讀后感是通過(guò)分析和解讀書籍內(nèi)容來(lái)展示自己閱讀能力和思考水平的一種方式。寫讀后感時(shí)要注重語(yǔ)言的準(zhǔn)確性和文采的運(yùn)用,力求用優(yōu)美的語(yǔ)言表達(dá)自己的思想和情感。小編整理了一些讀后感的寫作指導(dǎo),希望對(duì)大家的寫作有所幫助。
高一論語(yǔ)讀后感篇一
我在這一學(xué)期有幸學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》這本書,《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一,由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。記錄了孔子及其弟子言行,集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。
子曰:君子不重則不威,學(xué)則不固主忠信,無(wú)友不如己者,過(guò),則無(wú)憚改。意思是,人如果不自重,威信就不如別人,學(xué)習(xí)也需要經(jīng)常鞏固知識(shí)。才能對(duì)學(xué)習(xí)得到有效的幫助。這句話使我想到了我自己以前的一言一行。
以前,我總是大大咧咧的,一點(diǎn)都不夠穩(wěn)重,引來(lái)許多人的指責(zé)。玩起來(lái),那可以說(shuō)連自己姓什么都不知道了。記得有一次參加趙怡歌組織的“秘密”活動(dòng),很晚回家。爸爸媽媽東找西找都找不到我,使他們非常擔(dān)心、傷心。同時(shí)這件事情被同學(xué)們知道后,自己的面子也在同學(xué)面前丟的一干二凈,招來(lái)同學(xué)們的冷眼相待。有時(shí)候在課堂上我也和班上的男生嘻嘻哈哈,不認(rèn)真聽(tīng)課導(dǎo)致學(xué)習(xí)成績(jī)下降,好多女生都不喜歡和我做朋友了。
沮喪之余我學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》,其中的“無(wú)友不如己者,過(guò),則無(wú)憚改”等句,知道了自己不能經(jīng)常和那些“道德品行不如自己的人”混在一起甚至成為朋友。如果這樣,你在別人眼中的形象便會(huì)一落千丈,自己的威信也就很難樹(shù)立起來(lái)。想到這我停止了行動(dòng)、遠(yuǎn)離他們,自己的心也安分下來(lái)了。學(xué)習(xí)上、生活上有困難我會(huì)找老師、找同學(xué)幫助解決?,F(xiàn)在值日中,我是能干的組織者,課間我和大家一起討論難題、分享讀書感受、解決班級(jí)問(wèn)題。
學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》的“學(xué)而篇”,使我明白了做人的很多道理?,F(xiàn)在的我,已經(jīng)變得懂事多了,當(dāng)我言辭不當(dāng)、行為不合學(xué)生行為規(guī)范時(shí),我就會(huì)想起《論語(yǔ)》中老師教給我們的內(nèi)容。
“學(xué)而篇”不僅講了學(xué)習(xí),也講了做人的道理。子曰:“巧言令色,鮮矣人。”意思是,說(shuō)話不要花言巧語(yǔ),這樣會(huì)給別人留下別人不好的印象。曾子曰:吾日三省吾身,為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?意思是,人如果每天反省自己三次,那他就會(huì)為人非常忠誠(chéng),與朋友叫他也會(huì)非常誠(chéng)實(shí)。學(xué)習(xí)也會(huì)非常用心。像這樣時(shí)刻啟發(fā)我的句子還有很多,它們像一位不說(shuō)話的老師時(shí)刻提醒著我的一言一行。
你可千萬(wàn)別小瞧《論語(yǔ)》這本書,這本書里有很多道理值得我們學(xué)習(xí)。雖然孔子生在古代,但是我們至今還在照著孔子的思想做事。所以利用好你身邊《論語(yǔ)》這本書吧!
高一論語(yǔ)讀后感篇二
《論語(yǔ)》的真諦,就是告訴大家,怎么樣才能過(guò)上我們心靈說(shuō)需要的那種快樂(lè)生活。主要講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。書中每一個(gè)故事都告訴了我們?cè)S多人生的哲理和處事做人的道理。
于丹老師帶我們超越時(shí)空,把一位兩千年前的圣人引領(lǐng)到了眾人眼前與今人對(duì)話??鬃記](méi)有圣賢的架勢(shì),樸素平和、平易近人,時(shí)時(shí)傳遞一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。她把深?yuàn)W的道理講的淺顯易懂,真正走進(jìn)了我們的心里。
“該放下時(shí)且放下,你寬容別人,其實(shí)是給自己留下來(lái)一片海闊天空?!睂?duì)于我來(lái)說(shuō),大的就是工作中,小的就是家庭中,同志之間、夫妻之間,一些生活中的瑣事,抑郁于胸?!靶貞褵o(wú)限大,很多事情自然就渺小了?!泵鎸?duì)人生的遺憾,我們要在最短的時(shí)間內(nèi)接收下來(lái),不要糾纏在里面,一遍又一遍地問(wèn)天問(wèn)地,這樣只能加重你的痛苦。
于丹老師在論語(yǔ)心得中講了一個(gè)故事:一座寺廟里供著一個(gè)花崗巖雕刻得非常精致的佛像,每天都有很多人來(lái)佛像前膜拜。而通往這座佛像的臺(tái)階也是跟它采自同一座山體的花崗巖砌成,臺(tái)階不服氣地對(duì)佛像提抗議:我們本是兄弟,憑什么人們采著我們?nèi)ツぐ菽??你有什么了不起?佛像淡淡地說(shuō),因?yàn)槟阒唤?jīng)過(guò)了四刀就走上了今天的崗位,而我經(jīng)過(guò)了千刀萬(wàn)剮才成佛。
我讀后眼前一亮,我們過(guò)去總是喜歡與他人相比,為什么你我一起參加工作,你今天如此輝煌?往往比的都是自己的缺失和他人的所得,而忽視了他人付出的努力、做出的貢獻(xiàn)、肩負(fù)的責(zé)任、承受的壓力。想得到他人所得背后的付出,千刀萬(wàn)剮與四刀相比相差何其大,這樣比起來(lái)我的內(nèi)心就平和多了,怨氣自然就少了。你有你的快樂(lè),我有我的開(kāi)心,知足常樂(lè)!
