閱讀一本好書后，寫下讀后感可以讓我們將內(nèi)心的感受和思考有機地結(jié)合在一起。寫讀后感時，可以通過引用書中的片段和對話來支持自己的觀點和理解。我們分享了一些精心撰寫的讀后感范文，希望能激發(fā)更多讀者的思考和創(chuàng)作。
報任安書讀后感篇一
近日，利用假期閱讀了漢代史學家、文學家司馬遷寫給好友任安的一封書信《報任安書》。原文主要講的是任安在任益州刺史時寫信給司馬遷，要他利用擔任中書令的機會，“推賢進士”。司馬遷當時并未回復，直到編輯《史記》草創(chuàng)成功，才回信告知敘述自己蒙受恥辱的經(jīng)過，傾吐內(nèi)心痛苦與悲憤，說明自己“隱忍茍活”的原因，表現(xiàn)出了歷經(jīng)磨難仍堅持理想的不屈精神！
司馬遷心懷正義之情，仗義執(zhí)言，雖禍及自身，卻無怨無悔。司馬遷和李陵同朝為官，并沒有多少交集。但他通過日常觀察，認定李陵是一個有品德的人。當傳來李陵戰(zhàn)敗投降奏書時，司馬遷不像其他大臣那樣見風使舵，明哲保身，而是仗義執(zhí)言，極力陳述李陵投降是權(quán)宜之計，卻遭來罪禍。司馬遷并非不知忠言進諫的`危險，只是他要堅守做人的原則和底線。身為新時代的紀檢監(jiān)察干部要堅持原則、秉用權(quán)。在人情社會中決不能當“老好人”，“該做的事就做，該得罪的人就得得罪?！币獔远ɡ硐牒托叛?，要努力成為黨放心、人民信賴的“忠誠衛(wèi)士”。一路上不管遇到什么艱難險阻，都要始終牢記初心和使命，堅持下去，不辱使命！
司馬遷矢志不渝、無怨無悔的堅守之舉，給中華民族留下了寶貴的精神財富。也時時刻刻啟迪著我們，激勵著我們砥礪前行！
報任安書讀后感篇二
看了本文的創(chuàng)作背景，我才稍稍解惑。司馬遷三十八歲繼父職為太史令。四十七歲時以李陵事下獄，受宮刑。出獄后，為中書謁者令。這一官職掌領導尚書出入奏事，是宮廷中機要職務。然，身受宮刑的他，出獄后表面上是皇帝近臣，居要職，實則近于宦官，為士大夫所輕賤。任少卿，名安，滎陽人。曾任益州刺史、北軍使者護軍。他是司馬遷的朋友，此時寫信給司馬遷，就是希望司馬遷能利用中書令的地位“推賢進士”。司馬遷由于自己的遭遇和處境，感到很為難，所以一直未能復信。之后，任安因罪下獄，被判死刑，司馬遷才給他寫了這封回信。關(guān)于仁安的獲罪，這里有兩種說法，一是，在任安為北軍使者護軍的時候，因他在太子劉據(jù)“造反”時采取了袖手旁觀的做法，其實太子并非真反只是因“巫蠱事件”被冤枉沒辦法了，想殺江充以自保。另一種說法是，任安為北軍使者護軍時，因其在太子劉據(jù)造反時采取了“持兩端”做法，而為漢武帝處死?？傊?，現(xiàn)在的情況是，仁安就要死了。
司馬遷選擇在這時給仁安寫信，其思慮是值得考究的。我也稍稍理解了他的“卑微”的語氣。好友即將赴刑場，這位好友曾經(jīng)求自己幫助他，自己卻無能為力。司馬遷此時的心況可見一斑。此信既是為了向他解釋自己的苦衷，求得諒解，更是表明自己的心酸苦楚與隱忍負重，更甚就是與好友的訣別書。在此信中，司馬遷以無比激憤的心情，向朋友、也是向世人訴說了自己因李陵之禍所受的奇恥大辱，傾吐了內(nèi)心郁積已久的痛苦與憤懣，大膽揭露了朝廷大臣的自私，甚至還不加掩飾地流露了對漢武帝是非不辨、刻薄寡恩的不滿。信中還委婉述說了他受刑后“隱忍茍活”的一片苦衷。為了完成《史記》的著述，司馬遷所忍受的屈辱和恥笑，絕非常人所能想象。但他有一條非常堅定的信念，死要死得有價值，要“重于泰山”，所以，不完成《史記》的寫作，絕不能輕易去死，即使一時被人誤解也在所不惜。就是這樣的信念支持他在“腸一日而九回”的痛苦掙扎中頑強地活了下來，忍辱負重，堅忍不拔，終于實現(xiàn)了他的夙愿，完成了他的大業(yè)。
我不知道之前仁安是否怨過司馬遷沒能理會自己的請求，也不清楚當臨死的仁安收到司馬遷的這封書信時的心情。但是司馬遷的這種做法，我是欣賞的。他沒有忘記這個朋友曾經(jīng)求助于他，他沒有因為他即將赴死而避諱他，他沒有棄他于獄中，獨自品嘗瀕死的無望與恐懼，而是通過書信，以一種相對低下的、帶著安慰性的語調(diào)，向友人陳述自己的無奈，與他分享自己的心路歷程。我看了很多人寫的《報任安書》的讀后感，他們基本都在稱揚司馬遷的忍辱負重，他對生死的抉擇，我卻要頌揚他與仁安之間的生死不忘的友情。
報任安書讀后感篇三
司馬遷的故事早就讓人耳朵生繭，我自以為對司馬遷已摸得透徹，可今時今日讀了《報任安書》才算真正了解了司馬遷。
想他司馬遷前日何等風光，可世事難料，不過為正義辯駁幾句，卻慘遭宮刑?！懊磕钏箰u，汗未嘗不發(fā)背沾衣也！”這恥辱的滋味，就像躺著天堂的軟云忽的消失，爾后重重的摔下地獄。
遭受了重大打擊之后，楚國大夫屈原選擇投身汨羅江，再不問世事。而司馬遷卻選擇了一條截然相反的路，他不顧周遭人的眼光，把自己關(guān)在自己的世界里，用他明亮的雙眸洞悉歷史的'長河，記載了上下三千年。
人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。顯然，司馬遷的人生價值得到了最大程度的發(fā)揮。倘若當時他承受不住屈辱，選擇了自裁，那他就會“如九牛亡一毛”，被漫漫歷史淹沒。
驕傲有多少次被粉碎入土，但是人啊，不能被外物所擊敗，至少自己要有自己堅持的方向。這是我讀后最大的感悟。
報任安書讀后感篇四
《報任安書》是司馬遷回給好友任安的一封書信，信中陳述了他為完成《史記》的編撰，而不得不忍辱負重、堅持活下去的心境。文章情感濃郁，司馬遷矢志不渝的形象躍然紙上。作為一名基層紀檢監(jiān)察干部，讀之每每產(chǎn)生強烈共鳴。
他心懷正義之情，仗義執(zhí)言，雖禍及自身，卻無怨無悔。司馬遷和李陵同朝為官，并沒有多少私交。但他通過日常觀察，認定李陵是一個有品德的人。因此，當傳來李陵戰(zhàn)敗投降奏書時，司馬遷不像其他大臣那樣見風使舵、明哲保身，而是仗義執(zhí)言，極力陳述李陵投降是權(quán)宜之計，遭來罪禍?！捌透`不自料其卑賤，見主上慘凄怛悼，誠欲效其款款之愚”，司馬遷并非不知道直言進諫的危險，只是他要堅守做人的原則和底線。黨賦予紀檢監(jiān)察機關(guān)監(jiān)督執(zhí)紀問責的職責，我們就要堅持原則秉公用權(quán)。特別是在基層，處于熟人社會當中，決不能當“老好人”，“該做的事就要做，該得罪的人就得得罪”。
他懷揣理想，重新認識生死，死得其所，生而有為?！叭斯逃幸凰?，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也”。司馬遷的理想是收集天下散失的歷史傳聞，考訂事實綜述本末，究天人之際，通古今之變，成一家之言。遭受宮刑，對司馬遷而言簡直是奇恥大辱。他被鄉(xiāng)里之人、被朋友羞辱和嘲笑，連為先人上墳祭掃都覺得沒有臉面。但是他一想到父親的而是仗義執(zhí)言，極力陳述李陵投降是權(quán)宜之計，遭來罪禍?！捌透`不自料其卑賤，見主上慘凄怛悼，誠欲效其款款之愚”，司馬遷并非不知道直言進諫的`危險，只是他要堅守做人的原則和底線。黨賦予紀檢監(jiān)察機關(guān)監(jiān)督執(zhí)紀問責的職責，我們就要堅持原則秉公用權(quán)。特別是在基層，處于熟人社會當中，決不能當“老好人”，“該做的事就要做，該得罪的人就得得罪”。
