讀后感是讀者根據(jù)自身的經(jīng)驗(yàn)和背景理解書中內(nèi)容后的所得到的啟示和思考。怎樣寫一篇充滿個人感悟和思辨的讀后感？讓我們一起分享經(jīng)驗(yàn)和技巧。以下是小編為大家收集的讀后感范文，僅供參考。《紅樓夢》是一部經(jīng)典的中國文學(xué)作品，通過對葉子遭遇和悲劇的描寫，展現(xiàn)了人生無常和命運(yùn)無常的主題。在讀完這本書后，我深深地感受到了傳統(tǒng)文化的深度和文學(xué)藝術(shù)的力量，同時也讓我思考了人生和命運(yùn)的意義。通過觀察和分析小說中的人物形象和情節(jié)，我更加深刻地認(rèn)識到了人性的復(fù)雜和社會的殘酷。整個故事中的人物形象和情節(jié)都展現(xiàn)出了濃郁的人情味和社會風(fēng)貌，引發(fā)了我對人性、人生和家族的思考。這本書不僅僅是一部文學(xué)作品，更是一部哲學(xué)著作，它讓我從另一個角度去思考人生的價值和意義。讀完《紅樓夢》后，我更加深信人生的真正價值在于對自己和他人的理解與包容，希望通過自己的努力去創(chuàng)造一個更美好、更有意義的世界。
人格的發(fā)展讀后感篇一
很多民營企業(yè)老總呈現(xiàn)出一種“二元化人格”，一方面，他們接受了很多現(xiàn)代化企業(yè)管理的理念、認(rèn)同很多國際公認(rèn)的企業(yè)運(yùn)作原則，在公開正式場合中，他們個個都能侃侃而談、長篇大論，言語之中的觀念都十分前衛(wèi)，但另一方面，在日常工作當(dāng)中又會流露出其思想最深處的那種劣根性意識――包括家族意識、人治意識、專斷意識、地緣意識、封建意識。比如，當(dāng)采購部經(jīng)理前來請示：“是否要按合同規(guī)定按時給a供應(yīng)商付款”。老板會說：“先不要付，拖一個月再說”。又比如，當(dāng)銷售部經(jīng)理前來請示：“上個月給b客戶安裝的那套設(shè)備出現(xiàn)了故障，現(xiàn)已無法運(yùn)轉(zhuǎn)，按雙方合同規(guī)定，我們必須給b客戶換一臺新設(shè)備，并賠款十萬元。我們是不是嚴(yán)格按合同執(zhí)行？”老總會說：“想辦法找出他們操作設(shè)備中的錯誤，把責(zé)任推到他們身上，盡可能減少我們的責(zé)任，既不安裝新設(shè)備也不賠償十萬元，派人去修一下就行了，反正跟它做這么一次生意，以后又不會再找它了。”
這種狀況的成因在于，老總們嘴上說的那些東西都是外界輸入的、后天灌輸?shù)?、從書本和媒體那里得到的，只是純粹從理論上被接受的東西；而內(nèi)心深處隱藏著的與生俱來的、從小受社會及家庭影響的那些“自在”和“內(nèi)在”的東西則完全是另一個樣子。對其行為起決定性作用是這些埋在內(nèi)心深處的東西。
不信任外人、不信任下屬實(shí)際上是一種農(nóng)民心態(tài)和市儈心態(tài)。民營企業(yè)老板大都是農(nóng)民出生和市井出身，即便是出生于上流社會，也深受市儈文化的影響。西方社會幾百年所造就的現(xiàn)代化企業(yè)家文化在中國的土地上才剛剛開始，因此，民營企業(yè)家的行為方式無不受到這種特定的農(nóng)民和市井文化的影響，它的內(nèi)涵就是――――-狹~，封閉、盲目自大、不思進(jìn)取。
民營企業(yè)家們最缺少的就是“雙贏思想”，在對待對手方面，慣用的做法就是把對方整死為止，如果被整的一方所幸沒有被整死，那么，活過來以后的第一件事情就是把整自己的一方整死。這叫你死我活。同中國歷史上的政治家勝利之后的第一件事情就是要把對手從肉體上徹底消滅掉的心態(tài)一模一樣。這種情況在各大企業(yè)的價格戰(zhàn)中最為明顯的顯示出來。比如，九十年代末的彩電大戰(zhàn)、空調(diào)大戰(zhàn)。中國的大企業(yè)之間實(shí)際上是最需要形成價格聯(lián)盟，但實(shí)際上卻最難形成價格聯(lián)盟，即便是短暫的形成，也會很快被破壞掉。因?yàn)槊駹I企業(yè)家對待競爭的思路上還是停留在你死我活的層面上，絕沒有想到要雙贏。
很多民營企業(yè)老總的人格特征是：遠(yuǎn)賢人、近小人、喜歡奉承、討厭批評、出爾反爾、言行不一。
民營企業(yè)最大的問題來自于老總的人格障礙，來自于老總個人性格、心理素質(zhì)、思想境界、思維方式?？傮w來講，一部分中國民營企業(yè)老總的人格障礙歸結(jié)起來有以下這些：
1、決策草率、心血來潮、朝令夕改；
2、小富即安、農(nóng)民心態(tài)；
3、專橫跋扈、唯我獨(dú)尊；
4、心胸狹隘、氣量狹小；
5、缺乏自律性；
6、名利觀念強(qiáng)、一切榮譽(yù)歸自己；
7、投機(jī)心態(tài)強(qiáng)、缺乏長遠(yuǎn)戰(zhàn)略考慮；
8、急功近利、行為浮躁；
9、不講信用；
10、不尊重他人的思想和尊嚴(yán)。
民營企業(yè)的失敗絕不是因?yàn)檫^程中的種種不可預(yù)見因素所導(dǎo)致，而是在企業(yè)初創(chuàng)時就已經(jīng)埋下了失敗的基因，失敗成了一種注定的命運(yùn)，成了無可逃避的規(guī)律。
《禮記?大學(xué)》中寫道：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！边@就是著名的“修身、齊家、治國、平天下”的理論。在這里，古人把修身擺在了第一位，如果修身都做不好，那就不可能齊家，也不可能治國，更無法去平天下。企業(yè)家最重要的素質(zhì)在于修身，在于修煉出一個不患得失、靜處從容的“平常心態(tài)”，在于修煉出一種成熟的精神境界，這種精神境界要求絕對杜絕浮躁、理智永遠(yuǎn)控制住感情、注重哲學(xué)思維、穩(wěn)健踏實(shí)、永遠(yuǎn)立足長遠(yuǎn)。
實(shí)際上，從最根本上講，一個企業(yè)在剛剛成立的第一天，其未來的命運(yùn)就已經(jīng)注定。是什么因素注定的呢？就是老總本人的文化底蘊(yùn)、人格素養(yǎng)、哲學(xué)觀念以及主要股東的價值觀念和精神境界。這些實(shí)際上已經(jīng)決定了企業(yè)未來的成功和失敗，未來所發(fā)生的一切只不過是將這些早已注定了的東西全面展開而已。從根本上講，人格大小決定公司大小，有什么樣的人格就有什么規(guī)模的公司。
歡迎與作者探討您的觀點(diǎn)和看法，qq:87119848，電子郵件：tlfwh@。
人格的發(fā)展讀后感篇二
剛剛閱讀完了《陰影人格》中的相關(guān)內(nèi)容：陰影是陌生的。
本章中榮格提出了一種無意識的理論。這種理論認(rèn)為，不能簡單地把無意識視作被壓抑和被遺忘的東西的聚集。它是一種能始終不斷地產(chǎn)生新的沖的心靈層面，一種畢生心理發(fā)展的表述，所以總是有些東西在我們的心靈中是陌生的，是要被接納的。一般來說，我們總是傾向于詆毀新的東西。給它蒙上陰影，這么做的唯一原因就是它使我們感到害怕。
那些使我們感到陌生的東西，一方面會吸引著哦我們，另一方面也讓我們感到了不安。我們只有去接近，去分析，去接納它。
作者提出，陌生也是一種魅力，這種魅力幫助我們以"超越“的方式去克服在一定程度上總是存在著的，對陌生東西的害怕。我們不能把魅力想象為美好的東西，我們失去舊的自我形象，同時變得更有活力。