這篇,就為大家呈現(xiàn)到這里,希望能對(duì)大家有所幫助,希望大家暑假過(guò)的開(kāi)心。
高一論語(yǔ)讀后感篇三
近日,一口氣買下了宋代大儒朱熹之《四書集注》、錢穆老先生的《論語(yǔ)新解》和楊伯峻先生的《論語(yǔ)譯注》,準(zhǔn)備要好好的讀讀《論語(yǔ)》。不是為了其他的,以前南懷瑾老先生的《論語(yǔ)別裁》和于丹大姐《論語(yǔ)心得》也都讀過(guò),只是想了解得更深入、更系統(tǒng)些。
記得梁?jiǎn)⒊舷壬谥v到讀國(guó)史典籍一個(gè)很重要的方法就是要善于做學(xué)案,學(xué)案的淺層次就是讀書筆記,所以便欣然從之,既算是對(duì)學(xué)問(wèn)的一種自我領(lǐng)悟,也是對(duì)堅(jiān)持的一種自我歷練。我人生第一本真正好處上的讀書筆記正式開(kāi)始(頗有些感嘆為時(shí)已晚,自愧?。?。
1·1子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎人不知,而不慍,不亦君子乎”
上學(xué)以來(lái),我們就一向朗誦著,但是我們很多同學(xué)往往只記住了前兩句,而把最精髓的一句給落下了,這句就是:“人不知,而不慍,不亦君子乎”
能夠說(shuō),此段既有學(xué)習(xí)方法的闡述,又有學(xué)習(xí)態(tài)度的思考,更有學(xué)術(shù)境界的提煉,切不可膚淺析之。
從學(xué)習(xí)方法言,學(xué)習(xí)務(wù)必“時(shí)習(xí)”,即“當(dāng)日復(fù)日,時(shí)復(fù)時(shí),年復(fù)年”,反復(fù)不已,老而不倦,個(gè)性是此中之“習(xí)”,不能簡(jiǎn)單理解為溫習(xí),其還有“演習(xí)”之意,因?yàn)榭鬃觽€(gè)性要求所學(xué)務(wù)必與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和政治生活密切結(jié)合,即學(xué)習(xí)務(wù)必與實(shí)踐相結(jié)合,不能是空洞的理論、說(shuō)教。
從學(xué)習(xí)態(tài)度言,一為“說(shuō)”“樂(lè)”,即務(wù)必對(duì)學(xué)習(xí)感興趣,學(xué)為樂(lè),在學(xué)習(xí)中感覺(jué)到快樂(lè),把學(xué)習(xí)讀書當(dāng)做是一件快樂(lè)之事,有興趣才能有所成,有所成才能“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”,錢穆老先生就說(shuō):“學(xué)者惟當(dāng)牢守學(xué)而時(shí)習(xí)之初境,斯可有遠(yuǎn)方朋友來(lái)之樂(lè)?!倍椤安粦C”,即學(xué)習(xí)的目的是為了什么,不是為了揚(yáng)名天下,讓人“知”,不是為了追求功利,成為謀生手段,而是為了成為“君子”,何為“君子”,乃成德之名。
從學(xué)習(xí)重要性言,朱熹老夫子在其《四書集注》中有云:此為書之首篇,故所記多務(wù)本之意,乃入道之門、積德之基、學(xué)者之先務(wù)也。”而首篇之第一段,也是全書的第一段就將學(xué)習(xí)之要,由此可見(jiàn)學(xué)習(xí)對(duì)于做人做事的重要性??鬃右簧亟?,孔子之教又重在學(xué),孔子教人以學(xué),又重在學(xué)為人之道。列此為篇首,實(shí)有深義。
從學(xué)習(xí)境界言,在此余頗同錢穆老先生言,其曰:“學(xué)而時(shí)習(xí),乃初學(xué)事;有朋遠(yuǎn)來(lái),則中年成學(xué)后事;不知而不慍,達(dá)于最高境界?!苯庵?,“朋”之義,不僅僅僅是指“朋友”,更多所指"“求學(xué)者”或“弟子”;“不知”之義,乃指學(xué)日進(jìn),道行越深,至于別人已不能領(lǐng)會(huì),就像孔子自己所言:“知我者其天乎?!贝硕螌?shí)乃敘述一理想學(xué)者之畢生經(jīng)歷,實(shí)亦孔子畢生為學(xué)之自述。
由此所感,《論語(yǔ)》的確博大精神,半部《論語(yǔ)》治天下在此就可見(jiàn)一斑。
高一論語(yǔ)讀后感篇四
中國(guó)。
傳統(tǒng)文化。
博大精深,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。我愛(ài)傳統(tǒng)文化,《論語(yǔ)》吾之最愛(ài)也。
《論語(yǔ)》與我初次結(jié)緣。
在我讀學(xué)前班時(shí),媽媽在朋友的介紹下買回一本《論語(yǔ)》,那時(shí)我不識(shí)字,但翻著那簡(jiǎn)短的文字,我就很好奇,硬拉著媽媽教我讀。剛開(kāi)始,第一則,媽媽每天教我讀5遍。俗話說(shuō):“反復(fù)是記憶的基礎(chǔ)”。到第五天時(shí),我已經(jīng)能背誦第一則了。在媽媽的鼓勵(lì)下,我也覺(jué)得挺有成就感的。學(xué)第二則時(shí),就堅(jiān)持復(fù)習(xí)第一則,就這樣我堅(jiān)持了一段時(shí)間,我積累的知識(shí)越來(lái)越多,學(xué)習(xí)興趣也越來(lái)越濃。我也明白了:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦悅乎?”的道理,嘗到了“反復(fù)是記憶的基礎(chǔ),記憶是理解的竅門”的滋味。
《論語(yǔ)》與我成為朋友。
隨著時(shí)間的流逝,我與這本書成了要好的朋友,它一直就在我的書桌旁陪著我讀書,空閑時(shí)我隨手一翻,它就像變。
魔術(shù)。
一樣,化身為圣人,與我促膝相談——與君一句話勝讀十年書。
當(dāng)我學(xué)習(xí)懶惰做作業(yè)不思考時(shí),我的朋友也會(huì)敲著我的腦袋說(shuō):“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?!边@時(shí)我明白了以后做什么事都要三思而后行。
《論語(yǔ)》是我生命中的指路明燈。
《論語(yǔ)》是石,敲出星星之火;《論語(yǔ)》是火,點(diǎn)燃熄滅的燈;《論語(yǔ)》是燈,照亮夜行的路,《論語(yǔ)》是路,引我走向黎明。
“吾日三省吾身,為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?君子求諸己,小人求諸人?!蔽叶昧巳绾闻囵B(yǎng)言而有信,嚴(yán)于律己的處事品質(zhì)。在我們班的同學(xué)中,大多數(shù)都不能言而有信,嚴(yán)于律己,犯了錯(cuò)誤總是想推卸責(zé)任,從不找自身的原因。而有修養(yǎng)的人卻能在遇到問(wèn)題時(shí),不斷。
反思。
自己并修正自己,寬以待人。
如果我們大家都能認(rèn)真學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》,那么就會(huì)成為有良好修養(yǎng)的人,我們這個(gè)社會(huì)就會(huì)更加和諧美好,中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)就指日可待。
轉(zhuǎn)眼間,我即將結(jié)束初中的生活,我的朋友《論語(yǔ)》仍然陪著我,為我的成長(zhǎng)指明方向。
傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化——《論語(yǔ)》。
近年,社會(huì)上掀起了傳統(tǒng)文化熱。各種方式都在普及《論語(yǔ)》。但有的演講并沒(méi)有把握它的本質(zhì),有的影視劇只為追求收視效果,卻不尊重歷史,這樣普及傳統(tǒng)文化并不好。我認(rèn)為最好的方法就是——反復(fù)朗讀,知行合一。
總之,我會(huì)從現(xiàn)做起,從我做起,帶動(dòng)身邊的人誦讀《論語(yǔ)》,我也要把這種方法傳給我的子孫后代,讓他們也用自己的實(shí)際行動(dòng)把中國(guó)的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。
高一論語(yǔ)讀后感篇五
論語(yǔ),是記錄圣人孔子的言行的書。讀了之后,你可以感受到孔子的政治思想和抱負(fù),他的很多高尚品德是當(dāng)今很少人有的。他不僅教會(huì)人們應(yīng)該如何接物待事,而且十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)范自己,以行動(dòng)來(lái)做出表率。他之所以被后人成為圣人,就是因?yàn)樗谄匠I钪械囊稽c(diǎn)一滴,累積成了我們寶貴的精神財(cái)富,給我們的思想帶來(lái)了無(wú)窮的寶藏。
讀了論語(yǔ)通譯,雖然不能。
高一論語(yǔ)讀后感篇六
“己所不欲,勿施于人”就是這種思想,讓中華民族變得慷慨,熱情,大方;就是這種思想,讓中華民族懂得彼此信任;就是這種思想,讓中華民族站得巍峨,屹立于世界的東方!
