讀后感是讀完一本書后對書中內(nèi)容、主題、人物形象等進(jìn)行感受和思考的一種抒發(fā)情感的方式。讀后感是觸動內(nèi)心，引發(fā)共鳴的過程，它可以幫助讀者更好地理解、消化和吸收書中的觀點和思想。讀完一本好書之后，我們常常會產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的欲望，希望將內(nèi)心的感受和思考表達(dá)出來，與他人分享和交流。寫讀后感時，可以探究作者的寫作意圖和背后的深層含義，展現(xiàn)對作品的深入解讀。以下是小編為大家收集的一些優(yōu)秀的讀后感范文，供大家參考和借鑒。這些讀后感涉及到文學(xué)、歷史、社會等各個領(lǐng)域的作品，涵蓋了不同的體裁和風(fēng)格，每一個都是作者用心寫下的思考和感悟。在閱讀這些范文的過程中，我們可以學(xué)習(xí)到不同的觀點和寫作技巧，同時也可以從中感受到作者對作品的熱愛和投入。希望通過這些范文的分享，能夠給大家在寫讀后感時提供一些啟示和幫助，讓我們一起探索作品的魅力，用文字去表達(dá)自己的思考和感悟。
山河不夜天讀后感篇一
余秋雨先生常說：“路就是書，路外無書。在《山河之書》中，余秋雨先生用親身游歷、切身體驗，為我們探訪了中華文明，他去尋找一個個文化遺址和文化現(xiàn)場，然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動告訴我們，每一段文字，每一段過往都帶給我們強(qiáng)烈的震撼。
余秋雨的《山河之書》多以景物為題名，但是他不同于以往散文只關(guān)注景物的自然現(xiàn)象，多以個人的感情抒發(fā)和自我表現(xiàn)為主，而是用他深邃的目光，透過這些現(xiàn)象，把關(guān)注的焦點定位在這些自然景觀背后所沉淀的文化內(nèi)涵上。正如作者所說的：“我發(fā)現(xiàn)我特別想去的地方，總是古代文化和文人留下的較深腳印所在，說明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一種人文山水?！?/p>
這就與以前或偏重于時代精神的激揚(yáng)，或沉迷于個人感性生活的抒發(fā)的散文有了迥然不同的風(fēng)貌，開辟了中國當(dāng)代散文的新的藝術(shù)空間。尋找隱藏于山水古跡的文化意蘊(yùn)作者不受傳統(tǒng)觀念的影響，以獨(dú)特的視角去看待中國的山水風(fēng)古跡，更加人道主義，更加深刻、透徹?！抖冀摺分校髡哒J(rèn)為，都江堰比長城要偉大得多，長城是雄偉的，但更多的是排場，背后是讓人驚悸的殘暴。而都江堰是質(zhì)樸的，它造福千年，永久地滋潤和灌溉了中華民族。“長城的文明是一種僵硬的雕塑，而都江堰的文明是一種靈動的生活?！弊髡卟皇軅鹘y(tǒng)觀念的影響，不掩蓋歷史的創(chuàng)痛和丑惡，指出了長城背后的殘暴，而肯定了都江堰的實用與貢獻(xiàn)。
從文章的題目中便可見一斑。譬如“《莫高窟》、《都江堰》、《三峽》”等，眾所周知，這些著名景點作為一種人文構(gòu)建，既可以使人從視覺的角度來感受其宏偉、高大之美，也可以使人從文化的角度來感受到洪厚、莊嚴(yán)之美。這些人文景觀以其特殊的文化地位和實用性為世人所矚目，它們是獨(dú)具特色的景觀，同時也是民族精神的凝聚，是一種豪放的雄偉、是一種奔騰的力量。他們可因其“大”而振奮人心，增強(qiáng)民族凝聚力和激發(fā)民族的自豪感。
余秋雨的散文是情與景的交融，靈與肉的碰撞，而使得藝術(shù)審美者在體味了博大精深的華夏文化的同時，也會明顯的受到他思想的浸潤與牽制，你會一起和他感同身受到好與惡、榮與辱，血與淚的情感宣泄，這是一種共鳴現(xiàn)象，這期間除了傾聽到作者的痛苦，激蕩、欣喜的心聲之外，也會產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的震蕩感。而這些情感的波動也正源于對崇高的體驗。這是美的升華。
在《道士塔》中，我們一方面為道士王圓篆因愚昧和貪婪而使莫高窟中的經(jīng)文、錦帛流失海外而對其切齒。一方面又因清朝官吏只注重貪圖個人享受而對莫高窟不管不顧、聽之任知，而對其痛恨有加。直面歷史百感交集，然而在痛定思痛后一種強(qiáng)烈的責(zé)任意識被空前強(qiáng)化了，崇高的歷史使命感襲上心頭，以至于使藝術(shù)的審美者臉紅心跳、熱血沸騰，這時在其意識形態(tài)當(dāng)中個人的得失消亡了，取而代之的是升騰了民族大義、民族氣節(jié)。
山河不夜天讀后感篇二
讀罷《山河之書》，每次閉上雙眼，總有一個身影在我腦海中浮現(xiàn)。他或行走于茫茫大漠，亦或是流連于淳樸苗寨。從南向北，由山川到湖泊，他的足跡遍布山河之間。在旅途路上，總有人問他：“讀萬卷書，行萬里路，二者關(guān)系如何？”他回答：“沒有兩者，路，就是書?！?/p>
他，就是余秋雨。在《山河之書》這本散文集里，他領(lǐng)著我探尋古跡，問道山河，縱覽古今。這些中華文明諸多被埋沒的瑰寶，在他的足下、筆尖，以其獨(dú)特的文化地位，深厚的文化底蘊(yùn)綻放出絢爛光芒。這是歷史的寫照，是中華文化的凝集，是民族的自豪。
山河為書，細(xì)讀，方能品其滋味。別樣面孔更令人心醉。
跟隨余秋雨走入書中，以山河為媒，一個個似乎遙遠(yuǎn)的人物，陌生的民族，都在向我走近。
我看到康熙皇帝圍獵時的矯健身姿，勃發(fā)生氣，他認(rèn)真學(xué)習(xí)西方科學(xué)，漢族傳統(tǒng)文化的謙遜。如此的身體強(qiáng)鍵和精神強(qiáng)健又對比中國歷史上那些病懨懨的皇帝，怎能不令人稱贊？又有多少自認(rèn)是民族正統(tǒng)的皇帝要自慚形穢。我看到西江苗寨的苗族女孩嫣然一笑，說：“我們是蚩尤的后代。”那份平靜，卻使我驚心動魄。那個微笑，那么美麗，改變了橫亙于全部歷史文本之間的勝敗邏輯。我看到蘇東坡在“烏臺詩案”后被難言的孤獨(dú)徹底去了人生的喧鬧，漸漸回歸于清純和空靈，歷經(jīng)輝煌和凄苦后真正走向成熟，引導(dǎo)千古杰作的前奏由此奏響。
《山河之書》告訴我，路就是書，山河就是書。中華文明源遠(yuǎn)流長，唯一的見證者，只有山河。山河默默地堅守在自己的一方土地上，無聲地向世人講述。山河常在，然世人知她惜她者甚少。孰不知，那一沙一石，一磚一樹正是他們苦苦追尋的，中華文明最好的詮釋。
山河不夜天讀后感篇三
余秋雨代表作《山居筆記》瀕臨絕版，首度修訂版《山河之書》隆重上市?！段幕嗦谩?、《山居筆記》歷代被認(rèn)為是余秋雨教授的兩大代表作。自1995年出版之后，一再重印，目前各個版次均已售罄。此次余秋雨教授花費(fèi)五年時間，特地重新修訂、增補(bǔ)該書，并按照時間順序重新做了編排，使全書更系統(tǒng)、更完美。余秋雨教授最為人們所熟知的文章，例如《抱愧山西》《都江堰》《三峽》等等，均被出自《山河之書》之中，可謂是整個余秋雨書系中含金量最高的單冊之一。
按照新的順序重新編排整理，給讀者展現(xiàn)最震撼的中國文化山河。
余秋雨教授認(rèn)為中華文化擁有三條最大的天地之線，那也可以說是中華文化的基本經(jīng)緯。按照重要程度排列，第一條線是黃河;第二條線是長江;第三條線比較復(fù)雜，在前兩條的北方，是四百毫米降雨量的分界線，也就是區(qū)分農(nóng)耕文明和游牧文明的天地之線。他這些年來的文化考察，主要就是對這三條天地之線的漫長踩踏?！渡胶又畷芬舱前凑者@一順序來重新做了內(nèi)容編排，除了《山居筆記》的精華篇目，還將《文化苦旅》中大家耳熟能詳?shù)慕?jīng)典文章頁收納其中。
余秋雨教授第一次給年輕人列出行走名單——人生必去的28個地方。
在《山河之書》中，余秋雨先生用親身游歷、切身體驗，為我們探訪了中華文明，他去尋找一個個文化遺址和文化現(xiàn)場，然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動告訴我們，每一段文字，每一段過往都帶給我們強(qiáng)烈的震撼。他還首度給年輕人列出一個行走名單：長江三峽;黃河壺口;長白山天池;安陽殷墟;三星堆;曲阜孔林;都江堰;泰山;兵馬俑;萬里長城;高昌故城;交河故城;庫車千佛洞;敦煌石窟;云岡石窟;龍門石窟;法門寺;西夏王陵;杭州西湖;南京紫金山;承德避暑山莊;峨眉山;黃山;廬山;九寨溝;桂林漓江;普洱茶山;黔東南村寨。
山河不夜天讀后感篇四
讀史使人睿智，余秋雨的山河之書，是一本文學(xué)書，也是一本歷史書。余秋雨是我所知道的為數(shù)不多能把所學(xué)用于實踐的作家，他帶著書上的理論去親自游歷和感受祖國的大好河山。在他筆下，祖國的山河都有了靈性，他所看到的風(fēng)景，所觸摸的建筑，都不僅僅是一個簡單的單一的存在，而是幾千年歷史文化所積累下來的一部恢宏的電影，他能讀懂山河的思想。他將古人的生活與今人的生活重疊對比，讓它們清晰的展現(xiàn)在我們面前，然后出其不意的發(fā)出讓人心服首肯的感嘆。那些感嘆看似在意料之外，細(xì)品卻又在情理之中，讓人心中豁然開朗。