陌生的東西更令人害怕還是更吸引人，作者認(rèn)為這就取決于我們是否有相關(guān)聯(lián)的自我情節(jié)和因而相對比較穩(wěn)定的，也可能被懷疑的同一性。令人害怕的東西，通常給人一種威脅，尤其是對生命具有重要威脅的東西。如果陌生的東西非常令人害怕，它根本就沒有吸引力，并且常常與恐懼相伴，那么我們就會感到這種轉(zhuǎn)變存在著眼中的危險。
陰影是陌生人，我們越是把新的東西，陌生人當(dāng)作陰影就越會產(chǎn)生害怕。越是對陌生人害怕就越會產(chǎn)生越多的陰影。
作者還認(rèn)為，我們夢中的陌生東西和陌生人是我們內(nèi)心的一部分，所以我們必須正視、接受和整合這些陌生。
作者提出，”陌生的是我們自己“。它可能令我們感到害怕，但也為我們展示了希望。我們在發(fā)展中永遠(yuǎn)不會走向一個最終的結(jié)局。
發(fā)展不會結(jié)束的觀點(diǎn)向我們提出了一個問題，即我們可以信賴什么。也許絕大多數(shù)人始終能與陌生人交往，而沒有感覺生活被打斷，也許我們總是能把不習(xí)慣的東西與我們習(xí)以為常的同一性結(jié)合起來，并且不會由于種種變化而喪失我們始終是同一種人的感覺。
因此，我們要學(xué)會認(rèn)識自己，認(rèn)識自己潛藏著的這個陌生人，從而與自己的內(nèi)在情感相連結(jié)，更好的處理自身存在的陰影部分。
人格的發(fā)展讀后感篇三
艾里克森人格發(fā)展八個階段的發(fā)展任務(wù)和所形成的良好人格品質(zhì)分別是：
嬰兒前期（0d2歲）：
這一階段的主要發(fā)展任務(wù)是獲得信任感，克服懷疑感；良好的人格特征:希望，信任。
嬰兒后期（2d4歲）：
這一階段的主要發(fā)展任務(wù)是獲得自主感，克服羞恥感；良好的人格特征：意志，毅力。
幼兒期（4d7歲）：
這一階段的主要發(fā)展任務(wù)是獲得主動感，克服內(nèi)疚感；良好的人格特征：目標(biāo)，主動。
童年期（7d12歲）：
這一階段的主要發(fā)展任務(wù)是獲得勤奮感，克服自卑感；良好的人格特征：能力，自信。
青少年期（12d18歲）：
成年早期（18d25歲）：
這一階段的主要發(fā)展任務(wù)是獲得親密感，避免孤獨(dú)感；良好的人格特征：愛，被愛。
成年中期（25d50歲）：
這個時期的主要發(fā)展任務(wù)是獲得繁衍感，避免停滯感；良好的人格特征：關(guān)心，發(fā)展。
成年后期（50歲以后）：
人格的發(fā)展讀后感篇四
“人格”一詞在生活中有多種含義。有道德上的人格，它指一個人的品德和操守；有法律意義上的人格，它指享有法律地位的人；有文學(xué)意義上的人格，它指人物心理的獨(dú)特性和典型性。在心理學(xué)上，由于心理學(xué)家各自的研究取向不同，對人格的看法也有很大差異。我們認(rèn)為，人格是構(gòu)成一個人的思想，情感及行為的特有統(tǒng)合模式，這個獨(dú)特模式包含了一個人區(qū)別于他人的，穩(wěn)定而統(tǒng)一的心理品質(zhì)。
“決定事件的人格是什么？說明人格的事件又是什么？”，英美作家亨利?詹姆斯叩問學(xué)者，從古到今，人類始終癡迷于探求人格的形成，試圖解答是什么導(dǎo)致了人與人之間的巨大差異，又是什么導(dǎo)致了個人內(nèi)部的多樣性。
《人格的'發(fā)展》是國家職業(yè)心理咨詢師叢書之一，所討論的就是各種人格發(fā)展的既定模型。書中闡述每種模型在以下兩方面的理論觀點(diǎn)：正常個體發(fā)展的構(gòu)成要素，以及個體形成相對穩(wěn)定的特質(zhì)和特征的過程。從弗洛伊德及其他精神分析大師的開創(chuàng)性著作到埃里克森和萊文森的階段發(fā)展理論，還包括存在主義、來訪折中心理論對人格理論的新發(fā)展。強(qiáng)調(diào)不同人格發(fā)展理論中的閃光點(diǎn)，對理論保持批判態(tài)度，探尋了為前人著作所忽視的人格發(fā)展理論的重要層面，其中包括靈性、種族和性別認(rèn)同的發(fā)展。
瓦爾?西蒙諾維茲和彼得?皮爾斯都是資深的咨詢師和督導(dǎo)，因此在書中理論觀點(diǎn)中結(jié)合自身的咨詢案例，增強(qiáng)了此書的可讀性，但此書有點(diǎn)專業(yè)，較適合學(xué)心理學(xué)專業(yè)的人士閱讀。
人格的發(fā)展讀后感篇五
剛剛閱讀完了《陰影人格》中的相關(guān)內(nèi)容：被陰影蒙蔽的女人。
許多研究結(jié)果證明，生活在一個能獲得和給予支持的交往關(guān)系網(wǎng)中的女人有非常良好的自尊，她們能很好地面對恐懼和危機(jī)，較少會變得抑郁。
交談是一種創(chuàng)造性的、能產(chǎn)生新東西的過程。這種女人間長時間的思想交流被很多人稱為“咖啡屋閑扯”，這種現(xiàn)象在男人身上很少見。長處不被看成長處，反而被當(dāng)作短處來對待，成為譏笑的對象。問題在于，女人常常根本沒有覺察到這是問題，反而也參與其中，使用這種貶義的言辭。
自尊水平越低，就越容易與進(jìn)攻者同一。在與進(jìn)攻者同一時，我們女人給自己蒙上了陰影，我們否認(rèn)了自己的價值?？偸怯幸恍┡司哂幸环N所謂的“派生的同一”。她們做的一切都是為了更容易被人所愛。正是因?yàn)榻煌鶎ε巳绱酥匾?，所以她們才會隨時準(zhǔn)備與人修好，對所發(fā)生的事情表示認(rèn)同和喜歡，似乎這是不能被改變的。
她們的長處交往能力同時也成了極大的缺陷。為了在男人占統(tǒng)治地位的社會中讓陰影真正地發(fā)揮作用，男人、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)都必須記住這些陰影的特征。
學(xué)習(xí)了本章內(nèi)容，我們要知道，我們女人不能被自己的陰影蒙蔽，我們要承認(rèn)自己在社會中的價值，這樣我們才會更愛自己，也更好的得到別人的愛。
人格的發(fā)展讀后感篇六
剛剛閱讀完了《陰影人格》中的相關(guān)內(nèi)容：什么東西使陰影接納變得困難。
作者在本章中分了兩大塊的內(nèi)容：寧死也不能丟臉和陰影群。
如果這個人把理想自我視作其行為的榜樣，那么由此開始來實(shí)現(xiàn)理想自我是正常的，不會產(chǎn)生不良后果。如果相反，把實(shí)現(xiàn)這種理想自我作為一種絕對的要求，那么任何一種不公平的行為都是一種拒絕、一種災(zāi)難。
一個致力實(shí)現(xiàn)理想自我的人是有助于他人的人。他會實(shí)實(shí)在在地完成他所承擔(dān)地責(zé)任，并且力圖把堅定地信念貫穿一生。
作者提出，抑郁本身是一種心靈地失靈，一種必須隱藏起來、不讓他人發(fā)現(xiàn)的心理失靈，這就成了陰影。人可能會發(fā)展到自殺地地步，以便不讓這種“恥辱”被別人知道。人們希望這些人在與陰影交往時由更多的自由。他們也會與陰影抗?fàn)?，但只是以躲藏的方式。最后獲勝的是陰影，人卻死了。
接納陰影的'個別特征是可能的，因?yàn)檫@不會對代表整體人格的自尊產(chǎn)生強(qiáng)烈的威脅。有人會對生活中的這些事產(chǎn)生一種好奇，產(chǎn)生一種充分發(fā)展自己強(qiáng)有力一面的興趣，這時勇氣就會大于恐懼。
把混雜著各種陰影特征的夢分解成個別的陰影成分，可以采取這樣一種方法，比如通過擬人化把陰影比作怪物。這些陰影特征就可以與日常的陰影行為聯(lián)系在一起，并被接納。如果我們接納這些使我們非常害怕的陰影特征，常常會給人的生命活力帶來巨大增長。
一旦我們接納自身的陰影部分，那么也會為我們的生活帶來更大的正能量。