他懷揣理想，重新認識生死，死得其所，生而有為?！叭斯逃幸凰?，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也”。司馬遷的理想是收集天下散失的歷史傳聞，考訂事實綜述本末，究天人之際，通古今之變，成一家之言。遭受宮刑，對司馬遷而言簡直是奇恥大辱。他被鄉(xiāng)里之人、被朋友羞辱和嘲笑，連為先人上墳祭掃都覺得沒有臉面。但是他一想到父親的遺志還沒有完成，就兩耳不聞窗外事，一心撲在創(chuàng)作上，廣泛收羅歷史資料，去偽存真，對黃帝至漢武帝3000年左右的史實進行整理，成為歷代修史的典范和遵循。
因有未竟之理想和事業(yè)，所以司馬遷在身體和精神上都受到極大創(chuàng)傷的情況下，憑著執(zhí)著的信念，頑強地活了下去，前后歷經(jīng)14年，終于寫成《史記》這部輝煌巨著，實現(xiàn)了畢生的理想。
“我是一名光榮的紀檢監(jiān)察干部，我鄭重宣誓，忠于黨、忠于人民、忠于紀檢監(jiān)察事業(yè)……”從入職宣誓的那一刻起，我們就堅定了理想信念，要努力成為讓黨放心、讓人民信賴的紀檢監(jiān)察干部。不管遇到什么艱難險阻，都要牢記最初的理想和信念，堅持下去，不辱使命。
司馬遷矢志不渝的堅守，給中華民族留下了“史家之絕唱，無韻之離騷”的精神財富，也時時刻刻啟迪著我們，激勵著我們不斷前行。
報任安書讀后感篇五
要讓心靈先抵達那個地方，然后憑著召喚前進。詩人海頓曾言：“人的最大痛苦在于苦求而不得。”誠然，每個人在一定的時間里都有自己的局限性，那時，他奈何不了世間任何一件事，除卻他自己。
然則何以突破自身的局囿？
司馬遷自受腐刑后，憂郁寡歡，自知人低言微，主動認清目前的形勢，而不是像跳梁小丑一般，厚著臉皮說自己沒有受辱。即便他坦言對命運不公的抱怨，但他坦視自己的生活，接受了現(xiàn)實的打擊。
如果已經(jīng)明白了現(xiàn)實給自己帶來的局限，卻不能尋得方向，我想，那亦是痛苦的。但司馬遷尋得了他的方向——寫完《史記》，所以即便他身心受辱，也否定不了他精神上的`偉大。例如勾踐臥薪嘗膽，韓信忍胯下之辱，這一切皆因他們尋得了方向，所以甘愿隱忍，只為突然崛起一擊。他們失敗后反省自己，讓自己的心靈站起來了，這世界才會屬于他們。
“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！边B讀書學習都要靠實踐，更何況要干成大事?？嚯y挫折使司馬遷跌落谷底，又使他重新站立，行動起來，最終造就的是人生的贏家。他一邊忍受牢獄之苦，一邊搜集資料寫《史記》，他用行動告訴世人，沒有什么不可能。
報任安書讀后感篇六
“有的人活，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著”，這句話使我想到司馬遷用自己的人生對此作出很好的詮釋。
司馬遷口出“惡”言，便落下刑罰，遭受宮刑之后，作為一名文人，為了保全名節(jié)，本應自行引決，但思及自己的理想，要完成一部“究天人之際，通古今之變”的著作，使得自己能夠顯露于世，于是他默默忍受了令人恥笑的宮刑，忍受多年的孤軍奮戰(zhàn)。
在《報任安書》中，他終于有機會吐露壓抑了許久的痛楚，“且夫藏獲婢妾，猶能引決，況仆之不等已乎？”他是何等的痛苦?？擅髦朗沁@樣一條艱苦的路，他卻還是毅然邁出自己的腳步?！叭斯逃幸凰?，或重于泰山，或輕于鴻毛”，這就是他的生死觀。
韓信曾經(jīng)為了自己的志向，寧愿忍受胯下之辱，也不想飛蛾撲火，為什么？為了未來，為了自己的志向，最后他毫無意外的實現(xiàn)了自己的夢想，成為了戰(zhàn)無不勝，所向披靡的大將軍。
面對這樣的處境，為何還能毅然決然的邁出這樣一步？
因為他們有夢，為了信念，為了夢想，他們在后人心中留下了頂天立地的形象。
論生，還有另一種，無恥小人總是惜命，為了自己活得更長久，甘愿做一棵墻頭草——正如名著《紅巖》中所述的浦志高一樣，在敵人面前的姿態(tài)做牛做馬，人的尊嚴消亡殆盡，命是得以保住了，可是人呢？終日活于擔憂之中，兩邊倒，他們是中國人的恥辱，他們?yōu)榱藫Q取一時的安寧，一時的榮華富貴，背叛了自己的國家，出賣了自己的靈魂。
再有華音醉心名利，汲汲富貴，致使管寧割席與之絕交；揚雄趨炎附勢，巴結(jié)王莽，招天下文人鄙棄；關(guān)起為得駢名。殺妻取信，遭世間百姓萬代唾罵。
屈原吟沉江畔，至死不悔；陶淵明封印辭官，飲酒采菊；朱自清拒絕“美粉”，他們堅貞，他們有觀念，他們有志氣，他們在一番矢志不渝的堅貞中，成就了萬代英明，在后人心中，他們挺直了脊梁的頂天立地的形象，他們是不朽的豐碑。
那些漢奸們，為求生而投敵，也許獲得一時的榮華富貴，留下一生的罵名，一輩子的恥辱。
人一生中或生或死，或長或短，我們要讓生命大放異彩，這才活得有價值。
安防監(jiān)控合同書范本。
安監(jiān)崗位安全承諾書。
報任安書讀后感篇七
“究天人之際，通古今之變，成一家之言?！边@是司馬遷對自己撰寫的《史記》的一句概括。
現(xiàn)在，就讓我們走進《史記》，感受司馬遷的博大情懷吧！
《史記》是中國歷史上第一部紀傳體通史，對我國的史學發(fā)展有著深遠影響。同時，它還具有很高的文學價值，從魯迅對它的評價“史家之絕唱，無韻之《離騷》”中我們就能看出這一點。
《史記》全文共有一百三十篇，有十二本紀、十表八書，三十世家，七十列傳，記載了從傳說中的黃帝到漢武帝期間共3000多年的歷史。
《史記》之所以成為不朽的著作，關(guān)鍵在于它對人類的巨大貢獻。
首先，《史記》的人物類型、體裁和敘事方式都對小說產(chǎn)生了影響。其次，由于《史記》的故事具有強烈的戲劇性，人物性格鮮明，矛盾沖突尖銳，它自然成為了后代戲劇取材的寶庫。另外，由于《史記》的紀傳體為后代史書所繼承，由此產(chǎn)生了大量的歷史人物傳記。
《史記》對人類社會產(chǎn)生了如此深遠的影響，然而，誰會料想到作者司馬遷在編寫《史記》時已是一個受了宮刑之人呢。
司馬遷為什么會受到宮刑呢？這就引出了另一件史實——李陵事件。
李陵是西漢的一位將領。在一次與匈奴的作點中，他經(jīng)歷了八晝夜的戰(zhàn)斗，斬殺了一萬多匈奴，但最終因得不到后援而戰(zhàn)敗，向匈奴投降。這個消息傳到都城長安后，漢武帝憤怒萬分，他認為李陵即使戰(zhàn)死沙場也不能投降。滿朝文武察顏觀色，趨炎附勢，為了保住自己的官職，他們由幾天前稱贊李陵的英勇而變成了紛紛指責李陵的罪過。在這時，人有當時的太史令司馬遷敢于站出來，為李陵辯護。司馬遷認為李陵“為人自奇士，事親孝，與士信，臨財廉，取予義，分別有讓，恭儉下人，常思奮不顧身以徇國家之急?！彼抉R遷還說，李陵投降一定是為尋找適當?shù)臅r機再報答漢室。