書中描述的一個山莊的背影，讓我為一個朝代的興盛衰敗所感嘆，為一代文學(xué)巨匠王國維對生死的選擇所敬佩，我佇立在都江堰的岸邊，看江水滾滾，驚嘆李冰父子治水能力的精湛，我來到杭州，看蘇軾不是在吟詩作賦而是在修湖造田，甚至帶我到史上并不存在的寧古塔，去聆聽被貶流放在這里的朝廷重臣們的心聲，體會他們的心路歷程。
對于歷史我一直認(rèn)為它距我們現(xiàn)代生活很遙遠(yuǎn)，可看了山河之書我才恍然發(fā)覺，原來歷史就蘊(yùn)含在眼前的山河之中，千百年來經(jīng)歷風(fēng)吹雨打，它依舊在那，不曾褪色。讀完這本書，你會發(fā)現(xiàn)你的心胸變得更加寬闊，頭腦更加睿智。
山河不夜天讀后感篇五
茫茫山河中，每一個人都有一個根，一個棲息地，那是故鄉(xiāng)。
從一般意義上講，故鄉(xiāng)是從小長大的地方，是你戶口本上寫著的`地方，是有年少回憶的地方。我生在廣州，在廣州長大，由此看來，好像廣州便是我的故鄉(xiāng)。不僅僅如此，我不會湖南方言，不曾融入過湖湘文化，去那岳麓書院，看那愛晚亭。而語言是信息傳遞的載體，同時也是一方文化對于人的記號，這些我都沒有。
可廣州呢？在那里觸之可及的只是表層化，物質(zhì)化，膚淺化的碎片文化，以及喧囂于上的物質(zhì)。在那里沒有對靈魂的追問，沒有對自己存在價值的探尋，每個人過得庸庸碌碌，不曾探尋過文化，也不曾對中華文化的去處有過絲毫的追尋。對于廣州我只是一個過客，一個來去匆匆的游子罷了，對這片土地來說是陌生的，是暫駐的。
我要找的故鄉(xiāng)，應(yīng)該是精神故鄉(xiāng)，或者文化故鄉(xiāng)。文化對于人的塑造影響力是無與倫比的，我要追尋那些文化，去見一見長江文化與黃河文化交融的狀況，原始文化與封建文化碰撞的激烈，那些古文明，黃河流域的樸素富有生命力以及長江流域的精致。文化故鄉(xiāng)是你一生追尋的地方，是你靈魂的居所，縱使他只是一片荒遠(yuǎn)閉塞的邊遠(yuǎn)之地，但是只要踏上便會有血脈相融的熟悉感。
這些是在余秋雨先生的書里的。直到我知曉了先生的“大散文”，我才對中華文化有過深刻的思考，在如今這個物質(zhì)代替一切精神空虛已經(jīng)極其普遍的時代，我們的空虛只能依靠文化來填充，才能體現(xiàn)現(xiàn)代精神的價值，形成了大散文，具有一股力量不同于尋常的散文，那是對如今文人日漸墮落的痛心，對于中華傳統(tǒng)文化何去何從的追問，對于如今世俗化、物質(zhì)化的憤怒。先生的彷徨是對如今文人命運(yùn)的彷徨，先生的吶喊，是對中華文化如此的吶喊。
那是一本山河之書，一本血脈之書，那是中華母親的血脈，中華文化的傳承。無論是那邊遠(yuǎn)的苗寨里的對于自己祖先的深刻記憶，還是侗族人民動聽的歌聲所折射的文化荼毒以及對原生態(tài)文化的疏遠(yuǎn)，又或是的是那飄搖在風(fēng)雨中數(shù)百年的藏書閣――天一閣，里面的書都是對中華文化的追憶。
我們需要一個文化故鄉(xiāng)，記錄著我們文化的起點以及我們該擁有的厚度，在如今這個文化人已經(jīng)不具有文化特性的時代，中華傳統(tǒng)文化日漸斑駁，雜碎的年代，文化傳承就愈發(fā)顯得重要珍貴。
就像《詩經(jīng)》那樣以詩為經(jīng)，這不僅是我們的起點，也是我們的終點。
物質(zhì)的高度并不能決定文化的高度，在千年之前，生產(chǎn)工具極端落后的時代，勞動人民依舊能夠用最樸素的語言寫成詩經(jīng)。而這種精神高度卻是如今的我們依舊難以企及的。
我們與古人相差的不僅僅是一個時代，還有精神高度。對于自己靈魂的追問，當(dāng)你面對那些千年數(shù)千年以前的遺跡的時候，你會發(fā)現(xiàn)在時間的面前，自己是如此的渺小。
這是我們的文化山河。
山河不夜天讀后感篇六
總有人在路邊問我：“讀萬卷書，行萬里路，兩者關(guān)系如何?”我回答：“沒有兩者。路，就是書?！?/p>
這是余秋雨先生《山河之書》中開卷之《我的文化山河》的一段對話。
渴望讀書的年代，讀不了很多書;期盼行走的時候，無法跨越山水阻隔，這是悲哀。而文字風(fēng)行天下時，卻找不到多少能值得閱讀的書籍，或是沒有多少人看書;山川大洋再不成為阻礙的今天，卻難以去親近大地和歷史文化，又是另外一種悲哀。
而余秋雨先生說：沒有兩者，路就是書。秋雨先生有這樣回答的底氣。于他，書讀的多了，書就變成了行走于歷史和文化的捷徑;路行的遠(yuǎn)了，路就變成了胸中無數(shù)的巍峨高山，滔滔大河。以足跡為筆，以學(xué)識為墨，以大地為紙，以江河為硯，余秋雨先生是文化學(xué)者，也是文化行者。作為文化學(xué)者，余秋雨先生著作等身，《余秋雨書系》凡十八卷，本本厚重，分量十足。作為文化行者，余秋雨先生曾行走歐洲、西亞、南亞、北非等數(shù)十個國家，探尋對話埃及文明、印度文明、希臘文明、阿拉伯文明，一本《千年一嘆》，道盡古今中外文明興衰;一本《行者無疆》，讓人貼身感受歐洲文明的古典和現(xiàn)代。這兩本書，是余秋雨先生文化學(xué)者和文化行者兩種身份的完美體現(xiàn)。沒有對古今中外文化的深度研究，便談不上對這些文化的對比、探索，這是文化學(xué)者余秋雨先生;而沒有對數(shù)十個國家的行走體會，就不可能有對這些文化和文明的切身感悟，這是文化行者余秋雨先生。
正如玄奘法師西行取經(jīng)十萬里，歷經(jīng)磨難九死不悔;徐霞客探索名山大川，幾經(jīng)生死以身殉道，余秋雨先生無論是文化學(xué)者還是文化行者的身份，都不是輕易得來。在神州曾經(jīng)舉國瘋狂蔑視文化的年代，他隱居山中，研讀中華文化經(jīng)典。在上海冬天寒冷夏天悶熱的小屋子里，他足不出戶，醉心讀書。多年的讀書生涯，成為他深厚學(xué)識的基礎(chǔ)。而在行走西亞、北非、南亞，對話多種失落的文明創(chuàng)作《千年一嘆》的日子里，余秋雨先生行程萬里，也經(jīng)歷了被武裝分子槍口相對的場面。但正是艱辛的付出，才有豐厚收獲。余秋雨先生的著作等身，的的確確不光是讀萬卷書得來，也是行萬里路得來。有人不服余秋雨先生，但無人能否認(rèn)他的學(xué)識;余秋雨先生《行者無疆》之后，無數(shù)人以行者自居，但無人能象他那樣在行程萬里之后，著作等身。當(dāng)代中國，文化學(xué)者有之，文化行者有之，但兩者而兼一身者，論學(xué)識深厚，論行走之遠(yuǎn)，論著作之豐，余秋雨先生當(dāng)為第一。
自古文人自嘲，有學(xué)書學(xué)劍兩不成的說法。而余秋雨先生，行成行者，學(xué)成學(xué)者，令人敬佩。
山河不夜天讀后感篇七
徜徉在美麗的山河中，看著此情此景，盛世太平，相必也是一屆書生內(nèi)心的心愿。這位博士帶著心底這樣的心愿，穿越而來，成為一屆書生，然而書生并不文弱。作者筆下的書生，心思縝密，在步步驚心，令人嘆為觀止的宮廷中游刃有余。
一個普通的博士生唐慎穿越后遇到恩師自縊，故事接下來的主線便是是男主查尋師傅自縊死因，帶著心中所愿一步步走向仕途。這一路的艱辛，便從男主與王子豐相遇，跟著王子豐學(xué)習(xí)開始。男主運(yùn)用現(xiàn)代人穿越的身份，不斷在古代官場中鋌而走險。古代的官場和現(xiàn)代的職場真的不乏異曲同工之妙，作者對于古代的歷史人文也有著頗深的認(rèn)知，書中有不少描繪古代科舉考試的場景，大大小小的考試不勝其數(shù)。作者對人物的描繪刻畫，也是深有經(jīng)驗，人物的描繪很是豐富，形象塑造有力，鮮明的人物性格，也是這本書值得推薦的必要條件。
古代的官場更是血雨腥風(fēng)，比起當(dāng)今職場有過之而無不及。一不留神，即是一敗涂地。步步為營，步步艱辛也是古代職場的真實寫照，景則與王子豐后續(xù)在官場上的配合真的令人充滿驚喜。果然是天下興亡，匹夫有責(zé)，這句話牽動著景則與王子豐，甚至是作者的心。
便是作者內(nèi)心深處的初心。官場職場人生國家，息息相關(guān)，缺一不可。景則的高智商，讓他過五關(guān)斬六將，在官場中屢屢脫穎而出，最終獲得皇帝的認(rèn)可欣賞。景則與王子豐濃濃的兄弟情也在書中盡情演繹，可謂出神入化，最終輔佐皇帝建立一個開國盛世，同時景則運(yùn)用自己的高智商，開拓了琉璃時代，運(yùn)用琉璃經(jīng)商的方式，幫助這個朝代進(jìn)行商業(yè)化建設(shè)，可謂聰明絕頂，開辟一條全新的商業(yè)化道路。
這是一本描繪初心的穿越小說，我們每個人內(nèi)心深處都有這樣一份初心，國家好，家庭好，我們好，愿我們的祖國繁榮昌盛，世界人民和平有愛，團(tuán)結(jié)一致。
山河不夜天讀后感篇八
“壯哉，中國文化山河”！如果不是讀余秋雨先生的《山河之書》，也許根本不會系統(tǒng)而完美地窺視隱藏在中國山山水水間震撼人心的魅力。