人格的發(fā)展讀后感篇七
和陌生人交談可以體現(xiàn)和加強(qiáng)一個人的自信。心理學(xué)實(shí)驗(yàn)表明，人類很多特性的分布都有一個規(guī)律：特別好和特別差的人各只占2%左右，中間水平的占95%，也就是說絕大多數(shù)的人都是差不多的。所以，和陌生人交談，碰到正常人的幾率遠(yuǎn)大于碰到一個壞蛋。和正常的陌生人進(jìn)行一次交談，可能讓我們吸收到新信息，也可能驗(yàn)證我們對人性的一些觀念，還可能感受到人與人之間的熱情、信任，這些良性的結(jié)果必定增強(qiáng)一個人生活的信心。
和陌生人交談，還能體現(xiàn)個人獨(dú)立性，有助于人格發(fā)展。大家都明白，和熟人打交道，說話的方式依附于社會關(guān)系，服從說話人的身份，很多時候并非是個人獨(dú)立意志的表達(dá)。和陌生人說話則不一樣，互相之間常常作為獨(dú)立的個體交往，彼此沒有切身的利益關(guān)系，雙方見到的都只是眼前的這個人，不會特殊關(guān)照也不會有什么成見，相對客觀、平等，這種完全對等的關(guān)系，對青少年時期的人格成長是很有幫助的。許多孩子只有離開父母去學(xué)校和社會中獨(dú)立生活以后才正真長大懂事，部分原因就在這里。
和陌生人交談，更能鍛煉口才和人際溝通藝術(shù)。熟人之間，彼此都很了解，不會很注意說話的方式和技巧。而陌生人之間的交往從零開始，需要有意識地運(yùn)用溝通技巧來建立關(guān)系，多次下來，人際溝通能力和口才就會得到提高。
人格的發(fā)展讀后感篇八
《九型人格》一書根據(jù)人類性格中固有的特質(zhì)，將人類分為完美型、給予型、成就型、悲情浪漫型、智慧型、忠誠型、開朗型、領(lǐng)袖型、和平型九種類型。不同類型的人有自己的特點(diǎn)，對這個世界的觀點(diǎn)看法也不同，而每一種觀點(diǎn)都存在一定的局限性。我們在生活與工作中，如果打破自己的局限性，并避免與他人局限性的沖突，那么你做起事來就游刃有余了。
書中有一句話給我的印象很深刻，“工作中要耐得住寂寞和枯燥”。
我們都聽過小貓釣魚的故事，小貓在釣魚時，它是坐不住的，看到蜻蜓點(diǎn)水，覺得挺好玩，放下魚竿去捉蜻蜓；看到蝴蝶飛來了，覺得蝴蝶很美麗，又放下魚竿去捉蝴蝶；最后回到湖邊，蝴蝶沒捉著，魚也沒釣到。
像我們這種機(jī)械制造企業(yè)，無論是技術(shù)人員、管理人員還是車間工人，工作都是枯燥乏味的。進(jìn)入企業(yè)兩三年的職工辭職換工作的也不在少數(shù)?，F(xiàn)在的年輕人，覺得自己學(xué)歷高，理論一套套的，一到關(guān)鍵時刻就傻了眼。工作中普遍存在“浮躁”的現(xiàn)象，看了鍋里的、想著碗里的，看了碗里的、想著鍋里的。并且抱怨：這個社會對為什么如此地不公平。耐不住索然無味的工作，見不得有能力的職工升職加薪。于是乎，辭職走人換工作，然后，重蹈舊轍！
“其實(shí)很多人的成功，不在于有多聰明，而在于能堅持，能把枯燥的事堅持做下來。”相信每一位抱怨工作無趣的職工看到這句話時都會有一些感觸。俞洪敏對即將畢業(yè)的大學(xué)生說過，你面對第一份工作時，就不要去想成敗，而是應(yīng)該去想我怎么樣全力以赴地把這份工作做好。只顧耕耘不求收獲，是做第一份工作時最重要的心態(tài)。
我們?nèi)绾螖P棄性格的弱點(diǎn)，變消極意識為積極意識，利用自身性格的精髓，打造完美的人生呢？《九型人格》一書給了我們很好的解答。
《九型人格》一書分別辨析了不同類型人的性格特征、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，并指導(dǎo)不同類型的人如何找到符合自己的成功捷徑，在職場上如何與領(lǐng)導(dǎo)或下級交往。通過閱讀本書，我們將學(xué)會如何認(rèn)識自己，如何認(rèn)識別人，用清晰獨(dú)特的眼光透析紛繁復(fù)雜的大千世界。引領(lǐng)我們洞察更高層次的自我，挖掘自身性格的精髓，用積極的態(tài)度面對自己的人生。
《九型人格》一書是每一個人的人生指南！
人格的發(fā)展讀后感篇九
自從看了《動機(jī)與人格》這本書以后，這種感覺消失了。感謝馬先生寫了這么好的書，呵呵。我覺的這本書最大的價值不是說明了自我實(shí)現(xiàn)是什么樣子，更重要的是說明了“實(shí)現(xiàn)”自我實(shí)現(xiàn)的過程。那就是滿足自身的需要。就好像另一位姓馬的偉人——馬克思的思想那樣：世界上不會出現(xiàn)有一個完美的社會，而是從低到高發(fā)展的，經(jīng)過原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會，最終達(dá)到共產(chǎn)主義社會。但是即使達(dá)到共產(chǎn)主義社會，人類也不會停止發(fā)展。也正因?yàn)槿祟惒粫Ｖ拱l(fā)展，因此社會永遠(yuǎn)不會完美，因?yàn)橥昝酪馕吨鵁o法超越。馬斯洛的思想類似：人的心理也永遠(yuǎn)不會真正完美，而是從低到高發(fā)展的，要經(jīng)過生理需要的滿足、安全需要的滿足、愛與歸屬需要的滿足、自尊的滿足、最后才是自我實(shí)現(xiàn)的需要。而且人達(dá)到了自我實(shí)現(xiàn)的階段，也不會停止發(fā)展。因此人生不是一個最高價值的尋找過程。而是一個由低到高的發(fā)展過程，是一個追求更好的過程。不是形而上學(xué)的完美主義，而是辯證法的不斷進(jìn)化。
自從看了這本書，再也不“懷疑人生”了。
人格的發(fā)展讀后感篇十
剛剛閱讀完了《陰影人格》中的相關(guān)內(nèi)容：陰影接納的模式。
我們與陰影對抗時，關(guān)于我們身份的提問是非常重要的。正如神話中所說，如果外部的權(quán)力范圍縮小了，不再與之有關(guān)，權(quán)力的象征物也就不復(fù)存在了。
作者提出，如果某人有積極的母親情結(jié)，他就會期待別人會像母親一樣對他好。在這種情況下，他自己根本不知道什么地方會出現(xiàn)陰影，他一直感覺很好，如果可能的話，他也不想在其他地方會出現(xiàn)陰影，一種積極的母親情節(jié)使人單純，使人無論在任何情況下都會輕信他人。
作者還提出，一種與善良分離的情景是：隨著青春期的到來，與父母陰影的分離發(fā)生了，年輕人開始去體驗(yàn)?zāi)切┍桓改缸鳛殛幱岸雎缘纳?。這種生活在家里是被禁止的，這樣一來，他們就與父母處于對立的狀態(tài)。通常，父母并不會對他們進(jìn)行批評，而是在他們的家庭體制中不給年輕人這種機(jī)會。因此，他們就不得不有賴于陰影了。如果我們與陰影同一，我們的行為舉止就與較少被陰影蒙蔽時十分不同，這不可避免地會給交往帶來困難。如果人們把一種內(nèi)在的形象保留在客觀層面上，也就是留在投射中，就會促使做夢人非常坦誠和激動地談?wù)撨@些人，卻不曾想過他們實(shí)際上在談?wù)撟约骸?/p>
在本章中作者通過一個個故事，最后還得出了一個答案：生命活力不應(yīng)該被“死亡的陰影”蒙上陰影，不要去探討長生不老。正是因?yàn)橛兴劳觯愿鼞?yīng)該為生命而活著。
也是，自然界中，向來物以稀為貴，就像知道一樣很珍貴的東西知道隨時有可能要失去它，它在無形中便變得彌足珍貴了。所以才會更加的珍惜和善待它。
本章最后，作者還提出，陰影部分常常是那些強(qiáng)大的部分，是具有許多能量的個性特征，所以我們應(yīng)該竭力傾向于接納它。如果我們與它勢不兩立，就可能被其中想要抑制的巨大能量所摧毀。
