì)性的配置，根據(jù)季節(jié)不同營(yíng)造豐富的植物欣賞運(yùn)用，做到賞花觀葉，嗅味摘果。風(fēng)水文化中強(qiáng)調(diào)控制園林空間的風(fēng)向和朝向，實(shí)現(xiàn)植物在園林空間中的裝飾美化作用，營(yíng)造出生機(jī)盎然的園林植物景觀。植物藝術(shù)不僅在空間營(yíng)造上具有功能意義，更在風(fēng)水文化中賦予了特殊的意義，古人認(rèn)為棕樹(shù)、桔樹(shù)、竹、椿樹(shù)、槐樹(shù)、桂樹(shù)、靈芝、梅樹(shù)、榕樹(shù)、棗樹(shù)、石榴、葡萄和海棠此13種植物代表吉祥。從諧音到色澤以及植物本身所有的生長(zhǎng)特點(diǎn)來(lái)代表了美好的寓意，這一點(diǎn)從至今仍在延續(xù)使用。
2.3辯證思維的園林藝術(shù)
風(fēng)水文化在各個(gè)方面都體現(xiàn)了其以太極為創(chuàng)造核心，在功能構(gòu)建上多以太極的思維模式。辯證思考的方式，認(rèn)為事物都具有其兩面性。選擇了阻隔，就要考慮如何通透，選擇了幽閉就要考慮如何引導(dǎo)人流。阻擋之后又運(yùn)用框景、借景進(jìn)行流通，私密的空間就有小徑來(lái)連接，中國(guó)的許多裝飾紋樣均采用兩面，圖紋和圖底同樣為一幅佳作，正如詩(shī)中所言：橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，便是不同角度下的同樣山峰并不相同，在園林中即是一種對(duì)比，虛與實(shí)，封閉與開(kāi)敞，停止與延續(xù)等。辯證的思維，設(shè)身處地的將自己投身于古典園林之間來(lái)體會(huì)這一風(fēng)水文化。
2.4風(fēng)水整體系統(tǒng)與山水之聯(lián)系
風(fēng)水文化強(qiáng)調(diào)整體性，環(huán)境中的事物都是相互聯(lián)系，相互對(duì)立，相互轉(zhuǎn)化的。風(fēng)水文化追求著自然人文，追求著理想的生活環(huán)境和棲身之所，將所設(shè)計(jì)的園林環(huán)境做到與連接建筑與自然，成為自然與人們活動(dòng)空間的紐帶，風(fēng)水文化在建筑和室內(nèi)的運(yùn)用中更為普遍，裝飾物的擺放以及建筑中軸對(duì)稱(chēng)等建造手法等，“天人合一”的思想理念在園林景觀中的運(yùn)用更為普遍，將人居環(huán)境與自然環(huán)境成為有機(jī)的整體，例如頤和園，再以自然環(huán)境的依托，將借景運(yùn)用到了園林中各個(gè)景點(diǎn)出，借西山的巍峨，玉泉山的連綿。風(fēng)水文化中認(rèn)為最理想的居住環(huán)境應(yīng)有柔和的清風(fēng)。風(fēng)水學(xué)中重視“藏風(fēng)聚氣”，這在園林中的運(yùn)用也可理解為住宅中的風(fēng)若強(qiáng)勁那必會(huì)影響動(dòng)植物的生存繁衍，如若環(huán)境中缺少了這些生機(jī)，自然不可稱(chēng)之為風(fēng)水寶地。再者，風(fēng)勢(shì)過(guò)于強(qiáng)勁，人們生活之時(shí)也會(huì)被大風(fēng)所傷?？諝馇逅?yáng)光充足，微風(fēng)徐來(lái)，不管是從物質(zhì)和精神上都會(huì)使得在這片園中的居民心情愉悅身強(qiáng)體壯，這自然便是好的風(fēng)水。
在今天這樣多元化的社會(huì)中，設(shè)計(jì)不僅僅是學(xué)科，設(shè)計(jì)已經(jīng)成為一種生活方式的探討，現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)是一種可持續(xù)的發(fā)展設(shè)計(jì)，其根本在于發(fā)展性在于創(chuàng)造。風(fēng)水文化是一種整體環(huán)境的平衡，是外界與內(nèi)心，是人類(lèi)與自然，是形態(tài)和神韻。重新用山水文化來(lái)審視園林藝術(shù)中的較多表現(xiàn)手法是不謀而合的，風(fēng)水文化對(duì)于我國(guó)造園歷史上的選址及營(yíng)造是有一定的指導(dǎo)作用的。在今后的研究中更應(yīng)將風(fēng)水文化與現(xiàn)代園林藝術(shù)相結(jié)合共同譜寫(xiě)將來(lái)的園林藝術(shù)。
[1]劉晨晨.中國(guó)風(fēng)水與環(huán)境藝術(shù)[d].西安美術(shù)學(xué)院，2010.
[2]余燕,楊在君.論風(fēng)水學(xué)對(duì)古代造園的影響———以四川閬中風(fēng)水與園林的相關(guān)性分析為例[j].四川建筑，2016（1）
[3]（明）計(jì)成.園冶[m].趙農(nóng)，注釋.濟(jì)南：山東畫(huà)報(bào)出版社，2005.
探究宿舍設(shè)計(jì)與宿舍文化的關(guān)系的論文篇三
a、“優(yōu)秀宿舍長(zhǎng)”的評(píng)選條件：
1、具有高度的工作責(zé)任心，處事公道，全面負(fù)責(zé)宿舍衛(wèi)生、紀(jì)律和安全。遵守宿舍各項(xiàng)規(guī)定，并積極動(dòng)員組織本宿舍成員參與各項(xiàng)校園活動(dòng)。
2、配合輔導(dǎo)員做好宿舍成員的思想教育工作，嚴(yán)格宿舍管理，杜絕重大違紀(jì)事件的發(fā)生，若出現(xiàn)重大違紀(jì)事件（宿舍成員不按時(shí)回宿舍就寢、破壞公物、恃強(qiáng)凌弱、敲詐勒索等），要及時(shí)制止和上報(bào)。
3、能妥善安排好宿舍的衛(wèi)生值日，特別是混合宿舍要協(xié)調(diào)好同學(xué)關(guān)系，做到責(zé)任明確，公平公正。同時(shí)協(xié)助學(xué)院、學(xué)生會(huì)做好宿舍管理的各項(xiàng)工作。
4、宿舍同學(xué)及相關(guān)管理人員對(duì)宿舍長(zhǎng)工作的認(rèn)可度、滿意度高。所在宿舍在10月21日至09年11月4日的宿舍評(píng)比中連續(xù)三周被評(píng)為“三星級(jí)”宿舍以上榮譽(yù)，積極參與和配合學(xué)生會(huì)搞好“第三屆宿舍文化節(jié)”活動(dòng)。
b、“優(yōu)秀宿舍長(zhǎng)”的評(píng)選程序、日程及獎(jiǎng)勵(lì)：
1、根據(jù)宿舍長(zhǎng)評(píng)選條件，由各班推選2—3名宿舍長(zhǎng)（于11月12日）前報(bào)學(xué)生會(huì)生活部參評(píng)，要求各參與評(píng)比的宿舍長(zhǎng)根據(jù)“優(yōu)秀宿舍長(zhǎng)”評(píng)選條件上交一份個(gè)人參評(píng)資料，以供評(píng)選人參考。
2、學(xué)生會(huì)生活部組織評(píng)委對(duì)各班推上來(lái)的候選人進(jìn)行集中評(píng)選（11月13日），確定優(yōu)秀宿舍長(zhǎng)人選10名，并張榜公示。
3、對(duì)評(píng)選為“優(yōu)秀宿舍長(zhǎng)”的同學(xué)將頒發(fā)“優(yōu)秀宿舍長(zhǎng)”榮譽(yù)證書(shū)及獎(jiǎng)品予以獎(jiǎng)勵(lì)。
（本次宿舍文化節(jié)活動(dòng)流程策劃書(shū)最終解釋權(quán)歸數(shù)理學(xué)院學(xué)生會(huì)）。
探究宿舍設(shè)計(jì)與宿舍文化的關(guān)系的論文篇四
為了活躍我院學(xué)生的宿舍文化生活、提升宿舍文化品味，構(gòu)建和諧校園，推動(dòng)校園精神文明建設(shè)；營(yíng)造良好宿舍環(huán)境，打造經(jīng)典宿舍文化，增強(qiáng)學(xué)生自主創(chuàng)新意識(shí)，體現(xiàn)同學(xué)們良好的精神風(fēng)貌，數(shù)理學(xué)院特舉辦第三屆宿舍文化節(jié)。
二、活動(dòng)口號(hào)：我愛(ài)我家。
三、活動(dòng)時(shí)間：20xx年10月26日——20xx年11月14日。
四、活動(dòng)對(duì)象：數(shù)理學(xué)院所有學(xué)生。