漢武帝聽后，認為司馬遷是在替李陵求情，勃然大怒，將司馬遷打入了大牢。最終，司馬遷被判宮刑。
受了宮刑的司馬遷，悲痛欲絕，他想到了自殺，在面對死亡和生存這兩個兩難選擇時，他想到，如果他死了“若九牛亡一毛，與螻蟻何以異？”于是，他化悲痛為力量，終于，在他堅強意志的支持下，他忍辱負重地活了下來，并完成了《史記》這一著作。
在生活中，我們會遇到很多兩難選擇，不論我們最終選擇的是什么，我們都要使自己的人生有意義、有價值，最終承擔起自己的責任。
這不僅讓我想到現(xiàn)任中國殘聯(lián)會主席張海迪，她在5歲時因患脊髓病導致高位截癱，從此無法上學。因此，她就開始自學，最終，她憑借自己驚人的毅力自學了小學、中學和大學的課程，還學會了英語、日語和德語以及世界語?，F(xiàn)在，她是一位作家，從事文學創(chuàng)作和翻譯。
在我們成長的道路上，我們會遇到各種各樣的挫折和失敗，只要我們堅定信念，決不放棄，勇敢擊敗各種困難，我們就能為人生交上一份滿意的答卷！
報任安書讀后感篇八
《報任安書》曾經(jīng)在中學課本上出現(xiàn)過，后不知緣由落到了隱身于讀本的境地。曾經(jīng)讀過，但是印象已經(jīng)比較模糊。今日再讀，有了新的思考。
“推賢進士”不過任安婉曲之詞。判處腰斬下獄之前作此書信，其主要意圖往往不在于替國家舉薦人才。更多的恐怕是希望司馬遷愛惜人才。那么，人才將死，如不能保其生，則斷無推賢進士之可能。
可是，司馬遷“刑余之人”，未受刑之前，力保李陵，罪及自身。如今情形，“推賢進士”怎么可能？司馬遷一定經(jīng)過了痛苦的思索與斗爭。所以，“闕然就不報”。痛苦的掙扎之后，司馬遷顯然想明白了一些問題。于是，有了這封信。
一部分寫死，另一部分則寫生。
死，要死的高貴，死得其所。古人之死，怎樣才是高貴，死得其所呢？于士大夫來講，為國盡忠，恪盡臣節(jié)，顯然是死得其所。至少就受過儒家思想熏陶的人來看是這個樣子的。高祖劉邦開始重儒道并重。武帝劉徹則獨尊儒術(shù)。司馬遷有此認識，顯然是很對的，況且，有大量的歷史事實證明了這一點認識是很有道理的。
“刑不上大夫”，并不是說大夫犯了罪，免于懲處。而是說，士大夫犯了罪應該在國家追究懲處之前就引咎自裁。這樣就做了一個很好的樣子，獲罪于國者，當以身報之。這也算是用自己的生命為國家作出了貢獻。
作為司馬遷來講，身份地位低賤。不在士大夫之列。以罪囚之身而死，辱身在先，辱祖在心。死，不關(guān)節(jié)義。雖死，于己無益，于國亦無益。
這里應該有一個最基本的邏輯前提，那就是人的生命是應該有些意義和價值的。
既然無益，不死也罷。死則可惜！
之后講生。人都是貪生的。非死不可，一定是為了心中所想，比如“激于義理”。為了節(jié)義而死，這不是最難的事情。也就是說，死，是一件簡單的事情。選擇了“死”，極有可能是一種懦弱的表現(xiàn)。選擇生，則可能是選擇了艱難。能夠“隱忍茍活”，一定是有著強大的精神支撐。
司馬遷舉出歷代圣賢的例子，將他們?nèi)倘璨凰溃l(fā)奮有為。旨在表達一種生命思考。命為志存！
志不在小！“究天人之際，通古今之變，成一家之言”！古往今來，能實現(xiàn)者，鮮矣！然而，司馬遷實現(xiàn)了！似乎是屈辱的活，實則是高貴的生。正是因為生得高貴，才有可能死的不朽！
于是，有一閃念。可能這就是屈辱、苦難的靈魂更加高貴的根源所在吧。也難怪，艾青禮贊自己的乳母的“黃土下紫色的靈魂”?？嚯y與高貴就是如此之唇齒相依。當然，此種思想，“可為智者道，難為俗人言也”。
報任安書讀后感篇九
“士可殺不可辱！”這是人盡皆知的道理，難道司馬遷不懂嗎？不！他當然知道,處于那種境地，那是非死不足以洗凈恥辱的，非死不能回報列祖列宗的。終于，他說了一句話：“所以隱忍茍活，幽于憤者而不辭者，恨私心有所不盡，鄙沒世而文采不表于后世也。”
于是乎，司馬遷說出了一段震撼千古的名言：
“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趣異也。”
理想的頂峰人人有，并非人人都能攀，只有在崎嶇的道路上不畏勞苦，勇于戰(zhàn)勝重重困難的人，才能到達。
這就是司馬遷的感慨，這就是司馬遷的悲憤，這就是司馬遷的希望。
他要完成一番事業(yè)，為實現(xiàn)一個理想活下去。他不能像螻蟻般輕生，他要死得重于泰山。司馬遷經(jīng)歷了莫大的苦痛和心靈的拷問，最終超越了自己，實現(xiàn)了終極意義上的升華，《史記》也隨之進入了一個更恢宏、更深沉、更澄澈、更莊嚴的層次與境界，它己成為人的歷史、事的歷史、心的歷史的復合體，有人說《史記》吳司馬遷的哭泣，毫不過分。這正好應證了大思想家孟子的幾句話：
“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”
毅力，是奔向理想的戰(zhàn)馬，通向勝利的階梯，它通過蝸牛留在峭壁頂上的足跡，大聲的告訴著人們的成功的秘訣。
眼前，似乎出現(xiàn)了一位衣衫襤褸、手執(zhí)筆鋒用心著書的人，他就是我眼中的司馬遷，他將一個“辱”字都不放在眼里，而是將自己未盡的事業(yè)超越了生死之外，看得比生命還重要，我又何苦為區(qū)區(qū)考試分數(shù)哀傷悲憤呢？我仿佛看見了一個影子，那是司馬遷，那又像是我，其實我就是司馬遷，司馬遷就是我，我們同樣身處逆境，我們又同樣忍辱負重，只是司馬遷比我更堅強。
逆境是痛苦的，有時會令人難以忍受。而逆境卻又是最好合老師，它可以使你認識順利環(huán)境中無法認識的事情。對于人生、對于事業(yè)，逆境是不可避免的。在逆境中，希望可以燃燒，甚至到了“居則忽忽若有所亡，出則不知其所往的境地，希望仍然可以鼓舞人前進，造就一個人；希望也可以熄滅，那太容易了，只要聽憑命運擺布，任其漂蕩，希望也就在不知不覺中破滅了。但生活、事業(yè)是美好的。當一個人追求美好的目標時，心靈之火，就可以繼續(xù)燃燒，就可以成就“藏諸名山，傳之其人”的事業(yè)。到那時，我們會為失去了美好的東西而抱恨，但我們也會為得到了更美好的東西而欣慰。
兩千多年來，司馬遷以其頑強的精神、崇高的理想、杰出的才華、堅韌的毅力、輝煌的成就，沾溉著后人，更為重要的是，司馬遷不但為我們留下一份傳世不朽的文化遺產(chǎn)，而且為后人樹立了一個百折不撓，忠于自己事業(yè)、理想的榜樣。我們今天讀《報任安書》，就是要學習他如何做人，如何不停頓地追求的精神。這一點，確實有“沾溉后人，其澤甚遠！”
理想并不像詩人想象的那樣浪漫。實踐理想的路，也不像長安街那樣平坦筆直。它有羊腸小道，需要迂回前進；它有長江大河，需要架橋而達；它有魍魎攔路，需要一個個鏟除。