所以，陰影可能存在于我們生活中的某些方面，當(dāng)我們知道自身存在著某些陰影的時候，我們要勇于正視自我，以完全開放地態(tài)度接納自我，與內(nèi)在的小我和睦相處。那么，我們自身的能量就會越變越強(qiáng)大。
人格的發(fā)展讀后感篇十一
剛剛閱讀完了《陰影人格》中的相關(guān)內(nèi)容：陰影的爆炸力。
在本章中，作者一開始便提出了一個問題：年輕人是如何沖破父母的陰影的呢？
年輕人對自己產(chǎn)生懷疑，也對父母和他們與父母的同一性產(chǎn)生了懷疑。他們在自我反省時也順帶對家庭進(jìn)行了一番思考，其結(jié)果常是指責(zé)：“你們根本不像你們所說的那樣，你們不誠實(shí)！”接著就會談到那些常常體驗(yàn)到的陰影。
伴隨這些陰影，也會產(chǎn)生許多令人害怕和陌生的東西，這也會增強(qiáng)自我懷疑感。如果年輕人能在團(tuán)體中過整個一代人的陰影生活，這就足以使他們快樂。
過陰影生活這一行為本身具有破壞性，它干擾了父母熱衷的壓抑性教養(yǎng)，引起了混亂。陰影的價值始終威脅著現(xiàn)實(shí)適用的價值，那些會引發(fā)害怕所以被壓抑的東西擺脫了壓抑，現(xiàn)存的價值受到了質(zhì)疑。
如果陰影被接納，如果不是簡單地去譴責(zé)年輕人，把他們當(dāng)作替罪羊，就會孕育一種極大的機(jī)會，使舊的投射機(jī)制得以維持。
在年輕女性那兒，我們尤其能看到“大團(tuán)體壓力”，她們會體驗(yàn)到一種“女性壓力”。為了了解這種女性壓力，為了決定是否承受這種壓力，何處需要承受這種壓力，承受到何種程度，年輕的女性必須具有一種良好的自我意識，也許還要有作為母親的決斷能力。
讓陰影不再被排斥，不再受上一代父母的延續(xù)，讓年輕人有自我的意識，敢于打破原有的觀念。
人格的發(fā)展讀后感篇十二
人生，一個既漫長又短暫的詞語，在這漫長的人生中，大家可否擁有人生的快樂？人生的快樂究竟是什么？是整天做自己想做的事；是吃飽了睡、睡飽了吃；還是有衣來伸手飯來張口的富足生活？以前的我沒有考慮過這樣的事情，但是今天，我讀了《人格》這篇文章，才明白人生的快樂該是什么。
人生的快樂不是不勞而獲，也不是坐享其成，而是自力更生?？孔约旱膭趧觼碣嶅X，才是人生真正的快樂！
人格的發(fā)展讀后感篇十三
看完了林崇德主編的發(fā)展心理學(xué)，讀到書的最后，成年晚期的心理變化，60歲直至死亡的這個階段，人的生理、心理、智力…變化，逐漸的衰退，隨著身體的落寞，我們隨著環(huán)境被變化著，退化著，終究走入死亡或者消亡，亦或者是再生重生，集天地之靈氣，聚氣血的魂魄，再來亦或是不再回來。
“成年晚期的情緒、情感特點(diǎn)”，人到老年，由于生理上的老化，社會交往、角色地位的改變以及心理機(jī)能的變化，比較容易產(chǎn)生的消極情緒與情感，包括：
想起母親，不知不覺中，她的生活已開始“離群”，離我這個小家庭，離我的心理發(fā)展，離我的情感需要，便已力不從心的離開，像是一顆被剝開的果殼，脫離了對種子的依戀，不得已被分開。
想起有一次和母親爭吵，媽媽生氣回她屋里，當(dāng)我回過神去房間找她，看到她獨(dú)自在屋子里來回渡步，第一次覺得母親是如此的孤獨(dú)，我與母親說“媽媽，別生氣，我不是故意的，我怎么感覺到你是那么的孤獨(dú)”，母親若有所思的哭了，而我埋住了洶涌的情感，轉(zhuǎn)入至我的世界，像是母親的世界我進(jìn)去過，又出來了。
母親的敏感是正常的，我不明白為什么會一觸即發(fā)，為什么會那么強(qiáng)烈的“自尊心”，心里口里的倔強(qiáng)，為什么住在自己女兒的家里還是覺得自己是個外人，生活的經(jīng)驗(yàn)，事事的變化給母親帶來對生活的疑慮，在離生命終點(diǎn)越來越近的前頭，我看不到她的忐忑，她還在生長著，帶著熱鬧的心境，直到心靈越來越接近終點(diǎn)。
母親還算是一個樂觀的人，我看不到她獨(dú)自唉聲嘆氣，報怨這個報怨那個，只是在她失去錢財或者看到我扔掉東西，她心疼的指責(zé)。我不理解為什么母親不在家看看電視，收拾屋子，做做飯，幫我管教孩子，和我們一起出去走走，她喜歡收廢品，堆滿了自己的屋子，每天從早忙到晚，干勁十足，精神飽滿。
我必須尊重母親的精神需要，在她的世界里她做出了最適合的選擇，她沒有走憂郁之路，她在想辦法排解憂郁，我幻想的場景是我以自我為中心的要求，并不曾感知到母親的真正需要，或者母親已經(jīng)放棄對我的需要，獨(dú)立著找到了那份平衡。
“老有所樂”，樂在哪里？大部分的父母在帶孫子，大部分的父母不知道晚年做些什么？甚至很多父母還要為了生計去奔波，更何況沒有兒女可依的心理狀態(tài)，她們會有不滿情緒，她們也是人，裝著一輩子的風(fēng)雨飄搖，她們的志向不在老有所依，她們希望在人生的最后階段，有所收獲，有所傳承，有所歸屬。
為了老了那天，現(xiàn)在的我必須要做些儲備，隨應(yīng)身體、心理、精神的變化，培養(yǎng)自己的興趣，跟著時代去進(jìn)步，在心靈上包容更多，懷著美好的勇敢步步接近終點(diǎn)，在解決經(jīng)濟(jì)生存的壓力、在受到冷漠孤獨(dú)的情感消退仍保留著愛的火種，在肉體離開自己時，仍知道自己要將去何處，更年期猶如青春一樣用障礙的戲份扮演著整個人生之路，喜樂交融的一路走來，過好現(xiàn)在，為未來做準(zhǔn)備。
直到有一天，我們知道為什么我們要在這人世間過上幾十載，我們會知道那所謂的意義在歲月的虛度里如何結(jié)出果實(shí)，我們還會知道那心心念念的交錯與割舍，都為了成就我們這一生，存在即是意義的諾言，生生世世不增不減，不來不去，不生也沒有死。
人格的發(fā)展讀后感篇十四
看了一下大家的讀后感，很多都是概況一下論文的內(nèi)容，大同小異，當(dāng)然了，也學(xué)到了很多同學(xué)的思路，的確有點(diǎn)收獲的，下面說說我的讀后感吧，也是一些概括，不過很多人說過的就省略一點(diǎn)了，《進(jìn)化發(fā)展心理學(xué)》讀后感45號黃霖。文章想介紹進(jìn)化發(fā)展心理學(xué)，但這個相對生僻的概念不容易一下就讓人理解與接受，而進(jìn)化心理學(xué)已經(jīng)是比較為人所知的領(lǐng)域了，就是說，在本文章中，進(jìn)化發(fā)展心理學(xué)的提出是建立在進(jìn)化心理學(xué)的基礎(chǔ)之上的，文章先介紹進(jìn)化心理學(xué)也體現(xiàn)了這一思路。既然是建立在進(jìn)化心理學(xué)之上，那么進(jìn)化發(fā)展心理學(xué)觀點(diǎn)的提出就自然的會與進(jìn)化心理學(xué)的觀點(diǎn)相對比。