雖然“愛美之心，人皆有之”，但多數(shù)時候，我們還是更多地注意風(fēng)景之美麗，不太會注重山水文化之魅力。讀了余先生的文字后，感覺自己以前許多時候浪費(fèi)了時間和腳程。
余秋雨教授認(rèn)為中華文化擁有三條最大的天地之線，那也可以說是中華文化的基本經(jīng)緯。按照重要程度排列，第一條線是黃河；第二條線是長江；第三條線比較復(fù)雜，在前兩條的北方，是四百毫米降雨量的分界線，也就是區(qū)分農(nóng)耕文明和游牧文明的天地之線。他這些年來的文化考察，主要就是對這三條天地之線的漫長踩踏。
余秋雨教授常說：“路就是書，路外無書?！痹凇渡胶又畷分校嗲镉晗壬糜H身游歷、切身體驗，為我們探訪了中華文明，他去尋找一個個文化遺址和文化現(xiàn)場，然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動告訴我們，每一段文字，每一段過往都帶給我們強(qiáng)烈的震撼。
他首度給年輕人列出一個行走名單：長江三峽；黃河壺口；長白山天池；安陽殷墟；三星堆；曲阜孔林；都江堰；泰山；兵馬俑；萬里長城；高昌故城；交河故城；庫車千佛洞；敦煌石窟；云岡石窟；龍門石窟；法門寺；西夏王陵；杭州西湖；南京紫金山；承德避暑山莊；峨眉山；黃山；廬山；九寨溝；桂林漓江；普洱茶山；黔東南村寨。
《山河之書》從宏觀上通述了中國山河的空間意義，讀起來讓人極為震撼。在核心篇目之后，即是余秋雨教授二十余年考察中國文化現(xiàn)場的腳印。
般翻卷而來，帶給人審美的強(qiáng)力震撼，仿佛長河落日的圓融氣派，又仿佛黃鐘大呂的磅礴氣勢令人蕩氣回腸，從精神上為之一振。從微觀上，理性與抒情結(jié)合，詩化的語言與理性的思考相結(jié)合。
他說：“不管是春溫秋肅，還是大喜悅大悲憤，最后總得要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠、理性的嚴(yán)峻……”，客觀地說，從寫作手法上，秋雨散文的核心成分是議論，但又多以抒情的筆法來表達(dá)，這種議論與抒情相結(jié)合的有機(jī)融合，使文章的議論靈動起來，富有情趣，如《莫高窟》“看莫高窟不是看死了一千年的標(biāo)本、而是看活了一千年的生命……”這些典雅抒情又充滿睿智的文字描寫，使讀者在理性的思考上獲得一種愉悅的精神享受。正是這種抒情與議論的結(jié)合，才使人們能夠更加深刻地感受到中國文化所經(jīng)歷的苦難歷程，中國文人所獨(dú)有的悲劇性命運(yùn)，促使人們從心底反思：中國文化的歷史定位是什么？中國文化所扮演的角色又是什么？可以說，余秋雨散文中的亮點不是生動細(xì)膩或大氣磅礴的場面描寫，而是這種用抒情的筆法，進(jìn)行理性思考和議論。
余秋雨的《山河之書》多以景物為題名，但是他不同于以往散文只關(guān)注景物的自然現(xiàn)象，多以個人的感情抒發(fā)和自我表現(xiàn)為主，而是以深邃的目光，透過現(xiàn)象，把關(guān)注的焦點定位在自然景觀背后所沉淀的文化內(nèi)涵上。正如作者所說的：“我發(fā)現(xiàn)我特別想去的地方，總是古代文化和文人留下的較深腳印所在，說明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一種人文山水。”這就與以前或偏重于時代精神的激揚(yáng)，或沉迷于個人感性生活的抒發(fā)的散文有了迥然不同的風(fēng)貌，開辟了中國當(dāng)代散文的新的藝術(shù)空間。
尋找并發(fā)現(xiàn)隱藏于山水古跡的文化意蘊(yùn)，從此成為我們看風(fēng)景時新的視角。通過讀老余的《山河之書》，我們終于可以成為懂一點山水思想的人，看明白山水的同時也看明白自己的人生。
山河不夜天讀后感篇九
讀罷《山河之書》，每次閉上雙眼，總有一個身影在我腦海中浮現(xiàn)。他或行走于茫茫大漠，亦或是流連于淳樸苗寨。從南向北，由山川到湖泊，他的足跡遍布山河之間。在旅途路上，總有人問他：“讀萬卷書，行萬里路，二者關(guān)系如何?”他回答：“沒有兩者，路，就是書?！?/p>
他，就是余秋雨。在《山河之書》這本散文集里，他領(lǐng)著我探尋古跡，問道山河，縱覽古今。這些中華文明諸多被埋沒的瑰寶，在他的足下、筆尖，以其獨(dú)特的文化地位，深厚的文化底蘊(yùn)綻放出絢爛光芒。這是歷史的寫照，是中華文化的凝集，是民族的自豪。
山河為書，細(xì)讀，方能品其滋味。別樣面孔更令人心醉。
跟隨余秋雨走入書中，以山河為媒，一個個似乎遙遠(yuǎn)的人物，陌生的民族，都在向我走近。
我看到康熙皇帝圍獵時的矯健身姿，勃發(fā)生氣，他認(rèn)真學(xué)習(xí)西方科學(xué)，漢族傳統(tǒng)文化的謙遜。如此的身體強(qiáng)鍵和精神強(qiáng)健又對比中國歷史上那些病懨懨的皇帝，怎能不令人稱贊?又有多少自認(rèn)是民族正統(tǒng)的皇帝要自慚形穢。我看到西江苗寨的苗族女孩嫣然一笑，說：“我們是蚩尤的后代?！蹦欠萜届o，卻使我驚心動魄。那個微笑，那么美麗，改變了橫亙于全部歷史文本之間的勝敗邏輯。我看到蘇東坡在“烏臺詩案”后被難言的孤獨(dú)徹底去了人生的喧鬧，漸漸回歸于清純和空靈，歷經(jīng)輝煌和凄苦后真正走向成熟，引導(dǎo)千古杰作的前奏由此奏響。
山河默默地堅守在自己的一方土地上，無聲地向世人講述。山河常在，然世人知她惜她者甚少。孰不知，那一沙一石，一磚一樹正是他們苦苦追尋的，中華文明最好的詮釋。
山河不夜天讀后感篇十
山河常在，然知她惜她者少，惺惺相惜，舉杯共月，唯有山河之書；歷史長存，卻怨她忘她者多，燈火闌珊，形影相吊，只得千年一嘆。
最初認(rèn)識余秋雨是因為朋友贈的書——《文化苦旅》，一看書名，文化，便先入為主，覺得肯定是博大精深，條條是道，一本正經(jīng)地說一堆道理，立馬與自己劃清了界限，此等高深莫測之書，不適合我讀。然一日，實在閑來無事，仔細(xì)翻閱，便愛不釋手，也便有了這次與《山河之書》的自然相遇。
讀萬卷書，行萬里路，兩者關(guān)系如何？沒有兩者。路，就是書。對于我來說，沒有資金行萬里路，四處瞎轉(zhuǎn)悠，路確實就是書。品讀一本本書籍，聽作者的故事，作者的喜怒哀樂，嬉笑怒罵，作者的心得與經(jīng)驗，可不就是踏著他們鋪成的路一步步走向更成熟，更獨(dú)立的自己嗎？而成熟又是什么？成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不逆耳的.音響，一種不再需要對別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申述求告的大氣，一種不理會哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實，一種并不陡峭的高度。
我以為，山河只是山河而已，她還有屬于自己的文化，屬于自己的歷史，屬于自己的眷戀，屬于自己的無奈。她的確是養(yǎng)育了我們，豐富了我們。她的靜，巋然不動，既偉岸，又渺小，她的動，源遠(yuǎn)流長，既氣勢恢宏，又默默無聲。她的無奈，是敦煌莫高窟的文化被掠奪的無奈，是廢井冷眼的無奈，是寧古塔里苦難的無奈，她也有驕傲，她的驕傲，是造福了一代又一代子孫都江堰，是巴東三峽巫峽長的驚駭，是孕育的千秋萬代的我們。
山河也確實只是山河而已，動與不動，她都在那兒，以她千百年的閱歷，以她洞曉一切的姿態(tài)，以她慈愛母親的身份，注視著她的孩子。我們喧鬧，我們改造，我們懷念，我們在隨著時代改變，為迎合他人或自己而改變，而山河一直不變。
山河是山河，故鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)。
山河不夜天讀后感篇十一
《山河之書》的作者是余秋雨，他曾經(jīng)獲得許多榮譽(yù)稱號。二十多年前，他毅然辭去一切行政職務(wù)和高位任命，孤身一人考察并闡釋中華文明諸多被埋沒的重要遺址，這些遺址由此受到保護(hù)和弘揚(yáng)。他也被公認(rèn)為當(dāng)代中國重新梳理傳統(tǒng)文化的主要代表人物。
剛剛接觸這本書時，覺得里面的文字枯燥乏味，但通過后來的閱讀，才發(fā)現(xiàn)這本書的字字句句都十分哲理、經(jīng)典。
我們?nèi)祟惥褪俏浵仭?/p>
我們再渺小，也算擁有了生命。生命，有它的本性。本性之一是聚集，本性之二是延續(xù)。對于智能高于螞蟻的人類而言，就會因為聚集和延續(xù)，呼應(yīng)前后左右，既自我安慰，又互相安慰。
人類的自我安慰和互相安慰，主要辦法是尋找“意義”。生存的意義，生命的意義，聚集的意義，延續(xù)的意義……這在早期比較容易，只要有聰明人站出來，一說“意義”，大家就相信，一到現(xiàn)代就難了，既然大家從小已經(jīng)知道了銀河系和地球的一點點真相，那就很難再從根本上信任各種“意義”。所以，現(xiàn)代智者特別苦惱，必須把知道了的一切當(dāng)做并不知道。這種情景，就像哈維爾所說的那樣，在汪洋大海里尋找一個“意義的島嶼”。