五、主辦單位：數(shù)理學(xué)院學(xué)生會(huì)。
承辦單位：數(shù)理學(xué)院學(xué)生會(huì)生活部。
六、實(shí)施方案流程：
（一）動(dòng)員。
主題：“數(shù)理學(xué)院第三屆宿舍文化節(jié)”動(dòng)員大會(huì)。
時(shí)間：10月20日晚上9：15。
地點(diǎn)：新校區(qū)c6—110。
參加人員：各班生活委員，生活部全體成員。
（二）宣傳。
a、在新校區(qū)食堂，新校區(qū)各宿舍張貼“數(shù)理學(xué)院第三屆宿舍文化節(jié)”宣傳海報(bào)。
b、在新校區(qū)籃球場(chǎng)懸掛橫幅?！皵?shù)理學(xué)院第三屆宿舍文化節(jié)10月26日——20xx年11月14日”
（三）活動(dòng)項(xiàng)目。
1、學(xué)生宿舍管理評(píng)比。
2、宿舍文化藝術(shù)書(shū)畫(huà)、攝影、手工制品展。
3、評(píng)選“優(yōu)秀宿舍長(zhǎng)”
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探究宿舍設(shè)計(jì)與宿舍文化的關(guān)系的論文篇五
地域文化是商業(yè)步行街景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要?jiǎng)?chuàng)作源泉之一。地域文化在景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)中所體現(xiàn)出來(lái)的風(fēng)格可以充分地表現(xiàn)歷史文脈，再現(xiàn)地方文化、風(fēng)土人情和民俗習(xí)慣?，F(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)不再是單純地以美化人類(lèi)環(huán)境為目的，而是融合了藝術(shù)、技術(shù)、自然科學(xué)和人文科學(xué)的復(fù)雜統(tǒng)一體。景觀的創(chuàng)作體現(xiàn)了一個(gè)地域的思想意識(shí)、倫理道德、審美情趣與生活習(xí)慣等。設(shè)計(jì)師只有在深入研究地域文化的基礎(chǔ)上，通過(guò)理解、消化應(yīng)用到自己的設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，并結(jié)合一定的科技手段，才能將景觀創(chuàng)作表現(xiàn)得更有生機(jī)和活力。對(duì)于商業(yè)步行街景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)而言，地域文化并不單單指向場(chǎng)景和物體本身，其本質(zhì)指向主要是物體背后的東西，即景物固有的內(nèi)涵、傳遞的信息和所帶來(lái)的意義。文化是人類(lèi)遠(yuǎn)古經(jīng)由歷史歲月流淌過(guò)來(lái)的，對(duì)個(gè)人和社會(huì)起著巨大的作用。通過(guò)景物再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的歷史情形，便于我們?nèi)パ芯磕嵌螝v史，這就是它所帶來(lái)的文化意義。景觀是文化的物體和載體，文化是景觀進(jìn)化和演變的內(nèi)涵。
探究宿舍設(shè)計(jì)與宿舍文化的關(guān)系的論文篇六
一、活動(dòng)主題：
wo在青春。
二、主辦單位：
三、活動(dòng)目的：
1、通過(guò)宿舍文化月的舉辦，來(lái)營(yíng)造一個(gè)良好的文化氛圍，擴(kuò)大校園文化的影響力，營(yíng)造人文氣息濃郁的環(huán)境。讓大家在豐富課余生活的同時(shí)也學(xué)會(huì)合作，學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)創(chuàng)新，學(xué)會(huì)規(guī)劃。
2、增強(qiáng)集體榮譽(yù)感，加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)意識(shí)和歸屬感使室友更加團(tuán)結(jié)。
3、可以美化宿舍，建設(shè)溫馨家園。
四、活動(dòng)背景：
當(dāng)我們成為大學(xué)生的那一刻，我們的學(xué)習(xí)生活方式發(fā)生了巨大變化，我們不再成天埋頭苦讀于沉悶的教室，寢室隨之成為我們的最基本組成單位了。因此，豐富我們的大學(xué)生活，營(yíng)造互助互愛(ài)、積極愉悅、學(xué)習(xí)氛圍濃厚的寢室氛圍對(duì)我們來(lái)說(shuō)尤為重要，并且現(xiàn)在寢室學(xué)習(xí)氣氛不夠，團(tuán)結(jié)向上的風(fēng)氣不足，部分學(xué)生不認(rèn)真讀書(shū)，經(jīng)常睡懶覺(jué)，精神懶散，寢室物品擺放凌亂，寢室空氣污濁。所以有必要舉辦一次宿舍文化節(jié)活動(dòng)。
五、活動(dòng)時(shí)間：
六、活動(dòng)對(duì)象：
教師教育學(xué)院大一、大二、大三學(xué)生。
七、活動(dòng)安排：
這個(gè)活動(dòng)有三個(gè)環(huán)節(jié)。
環(huán)節(jié)一：“我的宿舍我做主”—個(gè)性宿舍評(píng)比。
環(huán)節(jié)二：海報(bào)作品大賽。
環(huán)節(jié)三：魅力班級(jí)宿舍秀，中間有一個(gè)游戲環(huán)節(jié)，測(cè)量團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神。
八、活動(dòng)宣傳：
1、通過(guò)張貼海報(bào)，制作活動(dòng)展板進(jìn)行宣傳；
2、通過(guò)校廣播站、學(xué)院qq宣傳；
3、借助各級(jí)輔導(dǎo)員力量進(jìn)行宣傳，通過(guò)團(tuán)委向各班級(jí)進(jìn)行通知；
九、具體安排：
環(huán)節(jié)一：“我的宿舍我做主”_個(gè)性宿舍評(píng)比。
評(píng)比要求：主要是看是否整潔、美觀，主題是否鮮明。
評(píng)比人員：自律部成員及各班一名代表。
評(píng)比結(jié)果：選出三個(gè)星級(jí)宿舍。
環(huán)節(jié)二：海報(bào)作品大賽。
提前將參賽產(chǎn)品帶來(lái)參展，各班派一名代表來(lái)介紹該作品。
評(píng)比要求：主要看作品的創(chuàng)意。
環(huán)節(jié)三：魅力班級(jí)宿舍秀，中間有一個(gè)游戲環(huán)節(jié)，測(cè)量團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神。
特約嘉賓：學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)、各班輔導(dǎo)員、學(xué)生會(huì)主席、團(tuán)委副書(shū)記。
注：游戲環(huán)節(jié)需邀請(qǐng)心研社與其一起完成。
最后，自律部干事統(tǒng)計(jì)評(píng)比結(jié)果。主持人宣布獲獎(jiǎng)名單，特約嘉賓現(xiàn)場(chǎng)頒獎(jiǎng)。
最終評(píng)比結(jié)果=宿舍衛(wèi)生評(píng)比和文化建設(shè)分?jǐn)?shù)﹡50﹪﹢海報(bào)大賽分?jǐn)?shù)﹡20﹪﹢集體表演分?jǐn)?shù)﹡30﹪（注：如本班有星級(jí)宿舍，則按星級(jí)宿舍的分?jǐn)?shù)計(jì)算。）。
十、獎(jiǎng)懲制度：
1、三個(gè)星級(jí)宿舍。
五星級(jí)宿舍1個(gè)四星級(jí)宿舍一個(gè)三星級(jí)宿舍1個(gè)獎(jiǎng)品：盆栽加百事可樂(lè)（獎(jiǎng)品一致）。
評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：根據(jù)宿舍衛(wèi)生評(píng)比和文化建設(shè)分?jǐn)?shù)評(píng)選。