就如進(jìn)化發(fā)展心理學(xué)中的第一個基本觀點(diǎn)就是：研究進(jìn)化的、漸成的程序的表現(xiàn)。這個就是保持了進(jìn)化的觀點(diǎn)，而第二第三個觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)童年期，這就是對進(jìn)化觀點(diǎn)只強(qiáng)調(diào)成年的不足做了補(bǔ)充，而觀點(diǎn)四更在生命各階段體現(xiàn)了其觀點(diǎn)，更突出了發(fā)展的概念?？偟膩碚f，感覺進(jìn)化發(fā)展心理學(xué)的觀點(diǎn)就好像名字一樣，很大程度上是將進(jìn)化的理念放到了人的各個階段，但不是一味的機(jī)械的結(jié)合，也有反駁之前觀念的東西。基本理論之后就是研究領(lǐng)域，因?yàn)檫M(jìn)化發(fā)展心理學(xué)也強(qiáng)調(diào)了環(huán)境的作用，就顯得比傾向于基因決定論的進(jìn)化心理學(xué)更加全面，而研究的領(lǐng)域也加入了“父母的投入”，這也是一個創(chuàng)新了吧，其他的`就好像和進(jìn)化的概念有重疊，但領(lǐng)域的重疊不代表思想的重疊，畢竟是新的，不會和以前的一樣。最后就說說這篇文章中好玩的理論吧，有句原話是：“越老的男性喜歡越年輕的女性”。以及其他的關(guān)于理想伴侶的性別差異的理論比較好玩吧。還有就是抑制的性別差異，但這個好像和現(xiàn)實(shí)不是太一樣勒，搞不好是基因的作用在現(xiàn)代社會不那么強(qiáng)烈了。
人格的發(fā)展讀后感篇十五
《兒童發(fā)展心理學(xué)》是“十五”國家重點(diǎn)圖書出版規(guī)劃項(xiàng)目——基礎(chǔ)心理學(xué)書系中的一本著作。該書從生動活潑，豐富多彩的兒童生活實(shí)踐出發(fā)，用簡單易懂的文字闡述了兒童發(fā)展的概念和原理，并提出了培養(yǎng)，發(fā)展兒童有關(guān)能力，技能的要求。
《兒童發(fā)展心理學(xué)》既是發(fā)展心理學(xué)的一個重要基礎(chǔ)分支，也是高等院校中給學(xué)生開的心理學(xué)課中一門主要的課。兒童發(fā)展心理學(xué)既是一門理論性的基礎(chǔ)學(xué)科，同時也是具有實(shí)踐性的應(yīng)用學(xué)科，并強(qiáng)調(diào)它的綜合性特色。對于教育心理學(xué)來說，它既要研究教育、教學(xué)情境中的基本規(guī)律、概括理論、原理為解決教育、教學(xué)中的問題提供理論依據(jù)；同時，也要關(guān)注教育教學(xué)情境中的具體問題，并為解決這些問題提供具體的原則、操作的模式、策略和方法。因此，本書非常重視教育的基礎(chǔ)理論研究和應(yīng)用開發(fā)的研究。作者在全書的結(jié)構(gòu)體系上按照兒童心理學(xué)的發(fā)展歷程和人的從受精卵到青少年時期的發(fā)育歷程，把全書分為六編:第一編總論包括兒童發(fā)展心理學(xué)的對象、任務(wù)和內(nèi)容以及各主要學(xué)派的兒童心理發(fā)展觀點(diǎn)；第二編為產(chǎn)前期和新生兒的發(fā)展；第三篇為嬰兒和學(xué)步兒的發(fā)展;第四編為童年早期兒童的發(fā)展;第五編童年中期兒童的發(fā)展;最后一編為青少年的發(fā)展，包括青少年的心理，生理，認(rèn)知，情緒，個性發(fā)展以及青少年發(fā)展中的問題。全書在基本理論上結(jié)合了許多當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的新觀念及其它學(xué)派的兒童心理發(fā)展觀，這在更大程度地提高了讀者的理論思維高度和思維空間。本書中也非常細(xì)化地從各個部分對發(fā)展心理學(xué)進(jìn)行了研究和分析，使讀者更加清晰地了解兒童發(fā)展心理學(xué)的內(nèi)容，從而更好地掌握這些內(nèi)容，并把它們運(yùn)用到實(shí)際的教學(xué)中。
《兒童發(fā)展心理學(xué)》這本書實(shí)質(zhì)上就是在總結(jié)前人的思想觀點(diǎn)和融入最新的兒童心理發(fā)展研究成果的基礎(chǔ)上編寫而成的。在本書中，作者詳細(xì)地介紹了對研究兒童心理發(fā)展作出杰出貢獻(xiàn)的心理學(xué)家以及他們的基本觀點(diǎn)。弗洛伊德通過在醫(yī)療實(shí)踐中的發(fā)現(xiàn)，第一次強(qiáng)調(diào)了早年經(jīng)歷對個體畢生發(fā)展的重要性，并細(xì)致地描述和分析了性心理發(fā)展的五個階段，奠定了精神分析的基礎(chǔ)。他的理論高度重視家庭中父母與子女的關(guān)系對兒童發(fā)展的影響，并且提出了早年的兒童經(jīng)歷對成年人的人格發(fā)展的影響。這也在很大程度上告訴我們，父母對于兒童的影響是極其之大的，從我們?yōu)槿烁改傅哪且豢唐穑覀兙鸵缲?fù)起對孩子未來人生的責(zé)任。但他過于強(qiáng)調(diào)了性在人的發(fā)展中的作用而廣受批評。而后，埃里克森繼承并開拓了弗洛伊德的理論，他把人的一生發(fā)展分為8個心理社會階段，既：1信賴感對不信賴感。(對于父母溫暖負(fù)責(zé)的照顧，嬰兒會形成一種依賴感。)2自主感對羞愧感。(父母耐心的輔導(dǎo)可以促進(jìn)兒童形成自主感。)3獨(dú)立感對內(nèi)疚感。(父母適當(dāng)?shù)囊罂梢宰寖和纬瑟?dú)立感。)4事業(yè)感對自卑感。5自我認(rèn)同感對角色混亂感。6親密感和孤獨(dú)感。7貢獻(xiàn)感對無作為感。8自我健康感對絕望感。埃里克森第一次全景式地勾勒出了畢生發(fā)展的圖景。他認(rèn)為“隨著個體的發(fā)展，社會都會對個體提出新的要求，使個體產(chǎn)生心理沖突。因?yàn)榘l(fā)展的每一個階段都有其主要任務(wù)和矛盾。因此，每一階段任務(wù)的完成和任務(wù)的解決都有助于更好地進(jìn)入下一階段”。簡單地說就是，人的發(fā)展歷程其實(shí)就是不斷地適應(yīng)社會的過程，只有我們很好地適應(yīng)了社會的要求，我們才可以說得上是很好地自我發(fā)展了。而班杜拉則提出了榜樣的示范作用的理論。他認(rèn)為，“兒童的模仿是主動的，有選擇的。一方面兒童通過觀察別人的行為將自己和別人相對照，從而進(jìn)行自我反省。另一方面從他自身行為結(jié)果的反饋信息中認(rèn)識自己行為的價值，知道自己該做什么，不該做什么”。不難發(fā)現(xiàn)，班杜拉的理論與弗洛伊德的理論有異曲同工之處。班杜拉強(qiáng)調(diào)榜樣的示范作用，而兒童最早接觸的榜樣就是父母，也就是說班杜拉間接強(qiáng)調(diào)了父母對于兒童發(fā)展的影響。另一方面，弗洛伊德強(qiáng)調(diào)兒童早年經(jīng)歷對兒童以后人生的影響?？偟膩碚f，兩者強(qiáng)調(diào)的實(shí)質(zhì)差不多。著名的兒童發(fā)展研究者--皮亞杰認(rèn)為探索世界是兒童的本性，因此應(yīng)該鼓勵兒童積極地與周圍的事物打交道，讓兒童獨(dú)立，主觀地去發(fā)現(xiàn)。他的理論是在觀察自己孩子成長過程中的行為總結(jié)出來的，具有一定的偶然性。而且，他的理論偏重于先天和遺傳因數(shù)，不夠重視教育和文化因數(shù)對兒童心理發(fā)展的影響，所以具有一定的局限性。蘇聯(lián)心理學(xué)家維果茨基指出兒童文化發(fā)展中的一切機(jī)能都是兩次登臺的，都表現(xiàn)在兩個方面，即起初是社會方面，后來才是心理方面;起初是人們之間的屬于心際的范疇，后來才是兒童內(nèi)部的屬于心內(nèi)范疇。維果茨基還對心理機(jī)能從低級向高級發(fā)展的標(biāo)志作了明確的論述?？偨Y(jié)起來就是四個指標(biāo)。一，心理活動的隨意機(jī)能的形成和發(fā)展。二，概括——抽象機(jī)能的形成與發(fā)展。三，各種心理機(jī)能之間的關(guān)系發(fā)生變化并重新組合，形成高級心理結(jié)構(gòu)。四，各種心理機(jī)能越來越個性化，既越來越帶有個人的特點(diǎn)。從第一個指標(biāo)向第四個指標(biāo)前進(jìn)的過程就是兒童各種機(jī)能不斷發(fā)展的過程。他的理論在今日的課堂教學(xué)中發(fā)揮了很大的作用，大大提高了課堂質(zhì)量水平。