“意義的島嶼”可以令人類忘記無邊無際的茫茫，忘了驚濤駭浪，產(chǎn)生精神上的安全感，從而居住下來。這，便是文化。
當(dāng)天災(zāi)降臨個人、家庭、村落、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、城市幾乎都無法自救。若能夠延續(xù)生命、保存文明，必然是互相救助的結(jié)果。那么中華文化為什么能夠成為全人類唯一沒有中斷和湮滅的古文明？我想應(yīng)該與一次次滅頂之災(zāi)中的守望救助有關(guān)。據(jù)資料顯示，亞洲別國好幾個天災(zāi)現(xiàn)場，美國遭遇颶風(fēng)的一個災(zāi)區(qū)，救援情況都遠(yuǎn)不如中國。
在“自然暴力”面前，人類確實微不足道，但是，即使毀滅降臨，在毀滅前一刻的互相救助，也可能會成為人類到地球的一次最終安慰，或是人類各個文明之間的最后比賽。這種善良互助在平日里很可能被掩埋，掩埋得連自己也不知道；一旦天災(zāi)降臨，卻“震”出了集體本性，這便是文化自醒。
歷史文化是山河鑄造出來的，連山河都可以隨腳而過，那歷史就更不在話下了。地球的壽命是任何一個人無法估計的，人間的禍福也是無法預(yù)測的，卻希望有更多的人走在路上。中國該去的地方不少，年輕的行走者們應(yīng)該先去感受滲透了文化的美麗山河，感受可愛的中國文化，必定會有一些新的體驗。
山河不夜天讀后感篇十二
余秋雨先生常說：“路就是書，路外無書。在《山河之書》中，余秋雨先生用親身游歷、切身體驗，為我們探訪了中華文明，他去尋找一個個文化遺址和文化現(xiàn)場，然后把自己的真實感受毫不保留告訴我們，每一段文字，每一段過往都帶給我們強(qiáng)烈的震撼。
余秋雨的《山河之書》多以景物為題名，但是他不同于以往散文只關(guān)注景物的自然現(xiàn)象，多以個人的感情抒發(fā)和自我表現(xiàn)為主，而是用他深邃的目光，透過這些現(xiàn)象，把關(guān)注的焦點定位在這些自然景觀背后所沉淀的文化內(nèi)涵上。正如作者所說的：“我發(fā)現(xiàn)我特別想去的地方，總是古代文化和文人留下的較深腳印所在，說明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一種人文山水?！边@就與以前或偏重于時代精神的激揚(yáng)，或沉迷于個人感性生活的抒發(fā)的散文有了迥然不同的風(fēng)貌，開辟了中國當(dāng)代散文的新的藝術(shù)空間。尋找隱藏于山水古跡的文化意蘊(yùn)作者不受傳統(tǒng)觀念的影響，以獨(dú)特的視角去看待中國的山水風(fēng)古跡，更加人道主義，更加深刻、透徹。
舉個例子，《都江堰》中，作者認(rèn)為，都江堰比長城要偉大得多，長城是雄偉的，但更多的是排場，背后是讓人驚悸的殘暴。而都江堰是質(zhì)樸的，它造福千年，永久地滋潤和灌溉了中華民族?！伴L城的文明是一種僵硬的雕塑，而都江堰的文明是一種靈動的生活。”作者不受傳統(tǒng)觀念的影響，不掩蓋歷史的創(chuàng)痛和丑惡，指出了長城背后的殘暴，而肯定了都江堰的實用與貢獻(xiàn)。
通過讀這本書，讓我可以足不出戶欣賞到祖國的大好河山，更能讓我360°無死角地了解這些聞名于世的建筑。
山河不夜天讀后感篇十三
說起徐霞客之名可謂家喻戶曉，一本《徐霞客游記》更是兼具地理學(xué)和文學(xué)上的重要價值，可謂是系統(tǒng)考察中國地貌地質(zhì)的開山之作。這本書雖對地理、水文、地質(zhì)、植物等現(xiàn)象做了詳細(xì)記錄，卻并未提及徐霞客之所以跋山涉水的原因。
雖說他游歷全國是為了探索大自然的奧秘、尋找大自然的規(guī)律倒也不假，但多少卻讓人覺得有些無趣，畢竟并非所有人都會對那些地理知識感到有趣。于是乎，茶弦另辟蹊徑，巧妙地將徐霞客的旅游歷程與緊張刺激的打斗、懸念重生的解謎相結(jié)合，并將其所處時代的社會環(huán)境和政治環(huán)境融入其中，最終誕生了《徐霞客山河異志》這本集武俠、解謎、旅游于一身的佳作。
從三年前徐霞客的父親徐有勉為了保護(hù)《鬼母揭缽圖》與紅珠僧的殊死一戰(zhàn)，到三年后徐霞客所遭遇的一場場驚心動魄的打斗，《徐霞客山河異志》中高手過招的場景皆十分精彩，無論是善用秋水劍的許蟬，還是神秘莫測的湯顯祖，亦或是深藏不漏的陳矩，以及馬千乘、秦良玉這對伉儷，薛鱷、郭鯨、常鯉，皆是在武功方面極為出眾之人，猶如夜空中閃爍的明星，令人印象深刻。
若是將徐霞客化身為一名俠客躋身于這些人之中，或許并沒有什么不可以，只不過多少會覺得缺乏新鮮感。于是，作者給予了徐霞客“一個不會武功的書生”這樣的設(shè)定，使之因“屬性”不同而凸顯出來；同時又為其增加了新的“技能”——善于制造各種求生工具，令他瞬間化為了能與那些大俠劍客并肩而行的高人。特別是徐霞客巧妙利用自己制造的工具和智慧巧妙化解危機(jī)的劇情，令人不由得感到嘖嘖稱奇，仿佛他才是隱藏于武林高手之中的王者。
除了借由奇思妙想制造制敵利器，徐霞客的在解謎方面的突出才華也讓讀者嘆為觀止。
所謂的《鬼母揭缽圖》之謎無疑展現(xiàn)出了徐霞客密碼破譯技術(shù)的高超，加密者為了隱藏明文可謂煞費(fèi)苦心，首先是利用千字文將明文轉(zhuǎn)化成數(shù)字，再借由八卦將數(shù)字轉(zhuǎn)化為乾坎艮震巽離坤兌的卦象，又將這卦象一分為二，巧妙地運(yùn)用各種天兵天將、妖魔鬼怪的形象代替，最終以《鬼母揭缽圖》的形式形成了所有人都該不清楚狀況的密文。
而最為有趣的是，徐有勉在死前有將破解之法告知陳矩，只可惜除了徐霞客，所有人終究沒能參透那暗藏在字里行間的奧秘，在凌云大佛破解海師洞草席下的密文亦是如此，看來徐有勉寫的東西，都只有兒子徐霞客才能看得懂呀，這等“血脈優(yōu)勢”，想必是其他人羨慕不來的。
至于徐霞客一行人在凌云大佛密洞發(fā)現(xiàn)并破解青銅玉璽的過程，則是改編自益智游戲“點燈游戲”，即在多行多列并排多盞燈的格子里，任意點擊一個燈都會將自己及周圍的燈的亮暗狀態(tài)發(fā)生變化，當(dāng)燈全部要點亮后即贏了。只不過作者在“燈全部點亮”的基礎(chǔ)上，加了個顯示“王”的設(shè)定罷了。
如果你覺得作者所設(shè)的謎團(tuán)不過如此，那可就大錯特錯了。事實上，作者在此巧妙地融入了一個設(shè)定系的詭計——玉璽不僅能顯示出“王”還能顯示出“卍”。只不過被這個詭計愚弄的不是讀者，而是福王，成功地在皇上面前啪啪打臉。
正因如此，《徐霞客山河異志》一書呈現(xiàn)出了薛鱷、郭鯨、常鯉乃武斗擔(dān)當(dāng)，許蟬、湯顯祖為搞笑擔(dān)當(dāng)，而徐霞客則是智慧擔(dān)當(dāng)?shù)木置妫娙私杂胁蛔?，卻同時也不可取代，猶如大鼎的三足，使得整部作品呈現(xiàn)出了一種極為均衡的態(tài)勢。
不過話說回來，有太子這樣一個對手，福王其實挺不幸的。無論是編造自己在集市上被太子欺負(fù)被立即戳穿，還是去抓與陳矩密謀的太子被對方成功陷害，亦或是在文武百官面前被認(rèn)定為偷東西的兇手，可以說是各種花式作死打臉。而鄭妃的那些所謂用心險惡的心機(jī)，也似乎最終全都報應(yīng)到了自己兒子身上，這樣看來，他們母子倆似乎是本書中最悲催的一對反派角色。
作者對于故事結(jié)構(gòu)的把握，以及社會權(quán)利紛爭的取舍顯得尤為重要。不難發(fā)現(xiàn)，本書在敘述故事時主要采用的還是單線模式，相比雙線故事結(jié)構(gòu)，這無疑使得整個故事更為流暢，恍若一幅行云流水的狂草，一氣呵成。
同時，有意弱化大歷史背景下朝臣之間的權(quán)利紛爭，以及不可避免的內(nèi)憂外患，將主要的矛盾集中在兩名皇子之間的皇位繼承問題是，這對于不喜歡過多歷史政治元素的讀者而言，無疑是非常友好的。
確實，那些立足于當(dāng)下社會環(huán)境和政治環(huán)境的作品確實具有一定的深度，但是這同時也是讓不少讀者望而卻步的原因，茶弦無疑借由《徐霞客山河異志》一書向讀者展現(xiàn)出了一個依托歷史卻不過分渲染的作品，同樣能極為優(yōu)秀。
最后說說有關(guān)旅游的那些事，畢竟徐霞客再怎么說也是中國游行鼻祖，《徐霞客山河異志》一書自然也有不少“游玩”的橋段。不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)你伴隨著徐霞客的腳步行走其中時，你會覺得他們所看見的景色似乎十分有趣；而這種有趣的根源，或許景色確實是一方面，但更重要的是徐霞客一路的解說，使得讀者得以了解其背后的有趣之處。
所以所謂的旅游，要想有趣，就更應(yīng)注重對其背后的自然知識、文化底蘊(yùn)進(jìn)行挖掘，而這時你便會發(fā)現(xiàn)，即便是破舊的房子，不起眼的石雕，也會別有一番樂趣。
山河不夜天讀后感篇十四
余秋雨代表作《山河之書》，余秋雨教授花費(fèi)五年時間，特地重新修訂、增補(bǔ)該書，并按照時間順序重新做了編排了人們所熟知的`文章，使全書更系統(tǒng)、更完美，展現(xiàn)給讀者展現(xiàn)最震撼的中國文化山河。