2、統(tǒng)計(jì)總分?jǐn)?shù)排出前四名班級(jí)獎(jiǎng)。
一等獎(jiǎng)（1名）“優(yōu)秀班集體”證書(shū)。
二等獎(jiǎng)（1名）“溫馨班集體”證書(shū)。
三等獎(jiǎng)（2名）“文明班集體”證書(shū)。
3、如有一個(gè)宿舍出現(xiàn)未打掃或鎖門(mén)現(xiàn)象，則取消其所在班級(jí)的評(píng)選資格。
附：評(píng)選細(xì)則。
評(píng)選細(xì)則一。
一、門(mén)、窗、玻璃（10分）。
1、門(mén)：保持干凈，沒(méi)有污漬；（5）。
2、窗：玻璃明亮、干凈、窗框應(yīng)查擦洗干凈；（5）。
二、兩架（5分）。
1、書(shū)架：書(shū)架上書(shū)本、物品擺放整齊；（2）。
2、鞋、盆架：物品干凈整潔，統(tǒng)一有序。（3）。
三、床鋪（10分）。
1、被子疊放整齊、床單干凈整齊；（4）。
2、床上物品不宜繁雜，擺放整齊，有個(gè)性；（3）。
3、床簾必須敞開(kāi)；（3）。
四、地板、陽(yáng)臺(tái)、墻壁（15分）。
1、地板打掃干凈，潔凈無(wú)雜物；（5）。
2、陽(yáng)臺(tái)物品擺放整齊；（5）。
3、墻壁干凈，個(gè)性設(shè)計(jì)、有主題，反映個(gè)性生活氛圍。
五、整體印象（20分）。
1、宿舍內(nèi)掛墻圍的，應(yīng)保持一致，適合宿舍整體色調(diào)；
2、宿舍內(nèi)箱包擺放一致，與整體相協(xié)調(diào)；5）。
3、宿舍內(nèi)桌凳應(yīng)擺放整齊，桌面干凈；
4、宿舍內(nèi)柜子應(yīng)擦拭干凈，擺放得體；
5、宿舍內(nèi)暖壺等物品應(yīng)擺放到一起，干凈整齊；
6、室內(nèi)其他物品均在整齊美觀原則評(píng)定。
六、自身建設(shè)（20）。
1、室內(nèi)空氣清新；
2、宿舍文化主題新穎，有文化內(nèi)涵；
3、整體格調(diào)健康、高雅；
4、布置有特色，有創(chuàng)意；
七、人員講解（10分）。
八、宿舍安全（10分）。
1、無(wú)大功率用電器（5）。
2、無(wú)亂接電線的現(xiàn)象（5）。
評(píng)選細(xì)則二。
一、活動(dòng)要求：
1、在活動(dòng)時(shí)間內(nèi)，根據(jù)各班對(duì)本班宿舍文化建設(shè)的理解，設(shè)計(jì)出一張班級(jí)宿舍風(fēng)采宣傳海報(bào)，內(nèi)容可涉及宿舍生活照、宿舍故事等，版面需有一定藝術(shù)性。
2、海報(bào)作品須用標(biāo)準(zhǔn)海報(bào)紙，并在右下角署名班級(jí)。
3、作品于×月×日前上交。
二、海報(bào)要求：
1、設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔、大方、得體，有創(chuàng)意、具有特色。
2、參賽的作品需要附上創(chuàng)作思路和設(shè)計(jì)說(shuō)明，解釋標(biāo)志的創(chuàng)作理念及內(nèi)涵。
三、作品評(píng)選。
在比賽當(dāng)天由各班介紹本班海報(bào)創(chuàng)作內(nèi)涵，進(jìn)行1—2分鐘的解說(shuō)，由評(píng)委進(jìn)行打分。
四、評(píng)分細(xì)節(jié)：（100分）。
1、基本結(jié)構(gòu)：（20分）色彩搭配合理，整體結(jié)構(gòu)，
2、整體設(shè)計(jì)：（30分）主題突出，內(nèi)容充實(shí)，視覺(jué)舒服。
3、具有創(chuàng)意：（30分）主題風(fēng)格標(biāo)新立異，創(chuàng)作新穎，大膽設(shè)想，展現(xiàn)個(gè)性化。
4、解說(shuō)詞（10分）：解說(shuō)生動(dòng)，簡(jiǎn)單明了，突出主題。
5、整體感覺(jué)：（10分）。
評(píng)選細(xì)則三。
一、活動(dòng)要求：
1、參賽人員以班級(jí)為單位報(bào)名參加，節(jié)目演員5名以上。
2、節(jié)目可以是話劇、小品、宿舍集體舞蹈等集體節(jié)目；節(jié)目?jī)?nèi)容不限，提倡積極健康、詼諧幽默等較輕松的形式，體現(xiàn)豐富多彩的大學(xué)生宿舍文化生活，反映班級(jí)宿舍成員之間團(tuán)結(jié)互助的友情，記述身邊的樂(lè)事、趣事等，展現(xiàn)我院學(xué)生積極向上的精神面貌。
3、表演時(shí)間限定在5—8分鐘之內(nèi)，節(jié)目若需要背景音樂(lè)，須自備。
4、每班一個(gè)參賽節(jié)目。
二、活動(dòng)流程：
1、由各班班長(zhǎng)做好宣傳和動(dòng)員工作，把本班節(jié)目名單于*月*日之前報(bào)給自律部部長(zhǎng)，并將所用音樂(lè)拷貝到學(xué)生會(huì)電腦上。
2、節(jié)目出場(chǎng)順序由抽簽決定。
探究宿舍設(shè)計(jì)與宿舍文化的關(guān)系的論文篇七
摘要：在商業(yè)價(jià)值和大眾文化潮流的雙重動(dòng)力的驅(qū)動(dòng)下，涂鴉藝術(shù)在當(dāng)代服飾設(shè)計(jì)領(lǐng)域可謂獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。涂鴉藝術(shù)作為一種街頭文化，影響了當(dāng)代服飾設(shè)計(jì)的潮流文化，并啟迪著當(dāng)代服飾設(shè)計(jì)的靈感。本論題首先從涂鴉藝術(shù)的起源與發(fā)展入手，對(duì)涂鴉藝術(shù)進(jìn)行歷史的客觀的評(píng)述，來(lái)尋求其藝術(shù)性與服裝實(shí)用性結(jié)合的理論基礎(chǔ)和文化心理需求。其次研究最為一種文化的涂鴉藝術(shù)對(duì)于服裝行業(yè)所產(chǎn)生的影響，再次結(jié)合大量圖片從涂鴉與服飾色彩、服飾材料、服裝款式的搭配等方面說(shuō)明了涂鴉藝術(shù)在當(dāng)代服飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，證實(shí)了兩者結(jié)合后所產(chǎn)生的時(shí)尚性，能夠?qū)τ诹餍懈?，時(shí)尚變換起到推波助瀾的作用。第四通過(guò)知名的涂鴉品牌服裝的案例分析凸顯涂鴉藝術(shù)進(jìn)入當(dāng)代服飾設(shè)計(jì)領(lǐng)域后所產(chǎn)生的巨大魅力和商業(yè)價(jià)值。另外，這篇論文，對(duì)于服飾設(shè)計(jì)的創(chuàng)新有一定的啟示作用，能夠啟發(fā)設(shè)計(jì)師去尋找古老的藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)新的結(jié)合點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)更多新的“古為今用”的藝術(shù)形式。
關(guān)鍵詞：涂鴉藝術(shù)服飾設(shè)計(jì)應(yīng)用品牌。
1.緒論。
1.1前言。
1.2涂鴉藝術(shù)在國(guó)外的發(fā)展。
1.3涂鴉藝術(shù)在國(guó)內(nèi)的發(fā)展。
2........
2.2涂鴉藝術(shù)對(duì)服飾商業(yè)的影響。
3.........................
3.1涂鴉與服飾色彩的搭配。
3.2涂鴉與服飾材料的搭配。
3.2.1..................
3.2.2涂鴉在服裝面料拼貼手法上的運(yùn)用。
3.2.3涂鴉與裝飾金屬輔料的搭配。
3.3涂鴉與服裝款式的搭配。
3.3.2.................
3.3.3涂鴉與服裝系列的搭配。
4.涂鴉藝術(shù)與現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)結(jié)合。
4.1涂鴉藝術(shù)在服飾設(shè)計(jì)大師作品中的運(yùn)用。
4.2.......................