理想，要靠自己來實現(xiàn)，而實現(xiàn)它，就須有堅韌不撥的毅力。
報任安書讀后感篇十
剛閱讀完《報任安書》時，我的腦子里只有“直男”二字，好像看到除去《詢問司馬遷》中“始終追求善良和正義的心靈，心靈總是在劇烈而又嚴肅的跳蕩著”的他，堅忍不屈著要“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的他偉大形象之外的樣子。不為別的，只為司馬先生那一句“少卿視仆于妻子何如哉？”也許你要說，現(xiàn)在的人重事業(yè)輕家庭都不足為奇，更何況遠在兩千年以前的司馬遷呢？可就如現(xiàn)在也存在眾多熱愛家庭的好丈夫一樣，古時候也存在著書寫《浮生六記》、帶著妻子暢游天地的沈復，與李清照相濡以沫的趙明誠，那么以此類推，相信在民間這樣的例子也不算少了。而相比之下，單從司馬遷這一句話看來，我真是為他的妻兒寒心啊。就算是為了表現(xiàn)自己真真是“獨身一人，孤立于世”，就算這根本不是這篇文章、乃至這一段的重點，他能將這句話寫下來，我想他也算真正配得上“直男”的稱號了。
想到這，我真是為司馬遷的妻兒打抱不平，然而當我正要跟小伙伴們“舉報”司馬先生的“直男”事跡時，他那剛正不阿的樣子又在我的腦海里閃現(xiàn)，再次閱讀幾遍《報任安書》后，我真正被這位“鋼鐵直男”打動了。他是有理想的，為了那個也許別人看來微不足道的理想，哪怕遭受冷艷嘲笑，哪怕背負屈辱的宦官之名，他“隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者”，都只因“恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后也”，我想這也就是《詢問司馬遷》中“在受盡專制君王肆意蹂躪與懲罰的淫威底下，依舊保持著這種秉筆直書的品格和勇氣”的司馬先生吧，引得班固也衷心贊頌他：“其文直，其事核，不虛美，不隱惡”。
他在《報任安書》的開頭就解釋，自己沒有“不相師”、沒有“用流俗人之言”，他被誤解了多久，被那一雙雙猙獰的眼睛盯了多久，都沒有什么話能拿來宣告天下“我是清白的”，在給友人的信中，習慣了被誤解的他也只能說“仆非敢如此也”。他原本是一個多么剛強正直的人，卻也未能在笑里藏刀的勢力場中保全自己，最后只能在恐懼中謹言慎行?？稍谇Н彴倏椎刈叱鰟堇麍龅哪且豢蹋粝碌?，仍是那個不過想“成一家之言”的他。
或許司馬先生真的就是一位毋庸置疑的直男，但，鋼鐵直男也有一顆熱騰騰的心啊！
報任安書讀后感篇十一
這是一篇激切感人的至情散文，是對封建專制制度的血淚控訴，司馬遷用千回百轉(zhuǎn)的筆法，表現(xiàn)了自己的光明磊落之志，憤懣不平之氣，和回腸九曲的情感。文章中運用大量的排比，增強了感情抒發(fā)的磅礴氣勢，同時善用典故，將古人的不幸與自己聯(lián)系在一同，但不是一味的訴說不幸，低沉中見激昂。而且也經(jīng)過修辭伎倆的多樣，豐富了感情表達的內(nèi)在。
總之，《報》中，司馬遷經(jīng)過富有特征的語言，真切的表達了自己慷慨激昂的情感，表現(xiàn)了他高潔的人品和偉大的精神?？戳T此文，《史記》為什么會有那樣重要的成就，也就不敷為奇了。
古者繁華而名磨滅，不可勝記，唯俶儻非常之人稱焉。蓋西伯拘而演《周易》；仲尼而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，兵書修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》。《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來者。及如左丘明無目，孫子斷足，終不可用，退論書策以舒其憤，思垂空文以自見。
總之，《報》中，司馬遷經(jīng)過富有特征的語言，真切的表達了自己慷慨激昂的情感，表現(xiàn)了他高潔的人品和偉大的精神。看罷此文，《史記》為什么會有那樣重要的成就，也就不敷為奇了。
司馬遷不僅在《報任安書》中提出了“舒其憤”的創(chuàng)作思想，而且以其《史記》的創(chuàng)作實踐詳細地表現(xiàn)了自己的理論主張。這種理論和實踐的有機結(jié)合，使《史記》的創(chuàng)作蘊含著作者極其深沉的感慨，因此具有極其強烈的抒情性。很明顯，《史記》寫的是汗青，但它并不是純客觀的實錄，而是飽含著作者強烈的愛憎與批駁。司馬遷作《史記》，自比于孔子作《春秋》，在寫作方法上，力圖遵照據(jù)傳為孔子所說“我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明”的原則?！妒酚洝穼懽饕詳⑹聻橹鳎诎着g一般寓于敘事之間。顧炎武認為“古人作史有不待結(jié)論而于序事之中即見其指者，惟太史公能之”。司馬遷寫《史記》正是經(jīng)過對汗青人物及汗青變亂的敘述，表現(xiàn)自己的社會理想和對黑暗實際的憤怒批判，并抒發(fā)其悲郁之情?？v觀《史記》，可以看到太史公的筆下時常涌蕩著一種憤嫉之情，一種沉郁之氣。那種對帝王公侯的貶低鞭笞，那種對佞儒苛吏的尖刻譏諷，那種對刺客游俠的傾心歌頌，那種對失路好漢及含憤志士的無窮同情，都極為鮮明地表現(xiàn)作者的愛憎批駁。魯迅老師稱《史記》為“史家之絕唱，無韻之離騷”，真是精當之極。
慕義而去世，保持名節(jié)；忍辱負重，自奮立名，怎樣處置懲罰好這二者的界限是很難的。在《報任安書》中，司馬遷提出了一個“人固有一去世，去世有重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也”的標準。司馬遷認為僅以一去世來對黑暗進行抗爭，“若九牛亡一毛，與螻蟻何異”，故他在忍辱與存亡的痛苦抉擇中選擇堅強地活下來，并以最大毅力完成名著。
讀后感。
《史記》。并且在司馬遷看來，自古迄今的圣賢君子和志士仁人之所以要著書立說，便是因為他們在建功立業(yè)的奮斗過程中遭遭到各種黑暗勢力的打擊和無故的迫害，使他們倍受艱難困苦和壓抑，精神上承受了巨大的折磨；而這種難言的隱衷和哀痛又無法為人所明白，于是只有經(jīng)過為文論述來抒發(fā)他們內(nèi)心強烈的悲憤，闡明他們的思想主張，并憑借往事的興衰成敗的軌跡，總結(jié)汗青的規(guī)律，寄希望于來者。這引起了司馬遷的共鳴。所以他以《報任安書》來明志，說明他要發(fā)憤著書，效法古人，把自己全部精力傾注在《史記》著作之中，以成就其“一家之言”。載于《全漢文》的《悲士不遇賦》也是司馬遷受刑后悲嘆生不逢時的作品，可與《報任安書》相互補充。在賦中，司馬遷指斥天道微暗，美惡難分，“理不可據(jù)，智不可恃”，他的內(nèi)心滿盈了抵牾和痛苦。一方面消極厭世，“委之天然，終歸一矣”，認為人總是要去世的，追求功利又有什么意義，還不如聽之天然；另一方面又堅持理想，“沒世無聞，古人惟恥，朝聞夕去世，熟云其否”，顯然是要追步孔子，去世而后已。這正是司馬遷在受刑后于恥辱與名節(jié)間掙扎的寫照，而最后司馬遷選擇了隱忍發(fā)憤、創(chuàng)建功名之路。故此賦與《報任安書》正好相得益彰。