余秋雨教授認(rèn)為中華文化擁有三條最大的天地之線，那也可以說是中華文化的基本經(jīng)緯。按照重要程度排列，第一條線是黃河;第二條線是長江;第三條線比較復(fù)雜，在前兩條的北方，是四百毫米降雨量的分界線，也就是區(qū)分農(nóng)耕文明和游牧文明的天地之線。他這些年來的文化考察，主要就是對這三條天地之線的漫長踩踏。
余秋雨教授常說：“路就是書，路外無書。在《山河之書》中，余秋雨先生用親身游歷、切身體驗，為我們探訪了中華文明，他去尋找一個個文化遺址和文化現(xiàn)場，然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動告訴我們，每一段文字，每一段過往都帶給我們強(qiáng)烈的震撼。
第一、從文章的題目中便可見一斑。譬如“《莫高窟》、《都江堰》、《三峽》”等，眾所周知，這些著名景點作為一種人文構(gòu)建，既可以使人從視覺的角度來感受其宏偉、高大之美，也可以使人從文化的角度來感受到洪厚、莊嚴(yán)之美。這些人文景觀以其特殊的文化地位和實用性為世人所矚目，它們是獨(dú)具特色的景觀，同時也是民族精神的凝聚，是一種豪放的雄偉、是一種奔騰的力量。他們可因其“大”而振奮人心，增強(qiáng)民族凝聚力和激發(fā)民族的自豪感。
第二，余秋雨的散文是情與景的交融，靈與肉的碰撞，而使得藝術(shù)審美者在體味了博大精深的華夏文化的同時，也會明顯的受到他思想的浸潤與牽制，你會一起和他感同身受到好與惡、榮與辱，血與淚的情感宣泄，這是一種共鳴現(xiàn)象，這期間除了傾聽到作者的痛苦，激蕩、欣喜的心聲之外，也會產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的震蕩感。而這些情感的波動也正源于對崇高的體驗。這是美的升華。在《道士塔》中，我們一方面為道士王圓篆因愚昧和貪婪而使莫高窟中的經(jīng)文、錦帛流失海外而對其切齒。一方面又因清朝官吏只注重貪圖個人享受而對莫高窟不管不顧、聽之任知，而對其痛恨有加?，F(xiàn)實丑已成為即定的歷史，任何人也回天乏力。直面歷史百感交集，然而在痛定思痛后一種強(qiáng)烈的責(zé)任意識被空前強(qiáng)化了，崇高的歷史使命感襲上心頭，以至于使藝術(shù)的審美者臉紅心跳、熱血沸騰，這時在其意識形態(tài)當(dāng)中個人的得失消亡了，取而代之的是升騰了民族大義、民族氣節(jié)。
所述，余秋雨的散文，跨越了純文學(xué)的界線，走向文化領(lǐng)域。他開創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)，以嶄新的范例拓寬了當(dāng)代散文的領(lǐng)域，創(chuàng)造了新的散文審美形態(tài)，使散文的河流改變了流向，由小到大，由淺到深，由個體意識的抒發(fā)到整體精神的張揚(yáng)。余秋雨的散文集于史學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)于一身，把高深的歷史文化問題融入世俗，開辟了中國文化的新紀(jì)元。
山河不夜天讀后感篇十五
余秋雨代表作《山河之書》，余秋雨教授花費(fèi)五年時間，特地重新修訂、增補(bǔ)該書，并按照時間順序重新做了編排了人們所熟知的文章，使全書更系統(tǒng)、更完美，展現(xiàn)給讀者展現(xiàn)最震撼的中國文化山河。
余秋雨教授認(rèn)為中華文化擁有三條最大的天地之線，那也可以說是中華文化的基本經(jīng)緯。按照重要程度排列，第一條線是黃河；第二條線是長江；第三條線比較復(fù)雜，在前兩條的北方，是四百毫米降雨量的分界線，也就是區(qū)分農(nóng)耕文明和游牧文明的天地之線。他這些年來的文化考察，主要就是對這三條天地之線的漫長踩踏。
余秋雨教授常說：“路就是書，路外無書。在《山河之書》中，余秋雨先生用親身游歷、切身體驗，為我們探訪了中華文明，他去尋找一個個文化遺址和文化現(xiàn)場，然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動告訴我們，每一段文字，每一段過往都帶給我們強(qiáng)烈的震撼。他還首度給年輕人列出一個行走名單：長江三峽；黃河壺口；長白山天池；安陽殷墟；三星堆；曲阜孔林；都江堰；泰山；兵馬俑；萬里長城；高昌故城；交河故城；庫車千佛洞；敦煌石窟；云岡石窟；龍門石窟；法門寺；西夏王陵；杭州西湖；南京紫金山；承德避暑山莊；峨眉山；黃山；廬山；九寨溝；桂林漓江；普洱茶山；黔東南村寨。
《山河之書》從宏觀上通述了中國山河的空間意義，讀起來讓人極為震撼。在核心篇目之后，即是余秋雨教授二十余年考察中國文化現(xiàn)場的腳印。散文吞吐古今，馳騁萬里，仿佛他作品里的“三疊泉”，裹夾著自然的沖擊力，雷霆海嘯般翻卷而來，帶給人審美的強(qiáng)力震撼，仿佛長河落日的圓融氣派，又仿佛黃鐘大呂的磅礴氣勢令人蕩氣回腸，從精神上為之一振。從微觀上，理性與抒情結(jié)合，詩化的語言與理性的思考相結(jié)合。他說：“不管是春溫秋肅，還是大喜悅大悲憤，最后總得要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠、理性的嚴(yán)峻……”，客觀地說，從寫作手法上，秋雨散文的核心成分是議論，但又多以抒情的筆法來表達(dá)，這種議論與抒情相結(jié)合的有機(jī)融合，使文章的議論靈動起來，富有情趣，如《莫高窟》“看莫高窟不是看死了一千年的標(biāo)本、而是看活了一千年的生命……”
這些典雅抒情又充滿睿智的文字描寫，使讀者在理性的思考上獲得一種愉悅的精神享受。正是這種抒情與議論的結(jié)合，才使人們能夠更加深刻地感受到中國文化所經(jīng)歷的苦難歷程，中國文人所獨(dú)有的悲劇性命運(yùn)，促使人們從心底反思：中國文化的歷史定位是什么？中國文化所扮演的角色又是什么？可以說，余秋雨散文中的亮點不是生動細(xì)膩或大氣磅礴的場面描寫，而是這種用抒情的筆法，進(jìn)行理性思考和議論。
山河不夜天讀后感篇十六
徐霞客就是這樣的一個人，在第一部當(dāng)中，徐霞客跋山涉水，智斗虛無僧，憑借自己的過人智慧與超強(qiáng)膽識，為太子朱常洛尋來了洪武大帝時期玄鐵制造的傳國玉璽，狠狠地打壓了福王一黨。
本書《徐霞客山河異志:大明暗衛(wèi)2》則同樣精彩。前半本重點講述湯顯祖謹(jǐn)記師父教誨，用盡畢生精力，尋找山河五脈。重聚首，為大明的繁榮昌盛而貢獻(xiàn)自己的綿薄之力。
當(dāng)書中描寫湯顯祖終于找齊五脈之后，激動的痛哭流涕時，我也不禁為他的忠心而感動。
本書中還有許許多多的有趣的地方，值得我細(xì)細(xì)道來。本書對京城的繁華也是描寫的栩栩如生，還有各地有名的小吃，也是描寫的非常生動。
像書中開頭的老鼠送錢，祭拜鼠將軍廟，便很是神奇。初讀時還莫名其妙，但是等慢慢深入后，才明白作者所作的鋪墊之重要。再到后來的村子里的輪槳車船，還有振之和小知了在懸崖上試驗的“無虞傘”，能夠讓自己飛起來的傘，這可能就是中國最早的熱氣球吧。振之真的是一個心靈手巧的人呢，（練武除外）。
用許嬋的話來說就是:“振之哥明明是一個非常手巧的人，可是在練武這方面卻一言難盡”。
本書對山河五脈之人描寫的也非常細(xì)致，他們的功夫各有千秋。有九江水寨總舵主，水脈龍魁——俞百川；有在火器方面非常精通的炎尊趙士楨，有金脈一族玄鐵錘馬千乘，也有木脈玄鐵刃許學(xué)夷。
本書中還有一個最神奇的人就是湯顯祖，他武藝超群，俠肝義膽，古道熱腸，知天曉地，通曉古今。
在五脈重聚之后，一直筆耕不輟，完成了《紫耕記》《邯鄲記》《南柯記》，最有名的還屬那《牡丹亭還魂記》。再說以后，許嬋的身世也將揭曉，還有后來的女真努爾哈赤的打斗，與蒙古人虎墩兔的相識。再到后來的風(fēng)起云涌，險象環(huán)生，一波未平一波又起。
經(jīng)歷重重曲折，讀王也終于乖乖就藩，殊不知，還有更大的陰謀在背后，“兄終弟及”。
總的來說，本書是一部很棒的旅行懸疑類小說，值得我們細(xì)細(xì)品讀。聽書《徐霞客山河異志》還有第三部？我已經(jīng)迫不及待了。
山河不夜天讀后感篇十七
本書是作者近十年在奔忙途中的所見所聞，那些“山林與小鎮(zhèn)，寺院與片場，小旅館與長途火車”，在李修文的眼中是為他的山河，在山河中行走，在生涯中自省，那些在生命中遭逢的境遇和人事物都是命定的指引和近在眼前的救贖。李修文說在奔波的生涯里：“唯有寫作，是困頓里的正信，也是游方時的袈裟。”我想，對于我們沒有能力去寫作的人來說，閱讀也是正信，也是袈裟，愛讀書的人，心中自有山河壯闊，不曾經(jīng)歷的風(fēng)景往往讀過某本書后，心中也便有了。在眾多的暢銷書作者里我心里認(rèn)同有兩個善于講述別人故事的人，除了大冰另一個便是劉修文，在眾多散文雜文作者里有兩個善于發(fā)現(xiàn)文字之美的人，除了余秋雨另一個仍然是李修文。讀過《山河袈裟》以后，即使《捆綁上天堂》和《滴淚痣》這兩本代表作還未閱讀，我便迫不及待的成了李修文的忠實擁躉者。