5.結(jié)論。
探究宿舍設(shè)計(jì)與宿舍文化的關(guān)系的論文篇八
色彩是服裝設(shè)計(jì)的重要組成部分，色彩也是服裝造型的基本要素之一。仿生色彩設(shè)計(jì)是以對(duì)應(yīng)論為其認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，以人類(lèi)色彩視覺(jué)機(jī)能，色彩圖像視覺(jué)識(shí)別、分析、處理機(jī)能與自然界生物系統(tǒng)的優(yōu)異色彩功能、現(xiàn)象和形式為研究對(duì)象，從中提煉出有益于改進(jìn)色彩設(shè)計(jì)功能于表現(xiàn)效果的原理與方法，同時(shí)運(yùn)用移植發(fā)明法等創(chuàng)造性思維方法，進(jìn)行人工色彩設(shè)計(jì)的方法仿生以對(duì)自然色彩的客觀認(rèn)知為基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)自然色彩及搭配的提煉，同時(shí)根據(jù)色彩本身的物理、化學(xué)性質(zhì)，按照一定的藝術(shù)設(shè)計(jì)手法童工色彩的移植應(yīng)用到產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，從而達(dá)到消費(fèi)者自然視覺(jué)感受的美的享受。這種色彩的移植方式有具有下面幾種方法，一是是完全脫離原有生物系統(tǒng)形態(tài)，抽象變化的運(yùn)用，這是一種具有創(chuàng)新意識(shí)的色彩設(shè)計(jì)手法；二是色彩的提取方法，色彩的提取主要是從放生對(duì)象的色相、色彩搭配、色彩面積大小等方面入手；三是對(duì)生物系統(tǒng)色彩的直接運(yùn)用；四是對(duì)生物系統(tǒng)色彩進(jìn)行優(yōu)化后的`再設(shè)計(jì)的使用。通過(guò)色彩的自然屬性，我們知道仿生色彩設(shè)計(jì)應(yīng)考慮色彩的多個(gè)方面因素，如色相、色彩的面積大小、色彩的組合搭配、色彩的形態(tài)等，其理論依據(jù)是自然界中經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的演化過(guò)程所形成的生物色彩功能和形式。那么仿生色彩設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)中運(yùn)用我們也應(yīng)遵循的原理有簡(jiǎn)潔律原理、相似性原理、色彩的心理效應(yīng)原理及情感等同原理等。
二、仿生色彩設(shè)計(jì)在古代女裝服飾中的運(yùn)用。
在我國(guó)古代女性服裝中，色彩是服裝內(nèi)在精神的重要體現(xiàn)，傳達(dá)一種“天人合一”的生態(tài)觀。眾所周知在古代社會(huì)中，服飾中的色彩被賦予了較多的政治色彩，但是我們通過(guò)歷史記錄和詩(shī)文中，可以明顯地了解和感受到古代色彩意識(shí)給生活服飾帶來(lái)的美感和視覺(jué)享受。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期陰陽(yáng)家鄒衍提出了“五德始終，循環(huán)相生”的觀點(diǎn)，成為了各個(gè)朝代崇尚某一顏色的理論基礎(chǔ)。五行學(xué)說(shuō)被賦予了自然界中的青、赤、白、黑、紅五色。在女性服飾中的圖案與染色中也保留了自然界中生物系統(tǒng)的原有形態(tài)與物理色相。服飾中的色彩往往能夠更加直觀地展示設(shè)計(jì)的個(gè)性特征，表現(xiàn)出服裝豐富的內(nèi)涵與設(shè)計(jì)思想。這個(gè)觀點(diǎn)在中國(guó)傳統(tǒng)的蠟染中也有所體現(xiàn)，蠟染多以自然植物形態(tài)和冰裂的質(zhì)感為靈感來(lái)源，靛藍(lán)的色彩配以干凈利落的紋理顯使得面料與圖案更加地古樸自然，同時(shí)也表達(dá)了人們對(duì)于質(zhì)樸本真生態(tài)的崇拜與向往之情。這類(lèi)民族服飾通過(guò)借助對(duì)自然之色的理性與感性分析，用聯(lián)想、隱喻的設(shè)計(jì)思維對(duì)服裝整體風(fēng)格進(jìn)行色彩定位，讓服裝人穿著者有親近自然、懷抱自然的自我體驗(yàn)。大多數(shù)少數(shù)民族的服飾中，良好的色彩組織結(jié)構(gòu)通常會(huì)使服裝呈現(xiàn)豐富多樣又巧妙統(tǒng)一的色彩美感。
三、仿生色彩設(shè)計(jì)在當(dāng)代女裝服飾中的運(yùn)用。
2010巴黎時(shí)裝周alexandermcqueen2010春夏時(shí)裝發(fā)布會(huì)的設(shè)計(jì)，mcqueen利用了爬行與海洋生物圖案的色彩運(yùn)用與變化再設(shè)計(jì)成服裝色彩。數(shù)碼印制爬行動(dòng)物圖案的短裙看起來(lái)像是上古海洋怪物的裝甲頭部般奇形怪狀的鞋子，顯得神秘而又優(yōu)雅，同時(shí)也表現(xiàn)了設(shè)計(jì)師mcqueen的邏輯是為未來(lái)生態(tài)毀壞的世界末日試鏡：人類(lèi)由海洋生物進(jìn)化而來(lái)，由于冰蓋融化，我們可能回到水下的未來(lái)。mcqueen把女性與海洋哺乳動(dòng)物融合，出現(xiàn)了仿鯊魚(yú)和海豚皮的飾側(cè)翼褲裝，而這些生物的在服裝中的圖案色彩運(yùn)用，提高了色彩的純度與明度，但卻搭配的十分協(xié)調(diào)，增強(qiáng)了服裝色彩的既視感。2012年dolce&gabbana秋冬時(shí)尚發(fā)布會(huì)的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了擅長(zhǎng)用顏色搭配形成視感設(shè)計(jì)服裝色，這次發(fā)布會(huì)服裝中，獨(dú)特的巴洛克宗教和西西里島的風(fēng)光成為設(shè)計(jì)師的靈感源泉。天使印花圖案和繽紛色彩的花朵被印在服裝不同部位的體現(xiàn)，傳遞了濃濃的巴洛克宗教文化同時(shí)又展示了服裝溫馨的感覺(jué)，同時(shí)服裝仿生設(shè)計(jì)的層次變化在服裝中的奇幻般的棕褐底色與花蕊圖案的明度對(duì)比很好的詮釋?zhuān)油昝赖卣宫F(xiàn)出女性的浪漫與神秘，給人以舒適的感覺(jué)。
四、結(jié)語(yǔ)。
自然界中豐富的生物色彩，在世界歷史長(zhǎng)河的演化中得以保留，這是得益于生物及其生存環(huán)境，同時(shí)也是生物生存環(huán)境整體的一部分。這些豐富而有具有形式的生物色彩在女裝設(shè)計(jì)中的直接或間接運(yùn)用不僅豐富了服裝設(shè)計(jì)手法與設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式，同時(shí)也產(chǎn)生了美的視覺(jué)享受。對(duì)自然界中生物色彩的研究要結(jié)合其生物色彩自身的形態(tài)、結(jié)構(gòu)和生存環(huán)境的特點(diǎn)并通過(guò)理性的全視角的研究和分析。借助于自然生物的仿生色彩設(shè)計(jì)，可以為色彩設(shè)計(jì)注入新鮮而又有創(chuàng)意的血液，豐富色彩設(shè)計(jì)的語(yǔ)言形式與表達(dá)方式，給設(shè)計(jì)的發(fā)展帶來(lái)新的生機(jī)和活力。仿生色彩設(shè)計(jì)在女裝中的運(yùn)用是藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)、感性與理性相結(jié)合的思維和方法，是人與自然高度和諧，是追求設(shè)計(jì)回歸本源的設(shè)計(jì)理念。
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探究宿舍設(shè)計(jì)與宿舍文化的關(guān)系的論文篇九