《論語(yǔ)》中有許許多多經(jīng)典的言論,受益終生的句子。它交我的是人生的哲學(xué),而且它以它獨(dú)有的魅力渲染中華民族,更感染著世界。然而,我要進(jìn)一言的是:“《論語(yǔ)》畢竟是孔老夫子的一言,也會(huì)有不完全正確的地方。正如孟子所說(shuō):;盡信書,則不如無(wú)書”
我覺(jué)得言行就是我讀完《論語(yǔ)》最大感受的體現(xiàn),而人的感受可能也就那么微妙,無(wú)法用準(zhǔn)確的語(yǔ)言表達(dá),只能依靠行為藝術(shù)來(lái)傳遞思想。至于《論語(yǔ)》我就覺(jué)得它是我生活的一面鏡子,我依照它來(lái)“三省吾身”,但也不被幻想蒙蔽,時(shí)而也要堅(jiān)持自我。這就是我的《論語(yǔ)》!
高一論語(yǔ)讀后感篇七
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國(guó)學(xué)經(jīng)典。
挽救這個(gè)時(shí)代——《論語(yǔ)》《孟子》讀后感
我常常想,什么是“國(guó)學(xué)經(jīng)典”,“國(guó)學(xué)經(jīng)典”有什么用?,F(xiàn)在,我從《論語(yǔ)》《孟子》中找到了答案。
如果你問(wèn)這些足以挽救時(shí)代了嗎?那么我要告訴你,書中教會(huì)我做人的句子,更是數(shù)不勝數(shù)。
讀了“君子喻于義,小人喻于利”這句話,我又想起前兩天看到擁擠的小店里一個(gè)人在買東西時(shí)拆開(kāi)包裝,將別的袋子里的東西裝入一個(gè)袋子。這不就是自私自利嗎?還有貪心小販以次充好、自來(lái)水摻甲醇,這些事都說(shuō)明小人喻于利的道理。于是,我從中學(xué)會(huì)了要有原則有底線,不唯利是圖。
讀了“天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,曾益其所不能”這句話,我想起了感動(dòng)中國(guó)的無(wú)臂鋼琴師劉偉。他10歲時(shí)因一場(chǎng)事故被截去雙臂,19歲時(shí)學(xué)習(xí)鋼琴,一年后用腳彈鋼琴的水平就相當(dāng)于用手彈鋼琴的7級(jí)水平。23歲他登上了維也納金色大舞臺(tái),讓世界見(jiàn)證了中國(guó)男孩的奇跡。被截去雙臂不就是上天給他的磨煉嗎?“當(dāng)命運(yùn)的繩索無(wú)情地縛住雙臂,當(dāng)別人的目光嘆息生命的悲哀,他依然固執(zhí)地為夢(mèng)想插上翅膀?!边@就是中國(guó)人民給他的頒獎(jiǎng)詞,是全中國(guó)人民對(duì)他的肯定。今天的中國(guó),還有什么。
勵(lì)志故事。
趕得上劉偉的鋼琴聲?從劉偉的身上,我讀懂了面對(duì)困難,要相信自己,迎難而上。
讀了“幼吾幼以及人之幼”,托起生命的最美媽媽吳菊萍浮現(xiàn)在我的腦海中。2011年7月2日下午,杭州濱江白金海岸小區(qū),兩歲的妞妞趁奶奶不注意爬上了窗臺(tái),接著被窗沿掛住,隨時(shí)都有墜落的可能。這可是在10樓!一分鐘之后,妞妞掉了下來(lái),剛好路過(guò)這里的吳菊萍踢掉高跟鞋,張開(kāi)雙臂,沖過(guò)去接住了妞妞。被緊急送往醫(yī)院的吳菊萍被診斷為左手臂多處粉碎性骨折,預(yù)計(jì)半年后才能康復(fù)?!斑@是本能,是一個(gè)母親應(yīng)該做的事情。”吳菊萍一臉平靜地說(shuō)?!霸谶@個(gè)物質(zhì)生活富足的時(shí)代,信仰迷茫、價(jià)值紊亂的新聞接踵而來(lái),吳菊萍用柔弱的臂膀托起了生命的奇跡,喚醒了普羅大眾對(duì)傳統(tǒng)美德的自覺(jué)。”這是人民給予她的頒獎(jiǎng)詞,更是她應(yīng)得的贊美。
這就是國(guó)學(xué)經(jīng)典的魅力。有它,才會(huì)有感動(dòng)中國(guó)的人;有它,人們才會(huì)懂得生命的真理;有它,才會(huì)有和諧美好的中國(guó)!因此,國(guó)家才會(huì)這樣宣傳國(guó)學(xué),弘揚(yáng)國(guó)學(xué);學(xué)校才會(huì)要求我們“童聲誦國(guó)學(xué),經(jīng)典潤(rùn)童心”要求我們做到“讀而常吟之,學(xué)而時(shí)習(xí)之”。我們需要國(guó)學(xué),國(guó)家需要國(guó)學(xué)。國(guó)學(xué)是人之本,民之基,國(guó)之根。國(guó)學(xué)像土,一畝心靈之土,為無(wú)數(shù)幼苗提供營(yíng)養(yǎng),使它們開(kāi)出美麗的鮮花。國(guó)學(xué)像水,萬(wàn)物生長(zhǎng)的生命之水,滋潤(rùn)著小樹(shù)舒枝展葉,天天向上。在這個(gè)信仰迷茫的時(shí)代,是國(guó)學(xué)挽救了人們的良心,挽救了這個(gè)時(shí)代。
高一論語(yǔ)讀后感篇八
論語(yǔ),封面精致,外殼鵝黃,厚厚的,正上方用宋體寫著“論語(yǔ)”二字。
你是否在找正準(zhǔn)備撰寫“高一論語(yǔ)讀后感1200字”,下面小編收集了相關(guān)的素材,供大家寫文參考!