對于這本書，蘇童評價說他志于激發(fā)漢語之美。我不會評價，但覺得讀來確實是一種享受，那些作者對旅途中所見事物的描寫之精準(zhǔn)，文筆之雋永無不讓人由衷升出驚艷之感，對于世人皆苦的眾生相，李修文平淡的講述中不經(jīng)意一筆帶出的人生感悟，總是在平凡中發(fā)現(xiàn)真善美，又常常于無聲出處響驚雷。凡此種種，讓這本書就像一處不為人知的風(fēng)景，當(dāng)你想要將它推薦給朋友的時候，很難用語言說盡它的神奇景致，只能嘗試著去形容它帶給你的感受。所以這是一本不必急于讀完，讀過之后也不必束之高閣的書，哪怕已經(jīng)通讀過一次，也仍然適合放在離書桌最近的位置，想起時便拾起來翻看。
恰好昨天看完了電影《無名之輩》，對于那些“門衛(wèi)和小販，快遞員和清潔工，房產(chǎn)經(jīng)紀(jì)和銷售代表”，書中有一句話是這樣說：“在許多時候，他們也是失敗，是窮愁病苦，我曾以為我不是他們，但實際上，我從來就是他們?！笔前?，眾生皆苦，在人間爭渡的我們并沒有什么不同，唯有心懷正信，于所見中時時自省，方不愧生而為人走這一遭。
已經(jīng)很久沒有因為一本雜文或散文類的書感動過，畢竟這類文章多是抒發(fā)情感，沒有小說類引人入勝的故事情節(jié)方便讀者獲得代入感，但是讀這本書時，我著實感動了，而且不只一處，可能是因為時常能和作者產(chǎn)生某種情緒上的共鳴吧。在生活中，我常常恨自己語言匱乏，總是有太多的情感不能準(zhǔn)確表述，而讀《山河袈裟》會讓你感覺那些你很難用語言表述清楚的情感，那個和你有過同樣感觸的人，輕而易舉的就描述出來了，是靈魂尋到悸動，是“唯彼窮途慟，知余行路難”。當(dāng)然，這本書中很多篇章我未能讀的通透，但這仍然不妨礙我因這偶然得來的共鳴覺得感動和欣喜。
書內(nèi)的一篇文章《羞于說話之時》，作者開篇講述了旅居日本時，曾坐火車從東京去北海道，路過禮幌時因車窗外雪大，讓火車放佛駛向一個太虛國度的神奇景色，而坐在作者對面的老婦人在見此奇景后竟然流出淚來，對自己的丈夫說：“這景色真是讓人害羞，覺得自己是多余的，多余得連話都不好意思說出來了?！边€有在越南河內(nèi)街上觀過的一場法事：夕陽映照，微風(fēng)吹佛，梵音吟誦，當(dāng)法事結(jié)束時，一切都靜止了，“在場人足足有二十分鐘全部都默不作聲，就好像釋迦牟尼剛剛來過，又剛剛離開，但就在這短暫的聚散之間，地上的可憐人接受了他的錘煉。”以上情境，語言有用嗎?答案是無用。想起去年冬天和家人從明水開車回阿爾山，走的老烏阿線。路過牛汾臺時下車休息，姐姐和姐夫在車上沒有下來，彼時路上沒有往來的車輛，路邊就是大山，隔著松林壓著斑駁的雪，四周靜的沒有一點聲響，我站在車后竟突然被這萬籟俱寂的景色驚得說不出話來，片刻間仰望大山和來路，竟放佛感覺到大地和群山的脈動，莫名的感動讓人周身戰(zhàn)栗想要哭泣，卻又不知這感動因何而來。當(dāng)時怕他人笑話，從未曾和人講過這段經(jīng)歷和感受，現(xiàn)在看了這篇文章，才知原來我可能也覺得那時天地間的自己，是多余的吧。讀到這篇文章的當(dāng)天，我在文章后面記下過當(dāng)時的想法：生活是需要用心去感受和感知的，不然便是對生命的一種浪費(fèi)，天地間有那么多讓人驚艷的景色，生活里有那么多觸及心靈的場景，用作者的話說“親愛的，如果它們都不能讓你羞于說話，那么，你是可恥的。”
還有一篇《長安陌上無窮樹》，也是開篇一句話便讓人忍不住摘抄下來：“在這城鄉(xiāng)結(jié)合部，貧困的生計，連日的陰雨，喝了過多的酒，都可以成為打架的理由。無論是誰，總要找到一種行徑，一種方式，來證明自己的存在，可能是喝酒，戀愛，也可能就是純粹的暴力?！绷攘葞拙?，把城鄉(xiāng)結(jié)合部的生存狀態(tài)描寫的入骨三分，卻又不乏共情和諒解。本篇講述的是醫(yī)院內(nèi)淳樸的江西清潔工小伙子被街上混混毆打欺辱后的歇斯底里以及清潔工老婦人哭泣的救贖，是病房內(nèi)患病的語文老師和小病號“長安陌上無窮樹，唯有垂楊管別離”的機(jī)緣與相逢，別離與反抗。受到欺辱后的小伙子想要“復(fù)仇”卻被老婦人制止后只是哭泣，“哭泣雖然丟臉，但卻是度過丟臉之時唯一的辦法?！蓖〔√柛鎰e后的語文老師也只是沉默哭泣，人人都知道：“此時此地，哭泣，就是她唯一的垂楊?！钡嘶钪驼媸侨斡擅\(yùn)安排么?不是，在命運(yùn)的編排下，人起碼有留下反抗痕跡的自由和選擇。清潔工認(rèn)了母子，病號們際會一場師徒，人生在世總是有著點點滴滴的感動，“無論如何，這一場人世，終究值得一過?！?/p>
總之，讀過這本書，收獲的更像是一次復(fù)雜情感體驗的旅程。書中的每一個篇章都像是旅途中的一站。這一站，是《夜路十五里》中的掙扎和怯懦，當(dāng)你習(xí)慣了逃避，當(dāng)你活成了無能本身，當(dāng)你面對那些抓不住的人事物，除了流淚竟然別無救贖。下一站，是《苦水菩薩》里的自我明悟與解脫，世事皆有因果，“你且繼續(xù)端坐于此，我則要求趕火車，走夜路，先活過那條哀鳴的狗，再回來認(rèn)我的命。”又一站，是《看蘋果的下午》里牛販子的荒誕與悲苦;是《在人間趕路》中祖父的執(zhí)拗和朋友的逃離，“因為近在眼前的死，我的祖父正在手忙腳亂地生”因為“這世上最讓人絕望的，總是漫無邊際的好東西”;是《把信寫給艾米莉》，總有一本書，是你的靈魂伴侶;是《別長春》中再打一場注定失敗的仗，是接受落荒而逃也是離別的姿態(tài)，是接納命運(yùn)收獲安寧;是《堆雪人》中溫馴的馴鹿，這美麗的生靈和純潔的靈魂帶給人的感動;是《一個母親》的窮苦病苦讓人唏噓和《窮親戚》的遠(yuǎn)方與囚籠;是《紫燈記》里異國遇同胞的約定和《義結(jié)金蘭記》中猴子宋公明的奇幻與英雄氣。還有那篇《曠野上的祭文》，“在這滿目的世界，有用的東西太多了，無用便理當(dāng)存在，應(yīng)該讓那些微小的無用，像刀刃和火焰一樣生出幽光，僅存一息，也要在綿延不絕的有用里說上一句：我們一直都在。”
書讀完了，宛如一次旅行結(jié)束，竟然有悵然若失的感覺，寫下一些感受，同時感恩作者。借用一句網(wǎng)紅句收尾：所有人都祝你快樂，我只愿你，遍歷山河，覺得人間值得。
山河不夜天讀后感篇十八
前幾天，得空讀了摘登在《新華文摘》（20xx年第20期）的第七屆魯迅文學(xué)獎獲獎作品李修文的散文集《山河袈裟》中的散文，感覺很觸心、走心、舒心。
說實話，沒有完完全全的讀懂悟透，但卻有著深深淺淺的爪痕印記，只是哪些感受無法用語言準(zhǔn)確的表達(dá)出來而已，直到他所述及的情由出現(xiàn)才似乎恍然有些覺悟。
在文章“羞于說話之時”，他寫到，在十幾年前一個雪天，他乘火車從東京去北海道，途徑札幌，已是黃昏，車窗外瓊花愈發(fā)紛飛，稍后，月亮升起，月色鋪撒，此時四周好像被無邊無際的幽藍(lán)之光包裹，仿佛置身景虛幻境，這景象震驚了他，也震驚了坐在對面的一對老年夫婦。老婦人的臉緊緊貼著玻璃向外看，看著看著，淚自涌流，良久后她對自己的丈夫，甚至也是對她自己說：“這景色真是讓人害羞，覺得自己是多余的，多余得連話都不想說出來了?！彼f，老婦人這句話他一直記著，記了十幾年。它提醒他，當(dāng)造化、奇境和難以想象的機(jī)緣在眼前展開時，不要喧嚷，不要占據(jù)，要做的是安靜注視，是沉默；不要在沉默中爆發(fā)，而要在沉默中繼續(xù)沉默。
讀過此文，我想這是怎樣一種體驗？！怎樣一種關(guān)照？！經(jīng)年的`時光似乎有，似乎一時又憶不起來，那種情境或許是不自覺的吧！或許我們每個人都會有這種感同身受吧！
11月4日，也就是上上周末，大概是心念的一種映照，居然就出現(xiàn)了這種“羞于言說”境像。午餐后，大好的晴天，陽光布施，樹靜止于風(fēng)柔，溫暖裹滿周身，如果不是高高石岸上落葉枝條的提醒，哪里會感覺到季節(jié)已進(jìn)入立冬的編程，陽光是在晚秋與初冬的邊界上徘徊？！
這些都是心里想到的，現(xiàn)在寫到的，蒼白不及其一。而當(dāng)時給我的就是一種發(fā)自內(nèi)心的震顫，倏時無語，一切語言都是多余的、無聊的，此景此情能做的只剩下安靜的仰望，讓人害羞的仰望。恰當(dāng)其時，一個人經(jīng)過這里，步經(jīng)身邊時，聽到他輕輕的一句：“這天真藍(lán)！”就打住了，沒了下文。想必他同樣被這眼前的瓦藍(lán)、澄明、純凈驚著了，覺得一切話語都是多余的，旋即緘口。
無獨(dú)有偶，又一個境像再一次驚到我。一位年長者，可能是來南京務(wù)工的，想他來這里做工已有多日了。那天午飯后，或是不想來回跑路，或是居家離這里遠(yuǎn)，就在這里就著陽光歇息。他身體微仰，坐在置放院子里的露天條椅北一端，一腿搭在二腿上，一雙典型粗糙的手。右手食指、中指間點燃一根紙煙，就那樣慢悠悠的坐著，節(jié)奏平緩的吞吐這煙霧，目光安詳而自由散漫。這時，日光自他卡藍(lán)色布面帽檐傾瀉下來，身體、臉部有了明暗的起伏變化，猶如一尊雕像。想想上午灰頭土臉的勞作，在此時此地作片刻的休憩，何等舒坦自在，甚至自足幸福。這樣的畫面，你需要去打攪嗎？需要去表達(dá)嗎？這和他的貧富、出身、職業(yè)、地位又有什么關(guān)聯(lián)呢？！