在綠色、環(huán)保、回歸自然成為人們共同精神訴求的當(dāng)前，少數(shù)民族服飾仿生設(shè)計(jì)因其富有對(duì)大自然存在的贊美，滿足了現(xiàn)代人們對(duì)于服飾的要求，日益受到服裝設(shè)計(jì)師的熱烈推崇，流行必將成為自然?？傊?，少數(shù)民族服飾仿生設(shè)計(jì)不僅集自然之美于一身，而且給我們帶來(lái)了獨(dú)特的審美享受，也令我們更加深入的了解到少數(shù)民族生產(chǎn)生活的各個(gè)領(lǐng)域，同時(shí)這也為少數(shù)民族服飾仿生設(shè)計(jì)在當(dāng)代社會(huì)的開(kāi)發(fā)應(yīng)用創(chuàng)造出了許多機(jī)會(huì)，提出了更高的要求。
少數(shù)民族服飾仿生性格情感與形態(tài)特征。
少數(shù)民族服飾仿生設(shè)計(jì)是對(duì)自然生存環(huán)境的投射和再現(xiàn)，表達(dá)了最普通勞動(dòng)人民對(duì)于美滿幸福生活的向往。
少數(shù)民族服飾仿生與它們久遠(yuǎn)的文化和生產(chǎn)生活密切相關(guān)，不僅形象地再現(xiàn)了一種客觀自然存在，而且它們?cè)跐M足人們審美需求的基礎(chǔ)上，更加注重其模仿自然萬(wàn)物給人們帶來(lái)的美好寓意?？梢哉f(shuō)，少數(shù)民族服飾仿生通過(guò)表層的服飾特征符號(hào)，象征反映了人們對(duì)于納福求吉，去災(zāi)避禍等方面的美好喻意，賦予了服飾特定的心理情感。總之，縱觀我國(guó)少數(shù)民族服飾仿生文化，由少數(shù)民族服飾藝人與勞動(dòng)人民共同創(chuàng)造出的別出心裁造型，夸張色彩的服飾仿生設(shè)計(jì)，充分凸顯出少數(shù)民族服飾蘊(yùn)藏著的豐富多彩，自然樸實(shí)的情感性格。
少數(shù)民族服飾仿生設(shè)計(jì)種類(lèi)眾多，形式多樣，它們中所使用的材料、圖案紋樣等主要選取自然界中的動(dòng)植物為原型進(jìn)行高度抽象概括，呈現(xiàn)出情趣化和藝術(shù)化的典型特色，概括來(lái)說(shuō)有以下特征：（1）圖案紋飾造型豐富與內(nèi)涵深刻，多取江河山川、日月星辰、花卉、蜜蜂、蝴蝶等自然形象的仿生，表達(dá)出自然樸素的文化本源（2）色彩運(yùn)用以選取自然色為主，喜用火紅，普蘭等色彩，色調(diào)對(duì)比感強(qiáng)，具有一種熱情、堅(jiān)定的文化性格（3）注重裝飾性和工藝技巧，運(yùn)用挑花、盤(pán)花、貼繡等工藝手法突顯服飾精美效果4）記錄少數(shù)民族人們對(duì)生活的理解和追求，具有純凈的鄉(xiāng)土文化特質(zhì)[2]。
少數(shù)民族服飾仿生設(shè)計(jì)作為一種融合了主觀意識(shí)、倫理觀念等意識(shí)形態(tài)的綜合性藝術(shù)，充分顯現(xiàn)出少數(shù)民族勞動(dòng)群眾的審美情感與創(chuàng)新智慧。
少數(shù)民族服飾仿生設(shè)計(jì)與勞動(dòng)人民群眾現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)、生活緊密相連。它們主要是以對(duì)自然萬(wàn)物的崇拜模仿，并以此充實(shí)與豐富生活，滿足人們舒適、保暖、防蟲(chóng)叮咬、抵抗外敵等方面的實(shí)用性需要，體現(xiàn)出服飾仿生直接服務(wù)于民眾日常生活的實(shí)用功能價(jià)值，如：福建畬族模仿公雞雞冠和羽毛的服飾，已婚畬族婦女的筒形發(fā)髻，都是期望可以得到幸福；水族婦女們的衣袖、褲口等處的彩繡，苗族的花腰帶都是為了防止在叢林中被毒蛇等害蟲(chóng)襲擊。
少數(shù)民族服飾仿生設(shè)計(jì)在日積月累的發(fā)展過(guò)程中不僅表現(xiàn)出一種客觀實(shí)用功能，而且它也擔(dān)負(fù)和承載著對(duì)于圖騰文化、吉祥文化等情感的傳承價(jià)值特征，逐漸形成一種能體現(xiàn)該民族獨(dú)具神韻的服飾精神文化氣息，如：蒙古族紅纓子帽、云肩等民族服飾仿生均表現(xiàn)了蒙古民族對(duì)于圖騰文化的崇拜。朝鮮族代表紋樣彩帶和長(zhǎng)鼓，洋溢著吉祥歡樂(lè)的氣氛，寓意著人們對(duì)民族吉祥的愿望。苗族服飾中以繡有樹(shù)木、花卉等圖案紋樣表達(dá)家族昌盛和生命繁衍的愿望，還有如虎頭鞋、虎頭帽等童服仿生設(shè)計(jì)，以寄托戰(zhàn)勝邪惡，祈求對(duì)于孩子健康成長(zhǎng)的期盼。
少數(shù)民族服飾仿生以客觀自然形態(tài)為參照載體，通過(guò)多樣化的`手法，進(jìn)行組合再現(xiàn)，產(chǎn)生新的仿生形態(tài)，使整體服飾呈現(xiàn)出造型多樣、圖案紋樣豐富，縫制工藝精巧等多元仿生的變化趣味美感，如：圖形仿生，形態(tài)仿生，意象仿生等造型方法的運(yùn)用，它將少數(shù)民族服飾中的圖形、圖案和自然事物形狀的內(nèi)在氣質(zhì)作為模擬創(chuàng)造基礎(chǔ)，表現(xiàn)出對(duì)于大自然的憧憬與崇拜；平面工藝結(jié)構(gòu)的典型應(yīng)用,這類(lèi)服飾仿生設(shè)計(jì)造型以直線型為主,衣片寬大平直、裁剪簡(jiǎn)單，雖在造型上看起來(lái)相對(duì)缺少變化但它們通過(guò)與某些服飾部件的仿生設(shè)計(jì)配合使用，如：云肩、靴子、馬蹄袖、頭飾的結(jié)合使用，均使服飾著裝整體達(dá)到多元變化之美，讓服裝更具顯層次感和立體感的效果[3]。
借鑒少數(shù)民族服飾仿生設(shè)計(jì)中的形象特征作為靈感主題并運(yùn)用抽象、夸張等設(shè)計(jì)理念來(lái)延伸和創(chuàng)新現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)。
現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中應(yīng)以少數(shù)民族服飾對(duì)自然界的創(chuàng)造性仿生設(shè)計(jì)思維為靈感來(lái)源和審美取向，進(jìn)行服飾造型設(shè)計(jì)再創(chuàng)造。一方面整體自然仿生，如：通過(guò)簡(jiǎn)潔裁剪，刪除繁瑣的裝飾，利用結(jié)構(gòu)、材料的不同特性，體現(xiàn)富于變化、自然動(dòng)感的造型之美，另一方面具象模擬，如：以郁金香、荷葉、馬蹄蓮、飛鳥(niǎo)、孔雀、魚(yú)等動(dòng)植物為原型，勾勒簡(jiǎn)潔流暢造型線條，并運(yùn)用巧妙、自然、生動(dòng)的結(jié)合手法突顯現(xiàn)代服飾仿生設(shè)計(jì)特色[4]。
提取自然界中的色彩并將這些元素作為現(xiàn)代服飾色彩設(shè)計(jì)的原型運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)中來(lái)，如選用沙灘、水果、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、藍(lán)天白云、青山綠水等自然界未經(jīng)修飾加工的色彩，既可以展示它們美的色彩形態(tài)，賦予現(xiàn)代服裝仿生設(shè)計(jì)創(chuàng)新的意味，又帶給人們更多豐富多彩的視覺(jué)效果和心理感受，表達(dá)了人類(lèi)生存與自然環(huán)境的高度統(tǒng)一?？梢哉f(shuō)，選擇服飾色彩仿生設(shè)計(jì)都是對(duì)自然界色彩固有規(guī)律認(rèn)同，也成為現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)創(chuàng)新發(fā)展最直接的詮釋。
材料仿生對(duì)現(xiàn)代服飾仿生設(shè)計(jì)具有重要的作用，它可以從兩個(gè)方面進(jìn)行設(shè)計(jì)：一是面料性能仿生。用自然材質(zhì)或人造纖維仿制直接用于服裝設(shè)計(jì)中，達(dá)到以假亂真的地步，如：鳥(niǎo)獸羽毛、植物葉子、仿真絲，仿裘皮的仿生。其二是紋樣和肌理的仿生?？蓪⒅参锶~片紋樣或溫馨的自然花形以刺繡的方式裝飾于女裝上，從而彰顯女性的柔美之氣，使其更顯成熟典雅之美。除此之外，還可以采用印花、壓花等特殊的印染方法和編織手法表現(xiàn)自然界中不同生物的肌理效果，使服飾仿生面料效果更具真實(shí)性[5]。