《論語(yǔ)》,記載的是孔子與他的學(xué)生的對(duì)話。它是一部對(duì)我們很重要,教我們?nèi)绾巫鋈?,學(xué)習(xí),是我們必讀的名著。論語(yǔ)里有一句話:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎人不知而不慍,不亦君子乎”這簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一句話,就講出了做人的幾個(gè)道理和學(xué)習(xí)的方法,給予我們啟迪,也指引我們學(xué)習(xí)的方向,目標(biāo)。而“父在,觀其志;父沒(méi),觀其行;三年無(wú)改于父之道,可謂孝矣?!备嬖V了我們要孝敬父母,盡孝的方法。說(shuō)明了做人要知恩圖報(bào),孝敬父母。許許多多,說(shuō)都說(shuō)不完。人只要按照《論語(yǔ)》里所要求的,做到其中的一點(diǎn)就比許多人好多了。
總之,《論語(yǔ)》記載了仁,孝,信等道德范疇,是我們須認(rèn)真閱讀、學(xué)習(xí)的一部典籍。作為一個(gè)略知一點(diǎn)中國(guó)歷史的中國(guó)人,我認(rèn)為,在幾千年的歷史長(zhǎng)河中,很少有著作能夠《論語(yǔ)》這樣長(zhǎng)久而深遠(yuǎn)地影響著中國(guó)的歷史。也正因?yàn)檫@樣,我對(duì)《論語(yǔ)》的態(tài)度一向是只敢仰視而不敢觸及。即使以前零零碎碎地讀,也從不敢隨便發(fā)表什么評(píng)論。據(jù)中學(xué)的歷史課本記載,從漢代董仲舒罷黜百家開(kāi)始,一直到清末,《論語(yǔ)》作為儒家的核心著作之一和官方認(rèn)可的正統(tǒng)思想,統(tǒng)治了中國(guó)思想界達(dá)兩千年之久。
事實(shí)上,這兩千年中,官家推行論語(yǔ)更多的是作為一種統(tǒng)治的工具。因?yàn)檎撜Z(yǔ)講“禮”、講“仁”;講“忠”,將“孝”;或許也因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》中講“民可使由之,不可使知有人說(shuō)我的這種言論是在抹殺中國(guó)古代優(yōu)秀的文化。其實(shí)不然。我主張打-倒的,是那個(gè)作為思想枷鎖的《論語(yǔ)》,是那個(gè)用所謂的“仁義道德”(魯迅語(yǔ))來(lái)禁錮人們的思想的《論語(yǔ)》。將其打-倒,反而有助于我們從全新的角度認(rèn)識(shí)《論語(yǔ)》。首先,論語(yǔ)源自生活。和西方的很多道德倫理著作不一樣,他沒(méi)有對(duì)某一個(gè)問(wèn)題的深入專門的論述,他只是一個(gè)個(gè)生活中的片斷,并且其中的角色并沒(méi)有意識(shí)到他們的言語(yǔ)將被記錄下來(lái)。所以顯得十分自然。正是因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》來(lái)自生活,是生活鮮活的再現(xiàn),所以我們才應(yīng)該用一種獨(dú)特的方法去讀它。個(gè)人認(rèn)為,與其風(fēng)格比較像的一部書是晉代的《世說(shuō)新語(yǔ)》。我們?cè)鯓幼x《世說(shuō)新語(yǔ)》的我想大多數(shù)人如果不是出于學(xué)術(shù)目的(例如需要寫一篇論文或讀書報(bào)道什么的),一定不會(huì)去分析它的中心,分析某段話是多么曲折地表達(dá)了一個(gè)多么深刻的學(xué)術(shù)理論——我們大都會(huì)把它當(dāng)成一種生活的紀(jì)錄,以一種閑心來(lái)讀它。我覺(jué)得,其實(shí)閑談的心境才是最適合讀這樣的書的。讀到會(huì)意處,拊掌一笑,自然就理解了他要表達(dá)什么?;蛟S比條條框框地分析加分解來(lái)得好一些。若要用一句話來(lái)歸納《論語(yǔ)》講了什么,我覺(jué)得應(yīng)該是“如何做人”。做人和做學(xué)問(wèn)是不同的。做學(xué)問(wèn)也許還能在紙上做,做人卻只能到生活中去做了。讀教人做人的書,自然要放到生活中去讀而不是僅僅在紙上讀,到故紙堆中去尋找疑問(wèn)的解答。
中國(guó)傳統(tǒng)的道德理想是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”,做一切事情的根基,修身是放在第一位的。從《詩(shī)經(jīng)》到《易經(jīng)》從《左傳》到《史記》都能如此說(shuō),但要找到一本能夠長(zhǎng)遠(yuǎn)地影響中國(guó)發(fā)展進(jìn)程以及對(duì)中國(guó)人的精神品性有著千絲萬(wàn)縷的滲透的書,恐怕也只有儒家的經(jīng)典之作——《論語(yǔ)》。
孔子的至理名言,比不上老子的意味深長(zhǎng),比不上莊子的逍遙灑脫,卻是一劑樸素的靈丹妙藥,短短幾句,往往就能使人受益一輩子。
在開(kāi)篇的“天地人之道”里作者首先提到的就是人。相之于天地的永恒,人的生命是何其短暫,孔老夫子從各個(gè)角度,各種層面不斷地教誨我們,怎樣使自己有限的生命變得更有質(zhì)量。處世:“以真報(bào)怨,以德報(bào)德,率然臨之而不驚,無(wú)故加之而不怒?!?/p>
對(duì)待事業(yè):“恥其言而過(guò)其行”君子是最有行動(dòng)能力、最有人格魅力的人、并且君子的力量永遠(yuǎn)是行動(dòng)的力量、不是語(yǔ)言的力量。
作為一部?jī)?yōu)秀的語(yǔ)錄體散文集,它以言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永的語(yǔ)言,記述了孔子的言論?!墩撜Z(yǔ)》中所記孔子循循善誘的教誨之言,或簡(jiǎn)單應(yīng)答,點(diǎn)到即止;或啟發(fā)論辯,侃侃而談;富于變化,娓娓動(dòng)人。
給我印象最深的幾則,莫過(guò)于“子欲居九夷?;蛟唬骸奥?,如之何?”子曰:“君子居之,何陋之有?”“子曰:“君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事而慎于言。”“子曰“三人行必有我?guī)??!薄钡谝粍t說(shuō)孔子想住九夷那蠻荒之地去,大家覺(jué)得奇怪,就去問(wèn)他怎么去住那么落后的鬼地方呢?他卻答“君子住在那,又怎么會(huì)閉塞落后呢?”此話又說(shuō)到了兩個(gè)方面,一是君子不回在乎外界環(huán)境的好壞,畢竟自身內(nèi)心的清凈重要于外界環(huán)境的清凈。二是人改變環(huán)境,還是環(huán)境改變?nèi)?,有一則小故事說(shuō)把胡蘿卜放到開(kāi)水里,胡蘿卜變軟了,把雞蛋放水里,蛋清蛋黃都凝固了,把咖啡豆磨碎了放開(kāi)水里,水就成咖啡了,這足以說(shuō)明三種對(duì)于外界環(huán)境的態(tài)度,是“窮忍著,富耐著,睡不著瞇著?!敝钡奖画h(huán)境慢慢改變還是與環(huán)境對(duì)抗,亦或者是如咖啡豆一般的改變環(huán)境,孔子正是說(shuō),君子能到九夷去像咖啡豆一般的改變環(huán)境,那里就不會(huì)閉塞落后了。