當(dāng)然作者要表達(dá)的意思和內(nèi)涵，要比我掛一漏萬的理解要豐富得多，深刻得多。就像他文中所言，我們所見的慣常與微小，也是一切事物的總和，除過單向美好之外，讓我們害羞的，不能言語的還有生老病死禍福，八千里路風(fēng)和月，生離死別兩茫茫?！伴L安陌上無窮樹，唯有垂楊管別離”。即便天上降下了災(zāi)難，地下橫生了屈辱，但在半空之中，到底還是會存在一絲微弱的光亮。
我不能過度的思考作者的深意，這是閱歷不夠，智識有限，能力不及而沒有辦法的事。但我卻忠于我所理解接受的部分，或以外的部分：時光清淺，向愛而生，止于止，行于行，一路朝圣??！
山河不夜天讀后感篇十九
紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。陸游在《冬夜讀書示子聿》中教導(dǎo)兒子，唯有腳踏實地踐行，才能獲得真知。
在瀚如煙海的歷史中，“千古奇人”徐霞客，雖是一介布衣，卻窮盡一生，用足跡丈量山川湖海，歷人所未歷之險、見人所未見之觀，親身涉險，考察長江源頭，糾正古書典籍的錯誤記載之處。
徐霞客旅行30多年，3次遇強(qiáng)盜、4次斷食絕糧、徒步行經(jīng)21省、上百次出生入死……所歷艱難險阻不一而足，僅為后世留下一部六十多萬字的《徐霞客游記》。這本載述他生平旅行經(jīng)歷的地理名著，被稱為“明末社會的百科全書”、“世間真文字，大文字，奇文字，千古奇書”，于后世而言，價值匪淺。
著名懸疑作家茶弦，以“游圣”徐霞客的歷史記載為基礎(chǔ)，結(jié)合《徐霞客游記》、明朝末年風(fēng)云詭譎的朝堂爭斗，創(chuàng)作出長篇?dú)v史懸疑小說《徐霞客山河異志》。作者以鮮活老練的筆調(diào)，輔以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C，還原了徐霞客一路行山踏水的所見所聞，寫遍大明疆域的山河大地、風(fēng)土人情，還將徐霞客放進(jìn)明末的權(quán)謀爭斗中，賦予其更為遠(yuǎn)大的歷史使命。
在人民文學(xué)出版社出版的《徐霞客山河異志》這本小說里，作者借《鬼母揭缽圖》、嘉定大佛這兩個關(guān)鍵線索，將探險書生徐振之（號霞客）卷入以明朝太子朱常洛為核心的權(quán)謀爭斗之中。而《鬼母揭缽圖》、嘉定大佛這兩個文化意象的呈現(xiàn)，也在無形中預(yù)示了徐振之與朱常洛兩人迥然不同的人生軌跡。
明朝萬歷三十二年，身負(fù)絕世武功的徐有勉，深夜闖入開國皇帝朱洪武的陵墓，盜走一卷陪葬的《鬼母揭缽圖》，不久后卻離奇身亡，只剩一具殘尸被送回江陰老家。徐有勉膝下有三子，唯有次子徐振之，眉宇間有煙霞之氣，繼承其父衣缽。三年間，徐振之遍尋線索，卻一無所得，無法破解父親的死亡之謎。就在新婚之夜，一張神秘紙條的出現(xiàn)，讓徐振之踏上了前往京城尋找真相的道路，一步步指引徐振之，找到父親生前盜來的《鬼母揭缽圖》，破解圖中奧秘。
《鬼母揭缽圖》，其實是取自《寶積經(jīng)》里鬼子母的典故。鬼子母，梵音名訶梨帝母，是護(hù)法二十諸天之一。鬼子母的誕生，與一樁人間悲劇不無關(guān)系。為慶賀獨(dú)覺佛出世，王舍城中舉行宏大的慶祝盛會，參會者有500人之多。在前往王舍城途中，他們偶遇一位懷孕的女子，于是邀請女子一同赴會。沒想到，女子在半路不慎流產(chǎn)，眾人拋下她離去。憤怒的女子發(fā)下毒誓，來生要投生王舍城，食盡城中小兒。
后來，她果然投生成為王舍城里一個藥叉的女兒，名為訶利底。長大后，她嫁給鬼神王般若迦，生有五百鬼子。鬼子母自恃強(qiáng)力傍身，暴虐成性，天天捕食城中小兒。王舍城中失蹤小兒越來越多，佛尊聽聞后，規(guī)勸鬼子母無果，于是用琉璃缽罩住鬼子母最疼愛的小兒子賓伽羅。
鬼子母率領(lǐng)眾妖魔趕來，眼見被困的斌伽羅痛苦地呼救，心急如焚，令眾妖魔支起木架，企圖利用繩索與橫桿，將琉璃缽拉起。但不管他們怎么努力，琉璃缽紋絲不動。鬼子母救子心切，只能向佛尊求饒。
佛尊勸誡道，你有500個孩子，丟失一個尚且如此難過，世人大多只有一兩個孩子，你將他們的孩子奪走，他們豈不是心碎欲絕？鬼子母幡然醒悟，發(fā)誓永不再殺人奪子，甘愿皈依佛門，護(hù)佑世間小兒、救助產(chǎn)難，幼子賓伽羅才得以從琉璃缽下被放出。
鬼子母揭缽的故事逐漸成為佛教繪畫領(lǐng)域常見的主要題材?！缎煜伎蜕胶赢愔尽愤@本小說里，大明國寶藏身之所繪在一副《鬼母揭缽圖》里，以“朱家兒郎朱家孫，有緣方登九五尊。尋分鬼母揭缽卷，再數(shù)訓(xùn)蒙千字文”四句詩引導(dǎo)后人前去尋獲。
而之所以選取《鬼母揭缽圖》作為藏寶線索，或許不僅僅有九宮易數(shù)上的考量。作為婆羅門教中的惡神，鬼子母奪人子、傷其命，犯下的罪行當(dāng)真可用罄竹難書形容。天生強(qiáng)力，確實能夠幫鬼子母復(fù)仇，但是，在困住賓伽羅的琉璃缽前卻沒有用武之地。力量，是鬼子母復(fù)仇的籌碼，也是最后擊潰她心理防線的一記絕殺。
與鬼子母相仿，小說里的太子朱常洛，在復(fù)雜的朝堂爭斗中長大。至高無上的地位，是他的保命符，也是他的催命符。兄弟朱常洵和其母親鄭貴妃為奪權(quán)，使盡明槍暗箭，父親萬歷皇帝偏愛小兒子，對他百般挑剔、無端懷疑。
長久以來的仇恨，讓朱常洛變得偏執(zhí)、城府極深，更加渴望得到皇位和權(quán)勢。雖然在大家眼中，朱常洛外表溫和有禮，行事大方得體，但內(nèi)里心思縝密、無法相信任何人。他善于利用人心、人性，步步設(shè)局，引人入彀，將權(quán)謀、朝堂玩弄于鼓掌之間；即便是一起出生入死過的朋友，他也從未真正地信任過。
在小說結(jié)尾，朱常洛在爭權(quán)奪利的道路上仍然沒有絲毫回頭的跡象。他將真心幫助他的徐振之視為不安因素；提防著一直輔佐他的忠心侍衛(wèi)郭鯨、薛鱷。小說里，相面的說書先生莊糊涂曾經(jīng)說，此人“眉斷唇薄，一副短命相”。從歷史上看，朱常洛的下場并不好，他所追求的權(quán)勢最終斷送了他的性命。
天大的仇恨都可以消解，唯獨(dú)對權(quán)力的執(zhí)迷，即便舍去性命，也無法消解。
徐振之一番研究，在“尋分鬼母揭缽卷，再數(shù)訓(xùn)蒙千字文”的引導(dǎo)下，終于破解《鬼母揭缽圖》里的機(jī)密。這副《鬼母揭缽圖》將徐振之引向千里之遙的嘉定，那里地形地貌復(fù)雜，高山險峻、江水湍急，而且氣候復(fù)雜，雷公嶺一帶頻頻電閃雷鳴。雖然旅途兇險，但徐振之一行人有驚無險，順利找到了嘉定大佛。
嘉定大佛，也就是我們常說的“樂山大佛”，始建于唐玄宗開元元年（公元713年）。根據(jù)《樂山縣志》記載：“有沙門海通者，作大佛像”。當(dāng)時開始修建這尊大佛像的人，正是嘉州凌云寺的僧人海通和尚。
凌云山上有座凌云寺，寺里住持法號海通。每逢洪汛時期，三江匯聚之地水流湍急，常常發(fā)生船毀人亡的慘劇。海通不忍百姓受苦難，便發(fā)下宏愿，開鑿一尊巨大的彌勒佛像，“奪天險以慈力，易暴浪為安流”。
海通和尚行遍天下，募集修建大佛的資金，歷經(jīng)千辛萬苦，籌集一批銀兩與工匠，得以臨江修建大佛。嘉州郡守聽聞海通和尚籌集善款的事情，非但沒有幫忙，反而前來索取賄賂，海通和尚斷然拒絕。嘉州郡守仍不死心，屢次恫嚇威脅，海通和尚狠心挖出一只眼睛，放在銅盤里，端到郡守面前：“自目可剜，佛財難得！”目睹海通和尚自剜一眼的行為，嘉州郡守幡然悔悟。
只可惜，佛像尚未完工，僅僅修到大佛肩膀處，海通和尚就圓寂了。隨后，朝廷陸續(xù)出資修建，直到德宗貞元十九年，嘉定大佛才得以竣工。在《徐霞客山河異志》里，徐振之一行人歷經(jīng)重重艱難險阻，甩掉跟蹤的對手，最終到達(dá)藏寶之地——嘉定大佛?；趾雺延^的佛像，海通和尚舍身渡人的事跡，令徐振之等人心生敬畏。
小說里徐振之的父親徐有勉，其實就是一個與海通和尚類似的人物。徐家先祖蒙受皇恩，持神兵鎮(zhèn)厄，護(hù)衛(wèi)大明江山。徐有勉作為地脈領(lǐng)袖，身負(fù)絕世武功，精通堪輿風(fēng)水之術(shù)。面對東廠提督“佛爺”陳矩提出盜圖的請求，徐有勉從未推辭，以殘軀獨(dú)闖皇陵，最終因此喪命。
徐有勉本可以置身事外，畢竟時過境遷，先祖已逝，即便拒絕陳矩的請求，也無可厚非。但徐有勉仍然跛著一腳，孤身涉險，不惜身死也要護(hù)陳矩與王恭妃安全撤退。在追尋父親死亡真相的道路上，徐振之一路走過父親闖蕩過的地方，完成父親未竟之業(yè)，同樣也繼承了父親舍生忘死的俠義之心。他甘愿幫助朱常洛，不是為名，更不是為利，而是為了道義。