報任安書讀后感篇十二
司馬遷因為李陵上諫辯護而使?jié)h武帝勃然大怒，面對自殺和遭官刑的兩難選擇，他也曾猶豫，也曾彷徨，但“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！彼€有理想要實現(xiàn)，還有使命要完成，所以他不能就這樣含冤而死。于是，他毅然接受官刑，最終寫出了不朽著作《史記》。
縱觀歷史，有不少偉人，他們不是在一帆風順的環(huán)境下創(chuàng)造出價值，而是在困境和挫折中，創(chuàng)造驕人的能夠留傳后世的成績。我們最耳熟能詳?shù)呢惗喾?，人們大多知道他是一位偉大的音樂家，許多作品足以震撼心靈，可卻不了解那些光鮮艷麗的音樂章后面，埋藏著他曲折的一生。貝多蒼從小就表現(xiàn)出了極強的音樂天賦，他的爸爸為了把他培養(yǎng)成一位音樂家，從而成為自己的搖錢樹，不惜對小小的貝多芬施加武力，當貝多蒼不認真練琴時，爸爸甚至餓他，關(guān)他在小黑屋里。但這沒有成為貝多芬前進的阻力，多年后，他終于小有成績，正當他的事業(yè)爬上巔峰時，他突然意識到自己的耳朵出了毛病，而與此同時，他深愛的女人，幼稚自私，風騷的愛麗絲也因不理解貝多芬的事業(yè)而離開了他。貝多芬也有正常人的七情六欲，這對他的打擊非同小可。在短暫的低迷后，他重新振作，創(chuàng)作出了更加精彩的音樂。然而，挫折還在不斷地攻擊著他，三四年后，貝多芬失聰了。然而令我們震撼的是，有著鋼鐵般意志的貝多芬竟然又創(chuàng)作出了震驚世界的《命運交響曲》，鏗鏘有力的曲調(diào)仿佛描述了他鏗鏘有力的一生，給我們上了鏗鏘有力的一課。
《鋼鐵是怎樣煉成的》作者尼古拉?列克塞耶維奇?奧斯特洛夫斯基，在創(chuàng)作這本書時的處境是全身癱瘓，雙目失明，躺在病床上口述完成了這部著作。
這些偉人的事例，都和司馬遷一樣告訴我們：困境往往使那些有夢想、有意志的人們更加堅強。
司馬遷心中有一股氣，這是對皇帝、對專制不滿的怨氣，忍辱負重的豪氣，正是有這股氣，才使司馬遷在極度困難和痛苦的時期，實現(xiàn)了他那“重于泰山”的價值。他堅忍的意志，對理想的堅持，對生命的忠誠，值得我們用心去思考、學習！
在黑暗中，破繭成蝶，重生！
第二篇。
史家之絕唱，無韻之《離騷》。
周長瀟。
“究天人之際，通古今之變，成一家之言。”這是司馬遷對自己撰寫的《史記》的一句概括。
現(xiàn)在，就讓我們走進《史記》，感受司馬遷的博大情懷吧！
《史記》是中國歷史上第一部紀傳體通史，對我國的史學發(fā)展有著深遠影響。同時，它還具有很高的文學價值，從魯迅對它的.評價“史家之絕唱，無韻之《離騷》”中我們就能看出這一點。
《史記》全文共有一百三十篇，有十二本紀、十表八書，三十世家，七十列傳，記載了從傳說中的黃帝到漢武帝期間共3000多年的歷史。
《史記》之所以成為不朽的著作，關(guān)鍵在于它對人類的巨大貢獻。
首先，《史記》的人物類型、體裁和敘事方式都對小說產(chǎn)生了影響。其次，由于《史記》的故事具有強烈的戲劇性，人物性格鮮明，矛盾沖突尖銳，它自然成為了后代戲劇取材的寶庫。另外，由于《史記》的紀傳體為后代史書所繼承，由此產(chǎn)生了大量的歷史人物傳記。
《史記》對人類社會產(chǎn)生了如此深遠的影響，然而，誰會料想到作者司馬遷在編寫《史記》時已是一個受了宮刑之人呢。
司馬遷為什么會受到宮刑呢？這就引出了另一件史實――李陵事件。
李陵是西漢的一位將領。在一次與匈奴的作點中，他經(jīng)歷了八晝夜的戰(zhàn)斗，斬殺了一萬多匈奴，但最終因得不到后援而戰(zhàn)敗，向匈奴投降。這個消息傳到都城長安后，漢武帝憤怒萬分，他認為李陵即使戰(zhàn)死沙場也不能投降。滿朝文武察顏觀色，趨炎附勢，為了保住自己的官職，他們由幾天前稱贊李陵的英勇而變成了紛紛指責李陵的罪過。在這時，人有當時的太史令司馬遷敢于站出來，為李陵辯護。司馬遷認為李陵“為人自奇士，事親孝，與士信，臨財廉，取予義，分別有讓，恭儉下人，常思奮不顧身以徇國家之急?！彼抉R遷還說，李陵投降一定是為尋找適當?shù)臅r機再報答漢室。
漢武帝聽后，認為司馬遷是在替李陵求情，勃然大怒，將司馬遷打入了大牢。最終，司馬遷被判宮刑。
受了宮刑的司馬遷，悲痛欲絕，他想到了自殺，在面對死亡和生存這兩個兩難選擇時，他想到，如果他死了“若九牛亡一毛，與螻蟻何以異？”于是，他化悲痛為力量，終于，在他堅強意志的支持下，他忍辱負重地活了下來，并完成了《史記》這一著作。
在生活中，我們會遇到很多兩難選擇，不論我們最終選擇的是什么，我們都要使自己的人生有意義、有價值，最終承擔起自己的責任。
這不僅讓我想到現(xiàn)任中國殘聯(lián)會主席張海迪，她在5歲時因患脊髓病導致高位截癱，從此無法上學。因此，她就開始自學，最終，她憑借自己驚人的毅力自學了小學、中學和大學的課程，還學會了英語、日語和德語以及世界語?，F(xiàn)在，她是一位作家，從事文學創(chuàng)作和翻譯。
在我們成長的道路上，我們會遇到各種各樣的挫折和失敗，只要我們堅定信念，決不放棄，勇敢擊敗各種困難，我們就能為人生交上一份滿意的答卷！
報任安書讀后感篇十三
流連于唐朝的風華，流連于宋朝的儒雅，流連于元代的四海歸一和明清的肅穆莊嚴。我可以對任何一個時代流連，但我知道，在我的心中，那所敬的，所愛的，永遠只是那獨一的漢朝。雖然那里有勾心斗角，有爾虞我詐，有誹謗污蔑......但這仍不能阻擋我對漢朝的愛，因為只有在那里，才有那唯一的太史公，才有那讓世人驚嘆的司馬遷。
司馬遷在千古絕唱《報任安書》中，將他強烈真摯的情感表現(xiàn)得淋漓盡致。他將封閉壓抑的情懷一吐為快，字字血淚，處處真情，理灼古今，動人心魄。從《報任安書》中可以看出，司馬遷是一位隱忍茍活、堅韌不跋、矢志不渝的大丈夫、真英雄，他有著崇高的人生信念和為《史記》獻身的精神。
司馬遷被誣定罪，因“家貧，財賂不足以自贖。交游莫救，左右親近不為一言”而身受腐刑?！靶心笥谌柘?，詬莫大于宮刑”，他抑郁，他痛苦。這種最卑劣的刑罰使“才懷隨和，行若由夷”的司馬遷身心受到了極大的侮辱與摧殘。這種情況下，選擇“死節(jié)”是一種解脫，活著要承受的痛苦實在太多太多，活著比死去更需要勇氣。但太史公卻選擇了隱忍茍活。他說：“人固有一死?；蛑赜谔┥?，或輕于鴻毛，用之所趨異也?！睘榱送瓿上雀傅倪z愿，為了《史記》，為了“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，他寧愿忍受所有的嘲笑、侮辱與自己的責罵。這是何等的偉大啊!