對(duì)于第二則,我有切身體會(huì),以前,我有一個(gè)朋友是廣東番禺人,一次和他閑聊時(shí),我突然憶起魯迅的《故事新編》中的一篇曾提到,禺是古代對(duì)一種猴子的稱呼,后來(lái)我查了詞典,也的確如此,而番字的另一音番有外國(guó)的意思,于是我故作神秘的問(wèn)他是否知道番禺在古語(yǔ)中的意思,然后又拿出詞典,一邊笑著一邊查給他看,他的臉色便慢慢的難看起來(lái),我卻自顧自的補(bǔ)充道“你們番禺人就都成外國(guó)猴子了”話沒(méi)說(shuō)完,他勃然大怒,扭頭就走。后來(lái)我也覺(jué)得是自己沒(méi)考慮他人的感受,沒(méi)做到“慎于言”,便向他道了歉。
至于第三則,我每到一個(gè)新的班級(jí)就會(huì)有這樣的感受,每一個(gè)看似不起眼的同學(xué),都可能有自己的幾個(gè)獨(dú)門“絕技”有籃球猛將,堪稱喬丹第二,有數(shù)學(xué)天才,堪稱華羅庚再世,有科學(xué)愛(ài)好者,大有創(chuàng)造超越《相對(duì)論》的《絕對(duì)論》的雄心壯志不積小流,無(wú)以成江海,想像大海一般的淵博,就得學(xué)會(huì)向身邊的人學(xué)習(xí)一點(diǎn)一滴的精華,如此的好學(xué)精神,才造就了孔子那樣的偉人。
小小的一本語(yǔ)錄體書籍,從治國(guó),到為政,再到做人,無(wú)不有詳細(xì)的思想與感悟,宋朝的宰相趙普曾稱,他以半部《論語(yǔ)》治天下,現(xiàn)在我們普通人也能說(shuō),我們以一本《論語(yǔ)》治人生。
隨著中國(guó)近代社會(huì)的到來(lái),各種西方學(xué)說(shuō)陸續(xù)傳入中國(guó),形成了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈沖擊,甚至連長(zhǎng)期在中國(guó)思想界占統(tǒng)治地位的儒家思想也不能幸免。五四運(yùn)動(dòng)曾提出了“打倒孔家店”的口號(hào),“”期間“批孔”思潮也曾盛極一時(shí),而在現(xiàn)在,我們也可以不時(shí)地聽(tīng)到“新儒家”等給傳統(tǒng)儒學(xué)重新定位的概念。然而,在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天,如何看待儒學(xué)的現(xiàn)代意義,成為一個(gè)思想界爭(zhēng)論不休的問(wèn)題?!皢?wèn)渠哪得清如許,為有源頭活水來(lái)”,在學(xué)習(xí)了半個(gè)學(xué)期的《中華元典導(dǎo)讀》課和閱讀了《論語(yǔ)》這部書后,我認(rèn)為要解決這個(gè)問(wèn)題,必須從儒學(xué)的根,即孔子的《論語(yǔ)》說(shuō)起。《論語(yǔ)》大概包括的以下幾種思想,即仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌,以下分別加以介紹。
仁:愛(ài)人??鬃铀枷塍w系的理論核心。它是孔子社會(huì)政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn),也反映他的哲學(xué)觀點(diǎn),對(duì)后世影響亦甚深遠(yuǎn)。仁體現(xiàn)在教育思想和實(shí)踐上是“有教無(wú)類”,春秋時(shí)代學(xué)在官府,孔子首開(kāi)私學(xué),弟子不問(wèn)出身貴賤敏鈍,均可來(lái)受教。仁體現(xiàn)在政治上是強(qiáng)調(diào)“德冶”,德冶的基本精神實(shí)質(zhì)是泛愛(ài)眾和博施濟(jì)眾,孔子把仁引入禮中,變傳統(tǒng)“禮治”為“德治”,他并沒(méi)有否定“禮治”,他的“德治”無(wú)疑是對(duì)“禮治”的繼承和改造。愛(ài)人既為仁的實(shí)質(zhì)和基本內(nèi)容,而此種愛(ài)人又是推己及人,由親親而擴(kuò)大到泛眾。
義:原指“宜”,即行為適合于“禮”??鬃右浴傲x”作為評(píng)判人們的思想、行為的道德原則。
禮:孔子及儒家的政治與倫理范疇。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中,“禮”作為中國(guó)封建社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則,對(duì)中華民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)起了重要作用,但隨著社會(huì)的變革和發(fā)展,特別是封建社會(huì)后期,它越來(lái)越成為束縛人們思想、行為的繩索,影響了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展......
“己所不欲,勿施于人”就是這種思想,讓中華民族變得慷慨,熱情,大方;就是這種思想,讓中華民族懂得彼此信任;就是這種思想,讓中華民族站得巍峨,屹立于世界的東方!
《論語(yǔ)》中有許許多多經(jīng)典的言論,受益終生的句子。它交我的是人生的哲學(xué),而且它以它獨(dú)有的魅力渲染中華民族,更感染著世界。然而,我要進(jìn)一言的是:“《論語(yǔ)》畢竟是孔老夫子的一言,也會(huì)有不完全正確的地方。正如孟子所說(shuō):;盡信書,則不如無(wú)書”
我覺(jué)得言行就是我讀完《論語(yǔ)》最大感受的體現(xiàn),而人的感受可能也就那么微妙,無(wú)法用準(zhǔn)確的語(yǔ)言表達(dá),只能依靠行為藝術(shù)來(lái)傳遞思想。至于《論語(yǔ)》我就覺(jué)得它是我生活的一面鏡子,我依照它來(lái)“三省吾身”,但也不被幻想蒙蔽,時(shí)而也要堅(jiān)持自我。這就是我的《論語(yǔ)》!