結(jié)語(yǔ)。
少數(shù)民族服飾仿生設(shè)計(jì)體現(xiàn)了不同民族生生不息的精神文化內(nèi)涵，而它們的存在，也使人們感受到了自然界的魅力所在。在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中運(yùn)用少數(shù)民族仿生設(shè)計(jì)的理念，不僅在造型色彩、材料等方面可以獲得取之不盡的靈感，賦予現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)更多的文化內(nèi)涵和長(zhǎng)久的生命力，而且也滿足了人類(lèi)情感表達(dá)的需求，增進(jìn)了人類(lèi)社會(huì)與自然和諧持續(xù)的發(fā)展。
探究宿舍設(shè)計(jì)與宿舍文化的關(guān)系的論文篇十
摘要：1服飾形象設(shè)計(jì)系統(tǒng)概述1.1概念服飾形象設(shè)計(jì)包括服裝形象設(shè)計(jì)和服飾品搭配設(shè)計(jì)兩部分。隨著計(jì)算機(jī)輔助技術(shù)在服裝工業(yè)中的應(yīng)用不斷深化，現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，使得服裝產(chǎn)業(yè)已從傳統(tǒng)手工業(yè)向藝術(shù)與信息技術(shù)相結(jié)合的現(xiàn)代化綜合性產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)變。
關(guān)鍵詞：形象設(shè)計(jì)論文發(fā)表,發(fā)表人物形象設(shè)計(jì)論文,個(gè)人形象設(shè)計(jì)論文投稿。
探究宿舍設(shè)計(jì)與宿舍文化的關(guān)系的論文篇十一
摘要：商業(yè)步行街形成于城市商業(yè)活動(dòng)的發(fā)展，是一種特殊的街道形式，是展示城市城市經(jīng)濟(jì)實(shí)力、社會(huì)和人文內(nèi)涵的重要載體。本文通過(guò)探討在營(yíng)造商業(yè)步行街地域特征中所存在的問(wèn)題并加以分析，探索地域文化在具體設(shè)計(jì)項(xiàng)目的融合與利用，在使商業(yè)步行街滿足人們現(xiàn)代生活需求的同時(shí)，展現(xiàn)城市地域文化特色，延續(xù)與弘揚(yáng)城市地域文化。
關(guān)鍵詞：地域文化論文。
商業(yè)街步行街是城市商業(yè)經(jīng)濟(jì)和來(lái)往人流最為集中的繁華場(chǎng)所，它承擔(dān)著表達(dá)城市經(jīng)濟(jì)實(shí)力、社會(huì)和人文內(nèi)涵的任務(wù)。經(jīng)過(guò)歷史的沿襲和文化的積淀，商業(yè)步行街的空間發(fā)展必然與地域文化變遷息息相關(guān)，融入了地區(qū)的自然環(huán)境特征和文化習(xí)俗特征，形成了當(dāng)今商業(yè)空間的地域性特征。作為設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，在進(jìn)行商業(yè)街的景觀設(shè)計(jì)時(shí)，既要關(guān)注自然條件及地域文化的集合，又注重現(xiàn)代技術(shù)和當(dāng)?shù)夭牧辖Y(jié)合運(yùn)用的具體表現(xiàn)，從而創(chuàng)造出豐富多彩的具有地域特征的現(xiàn)代商業(yè)步行街景觀。
1目前商業(yè)步行街景觀設(shè)計(jì)中存在的問(wèn)題。
1.1地域文化缺失。
受到現(xiàn)代商業(yè)全球化的影響，我國(guó)一些地區(qū)的商業(yè)步行街設(shè)計(jì)缺乏對(duì)地域文脈延續(xù)的重視，其整體設(shè)計(jì)注重追求商業(yè)效益，缺乏各城市所特有的地域特征。從而產(chǎn)生了一些問(wèn)題，如空間的處理手法單一粗糙、景觀設(shè)施缺乏人性化設(shè)計(jì)、景觀特色塑造欠缺無(wú)新意等。大量?jī)H僅注重商業(yè)目的、忽視地域文化特征的商業(yè)街道，充斥在城鎮(zhèn)的最繁華的中心地帶，形成“千城一面”城市形象特色缺失的現(xiàn)象。究其本質(zhì)，地域文化特色的缺失才是導(dǎo)致問(wèn)題的關(guān)鍵。
1.2地域特征的生搬硬套。
在國(guó)內(nèi)現(xiàn)階段規(guī)劃設(shè)計(jì)中，出現(xiàn)了一些不合時(shí)宜、不符合地域特征的步行商業(yè)街，現(xiàn)代中摻雜傳統(tǒng)，中式融合歐式，肆意摻雜稱(chēng)之為地域性設(shè)計(jì)。不同地域背景下，城市景觀環(huán)境設(shè)計(jì)同質(zhì)化嚴(yán)重，過(guò)于崇洋媚外，過(guò)度模仿抄襲是根本原因；商業(yè)步行街的景觀設(shè)計(jì)本身就不是一個(gè)工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)物，每一條商業(yè)步行街都不應(yīng)摒棄自身特有的地域風(fēng)格。
探究宿舍設(shè)計(jì)與宿舍文化的關(guān)系的論文篇十二
寧波，取自“海定則波寧”，簡(jiǎn)稱(chēng)“甬”，是中央計(jì)劃單列市和有制定地方性法規(guī)權(quán)利的較大的市，屬于十四個(gè)沿海開(kāi)放城市，是中華人民共和國(guó)文化部批準(zhǔn)的全國(guó)歷史文化名城，副省級(jí)城市，浙江對(duì)外開(kāi)放的門(mén)戶。寧波地處東海之濱、長(zhǎng)江三角洲的東南角，背山面海，地勢(shì)平坦，土地肥沃，是我國(guó)歷史上造船和航海事業(yè)的發(fā)源地之一，也是我國(guó)歷史上對(duì)外貿(mào)易的重要港口。不僅如此，寧波也是歷史文化名城，同時(shí)是首批全國(guó)優(yōu)秀旅游城市。寧波有著悠久的歷史。早在七千年前，先民們就在這里繁衍生息，創(chuàng)造了燦爛的河姆渡文化。
寧波地處浙東，深厚的文化傳統(tǒng)使得寧波不但擁有深刻的思想家，同時(shí)兼有百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的本土戲劇形式。而且，寧波的方言和民俗也別有特色。下面就讓我慢慢道來(lái)。
二、特色文化。
商幫文化是寧波特色文化的重點(diǎn)，聞名遐邇的“寧波幫”是寧波商人在開(kāi)展商事活動(dòng)中逐步形成并發(fā)展起來(lái)的一種群體稱(chēng)謂，是歷史上著名的商幫。有一句話說(shuō)，無(wú)寧不市。這說(shuō)明寧波人的創(chuàng)業(yè)精神。有膽有識(shí)的這是一種甬商成為中國(guó)近代繼晉商和徽商之后而起的新興商幫。寧波商幫文化隊(duì)寧波的地域經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展起著積極的推動(dòng)作用，也為寧波區(qū)域經(jīng)濟(jì)提供了精神文化因素。在近代，由于寧波商人在競(jìng)爭(zhēng)中特別看重同鄉(xiāng)關(guān)系，他們以家庭血緣關(guān)系為核心，同鄉(xiāng)情意為紐帶，互幫互助，在達(dá)到事業(yè)高峰的同時(shí)促進(jìn)了寧波經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在他們名成聲就之后，不忘故鄉(xiāng)的發(fā)展，不斷為故鄉(xiāng)的發(fā)展出資獻(xiàn)策，幫助寧波經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。正是寧波地域文化的熏陶，才導(dǎo)致了近代寧波幫的崛起，他們“喝水不忘掘井人”，也是對(duì)傳統(tǒng)道德孜孜追求，這也是寧波商幫文化的表現(xiàn)。
三、風(fēng)俗習(xí)慣。