忍受著“腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣”的痛苦，司馬遷堅韌不跋，矢志不渝。他以古代圣賢發(fā)憤為作的事例激勵自己：“蓋文王拘而演周易;仲尼厄而作春秋;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國語》;孫子臏腳，兵法修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說難》《孤憤》;《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。”這些古代圣賢歷經(jīng)磨難，最后成功的典例讓他看到了那盞指明燈的光輝。于是他夜以繼日地撰寫〈史記〉。他正日沒命地揮刀竹簡，拼命地刻寫，只怕對不起父親，只怕對不起那些過往的英雄，只怕沒有人把他們的事跡寫下來留傳后世!司馬遷拿刀的手指結(jié)了繭，繭破了流血，再結(jié)繭，再破;不知破了多少次，那簡冊以弄得血跡斑斑。這是何等的艱辛啊!
蘇軾說：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅韌不拔之志。”是的，司馬遷便是一位堅韌不拔、矢志不渝的偉人。終于，他完成了《史記》，這部無韻之《離騷》的歷史經(jīng)典著作。他成就了非凡的功績。生前無法回到純白，身后卻是鮮艷奪目，熠熠生輝。他生前所有的恥辱，現(xiàn)今如浮世一夢，惟獨見他的絢麗，他的繁華，他的絕世的人格魅力。
“所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世而文采不表與后世也?！?/p>
翻開《史記》，看著洋洋萬千字的傳世名篇，心中涌出了一陣崇拜與感嘆。精簡、凝練的的篇章，前不見古人的創(chuàng)新傳體，更使它被奉為“史家之絕唱，無韻之離騷”。然而，面對著《報任安書》中，這短短二、三十字，內(nèi)心多了的，卻是一瞬間的抽搐，來自文字帶給我的無限傷感、同情與佩服。
曾經(jīng)聽人說過：“存在就是合理”，人的存在當然也無可厚非，但有時候，人不免要思考他存在的理由何在。例如：當他的尊嚴已無處可尋。司馬遷，本是一個壯志滿酬，立志“推賢進士”之人，可在他因“口語”遭遇，被處之以宮刑以后，一切都改變惡劣，被鄉(xiāng)黨所笑，為世人所恥。身理上的痛苦猶可咬牙強過，但心理上的壓力讓他不堪重負，瀕臨在生于死的邊緣，常人所不能忍受的折磨，他熬過去了。因為，他為自己找到了生存的尊嚴，即來自于無數(shù)前人的例子，臥薪嘗膽，然后一血前恥。
其實，所謂尊嚴，對任何人都可以有不一樣的詮釋，只在于不同人主觀的意識，價值觀的差異。有的人，不愿為半斗米折腰，對于他，尊嚴在于面對權(quán)貴是，挺直的腰桿;有的人，愿嘗胯下之辱，對于他的遠大志向，尊嚴不在這一次的低頭，為實現(xiàn)個人抱負、個人理想，大丈夫，能屈能伸;有的人，愿為前人的過錯，向受難人民下跪，因為，對于他，為了他人的痛苦，為了國家的發(fā)展，跪下，便是他尊嚴之所在。
司馬遷，之所以“隱忍茍活”，因為對于他，“成一家之言，償前辱之債”，才是活下去的理由。在他自己的心中，他并沒有茍且偷生，反而是頂著不可侵犯的尊嚴活著。所謂“勇者不必死節(jié)”，他自己找到了存在的合理性。
尊嚴，不是為茍且偷生而趨炎附勢;不是面對挫折而放棄理想、抱負。
臥薪嘗膽，成大業(yè)，能屈能伸，大丈夫。
司馬遷，我想對你說……。
司馬遷，我終于夢到你了。你滿臉寫著正義，卻鋪滿了風霜。“冠蓋滿京華，斯人獨憔悴”，你冷冷清清，你凄凄慘慘，然而你還在尋尋覓覓。你告訴我，你在尋找一種氣息，一種歷經(jīng)萬古也不會失去芳香的氣息。我明白，那是偉大。那么，我可以告訴你，你之后千秋萬代的人都可以告訴你，你尋找成功了。
偉大，從外面看是一種無法抗拒的力量;從里面看，則是一種無比智慧的穩(wěn)健。你曾為李陵說了一句話而遭到極刑，痛不欲生。你在《報任安書》中列舉了各項刑罰，八個“其次”已令人毛骨悚然，一個“最下”更是說得人魂飛魄散。然而就是這個“最下”，你遭受的正是這個“最下”!我以為，你會玉與石俱焚，血與火共熔;我以為，你最后留下的文字會是“名與節(jié)同在”“士可殺不可辱”?？墒悄愕膫ゴ髤s是超越了世間的榮與辱，情與志，義與憤，生與死。你甚至冷靜而坦蕩地說：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”是的，你就是那泰山頂上的一匹凌云馳騁的駿馬，撥開烏云，任歷史的陽光穿透自己的心靈，然后喚來一道閃電，以感天動地的巨響與你一起嘶喊出了《史記》!這是怎樣的一顆對先人負責，對國家負責，對人生負責，對歷史負責的灼灼之心啊!于是《史記》成就了一種偉大，你成就了一種偉大。
偉大，見勝于空間，是氣勢;見勝于時間，是韻味?！吧礁咦杂锌托新?，水深自有渡船人?！蹦泐H顯疲憊的心靈仍在高及仙境的地域流連，它牽系著萬古眾今。你不忍使《史記》夭折，不忍讓歷史凝滯。你可知道，你用你唯一的不忍打贏了這場人生之賭。你可知道，你這唯一不忍比任何東西都來得值得，來得壯烈。你與《史記》的情緣，終于使你找到了通往人生至境的秘笈。你與歷史的牽手，自然而然地泌出了霜籠月罩的氣韻。
司馬遷，我再次夢到了你。你正在天堂里縱觀我們中華大地的滄海桑田。你還在想些什么呢?還在為受極刑而“腸一日而九迥”嗎?你應該看到有多少人受到你那錚錚如銅鼓般的話語的鼓舞，在挫折中磨礪，在逆境中奮起!你應該聽見世人給予《史記》“史家之絕唱，無韻之《離騷》”的噓唏贊嘆!你應該感覺到，我們中華大地，萬萬千歷史里的萬萬千中華子孫和你心靈的溝通!