《論語(yǔ)十則》主要講兩大方面:一是講學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度;二是講有關(guān)于思想修養(yǎng)方面的?!墩撜Z(yǔ)》使我懂得如何處世待人,教給了我正確的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度。其中有幾句論語(yǔ),我受益非淺?!皽毓识隆!边@句話講的是學(xué)習(xí)方法,它的意思是:溫習(xí)舊知識(shí)后,就會(huì)有新的發(fā)現(xiàn),新的體會(huì)。我對(duì)這句話有較深的體會(huì):我時(shí)常會(huì)拿起小學(xué)時(shí)的課本來(lái)復(fù)習(xí),每次復(fù)習(xí)后,就會(huì)比以前有更深的理解,更深的體會(huì),有時(shí)還能發(fā)現(xiàn)一些以前不曾注意的新的知識(shí),由此可見(jiàn)復(fù)習(xí)的重要性,何樂(lè)而不為呢??“己所不欲,勿施于人。”這句話講的是處世之道。意思是:自己所討厭的事,就不要施加到別人的身上。不是嗎?自己不喜歡的事或物,怎么可以強(qiáng)施到別人身上呢??舉個(gè)例子吧:開(kāi)學(xué)時(shí),_要發(fā)新課本給同學(xué),如果她/他發(fā)現(xiàn)有一本課本缺了個(gè)角或有破損,就馬上發(fā)給了別人,這就是錯(cuò)誤的做法。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)魯迅先生,為自己想的少,為別人想的多。如果人人都能學(xué)習(xí)魯迅先生,這世間該多么的美好,多么的和諧啊!!“歲寒,然后知松柏之后凋也。”這句話的意思是:寒冷的冬天,才會(huì)知道松柏是最后落葉的。讀了這句話,可想而知,松柏是多么堅(jiān)韌不拔,是那么經(jīng)得起惡劣環(huán)境的考驗(yàn)。我們不正需要這種精神嗎??不論在如何惡劣的環(huán)境中,都應(yīng)該堅(jiān)強(qiáng)不屈,高風(fēng)亮節(jié)!!——抗戰(zhàn)英烈吉鴻昌,面對(duì)著敵人的酷刑,毫不畏懼,大義凜然;烈士羅學(xué)瓚在獄中堅(jiān)強(qiáng)不屈,同敵人進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭(zhēng);共產(chǎn)黨員賈起面對(duì)國(guó)民黨的嚴(yán)刑拷打,但他沉著冷靜,英勇不屈,嚴(yán)守黨的秘密……這些烈士,他們這種堅(jiān)強(qiáng)不屈的品格,是多么令人肅然起敬!然而,在現(xiàn)實(shí)生活中,我們也免不了要碰到各種各樣的困難和挫折,但是我們決不能退縮,應(yīng)該堅(jiān)強(qiáng)面對(duì),鼓起勇氣戰(zhàn)勝困難,勇往直前!!通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)十則》,使我明白了:學(xué)習(xí)要講究方法;遇到困難,就得去克服它;還懂得了處世之道——“己所不欲,勿施于人。”
高一論語(yǔ)讀后感篇九
讀《論語(yǔ)》有感聽(tīng)爸爸說(shuō)《論語(yǔ)》是我國(guó)一部著名的經(jīng)典,應(yīng)該從小就學(xué)習(xí)。但是《論語(yǔ)》比較深?yuàn)W,媽媽怕我看不懂,所以她專門為我挑選了一本適合閱讀的拼音版《論語(yǔ)》。
里面除了原著的內(nèi)容外,還配有許多相關(guān)的小故事和彩色的插圖,非常生動(dòng)有趣。其中有樣這一段話我很喜歡“子曰‘學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知而不慍,不亦君子乎?’”這段話的意思是學(xué)習(xí)而且經(jīng)常復(fù)習(xí),不也是一件快樂(lè)的事情嗎?有朋友從遠(yuǎn)方來(lái)了,不也是一件高興的事情嗎?別人不理解我,我也不生氣,不也是道德高尚的.人嗎?我現(xiàn)在已經(jīng)是二年級(jí)的小學(xué)生了,通過(guò)學(xué)習(xí)這句話我了解了學(xué)習(xí)的確是需要經(jīng)常復(fù)習(xí)的,而且還要多用,我們平時(shí)的作業(yè)實(shí)際上就是在進(jìn)行復(fù)習(xí),這樣才能記牢所學(xué)的生字和詞語(yǔ)。除了做好復(fù)習(xí)外還要課前進(jìn)行預(yù)習(xí),這樣學(xué)習(xí)起來(lái)就更加輕松快樂(lè)了!孔子的話真的很有道理。
熱情好客是我們中華民族的傳統(tǒng)美德,“有朋友自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?”這句話我在電視上也曾聽(tīng)到和看到過(guò),一次是“奧運(yùn)會(huì)”,一次就是這次“五一”節(jié)的上海世博會(huì)開(kāi)幕式上,我以后也要做個(gè)熱情好客的小主人,我們家一來(lái)客人,我也會(huì)自己動(dòng)手做水果盤并拿出好吃的點(diǎn)心來(lái)招待他們呢!還有就是別看我年紀(jì)小,凡事我也有自已的想法,在別人沒(méi)有弄清我或誤解我的想法之前,我不應(yīng)該總和別人生氣甚至發(fā)脾氣,這樣才能成為君子,哈哈!我理解得對(duì)嗎?通過(guò)學(xué)論語(yǔ)我還認(rèn)識(shí)到自己身上的缺點(diǎn),也許我還不能馬上做好,但我一定會(huì)努力的!
《論語(yǔ)》里還有許多好句子,我要好好學(xué)習(xí),多明白些道理,并把它們記在心里,還要告訴更多的人,讓我們共同進(jìn)步吧!
高一論語(yǔ)讀后感篇十
孔夫子的《論語(yǔ)》語(yǔ)言艱深,作為一名小學(xué)生,我只知道《論語(yǔ)》是一本孔夫子和他的學(xué)生們的語(yǔ)錄,其它的一概不知。即使人們常說(shuō):“半部《論語(yǔ)》,行天下。”但是以前我對(duì)它一點(diǎn)也不感興趣。
可是在20xx年,我偶然在中央十套科教頻道“百家講壇”欄目看到于丹老師講《論語(yǔ)》。由于于丹老師講的太精彩了,從此我每天中午準(zhǔn)時(shí)收看“百家講壇”,慢慢地喜歡上了《論語(yǔ)》。
于丹老師告訴我們《論語(yǔ)》的真諦,就是告訴大家,怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)生活。每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意,也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí),而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。
于丹老師說(shuō)孔夫子是圣人,圣人就是在他生活的這片土地上最有行動(dòng)能力、最有人格魅力的人。神圣神圣,神基本上是接近天空的,是像李白那樣的人;而圣是接近土地的,是像杜甫那樣的人。
孔夫子帶給我們的是一種大地上生長(zhǎng)的信念,他這樣的人一定是從我們的生活里面脫胎生長(zhǎng)出來(lái),而不是從天而降的。
聽(tīng)了于丹老師的講座,我發(fā)現(xiàn)《論語(yǔ)》沒(méi)有很嚴(yán)密的邏輯性,很多是就事論事,里面也很少有長(zhǎng)篇大論的文字,幾乎每一則語(yǔ)錄都很簡(jiǎn)短。讓人一看就明白。其實(shí),無(wú)言也是一種教育。子曰:“天何言哉?四時(shí)行焉,萬(wàn)物生焉。天何言哉?”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貸》)這則語(yǔ)錄意思是:孔子對(duì)他的學(xué)生說(shuō):“你看,蒼天在上,靜穆無(wú)言,而四季輪轉(zhuǎn),萬(wàn)物滋生。蒼天還需要說(shuō)話嗎?”