在總結(jié)了前人的理論后，我認(rèn)為，兒童的發(fā)展是一個復(fù)雜的，多樣化的，受多方面因數(shù)影響的過程。父母是孩子的第一任老師，父母的教育對孩子的健康成長和發(fā)展起著關(guān)鍵性的作用。因此，父母應(yīng)該盡力做到第一任教師應(yīng)盡的責(zé)任。在孩子的成長過程中，父母要給予孩子一個和諧溫馨的家庭，鼓勵他們積極地去探索世界，主動配合他們并幫助他們解決困難。在教育孩子的過程中，如果僅僅是要求和規(guī)范孩子是不夠的，父母還應(yīng)該做到以身作則。試問只是滿口教條，只會在孩子面前嘮嘮叨叨的父母誰不反感？父母在孩子面前嘮叨一百遍不要做什么或者應(yīng)該做什么也比不上父母自己親身示范一遍來得有效，也就是父母應(yīng)起到對孩子的示范作用。因此，為人父母應(yīng)時刻銘記身教勝于言傳的道理。教師在兒童的發(fā)展過程中也起到了舉足輕重的作用。從維果茨基的觀點(diǎn)來看，教學(xué)要走在發(fā)展的'前面引導(dǎo)發(fā)展。教師在教學(xué)過程中要認(rèn)識到兒童的發(fā)展水平，并且要走在兒童發(fā)展的前面，不斷地創(chuàng)造最近發(fā)展區(qū)，從而促進(jìn)兒童發(fā)展，成為兒童發(fā)展的源泉。
同時，作為教師，我覺得尊重不同個性的孩子，對于孩子的健康發(fā)展同樣重要。第斯多惠曾經(jīng)說過“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵，喚醒，鼓舞”。作為一名合格的教師，我們應(yīng)該鼓勵孩子發(fā)展自己獨(dú)特的個性，喚醒孩子內(nèi)心的真善美和鼓舞孩子向著個體的多樣性發(fā)展?！督逃母锩分杏幸痪湓捳f，教育就是這樣解放人，使人成為自己，使人成為主人。教育的作用是解放而不是束縛人的思想。要解放學(xué)生的思想，那么得首先解放教師的思想。然而，目前中國中小學(xué)教育的真實(shí)情況是，大部分學(xué)生在應(yīng)試教育和思想不解放的教師的壓迫下淪為了分?jǐn)?shù)的奴隸而不是成為他們自己。想想如果教師僅僅以分?jǐn)?shù)作為評價學(xué)生好壞的標(biāo)準(zhǔn)，這樣不僅會過早地抹殺了孩子的天真無邪，而且還間接地把孩子卷入到功利主義中去。目前的教育現(xiàn)狀就是在這種教育制度之下惡性循環(huán)著。
曾經(jīng)看到一段話，“兒童的身心如何發(fā)展，向哪里發(fā)展，不是由外因機(jī)械決定的，也不是由內(nèi)因孤立決定的，而是由適合于內(nèi)因的一定外因和內(nèi)因共同決定的。”小學(xué)階段是兒童在各方面打基礎(chǔ)的時期，這個時期的教育對于兒童今后的發(fā)展有著十分重要的作用。在《兒童發(fā)展心理學(xué)》中，我們不難發(fā)現(xiàn)，在小學(xué)這個階段，兒童生理、心理發(fā)展有其自身的特點(diǎn)和規(guī)律。在教育過程中只有遵循這些特點(diǎn)和規(guī)律采取有效教學(xué)措施才能促進(jìn)兒童的發(fā)展，取得良好的教學(xué)效果。特別對于青少年來說，他們處于一個兒童與成年人的過渡階段。在這樣的一個時期中，一方面，青少年各方面的機(jī)能還未成熟；另一方面，他們內(nèi)心里已經(jīng)有了一個大人的概念，他們渴望人格獨(dú)立，希望父母不再拿自己當(dāng)成小孩看待。在這兩方面的影響下，青少年很容易與父母、老師產(chǎn)生矛盾沖突。特別是近年來，青少年自殺現(xiàn)象層出不窮，其實(shí)究其根本就是青少年在生理和心理發(fā)展矛盾中得不到支持和理解，從而導(dǎo)致此類悲劇發(fā)生。因此，作為一個師范專業(yè)的學(xué)生，特別是對于即將成為小學(xué)或中學(xué)教師的我們來說，必須深入了解兒童，青少年發(fā)展各個時期的心理活動，從而用正確有效的教學(xué)方法去輔佐他們健康成長，讓這些祖國的花兒朵朵開得燦爛無比。
《兒童發(fā)展心理學(xué)》這本厚厚的書我花了不少時間去看，自己個人也收獲了不少關(guān)于兒童發(fā)展的有關(guān)知識。最后覺得這本書很有條理，有邏輯地向我們?nèi)矫嬲宫F(xiàn)了兒童成長歷程的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。對于有可能接觸到兒童的群體來說，我覺得這是一本必看不可的書，因?yàn)檫@本書幫助我們打開兒童的奧秘，從而讓我們更好地了解兒童，走進(jìn)兒童的世界，與他們一起健康成長。
人格的發(fā)展讀后感篇十六
兒童發(fā)展心理學(xué)是研究兒童心理系統(tǒng)發(fā)生發(fā)展的過程和個體心理發(fā)生發(fā)展規(guī)律的一門學(xué)科，相對于從種系的角度或動物演化的過程來研究的系統(tǒng)研究，兒童發(fā)展心理學(xué)探討的是如何從簡單低級水平向復(fù)雜高級水平變化發(fā)展規(guī)律的個體研究。李丹老師著的《兒童發(fā)展心理學(xué)》分別就兒童發(fā)展心理學(xué)的總體論述；認(rèn)知的發(fā)展；認(rèn)知發(fā)展理論評介；情緒、個性和社會性的發(fā)展共分四篇十五個章節(jié)進(jìn)行論述。我讀完此書后，真是受益匪淺。它讓我對兒童心理發(fā)展的規(guī)律有了更加深刻的認(rèn)識，給于我的小課題研究提供了很大的幫助，在今后的教育教學(xué)中建構(gòu)了理論基礎(chǔ)。
小學(xué)生課堂上回答問題不積極，原因之一就是內(nèi)心產(chǎn)生恐懼感。他們一方面從內(nèi)心害怕老師，不敢與老師交流；另一方面對于自己沒有信心，恐怕自己的答案不正確，如果說錯了，也害怕同學(xué)笑話。這樣就促使一部分學(xué)生有意識的不去回答老師提出的問題。要想改變學(xué)生的這種心態(tài)，老師要下一定的.功夫。第一，教師要努力改變自己的形象，始終以微笑的一面面對學(xué)生，使老師與學(xué)生之間拉近距離產(chǎn)生親切感。第二，課堂上形成鼓勵性的評價機(jī)制。學(xué)生回答對了要大加贊揚(yáng)；學(xué)生回答的不正確要用鼓勵性的語言去引導(dǎo)、評價。這樣使學(xué)生從心理上消除了顧忌心理，讓他們敢說話、想說話。第三，對學(xué)生進(jìn)行思想教育。這個思想教育包括兩個方面的內(nèi)容：一方面教育學(xué)生要有自信心，要相信自己；另一方面要用正確的眼光看待別人，同學(xué)之間要互相激勵而不要相互譏笑。從以上三個方面努力，營造班級良好的學(xué)習(xí)氛圍，活躍課堂學(xué)習(xí)氣氛，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績。
人格的發(fā)展讀后感篇十七
《3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》不僅是一份指導(dǎo)幼兒健康成長的重要的綱領(lǐng)文件，也是一個風(fēng)向標(biāo)，它具體的說明了3-6歲學(xué)齡前兒童的發(fā)展水平和能力，為教師和家長們提供了很好的參考和借鑒。