報任安書讀后感篇十四
zsj。
我太史公您的仆人司馬遷一再致敬并陳言，少卿足下：不久前，承您降低身份寫信給我，教導我待人接物要謹慎，擔負起向朝廷推賢進士的責任，情意和語氣。熱誠懇切。如果抱怨我不遵照您的勸告，把您的話當作世俗人的話看待，我是不敢這樣的。請讓我向您簡略地陳述固塞淺陋的意見。隔了很久沒有答復，希望不要責怪。
我的祖先，沒有立下拜爵封侯的功勛，掌管文史星歷的太史令，職位接近卜官和巫祝，這本是皇上戲弄、被當作樂師優(yōu)伶來蓄養(yǎng)、被流俗的人所輕視的職務。即使我伏法被殺，也只像九頭牛身上失掉一根毛，同螻蛄和螞蟻有什么區(qū)別？而且世俗的人又不能把我同死節(jié)的人相提并論，只是以為我愚蠢犯了大罪，不能夠自己避免，終于自己走向死路。這是什么緣故呢？這是平素自己所從事的職業(yè)和所處的地位造成的。人固然都有一死，死，有的重如泰山，有的輕如鴻毛，死的價值不相同??！最上等的是不污辱祖先，其次是不污辱自身，再次是不污辱臉面，再次不污辱言語，再次是長久跪在地上受辱，再次是換穿囚服進監(jiān)牢受辱，再次是腳鐐手銬遭拷打受辱，再次是剃光頭發(fā)、頸戴枷鎖受辱，再次是毀壞肌膚，最下等的是腐刑，污辱到極點了。古書上說：“刑不上大夫。”這話是說士的節(jié)操不可不加以勉勵。猛虎在深山的時候，所有的野獸都害怕，等到把他關(guān)在柵欄和陷阱里面，就搖著尾巴討求食物了，這是用威力和約束來使它逐漸馴服的。所以士有看見畫地為牢而絕不進入，面對削木為吏而決不置答：這都是因為早有定見，態(tài)度堅決鮮明。等到手腳被捆，戴著鐐銬，脫掉衣服，，接受拷打，被幽禁在監(jiān)牢之中，當這個時候，見了獄吏就要觸地叩頭，見到牢子就心里害怕。這是什么緣故呢？就是被獄吏的威風、約束所造成的態(tài)勢啊。等到已經(jīng)到這個地步還說不受辱，就是常說的厚著臉皮了，有什么值得尊貴的呢！并且西伯姬昌，是個諸侯的領袖，曾被拒囚在里；李斯是個宰相，受盡五刑；淮陰侯韓信，是一國之王，曾在陳地被捆綁；彭越、張敖，都是王侯，被下獄定罪；絳侯周勃，曾誅殺諸呂，權(quán)力之大實在可以凌駕于春秋五霸，結(jié)果被囚禁在請罪之室；魏其候竇嬰，是員大將，穿著囚衣，手腳和頸上都套上刑具；季布賣身給朱家做帶枷的奴隸，灌夫受辱被囚禁在少府獄中，這些人都身為王侯將相，名聲傳揚天下，等到犯了罪，刑具加身，不能自殺，關(guān)在監(jiān)獄里，這情景古今都一樣，哪能不受污辱呢？照這樣說來，所謂勇還是怯、強還是弱，都是形勢造成的。明白了這一點，還有什么值得奇怪的呢？人不能早早自殺來逃掉法律的制裁，因此志氣衰微等到挨鞭打杖擇，再想保全氣節(jié)自殺，這不是遠遠來不及了嗎/古時候的人，所以對大夫施刑很慎重的原因，就在這里。
人的常情，沒有誰會貪生怕死，懷念父母，顧念妻子，至于為正義公理所激發(fā)的人就不是這樣，這里有不得已的緣故啊。我不幸過早地死地死去父母，沒有兄弟，一個人孤單在世，少卿你看我對于妻子還有什么眷戀呢、勇烈的人不明大義，并不一定能夠為氣節(jié)而死，怯懦的人仰慕節(jié)義，也往往能勉勵自己不怕犧牲，我雖然怯懦，想茍活在世上，，但也稍微能夠識別死節(jié)和茍活的區(qū)別，何至于自己陷入坐監(jiān)牢的污辱呢！而且奴隸婢妾還能夠自殺，何況我已到了不得已的地步呢？我之所以忍辱茍活，被拘禁在污濁的環(huán)境而不肯死的原因，是恨我的志愿還沒有實現(xiàn)，如果隨便死了，文章便不能流傳給后世。
古時候雖富貴而默默無聞地死去的人，多得不可勝數(shù)，只有卓異非常的人才被后世稱頌。文王被拘禁在里餓而推演《周易》，仲尼被圍困在陳、蔡，回魯國后作了《春秋》；屈原被放逐，寫下《離騷》；左丘雙目失明，做了一部《國語》；孫臏被截去膝蓋骨，編著了一部賓兵法，；呂不韋被貶謫到蜀地，有《呂覽》一書傳世；韓非被囚禁在秦國，曾著有《說難》、《孤憤》；《詩》三百，篇大抵是圣賢發(fā)憤而著作的。這些都是人們思想被壓抑，不能實行他的主張，因此敘述以往的事情，想使將來的人，作為鑒戒。就像左丘失明，孫臏斷足，終不能為世所用，便退而著書立說來抒發(fā)胸中的怨憤，想通過留下空文來表現(xiàn)自己的才智。
我也自不量力，近來用簡陋的文辭，收集天下散失的'成功失敗的傳聞，略為考核它的事跡，綜合它的前后始末，考查它的成功、失敗，從黃帝開始，下到今天，寫了十篇表，十二篇本紀，八篇書，三十篇世家，七十篇列傳，一共一百三十篇。也想用來探求自然現(xiàn)象與政治的關(guān)系，通曉古往今來的變化，形成一家獨立的見解。草稿還沒有完成，恰恰遭遇這場大禍。我恐怕這書不能完成，因此身受最重的刑法也沒有怒色。我寫完這部書，就把它藏在名山，使它通都大邑，那么我就可以抵償以前受到的侮辱，即使碎身萬段又有什么悔恨呢！可是這話只可以給聰明的人講，很難同庸人說??！
負罪受辱的情況下不易安身，地位低賤的人容易受到誹謗議論。我因為多說了幾句話遭遇這種橫禍，被鄉(xiāng)里人恥笑，又污辱了祖宗，還有什么臉面再到父母的墳墓上去祭掃呢？即使過了百代，污垢越發(fā)加重。所以我極端痛苦，每天腸子要在腹中多次攪動，坐在家里恍惚迷離，好象丟了什么，出外則不知道要往哪里去。每想到這件恥辱的事，汗便從背脊上冒出，濕透衣裳。身體已成了宦官，又怎能自行引退隱居深山巖穴呢，所以只好跟著世俗沉浮，隨著時勢上下，表現(xiàn)出狂放迷惑的模樣?，F(xiàn)在您竟然教導我推賢進士，這不是和我的打算相違背嗎？現(xiàn)在雖然想用美好的言辭自我裝飾，也沒有益處，世俗的人不會相信，反而更加換來恥辱?？偠灾怂懒?，然后是非才能論定。這封信說不完我的心意，只不過簡略得陳述我固塞淺陋的意見罷了。謹再拜。
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報任安書讀后感篇十五
當然，或許正如司馬遷自己對任安說的那樣：“大抵賢圣”都是在不幸面強大起來的。
一個人有了極大的不幸后，那么他可能只有用他的生命來為自己的不幸作注解，司馬遷大概就是用他的《史記》來為自己的不幸做出他自己注釋。
在成就上，人們喜歡將他和西方的修昔底德做比較，畢竟他們都是“歷史之父”！
記得尼采說過“凡一切已經(jīng)寫下的，我只愛其人用血寫下的書，用血寫書，你將會體會到:血便是精義”。我想，《史記》或許就是用太史公的血肉寫的吧！
如果讓讀哭《離騷》的賈誼去看司馬遷給任安的信，他大概也會痛哭流涕不能自已吧！
報任安書讀后感篇十六
流連于唐朝的繁華，仰慕于宋朝的儒雅，驚羨于元代的四海歸一，徜徉于明清的肅穆莊嚴，讀司馬遷《報任安書》有感。我可以對任何一個時代流連，但在我的心中，我敬仰的，愛慕的，永遠是那獨樹一幟的漢朝。因為在那里，有著讓世人景仰的大智大勇的人太史公，有著讓世人熾愛的彪炳后世的《史記》。