是啊,《論語(yǔ)》是一種態(tài)度,是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度??追蜃诱且源藖?lái)影響他的弟子。
《論語(yǔ)》的思想精髓就在于把天之大、地之厚的精華融入人的內(nèi)心,使天、地、人成為一個(gè)完美的整體、人的力量因而無(wú)比強(qiáng)大。
我們今天也會(huì)說(shuō),天時(shí)、地利、人和就是國(guó)家興旺、事業(yè)成功的基礎(chǔ),這是《論語(yǔ)》對(duì)我們現(xiàn)代人的啟迪。
……。
聽(tīng)了于丹老師的講座,我于《論語(yǔ)》的博大精深,終于有了點(diǎn)滴的感悟。我相信這本書會(huì)陪伴我的一生,我愛(ài)上了《論語(yǔ)》。
高一論語(yǔ)讀后感篇十一
有人說(shuō)我的這種言論是在抹殺中國(guó)古代優(yōu)秀的文化。其實(shí)不然。我主張打倒的,是那個(gè)作為思想枷鎖的《論語(yǔ)》,是那個(gè)用所謂的“仁義道德”(魯迅語(yǔ))來(lái)禁錮人們的思想的《論語(yǔ)》。將其打倒,反而有助于我們從全新的角度認(rèn)識(shí)《論語(yǔ)》。
所以,我主張這樣讀論語(yǔ):僅僅把它當(dāng)作一部書,不帶歷史偏見(jiàn)地來(lái)讀。
這樣讀一讀,我覺(jué)得,《論語(yǔ)》本身并不是框框條條道德規(guī)范。它是鮮活的生活。
首先,論語(yǔ)源自生活。和西方的很多道德倫理著作不一樣,他沒(méi)有對(duì)某一個(gè)問(wèn)題的深入專門的論述,他只是一個(gè)個(gè)生活中的片斷,并且其中的角色并沒(méi)有意識(shí)到他們的言語(yǔ)將被記錄下來(lái)。所以顯得十分自然。
高一論語(yǔ)讀后感篇十二
老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí),不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥.這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口,但至今仍是至理名言,意義至大."三人行,必有我?guī)熝?"這句話包含著一個(gè)廣泛的道理:能者為師.在我們?nèi)粘I钪?每天都要接觸的人甚多,而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn),值得我們?nèi)W(xué)習(xí),亦可成為我們良師益友.就說(shuō)我們班上的吧.在這個(gè)近80人的班集體里,就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師.有的是上曉天文,有的是下通地理;有的是滿腦子的數(shù)字;有的能歌善舞......多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí),就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分.高山,是那樣地雄偉,綿延;大海是那樣地壯麗無(wú)邊,山之所以高,是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊,是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水.若想具有高山的情懷和大海的淵博,就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——"三人行必有我?guī)熝?.一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開(kāi)外的教育家;平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識(shí)廣博......但是正是這樣的"不恥下問(wèn)"而造就了許多偉人.孔子的"君子愛(ài)財(cái),取之有道,居敬興簡(jiǎn),君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事而慎于言",我想對(duì)各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā).子曰:"弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親仁,行有余力,則以學(xué)文."意思是指孔子說(shuō):"弟子在家就孝順父母;出門在外,則謙恭有禮,對(duì)人如兄弟一般,謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)可信,要廣泛地去愛(ài)眾人,親近那些有仁德的人.這樣躬行實(shí)踐之后,還有余力的話,就再去學(xué)習(xí)知識(shí),."即在家要孝敬父母,在外在團(tuán)結(jié)友愛(ài),有愛(ài)心,以賢德的人為榜樣,不斷激勵(lì)自己,努力實(shí)踐,完善自己的道德修養(yǎng),這些做人的立身原則做好了以后,再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí),以開(kāi)闊視野,豐富思想."。
德,人之本也,本立而道生."仁義禮智信,國(guó)人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做,社會(huì)會(huì)更加和諧,我們的國(guó)家會(huì)成為文明、昌盛、禮儀之邦.(二):
讀了《論語(yǔ)》一書,我感觸很深,不但學(xué)到了許多知識(shí),而且還使我的精神世界得到了升華。
所謂《論語(yǔ)》,即孔子及其弟子編纂的關(guān)于孔子言行的記錄,它是我國(guó)一部最早的語(yǔ)錄體散文,其作者孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,他是春秋末期偉大的思想家、政治家,也是我國(guó)古代最早的文藝?yán)碚撆屑遥€是我國(guó)第一個(gè)系統(tǒng)闡述教育思想的教育家,他的教育思想和教育方法對(duì)中國(guó)的教育產(chǎn)生了巨大的深遠(yuǎn)影響。
《論語(yǔ)》一書是孔子學(xué)說(shuō)的體現(xiàn),孔子學(xué)說(shuō)的核心是"仁",即"愛(ài)人"這是孔子認(rèn)為的最高的道德準(zhǔn)則和品質(zhì)。
其中幾則令我印象頗深。
有志同道合的人從遠(yuǎn)而來(lái),大家在一起討論共同的興趣、共同的喜好,一起交流生活、交流學(xué)習(xí),真的是很快樂(lè)。別人不理解自己,這是很正常的事,因?yàn)槭澜缟嫌羞@么多人,每個(gè)人的思想、喜好都不相同,我們沒(méi)有必要去為此惱恨、惱怒,應(yīng)該用寬容大度的心去理解別人,去原諒別人,這樣的人才可以被稱得"君子"。
孔子不僅僅是勤奮、樂(lè)觀、大度的人,還是一個(gè)謙虛的人,在述而第七中的第二則:子曰:"默而識(shí)之,學(xué)而不厭,誨人不倦,何有于我哉?"把所學(xué)的知識(shí)默默地記在心里,勤奮學(xué)習(xí)而不滿足,教導(dǎo)別人而不倦怠,對(duì)我來(lái)說(shuō),做到了哪些呢?孔子真是太謙虛了,作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,所說(shuō)所做有很多都對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,一個(gè)如此重要的偉人,還說(shuō)出如此自謙的話,的確值得我們學(xué)習(xí)。
孔子還認(rèn)為"茍志于仁矣,無(wú)惡也"。即如果一心一意培養(yǎng)仁德,就可以消除惡。的確,品德在一個(gè)人的人生中占據(jù)著重要的地位,它決定著人的一生,不好的品德會(huì)使一個(gè)人丑陋、惡毒,甚至?xí)屓俗呱戏缸锏牡缆?,而良好的品德?huì)讓一個(gè)人美麗、善良,受到很多人的喜愛(ài),可見(jiàn),培養(yǎng)仁德是很重要的。
《論語(yǔ)》真的是一部很富有哲理的書,不僅僅是現(xiàn)在,甚至是幾百年、幾千年、幾萬(wàn)年后,它都會(huì)激勵(lì)著人們不斷的積極進(jìn)取,在各個(gè)領(lǐng)域,都發(fā)揮著積極的作用。
(三):
獨(dú)善其身"的光芒,它為不同時(shí)期,不同年代的人們所推崇,所向往。