地處浙東的寧波在越文化的長(zhǎng)期影響下，在優(yōu)越的自然環(huán)境中，形成了別具一格的風(fēng)俗。
1、八月十六中秋節(jié)。
全國(guó)各地以農(nóng)歷八月十五為中秋節(jié)，惟寧波以十六為中秋。追其來(lái)由，有兩種說(shuō)法：一說(shuō)元末江浙左丞、太尉方國(guó)珍以自己的生日改之；一說(shuō)南宋時(shí)宰相、鄞縣（現(xiàn)鄞州）人史浩因母生日為十六日故易之。清袁鈞的有詩(shī)“峰壽母易中秋，七百年中俗尚留。從此非時(shí)來(lái)競(jìng)渡，家家十六看龍舟”。每逢中秋節(jié)，家人團(tuán)圓，趕神會(huì)，觀龍舟，吃月餅，亦互贈(zèng)月餅。寧波月餅以苔菜、水昌月餅見(jiàn)強(qiáng)，別具風(fēng)味。
2、七月三十插地香。
3、拜梁山伯廟。
寧波有句諺語(yǔ)：“若要夫妻同到老，梁山伯廟到一到?！敝袊?guó)四大民間傳說(shuō)之--梁山伯與祝英臺(tái)的故事在全國(guó)家喻戶曉。因此，每年農(nóng)歷三月初一和八月十六，即梁山伯生日和忌日，年輕情侶和夫妻紛紛到梁山伯廟去祭拜，以求得婚姻美滿和夫妻白頭到老，已成為習(xí)俗，沿襲至今。時(shí)代雖不同了，婚俗要改革，但忠貞不渝的梁祝情義永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)，因?yàn)檫@是民風(fēng)純樸，家庭幸福的思想基礎(chǔ)，是中華民族的美德。在新的世紀(jì)，新的時(shí)代，孕育而生的中國(guó)梁祝婚俗節(jié)還是值得發(fā)揚(yáng)光大的。
4、中國(guó)開(kāi)漁節(jié)。
漁文化的生動(dòng)實(shí)踐。寧波漁民自古以來(lái)就有開(kāi)捕祭海的民俗。當(dāng)?shù)卣?/p>
和有識(shí)之士將漁民的.自發(fā)儀式上升為一個(gè)海洋文化的盛大典禮，集文化、旅游、經(jīng)貿(mào)活動(dòng)于一體，賦予其豐富的文化內(nèi)涵和鮮明的漁鄉(xiāng)特色。
四、地方曲藝。
1、甬劇。
2、寧波走書(shū)。
又稱(chēng)犁鏵文書(shū)、蓮花文書(shū)。主要流傳于寧波、舟山、臺(tái)州一帶。最早產(chǎn)生于佃工在農(nóng)作時(shí)的一唱一和中，曲調(diào)和樂(lè)器十分簡(jiǎn)單。至清光緒年間，常用曲調(diào)發(fā)展到四平調(diào)、馬頭調(diào)、賦調(diào)等三種，俗稱(chēng)“老三門(mén)”。后來(lái)又伴以四弦胡琴、二胡、月琴、琵琶、三弦等樂(lè)器。其中四弦胡琴是走書(shū)音樂(lè)獨(dú)具特色之處。同時(shí)，演唱形式也是由坐唱發(fā)展到表演，動(dòng)作幅度較大，“寧波走書(shū)”也由此得名。
寧波走書(shū)的唱詞用寧波方言，有說(shuō)有唱，說(shuō)唱并重，輔以形體動(dòng)作，表演富有生活氣息。在鄉(xiāng)村深受歡迎，有“文書(shū)唱華堂，走書(shū)唱農(nóng)莊”的說(shuō)法。寧波走書(shū)常用的基本曲調(diào)有四平調(diào)、馬頭調(diào)、賦調(diào)等。四弦胡琴是主奏樂(lè)器，也有琵琶、打琴等樂(lè)器。伴奏者有時(shí)為主唱者幫腔、隨唱和對(duì)白，是具有獨(dú)特風(fēng)格的曲藝走唱形式。今曲種存少量民間職業(yè)藝人從藝（大多數(shù)為半職業(yè)藝人），個(gè)別有成就的老藝人已年至古稀，近30部傳統(tǒng)曲目瀕臨失傳。
五、總結(jié)。
許多老的民間習(xí)俗可能已經(jīng)被我們遺忘，只有老人還會(huì)記得一些。如今年輕一代的寧波人越來(lái)越時(shí)興過(guò)洋節(jié)，寧波***俗在漸漸地被他們忽視。但近幾年寧波電視臺(tái)相繼推出了寧波老話節(jié)目，從幕后搬到了臺(tái)前，“來(lái)發(fā)講啥西”、“阿拉講大道”以及一些地方臺(tái)的老話節(jié)目也在興起著。這讓我看到了傳承并發(fā)揚(yáng)寧波老話和民間習(xí)俗文化的希望。
探究宿舍設(shè)計(jì)與宿舍文化的關(guān)系的論文篇十三
一、引言。
文化深植于人們心中,對(duì)人們行為的影響潛移默化,因而很多時(shí)候人們把自己的某些行為看作是理所當(dāng)然的,意識(shí)不到文化價(jià)值觀影響的存在。
文化在這里是指決定一個(gè)群體生活方式的各個(gè)方面,如行為方式、理解和解釋世界的方式等。
在旅游接待領(lǐng)域,關(guān)于文化價(jià)值觀對(duì)消費(fèi)者理解評(píng)判服務(wù)的影響的研究相對(duì)缺乏。
近些年來(lái),隨著人民生活水平的提高,大量的中國(guó)游客開(kāi)始涌向境外。
經(jīng)過(guò)20多年的持續(xù)高速增長(zhǎng),我國(guó)出境旅游人數(shù)在創(chuàng)下7025萬(wàn)人次的新紀(jì)錄,是美國(guó)出境旅游人數(shù)的12倍,日本出境旅游人數(shù)的35倍。
圖1描繪了1993―20我國(guó)出境旅游人數(shù)的增長(zhǎng)狀況。
據(jù)預(yù)測(cè),在不久的將來(lái),我國(guó)將成為世界第一大旅游消費(fèi)者輸出國(guó)。
我國(guó)出境旅游者的購(gòu)買(mǎi)力也很巨大。
根據(jù)世界奢侈品協(xié)會(huì)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù),75%的中國(guó)出境旅游者在旅行中會(huì)重復(fù)消費(fèi)超過(guò)三次,中國(guó)出境旅游者的消費(fèi)額在法國(guó)等幾個(gè)主要市場(chǎng)中都名列前茅。
二、中國(guó)文化價(jià)值觀。
各國(guó)之間文化存在許多差異。
geerthofstede在“文化的影響――比較不同國(guó)家機(jī)構(gòu)及組織之間的文化和行為差異”中用四個(gè)指標(biāo)揭示了各國(guó)文化之間的差異:。
1權(quán)力距離指標(biāo)。
權(quán)力距離指標(biāo)衡量人們是否接受不平等權(quán)力的分配,它表示權(quán)力被分配的平等程度和不同階層的人對(duì)權(quán)力分配的平等或不平等的接受程度。
2個(gè)人主義和集體主義指標(biāo)。
個(gè)人主義和集體主義指社會(huì)聯(lián)結(jié)的松散或緊密程度,即一個(gè)國(guó)家的人民更傾向于以一個(gè)個(gè)體的身份還是以某個(gè)群體成員的身份來(lái)處世。
3不確定性避免指標(biāo)。
不確定性避免指標(biāo)衡量的是當(dāng)面臨不確定狀態(tài)或風(fēng)險(xiǎn)時(shí)人們感受到的威脅的程度,在不確定性避免指標(biāo)值很高的文化中,人們會(huì)通過(guò)嚴(yán)格的法律和規(guī)則以及安全保障措施來(lái)盡可能減少不確定狀態(tài)出現(xiàn)的可能。
4男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)指標(biāo)。
在hofstede當(dāng)年的調(diào)查取樣中沒(méi)有包含中國(guó)大陸,但是在他公布的文化差異數(shù)值表中,我們可以看到華人在整個(gè)人口中占絕對(duì)多數(shù)的香港、新加坡和臺(tái)灣的數(shù)據(jù)。
這三個(gè)國(guó)家和地區(qū)被歸類(lèi)為權(quán)力距離值高、個(gè)人主義值低、不確定性避免指標(biāo)中度、男性氣質(zhì)指標(biāo)中度的國(guó)家和地區(qū),這些調(diào)查結(jié)果表明生活在這三個(gè)國(guó)家和地區(qū)的人比較容易接受社會(huì)中不平等的權(quán)力分配;他們高度聯(lián)結(jié)為各種群體;他們傾向于避免冒險(xiǎn)和不確定性;他們更看重成功、金錢(qián)和物質(zhì)。
生活在中國(guó)大陸的人們相對(duì)更加傳統(tǒng),因而可以推斷他們?cè)诟邫?quán)力距離、低個(gè)人主義、中度不確定性避免和中度男性氣質(zhì)上的表現(xiàn)會(huì)更明顯。