司馬遷在千古絕唱《報任安書》中，將他強烈真摯的情感表現(xiàn)得淋漓盡致。他將封閉壓抑的情懷一吐為快，字字是血，聲聲是淚，處處是情，震古爍今，動人心魄。從《報任安書》中可以看出，司馬遷是一位隱忍茍活、堅韌不跋拔、矢志不渝的大丈夫、真英雄，他有著崇高的人生信念，堅韌不拔的毅力，頑強不屈的意志，和為《史記》獻身的無畏的精神。司馬遷是位大智大勇的人。
司馬遷被"誣上"定罪，因"家貧，財賂不足以自贖。交游莫救，左右親近不為一言"而身受腐刑。"行莫丑于辱先，詬莫大于宮刑"，他抑郁，他痛苦。這種最卑劣的刑罰使"才懷隨和，行若由夷"的司馬遷身心受到了極大的侮辱與摧殘。這種情況下，選擇"死節(jié)"是一種解脫，活著要承受的痛苦實在太多太多，活著比死去更需要勇氣，一位詩人說：真正勇敢的人不是轟轟烈烈的去死，而是為了某種事業(yè)茍且偷生的活著。太史公選擇了隱忍茍活。他說："人固有一死?；蛑赜谔┥?，或輕于鴻毛，用之所趨異也。"為了完成先父的遺愿，為了《史記》，為了"究天人之際，通古今之變，成一家之言"，他寧愿忍受所有的嘲笑、侮辱、責罵。這是何等的偉大氣魄??！
忍受著"腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣"的痛苦，司馬遷堅韌不拔，矢志不渝。他以古代圣賢發(fā)憤為作的事例激勵自己："蓋文王拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。"這些古代圣賢歷經(jīng)磨難，最后成功。這些成功的的典例讓他看到了那些非凡之人的高貴人格，他們像那盞指明燈一樣。始終照耀司馬遷的路。于是他夜以繼日地撰寫〈史記〉。他整日沒命地揮刀竹簡，拼命地刻寫，只怕對不起父親，只怕對不起那些過往的英雄，只怕沒有人把他們的事跡寫下來留傳后世！司馬遷拿刀的手指結(jié)了繭，繭破了流血，再結(jié)繭，再破；不知破了多少次，那簡冊已弄得血跡斑斑。這是何等的艱辛??！非凡之人，需要有非凡之精神，非凡之精神需要有非常的追求，非凡之目標理想。
蘇軾說："古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅韌不拔之志。"是的，司馬遷是一位堅韌不拔、矢志不渝的偉人，非凡的人。終于，他完成了《史記》這部"史家之絕唱，無韻之《離騷》"的不朽巨著。他成就了非凡的功績。生前屈辱茍活，身后卻是鮮艷奪目，熠熠生輝。他生前所有的恥辱，現(xiàn)今如浮世一夢，惟獨見他的絢麗，他的繁華，他的絕世的人格魅力。
偉哉，司馬遷！
報任安書讀后感篇十七
《報任安書》讓我們感受到了司馬遷那傲然不羈的風采，在《史記》中，司馬遷用實踐詮釋了他的生死觀念：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”。
古往今來，追問生死幾乎是每一個哲人不斷追尋的話題。孟子云：“生亦我所欲也，死亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”孔子曰：“未知生，焉知死。”而《史記》作為一部“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的著作，自然無法回避生死的問題，司馬遷作為一位經(jīng)歷磨練的史學家，更是有著自己獨特的生死觀。
司馬遷在《太史公自序》中說：“自周公卒五百歲而有孔子，孔子卒后于今五百歲，有能紹明世，正《易傳》，繼《春秋》，本《侍》《書》《禮》《樂》之際，意在斯乎，意在斯乎，小子何敢讓焉！”這種性格，這種口氣上的矜夸與自負，就是當時那種時代精神的充分體現(xiàn)。
當我再次翻開《報任安書》時，心中不禁默默替司馬遷極不平，司馬遷因“李陵之禍”被判宮刑，可見他的遭遇如此悲慘，而面對同病相憐的友人，司馬遷以滿腔的悲憤，敘述了自己蒙受的恥辱，傾吐了自己內(nèi)心的痛苦與不滿，說明自己“隱忍茍話”的原因，并表達了自己堅持要完成《史記》的決心，也同時反映出司馬遷的生死觀。
因此，活在逆境中面對著各種各樣的挫折，我們不應該自暴自棄，要想去求生存，謀發(fā)展。厄運既可以摧殘和毀滅弱者也可以激起強者的生命巨浪，成為創(chuàng)造人生價值的催化劑。人生在世，厄運難免伴我們而行，但面對現(xiàn)實，司馬遷不企盼生命中只有白天而沒有黑夜，航程中只有坦途而沒有暗礁，人生只有幸福而沒有災難。
宮刑是對人有肉體和精神上的打擊，但這對于司馬遷來說，不僅是一個難以忍受的屈辱，更是一劑催化劑。若沒有宮刑來打擊司馬遷，司馬遷或許不會成就出這樣一番事業(yè)，給后人留下寶貴的財富。
活在逆境中，面對挫折與苦難，司馬遷作了一個正確的選擇，形成了自己的生死觀，也正因為如此，他才創(chuàng)作出偉大的巨著，完成了自己的心愿。面對著對于自己生命的思考，司馬遷的行為不輸一個馳騁沙場、取得戰(zhàn)功的勇士！
報任安書讀后感篇十八
讀《報任安書》一文，我被司馬遷的精神所震撼，他因直言漢武帝，而受到身體與精神上巨大的折磨，不僅如此，“腐刑”更是對男人人格上的侮辱。悲痛欲絕他曾想過自殺，但后來自己想，“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！彼赖妮p重意義是不同的，如果就這樣“伏法而死?！豹q如牛身上少了一根毛，毫無價值。與此同時，孔子，屈原，左丘明，孫臏等人的身影浮現(xiàn)在他的眼前，他們也曾受過屈辱，但都有驕人的成果沒他的骨子里充滿了氣憤，這種氣憤變?yōu)榱怂蝗サ木?，是他毅然選擇腐刑，忍受痛苦與侮辱，他的腦海中只有一個信念，活下去，寫完《史記》?！笆且阅c一日而百折，居則忽忽若有所亡，出則不知所往。每念其恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也?！?/p>
每每想到這種帝王社會，我也為之氣憤，司馬遷用真言描述了社會的黑暗，皇帝一人專政，他就讓你過不下去，并且想讓你死就讓你死?！皻⑷丝瘛钡拿弊油^上一代，還會向天下大喊“我治理的天下多安定，沒有敢不聽我的！”無知呀，人民只是怵你，不！不是怵你，而是怵權(quán)，若有朝一日皇冠一摘，十馬分尸也解不了人民的怨氣。
帝王專制是什么？只不過是天下只能皇帝一個人說話，大臣們都是他的狗，整天在地上跪著，狗跪累都可以走，他們連這個權(quán)利都沒有，敢動一下，就讓你看不見明天的太陽。
生活在帝王社會，哪有“平等”一詞的存在。同樣在街上走著，若一個大官碰著一個貧民。好的官直接走了。遇到橫的，還要踢你兩腳；若一平民碰著一官，那可不得了，派人直接抓進去，說不定讓你身首異處。大多數(shù)官員總長著一副令人做嘔的面孔，上司來了，趕緊去給百姓發(fā)錢，讓上司看看自己多么體貼人民，作秀！第二天上司一走，不知從百姓那里多少倍的收回來。
瘋狂的帝王社會左右中國那么多年，悲夫！
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