通過學(xué)習(xí)了社會領(lǐng)域部分，我了解了在幼兒園期間，老師的責(zé)任和任務(wù)是多么的重要。3-6歲是幼兒人格、性格、社交能力發(fā)展的重要時期，老師的正確引導(dǎo)和細(xì)心的觀察會促使幼兒各方面朝好的方向發(fā)展。老師不僅要幫助幼兒學(xué)會如何與同伴交往，而且還要教會幼兒基本的社會行為規(guī)范，讓幼兒習(xí)得現(xiàn)實(shí)社會中所必須掌握的社會技能。
教師要用正確的價值觀、人生觀引導(dǎo)幼兒往好的方向發(fā)展，培養(yǎng)關(guān)愛他人、誠實(shí)自信、自尊自愛等等優(yōu)秀品質(zhì)。孩子的發(fā)展在時時刻刻的進(jìn)行著，在幼兒園學(xué)習(xí)生活的時間里，可能前一刻變現(xiàn)如此，下一刻又因?yàn)槟臣禄蛘吣硞€人而發(fā)生改變。所以作為老師要時刻注意孩子的表現(xiàn)，哪怕是一個小小的表情和動作，都可能預(yù)示著某種變化。在對老師的“五心”要求中，最難做到的也就是這個細(xì)心了。如果一個小朋友因?yàn)槟臣∈率艿絺?，他可能沒有跟老師說，只是默默的自己承受，但老師沒有發(fā)現(xiàn)，沒有及時的開導(dǎo)，那么可能會導(dǎo)致這名幼兒性格更加孤僻或者采取消極的方式解決問題，發(fā)泄情緒。因?yàn)楹⒆拥氖欠怯^還沒有完全確立，很多事情需要大人進(jìn)行引導(dǎo)或者判斷，所以對孩子們的細(xì)心觀察是教師的最重要的工作任務(wù)。
其實(shí)不光是幼兒發(fā)展的社會領(lǐng)域部分，各個領(lǐng)域都需要老師們的細(xì)心觀察，正確的引導(dǎo)。幼兒是一本本不斷不斷變換內(nèi)容的書，需要我們細(xì)細(xì)翻閱，仔細(xì)品讀。
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人格的發(fā)展讀后感篇十八
作為一名小學(xué)班主任，把孩子們從一年級帶到六年級，感受到孩子們的身心變化非常大，甚至孩子們的一些思想變化都出乎我的意料，每次對孩子的教育有點(diǎn)力不從心。前段時間在百部教育名著目錄中看到《兒童發(fā)展》，便決心好好看看。
看了一段時間，確實(shí)得到其他教育書籍所感受不到的啟發(fā)。《兒童發(fā)展》全書分五大部分，作者首先介紹了發(fā)展心理學(xué)領(lǐng)域的基本理論觀點(diǎn)以及二十世紀(jì)的發(fā)展心理學(xué)研究策略，并從遺傳與環(huán)境、生理與心理的關(guān)系上論述了兒童發(fā)展的基礎(chǔ)，而后分別從認(rèn)知、語言、個性和社會性等方面具體描繪兒童發(fā)展的軌跡。在最后一部分，作者以最新視角對兒童發(fā)展的背景，包括家庭、同齡人、媒介以及學(xué)校環(huán)境進(jìn)行了深刻而周到的討論。通讀全書，你會很容易地發(fā)現(xiàn)在人生的每個時期我們每個人都要留下的足跡，清晰地看到我們每個人是如何從呀呀學(xué)語到出口成章的，是如何從一無所知、一無所能到無所不知、無所不能的，是如何從完全依賴和依戀父母、自我中心到獨(dú)立自主、自知知人、自利利人的，也會清晰地了解，在我們邁出的每一個腳步中，我們的父母、老師、同伴以及更廣泛的社會傳媒發(fā)揮了怎樣的作用。在此過程中，它促使我們反思自己走過的路，警醒我們注意那些經(jīng)常為我們所忽略的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，進(jìn)而明白在未來生活中我們自己或我們的孩子應(yīng)該做出怎樣的人生選擇。
這本書給我的很大印象是對于一名教師，我們應(yīng)該注意兒童的各方面的特點(diǎn)，加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)，提高自己的素養(yǎng)，從而更好的把握學(xué)生的心理特征，使學(xué)生學(xué)得更好。因?yàn)榻處煵皇且幻虝常幻粫趟罆娜?。因?yàn)榻逃粌H僅是一份工作，更是一門藝術(shù).
在本書中，很多兒童成長的現(xiàn)象和問題在書中都能得到解釋，很多的教育實(shí)踐都能從書中找到它的理論依據(jù)。比如說，我們經(jīng)常說的“差異是一種教育資源”，其實(shí)，它就源自于自維果茨基的社會文化理論，用維果茨基的理論可以對“差異是一種教育資源”作很好的詮釋。維果茨基認(rèn)為，社會文化影響兒童的認(rèn)知發(fā)展，“個性是通過他在別人面前的表現(xiàn)才變成自身現(xiàn)在的樣子，這就是個性的形成過程。”“兒童在發(fā)展過程中開始把那些起初別人對他所采用的行為方式用來對待他自己。兒童自己掌握著各種社會的行為方式并把它們搬到自己身上來?！薄耙话阄覀兛梢哉f，諸高級心理機(jī)能之間的關(guān)系在某個時候曾經(jīng)都是人們之間的諸現(xiàn)實(shí)關(guān)系。人家怎樣對待我，我就怎樣對待自己。”“模仿是兒童的一般文化發(fā)展的基本途徑之一。”兒童自己實(shí)際所能達(dá)到的水平與經(jīng)由別人給予協(xié)助所可能達(dá)到的水平之間的一段差距，即為最近發(fā)展區(qū)，如果孩子處于“最近發(fā)展區(qū)”內(nèi)，給孩子一個自己不能獨(dú)立完成但通過同伴或教師的幫助就能順利完成的任務(wù)，學(xué)習(xí)就發(fā)生了，孩子也就能獲得發(fā)展了。“差異”可以給不同的孩子構(gòu)建不同的“最近發(fā)展區(qū)”，如何利用好“差異”資源，引發(fā)同伴間的學(xué)習(xí)，的確值得我們思考。
當(dāng)然，這本書最大的好處還是能給你一種視野、一種高度、一種兒童的情懷，讓你學(xué)會去關(guān)注孩子，關(guān)注他們生理發(fā)育、心理發(fā)展中的方方面面，讓你試著去了解孩子，不僅知道孩子在不同的發(fā)展階段是“什么樣”的，而且知道“為什么會這么樣”，從而更加清楚地知道自己作為教育工作者應(yīng)有的行為準(zhǔn)則。
這本有點(diǎn)厚有點(diǎn)枯燥的書或許要擺在我的書桌很長一段時間了，因?yàn)橐x透它，需要我時時去結(jié)合實(shí)踐研究研究。
人格的發(fā)展讀后感篇十九
皮亞杰關(guān)于兒童心理發(fā)展的研究對于當(dāng)前教育改革具有指導(dǎo)意義，符合時代要求。這主要表現(xiàn)在：
1、強(qiáng)調(diào)活動在兒童心理發(fā)展中的作用。認(rèn)為知識來源于動作，而不是來源于物體，智力的發(fā)展是動作的內(nèi)化和動作之間的協(xié)調(diào)。只有參與活動，兒童才能獲得真正的知識?；谶@一點(diǎn)，教育中應(yīng)該重視學(xué)生的動手操作能力培養(yǎng)，給兒童充分的實(shí)驗(yàn)和活動的機(jī)會。
2、強(qiáng)調(diào)兒童的主動性在心理發(fā)展中的作用。認(rèn)為兒童是通過同化和順應(yīng)兩種機(jī)能作用達(dá)到機(jī)體與環(huán)境的平衡。同化和順應(yīng)二者都是個體積極地與客體相互作用的形式，兒童就是在積極地接納客體和改造已有認(rèn)識結(jié)構(gòu)以便更好地接納客體的過程中得到發(fā)展的。因此，教育教學(xué)必須充分調(diào)動兒童的積極性和主動性。