與hofstede對(duì)文化的描述一致,中國(guó)文化價(jià)值觀主要表現(xiàn)為:。
1群體傾向。
“中國(guó)人從小被教導(dǎo)他們這一生都是家庭不可分割的一部分,不可獨(dú)立于家庭而行動(dòng)”。
家庭是社會(huì)組織的原型。
一個(gè)人首先不是一個(gè)個(gè)體,他/她是家庭的一個(gè)成員。
孩子們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)控制自己,為了維護(hù)家庭的和諧而壓制他們的個(gè)性。
2面子。
中國(guó)人非?？粗孛孀印?/p>
面子指?jìng)€(gè)人通過(guò)財(cái)富、社會(huì)地位等成就贏得的社會(huì)尊重和崇拜。
3努力工作。
作為一個(gè)人,他/她在一生中應(yīng)當(dāng)通過(guò)學(xué)習(xí)技術(shù)和接受教育而有所成就。
努力工作和堅(jiān)韌被認(rèn)為是中國(guó)人的美德。
三、我國(guó)出境旅游者消費(fèi)偏好。
(一)傾向于選擇團(tuán)隊(duì)旅游及群體活動(dòng)項(xiàng)目。
旅游者對(duì)某一旅游線路或某個(gè)旅游活動(dòng)的期待和偏好歸根結(jié)底來(lái)源于其國(guó)家的文化。
中國(guó)人對(duì)旅游形式和旅游活動(dòng)項(xiàng)目的選擇主要取決于兩種文化理念,一是中國(guó)人從孩提時(shí)代就被灌輸并終其一生守護(hù)的集體主義觀念;另一個(gè)則是人與人之間的聯(lián)系,即關(guān)系。
1普遍喜歡團(tuán)隊(duì)旅游。
在hofstede關(guān)于文化的論述中提到的集體主義在中國(guó)文化中有突出的表現(xiàn)。
國(guó)人習(xí)慣于四世同堂的生活和親密的鄰里關(guān)系,喜歡那種摩肩接踵的感覺(jué),而不是像在很多西方國(guó)家那樣,走完一條街都碰不上一個(gè)人。
對(duì)于出境旅游,由于語(yǔ)言問(wèn)題和文化差異所帶來(lái)的不確定性使團(tuán)隊(duì)旅游更受?chē)?guó)人青睞。
除了缺乏經(jīng)驗(yàn)的旅游者常會(huì)選擇包價(jià)旅游,包含機(jī)票、住宿和接機(jī)的基礎(chǔ)團(tuán)隊(duì)旅游越來(lái)越受到有一定旅游經(jīng)驗(yàn)的消費(fèi)者的關(guān)注。
2看重集體項(xiàng)目。
對(duì)國(guó)人來(lái)講,個(gè)人被看作是社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中的一個(gè)結(jié)點(diǎn),往往通過(guò)身邊人的表現(xiàn)來(lái)更好地辨識(shí)自己,同時(shí)接受集體的目標(biāo)和觀點(diǎn)以換取互助和保護(hù)。
因?yàn)榉浅？粗仃P(guān)系,所以珍視與他人認(rèn)識(shí)的機(jī)會(huì),期待將來(lái)某一天能夠有用。
因此,如果在旅行中有更多的讓團(tuán)隊(duì)成員彼此熟悉的集體項(xiàng)目,旅游者會(huì)表現(xiàn)更積極。
(二)喜歡購(gòu)買(mǎi)名牌產(chǎn)品。
生活在一個(gè)崇尚男性氣質(zhì)的國(guó)家,國(guó)人非?？粗貏e人對(duì)自己成就及競(jìng)爭(zhēng)力的評(píng)價(jià),所以,會(huì)盡一切可能向別人證明自己的社會(huì)名望。
面子是終其一生要維護(hù)的東西,這當(dāng)然也會(huì)體現(xiàn)在旅游活動(dòng)中。
1能夠顯示面子的旅游產(chǎn)品大受歡迎。
中國(guó)是一個(gè)在男性氣質(zhì)方面表現(xiàn)突出的國(guó)家,因而成功、金錢(qián)和物質(zhì)是相對(duì)重要的價(jià)值觀念。
對(duì)物質(zhì)和財(cái)富的擁有量是國(guó)人顯示面子和地位的一種主要方式。
旅游特別是出境旅游本身就是成功和有面子的象征,因?yàn)閷?duì)于像中國(guó)這樣的發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō),旅游是在基本生存需求之外的消費(fèi)。
進(jìn)一步講,出境旅游者期待的旅游產(chǎn)品也是那些能夠顯示他們面子的產(chǎn)品。
因此,對(duì)我國(guó)出境旅游者來(lái)說(shuō),產(chǎn)品的象征價(jià)值一點(diǎn)也不比產(chǎn)品的功能價(jià)值遜色,也就是說(shuō),入住喜來(lái)登酒店的重要性不只是它提供的舒適服務(wù),它的尊貴的名聲同樣重要;帶孩子去迪士尼樂(lè)園玩的主要目的不只是因?yàn)樗猛?而且因?yàn)樗鞘澜缟献钣忻闹黝}公園之一。
2送禮文化也促成了購(gòu)買(mǎi)名牌產(chǎn)品。
如果一個(gè)人異國(guó)旅游結(jié)束可以帶回與自己身份及偏好一致的名牌產(chǎn)品是非常讓人羨慕的。
我國(guó)有旅行結(jié)束給家人、親戚、朋友帶禮物的風(fēng)俗,因?yàn)樵谖覀兊奈幕?禮物代表的是友誼和對(duì)未來(lái)雙方更好關(guān)系的期待。
研究表明,購(gòu)物是我國(guó)出境旅游者的首要消費(fèi)領(lǐng)域,占總消費(fèi)額的39%~65%。
在所購(gòu)物品中有面子的名牌產(chǎn)品占絕對(duì)比重。
據(jù)匯豐銀行的報(bào)告顯示,全球1/4的奢侈品被中國(guó)人購(gòu)買(mǎi)。
事實(shí)上,許多旅行者去韓國(guó)、香港等地旅游的最主要目的便是購(gòu)物。
(三)逃脫日常生活成為出境旅游者一個(gè)新的向往。
活著就是為了工作是男性氣質(zhì)文化社會(huì)的顯著特征,這在我國(guó)文化中表現(xiàn)明顯。
努力工作以實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值、向他人宣示成功讓人們活得很累,因而逃脫日常生活、體驗(yàn)?zāi)吧糜文康牡禺?dāng)?shù)匚幕蔀橐粋€(gè)新的渴望。
1在旅行中追求徹底放松。
hofstede關(guān)于跨文化差異的描述強(qiáng)調(diào)了男性氣質(zhì)國(guó)家和女性氣質(zhì)國(guó)家之間的巨大差異,那就是“活著就是為了工作”和“工作是為了活著”之間的差異。
大多數(shù)國(guó)人最本源的價(jià)值觀是“活著是為了工作”,而且這種觀念越來(lái)越強(qiáng)烈。
特別是生活在大城市的人們?nèi)找娣泵Φ纳罘绞經(jīng)Q定了許多出境旅游者傾向于選擇那些能讓他們徹底放松的目的地,例如,干凈的原始的海濱,因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的發(fā)展及由此導(dǎo)致的污染使這種資源在中國(guó)越來(lái)越少見(jiàn)。
20世紀(jì)50年代,laurencearockefeller創(chuàng)建了rockresorts度假區(qū),這個(gè)度假區(qū)在最初階段實(shí)行了嚴(yán)格的'政策,如在客房中沒(méi)有電話,沒(méi)有電視。
在日常生活中廝殺于商場(chǎng),許多旅游者會(huì)選擇遠(yuǎn)離城市喧囂、日?，嵤隆⒔咏匀?、徹底放松,回歸rockresorts度假區(qū)最初設(shè)計(jì)的度假方式。
2體驗(yàn)當(dāng)?shù)厣畛蔀樾碌呐d趣點(diǎn)。
比較有經(jīng)驗(yàn)、更懂得旅行意義的出境旅游者在陌生目的地旅游時(shí)也會(huì)期待有機(jī)會(huì)體驗(yàn)當(dāng)?shù)鬲?dú)一無(wú)二的生活方式和風(fēng)俗,因?yàn)檫@不但能擴(kuò)大他們的眼界,而且能讓他們暫時(shí)逃脫日常生活。
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