在《徐霞客山河異志》里，說書人莊糊涂曾說，“寫書編文老夫可絕不含糊。好故事要字斟句酌、耗費(fèi)心血，豈能信口開河、胡編亂造？”與其說這是為塑造莊糊涂寫書嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜宋锾攸c，倒不如說是作者借人物之口傳達(dá)的創(chuàng)作態(tài)度。
正所謂一念成魔，一念成佛。鬼母恃強(qiáng)復(fù)仇，雖然十惡不赦，但幡然悔悟后又能成為世人尊崇的護(hù)法神；倘若朱常洛汲汲于權(quán)力，不惜以犧牲朋友、親人為代價，最終必將葬身于權(quán)力爭斗之中。不同于一意孤行的朱常洛，徐振之在尋寶時逐漸重構(gòu)起父親的形象，從父親走過的路、幫過的人、留下的字跡和神兵中，體悟到人生的真諦，成長為一個像父親那樣頂天立地的大人物。
作者將《鬼母揭缽圖》、嘉定大佛作為破解藏寶之謎的關(guān)鍵線索，除卻九宮易數(shù)上的考量，更多的或許是取其背后的文化背景，投射在兩位主角的人生軌跡上，以預(yù)示人物未來命運(yùn)走向。
山河不夜天讀后感篇二十
徐霞客，名弘祖，字振之，號霞客。明代地理學(xué)家、旅行家和文學(xué)家?！缎煜伎蜕胶赢愔尽愤@部歷史懸疑小說中的男主角徐振之，正是歷史上這赫赫有名的徐霞客。
近年來以真實的歷史人物為主角來創(chuàng)作小說，似乎成了一中流行的小說創(chuàng)作方式。相比于完全虛構(gòu)的人物角色，原本在歷史上就有些名氣的人物更加能夠容易產(chǎn)生一種熟悉親切之感?？墒沁@也是以真實的歷史人物為角色創(chuàng)作中最難以挑戰(zhàn)的地方。因為有真實的歷史為背景，所以這故事的主線必須要與實際歷史的發(fā)展相符，雖然小說的創(chuàng)作是允許在想象中進(jìn)行創(chuàng)作，但是一個不小心就有可能寫成被讀者認(rèn)為是滿篇胡說八道的鬧劇。
但是轉(zhuǎn)念一想人總是有多面性的，史書上所展現(xiàn)出來的只是其中的一面，誰又能說他們不會擁有小說中所塑造的另一面呢？況且雖然在作者茶弦的筆下他們的形象看似有所顛覆，但是結(jié)合歷史來看，主要的脈絡(luò)與關(guān)系卻是牢牢把握，沒有什么太大的偏差的。
作者用他豐富的想象力與強(qiáng)大的創(chuàng)造力，合理且巧妙的將這一切組合串聯(lián)起來，為讀者們講述了一個精彩的歷史懸疑推理故事。既然是故事，那么好看吸引人才是王道，其余的一些，就不要太過于去跟真實的歷史較勁了。
山河不夜天讀后感篇二十一
7月25日收到了梅梓祥老師寄來的《情漫山河》這本書。梅老師很用心，用黃色牛皮紙包裹好，生怕風(fēng)吹雨淋。而我不想辜負(fù)老師的這份細(xì)心與信任。用了近兩個月的時間慢慢地讀完這本書。
《情漫山河》全書共有56篇文章，是一部反映鐵道兵戰(zhàn)斗歷程的散文、報告文學(xué)集。內(nèi)容從大漠深處到長城內(nèi)外，時間和空間跨度都很大，文字讀起來很深情。老實說，這本書的讀后感很難寫，我遲遲不敢下筆，是因為它的內(nèi)容太厚重，每一篇文章的作者都用自己的雙腳行走在筑路的路上，而我只是一個普通的文學(xué)愛好者、一個年輕的筑路人，我怕自己寫不好而對不起前輩。
60多名作者筆端觸紙寫下一篇篇感人的文字，表達(dá)了廣大筑路人對祖國、對人民和對人民軍隊的一往深情。跟隨作者們的足跡，你可以領(lǐng)略從白山黑水到戈壁荒漠、從南海之濱到帕米爾高原，祖國的奇山異水、風(fēng)土人情，以及那些或悲壯、或有趣、或感動的故事。
作者戚廣和與戰(zhàn)士們一起迎著凜冽的寒風(fēng)，情緒激昂地唱著戰(zhàn)歌，出發(fā)去搶修塘沽至天津的鐵路?？墒沁@一路并不平坦、順利，“轟”數(shù)不清的地雷，在他們身邊爆炸；敵機(jī)從頭頂一架架飛過，時不時的轟炸，可是戰(zhàn)士們一如繼往的前行，無所畏懼。冬天搶修鐵路，一鎬下去，戰(zhàn)士們把虎口震破了，鮮血凍在鎬把上，但是聽不見一個同志叫苦。一年來就是憑著一把鐵鍬，一把釘?shù)厘N，把鐵路從松花江修到了天津，掃除前進(jìn)路上的障礙。
在樟河，戰(zhàn)士們?nèi)鞗]有睡上十個鐘頭，可一個個還興奮地唱著自編的小調(diào)：北風(fēng)滋溜溜吹，吹來個二支隊，修路修到樟河橋，個個情緒高……看到這里時，讓我想起紀(jì)錄片《永遠(yuǎn)的鐵道兵》，畫面和這里的文字一模一樣，鐵道兵戰(zhàn)士沐雨櫛風(fēng)，保家為國，為人民的.解放事情鋪就了一條通向勝利之路。同時也結(jié)下了深厚的友情。他們曾一起在軍旗下集結(jié)、歌唱、戰(zhàn)斗、沖鋒，一起把足跡嵌在共和國的北國南疆、雪域高原，走到哪里就把幸福和歡笑帶到哪里，驕傲、自豪、勇敢的鐵道兵。
《揚(yáng)子江上》則是講述武漢長江大橋建成通車了。戰(zhàn)士們在長江大橋二號墩和洪水搏斗的一天。雨大水兇，船只搖晃不定，戰(zhàn)士們的雨衣已經(jīng)淋得透濕了，雨水不留情地從頭上一直灌到全身。然而再大的風(fēng)浪也不在他們眼里，一次次沖鋒、一次次向前，終于趕到洪水前面，拔起鋼板，船只通過，在場所有的人揮帽歡呼，擁抱慶祝。
還有《戰(zhàn)斗在碧河線上》、《四百五十個晝夜》、《沒有新娘的婚禮》等等，每一篇文章就是一個動人的故事，如歌如泣、感天動地。我一次次被感動、一次次流淚，突然覺得自己太過渺小、太過平凡，需要學(xué)習(xí)的知識太多太多了，學(xué)習(xí)先輩身上奮勇向前，志在四方為精神；學(xué)習(xí)他們永不言敗、永不放棄、舍小家為大家的精神。
“鐵道兵前無險阻，鐵道兵前無困難”.解放戰(zhàn)爭時期，轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北，奮勇?lián)屝?；和平時期，風(fēng)餐露宿，沐雨櫛風(fēng)、為發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)做出了重要貢獻(xiàn)；現(xiàn)在，更是為適應(yīng)新時期祖國建設(shè)的需要，脫下軍裝集體轉(zhuǎn)入地方，參與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。《情漫山河》這部作品滿懷激情、深情，文筆清新、有力，有著充滿濃郁的生活氣息和不畏艱難的樂觀精神，不僅贊美祖國山河，還謳歌勞動美、心靈美，具有重要的史料價值，值得我們深讀、收藏。
最后，感謝梅梓祥老師傾情推薦與贈送。
山河不夜天讀后感篇二十二
拿到這本書有些沉重，沒有看書就在想關(guān)于戰(zhàn)爭的各種殘忍和無奈，作為一個中國人我想更應(yīng)該好好重溫歷史，回憶先驅(qū)們的勇敢和愛國精神。更應(yīng)該讓我們牢記住這段不堪的歷史。在外寇入侵，中華民族最危險的時候，中國人民不分南北，人不分老幼，以巨大的犧牲捍衛(wèi)了民族的尊嚴(yán)。
這本書以全新的視角，從日本的資料中挖掘出大量不為國內(nèi)所知的抗日史實。中國的抗戰(zhàn)，以最簡陋的武器對抗兇殘而裝備精良的侵略軍，很多時候戰(zhàn)至最后一刻、最后一人，眾多英雄事跡和英雄人物反而因此湮沒于血與火中。而在敵方的史料中，雖然紀(jì)錄的目的不同，卻也保存了許多中國人為國死難的可歌可泣的事例。
這本書不是為了呼喚戰(zhàn)爭，不是為了呼喚仇恨，而是喚醒我們對這些脊梁的回憶。然我們記住，在那樣艱苦不堪的年代，依然有那些為了祖國付出生命，付出鮮血，甚至付出自己一生的人，那些為國家義無返顧的人，他們是養(yǎng)育我們的人。
“國破山河在”最早出自于杜甫的是——《春望》，“國破山河在，城春草木深”。可作者并不是從這首詩里找到的靈感，而是從《血染的風(fēng)采》一歌中的歌詞——“也許我長眠再不能醒來，你是否相信我化作了山脈?！?。作者的本意是為了紀(jì)念那些在戰(zhàn)爭中奮起抵觸，寧死不屈的中國軍人。所以中國的山河都被賦予了不屈的靈魂。敵軍可以打敗我的政府，霸占我的城市，但卻永遠(yuǎn)無法征服我的心。
書中的故事，有的看的我熱血沸騰，有的看的我捧腹大笑。比如說在淞滬會戰(zhàn)中擊傷日本親王的中國炮兵隊，區(qū)區(qū)幾枚炮彈，卻戰(zhàn)法奇特，神出鬼沒，成了日本人最頭疼的敵人，讓我看得熱血沸騰。
比如說一個不吃豬肉的日本兵，一個善良、未經(jīng)世事的城市兵——橋本，為了殺一頭豬，而丟掉了象征著日本人尊嚴(yán)的刺刀，為了追回刺刀，被共產(chǎn)黨活捉，成了共產(chǎn)黨，后來又被國民黨游擊隊捉住，稀里糊涂的又成了國民黨，這一事例在日本兵里可是絕無僅有的。哎!都是豬惹下的禍，橋本至今見到豬都怕，從此在也不敢吃豬肉了。
這一個個真實的故事，承載的是更為形象和鮮活的記憶，這是目下不該缺少而被忘卻的記憶，承載的既是民族的痛苦和光榮，更加是一種責(zé)任，讓我們時時刻刻都能感到的責(zé)任!
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