3、強(qiáng)調(diào)兒童心理發(fā)展的連續(xù)性和階段性的重要作用。認(rèn)為兒童心理發(fā)展分為四個連續(xù)階段，每一階段有其整體特征。這是組織教育教學(xué)的心理學(xué)依據(jù)。他又認(rèn)為每一階段出現(xiàn)的年齡會因環(huán)境、教育和成熟的不同而不同，承認(rèn)個體差異的存在，這就要求教育教學(xué)必須因人施教、因材施教。
4、強(qiáng)調(diào)兒童思維是由具體形象性向抽象邏輯性發(fā)展的。因此，教育教學(xué)應(yīng)以直觀形象性為基礎(chǔ)，逐步向抽象邏輯性發(fā)展，使學(xué)生的知識能從感性逐步上升到理性。
5、強(qiáng)調(diào)兒童認(rèn)識的發(fā)展和道德情感的發(fā)展是一個整體，不可分割。認(rèn)為行為是一個整體，認(rèn)識活動屬于行為的結(jié)構(gòu)方面，而情感活動屬于行為的動力狀態(tài)。這為兒童全面發(fā)展的要求提供了心理學(xué)依據(jù)。
6、臨床法的創(chuàng)造和應(yīng)用，是教育學(xué)、心理學(xué)研究方法的一大突破，也為教師研究學(xué)生提供了新的方法。臨床法采用豐富多彩的小實(shí)驗(yàn)、合理靈活的談話、自然性質(zhì)的觀察和新穎嚴(yán)密的分析工具，有利于獲得客觀的信息去探索兒童思維的本質(zhì)，引進(jìn)數(shù)理邏輯理論，使研究更加嚴(yán)密。這一方法不僅適用于教育理論的研究，而且適合于教師對學(xué)生個體的研究，使教師能在教學(xué)崗位上深入了解學(xué)生思維發(fā)展水平，為因材施教提供心理學(xué)基矗。
人格的發(fā)展讀后感篇二十
觀察兒童能夠讓我們知曉兒童的發(fā)展?fàn)顩r，幫助我們評判兒童的發(fā)展水平，指導(dǎo)我們設(shè)計兒童的發(fā)展目標(biāo)，并提醒我們關(guān)注超常兒童的發(fā)展需要?！队^察兒童――實(shí)踐操作指南》解釋了為什么要觀察兒童，并且詳盡明了地講解了如何進(jìn)行觀察。
一、做好觀察兒童的準(zhǔn)備。
觀察兒童可以隨時隨地進(jìn)行，但是必須做好一定的準(zhǔn)備。如果只想簡單地觀察兒童今天能否學(xué)會畫圈，那么只需要我們做簡單地書面記錄，一支筆和一張紙就可以進(jìn)行觀察。但是如果要想了解每一位兒童對區(qū)域活動的教玩具使用情況，就得需要在幾個區(qū)域放置幾部攝像機(jī)，因?yàn)闊o法同時觀察那么多兒童。除了硬件設(shè)施的準(zhǔn)備，作為一名觀察者，無論是家長還是幼教工作者，我們必須有一顆熱愛兒童，想了解兒童的心，這樣才能使得觀察持久。同時，我們要努力使自己成為一個專業(yè)者，把自己的觀察和評價建立在兒童發(fā)展知識的基礎(chǔ)上，千萬不可以主觀臆斷。
二、合理選擇方法觀察幼兒。
人格的發(fā)展讀后感篇二十一
《和教師的談話》是前蘇聯(lián)心理學(xué)家，教育科學(xué)博士列。符。贊科夫（1901―1977）的著作。在本書中，作者將其多年實(shí)驗(yàn)研究總結(jié)的教學(xué)法與教育思想，采用談話的形式，十分新穎。讀完這本書后，給人的總體感覺就像這本書名一樣，像一個普通的教育工作者在和我們交談，交談對學(xué)校教學(xué)的感悟。輕松通俗的話語給我們留下的教學(xué)論思想?yún)s是深刻的。
一、贊科夫主張通過系統(tǒng)基礎(chǔ)知識、技能和技巧的教學(xué)來大力促進(jìn)兒童的“一般發(fā)展”。
贊科夫認(rèn)為，引導(dǎo)兒童盡早掌握理論知識對兒童的發(fā)展起著指導(dǎo)作用。兒童每掌握一個初級的科學(xué)要領(lǐng)和原理及其邏輯聯(lián)系，心智中就好像“點(diǎn)亮一盞燈，照亮一大片”，由此促進(jìn)兒童聞一知十，舉一反三的能力的發(fā)展；并使得知識的掌握真正成為基本技能、技巧訓(xùn)練的基礎(chǔ)，使得系統(tǒng)知識的學(xué)習(xí)融會貫通，在頭腦中形成合乎邏輯的結(jié)構(gòu)。
二、贊科夫主張教學(xué)要引導(dǎo)兒童“個性自然的成長”，也就是引導(dǎo)個性自由發(fā)展。
三、贊科夫始終把發(fā)展看做是兒童心理特性內(nèi)部必然的自身運(yùn)動，因而他的教學(xué)論滲透著兒童是學(xué)習(xí)的“主體”這一指導(dǎo)思想。
培養(yǎng)兒童內(nèi)在的學(xué)習(xí)誘因，有賴于改造舊的教學(xué)路子。這方面贊科夫提出了許多有益的見解。與此同時，他還強(qiáng)調(diào)要教會學(xué)生自己“理解學(xué)習(xí)過程”，實(shí)質(zhì)上就是要教學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)方法和思考方法；要研究兒童的“各種各樣的思維形式”，據(jù)以引導(dǎo)他們學(xué)會開動腦筋，成為積極學(xué)習(xí)的主人，從而也才能充分體現(xiàn)出教師的創(chuàng)造性勞動和主導(dǎo)作用。
贊科夫的教學(xué)論是一個劃時代的創(chuàng)新，但其中許多基本論點(diǎn)的提出，又不完全是出自他個人或他的學(xué)派所獨(dú)創(chuàng)，而是有其歷史淵源的。如果我們查閱教育思想史，考查一下諸如研究兒童的發(fā)展，確認(rèn)理論性知識對發(fā)展的指導(dǎo)作用，主張個性的“自然的成長”，以及教學(xué)過程中教師的創(chuàng)造性勞動與兒童的主體作用等等觀點(diǎn)，可以發(fā)現(xiàn)，有的是傳統(tǒng)教學(xué)論已經(jīng)提出過的問題，有的是實(shí)用主義教學(xué)論曾經(jīng)片面強(qiáng)調(diào)過的問題；但就其整個體系而言，又絕不是舊話重提，而是一個重大發(fā)展。他的新體系反映了五十年代和以后在國際上興起的具有共同性的教育思潮，反映了國際上教學(xué)論施行根本改革實(shí)驗(yàn)的創(chuàng)造性成果，從而才構(gòu)成新穎的立論。
當(dāng)前，教學(xué)論和課程論仍只是處在發(fā)展中的獨(dú)立學(xué)科，無論在一國之內(nèi)或國際之間，學(xué)術(shù)研究上都呈現(xiàn)出學(xué)派林立、百家爭議的熱烈紛雜的局面；人們不應(yīng)該獨(dú)尊一家。即或在蘇聯(lián)國內(nèi)，對贊科夫的新體系迄今也仍然多有異議。這種事實(shí)說明，不宜把贊科夫的教學(xué)論看成全然不可移易的東西。我認(rèn)為，在教育理論上可比較的學(xué)科和可比較的部分，應(yīng)打開眼界，重視研究外國，才有利于加快我國教育理論建設(shè)。
雖然書中有些問題的提出在今天已不再新鮮，但我想凡是符合教育教學(xué)規(guī)律的思想觀念是永遠(yuǎn)不會落后的。作為一名教師，應(yīng)該多讀書，多吸取經(jīng)驗(yàn)，多實(shí)踐，才能與時俱進(jìn)。一句話：走自己創(chuàng)新之路。
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