今天,是一個(gè)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展,個(gè)性空前張揚(yáng)的時(shí)代,更是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈、物欲橫流的時(shí)代。人們面對(duì)著來(lái)自工作生活等方面的壓力,如何調(diào)適對(duì)他人的心態(tài),是首要解決的一個(gè)人生觀問(wèn)題。面對(duì)這個(gè)爾虞我詐的世界,對(duì)敵人仁慈就是對(duì)敵人殘忍。《論語(yǔ)》中,長(zhǎng)者們娓娓道來(lái),輕輕拂去你心靈的塵土,教會(huì)你做人的道理。有空閑的時(shí)候,多多去翻一翻這種薄薄的卻又沉甸甸的古書,每次掩卷沉思,都會(huì)使你的思想升華。
"吾十五而治于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十從心所欲,不逾矩"。這句耳熟能詳?shù)拿涫强鬃釉谥v述自己大致的人生軌跡:三十歲能夠自強(qiáng)自立,四十歲對(duì)各種事情都了解了,而五十歲知道天命是什么,而到六十歲就一切坦然面對(duì),任何"忠言"也不會(huì)逆耳了。對(duì)此,我們當(dāng)然不能拘泥于文字的表面意思,我們所要吸取的是他那種樂(lè)觀向上的人生志向和鍥而不舍的精神。
歲月匆匆,時(shí)光如梭,轉(zhuǎn)眼間我已在教室里度過(guò)了8個(gè)春秋;回首過(guò)去,不禁反躬自問(wèn):這些年來(lái)我學(xué)到了什么,人生境界又處于一個(gè)什么樣的高度呢?又想到自己肩負(fù)著"祖國(guó)的希望"這一使命,就會(huì)由心底涌動(dòng)起動(dòng)力的源泉,激勵(lì)自己把精力投入到精益求精的學(xué)習(xí)中去。
了。難怪他的學(xué)生對(duì)他的評(píng)價(jià)是:"仰之彌高,鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前,忽焉在后"。
讀到此處,我不由地想起了自己。身為一個(gè)學(xué)生,我到底有沒(méi)有做到學(xué)生應(yīng)盡的責(zé)任。我有沒(méi)有學(xué)習(xí)著并快樂(lè)著呢?我有沒(méi)有對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生抱怨呢?曾看過(guò)這樣一個(gè)故事:有一天,一個(gè)宗教改革家路過(guò)一個(gè)工地,許多人在汗流浹背地搬磚。他去問(wèn)第一個(gè)人說(shuō):"你在干什么?"那個(gè)人沒(méi)好氣的回答說(shuō):"你看不見(jiàn)我在服苦役呀!"他又去問(wèn)第二個(gè)人,這個(gè)人態(tài)度比第一個(gè)平和多了,他看說(shuō):"我在砌墻啊!"改革家又去問(wèn)第三個(gè)人,只見(jiàn)第三個(gè)工人擦了擦頭上的汗,微笑著說(shuō):"我在建造一座教堂。"這三個(gè)人做的事情一模一樣,但是他們對(duì)待工作的態(tài)度卻不同:第一個(gè)的態(tài)度是悲觀主義態(tài)度,他把任何事都當(dāng)作是生活強(qiáng)加給的一份苦役,他關(guān)注的是當(dāng)前的苦難也是確實(shí)存在的。第二個(gè)的態(tài)度稱為職業(yè)主義態(tài)度,因此他知道這一堵墻是一個(gè)局部成品,他也知道他這樣做對(duì)得起自己的一份工資。第三個(gè)人則是理想主義態(tài)度,也就是每一塊磚,每一滴汗,他都認(rèn)為有價(jià)值??鬃釉?發(fā)憤忘食而知老之將至!"和第三個(gè)人一樣,都是用快樂(lè)的心態(tài)在工作著,也正是因?yàn)橛羞@樣的思想境界,才使得他桃李滿天下。并且成就了孔子一代圣賢的英名。
簡(jiǎn)單地說(shuō),《論語(yǔ)》用最簡(jiǎn)單的話語(yǔ)、最樸素的語(yǔ)言表達(dá)了圣人最真實(shí)也最深刻的哲理,《論語(yǔ)》的內(nèi)涵博大精深,意蘊(yùn)深長(zhǎng),值得我們青少年朋友深思熟讀之、領(lǐng)悟運(yùn)用之、發(fā)揚(yáng)光大之,讓這顆國(guó)學(xué)經(jīng)典中的璀璨明珠永放光芒。
高一論語(yǔ)讀后感篇十三
所以,我覺(jué)得,這話可能有這么兩種理解:。
1、缺少上下文,這句話孔子可能僅是就某一件事的感嘆。
2、講“由”釋做“行”,將“知”釋作“識(shí)”。這樣該句就成了:可使民眾行君子之道而不可以讓他們僅僅是背得那些大道理。(參見(jiàn)《孔子淵源》,韓永賢,國(guó)際文化出版社p128)。
再看一看曾經(jīng)作為批判孔子的理由的一段話:
孟懿子問(wèn)孝。子曰:“無(wú)違?!狈t御,子告之曰;”孟孫問(wèn)孝于我,我對(duì)曰‘無(wú)違’?!胺t曰:“何謂耶?”子曰:“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮?!?/p>
如果不看前后文,孤立地看“無(wú)違”二字,很容易將孔子對(duì)孝的解釋誤解為盲從。其實(shí),略微注意一下后文很容易發(fā)現(xiàn),這里的“無(wú)違”講的是“無(wú)違禮”。即“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮?!?/p>
說(shuō)到這里,應(yīng)該把“聯(lián)系整體,聯(lián)系生活地把握”這個(gè)原則說(shuō)得比較清楚了。下面該回到前面沒(méi)說(shuō)完的話題上去。前面講到《論語(yǔ)》有注意把握矛盾平衡點(diǎn)的特點(diǎn)。這是一個(gè)很重要的問(wèn)題,應(yīng)該再舉幾個(gè)例子說(shuō)明一下。
高一論語(yǔ)讀后感篇十四
經(jīng)過(guò)這一學(xué)期的學(xué)習(xí),在老師的詳細(xì)講解下,加上自己對(duì)《論語(yǔ)》研讀,對(duì)于論語(yǔ)有了更系統(tǒng)、全面的認(rèn)識(shí),對(duì)其中所滲透的孝道的感悟也更加深切了。
課堂上,老師經(jīng)常用一個(gè)個(gè)通俗易懂卻震撼人心的小故事對(duì)《論語(yǔ)》中孔子的一些為人處事作了經(jīng)典的詮釋。還通過(guò)觀看電影《孔子》,使我們對(duì)幾千年來(lái)的傳統(tǒng)文化有了一個(gè)再認(rèn)識(shí),也使孔子的形象在我們的眼中變得清晰、親切而溫暖。這對(duì)我的生活觀、為人處事觀、教育教學(xué)觀等各方面都起到不可估量的作用。
孝,是中國(guó)文化中最悠久、最根本、最重要而且影響最為深遠(yuǎn)的中華傳統(tǒng)美德,是個(gè)人修身之道。我們每一個(gè)人在這個(gè)世界上都不可能擺脫三種人的關(guān)系,那就是長(zhǎng)輩、平輩、晚輩。而孔子所向往的就是“老者安之,朋友信之,少者懷之?!奔聪M约耗茏龅阶尷先说玫桨差D,讓朋友對(duì)自己信任,讓年輕人對(duì)自己懷念。這其中,擺在第一位的就是孝。
孔子認(rèn)為,孝是一切道德規(guī)范的根本及其發(fā)展的前提。就我們個(gè)人而言,孝是做人最基本的道德品質(zhì),體現(xiàn)在君子的品德中,是內(nèi)心真實(shí)情感的自然流露。而《論語(yǔ)》中的孝義也是在潛移默化的影響著我們的道德和意志品質(zhì)的形成。《論語(yǔ)》呼吁天下的兒女尊重父母,及時(shí)行孝,對(duì)于我們現(xiàn)代人而言,具有非常大的現(xiàn)實(shí)意義。下面,讓我們走進(jìn)《論語(yǔ)》,感受其中的孝義。
子曰:“父在,觀其志;父沒(méi),觀其行,三年無(wú)改于父之道,可謂孝矣”就是說(shuō)父母健在的時(shí)候,觀察他的志向,父母去世了,就要觀察他的行為,三年不更改父母的為人之道,那么他的行為就能算是孝了。所謂“父母是孩子的第一任老師”,往往父母對(duì)我們的影響也是潛移默化的,在父母去世之后,依然謹(jǐn)記父母的教導(dǎo),那他就算是孝子。
子曰:“父母在不遠(yuǎn)游,游必有方。”就是說(shuō)父母在的時(shí)候,不要出門遠(yuǎn)游,如果非得要遠(yuǎn)游在話,就要有一定的方向。近年來(lái)流行過(guò)年出去旅游,對(duì)于這種做法,大家的觀念也不同。而我認(rèn)為,過(guò)年就是家人團(tuán)聚的日子,我們應(yīng)用更多的時(shí)間陪父母在一起,不要等到父母不在了再取追悔。
子曰:“父母之年,不可不知也。一則以喜,一則以憂?!本褪钦f(shuō)父母的年紀(jì)是不可以不知道的事情,我們一來(lái)對(duì)他們的壽命感到喜悅,一來(lái)又時(shí)時(shí)刻刻為他們的衰老而擔(dān)憂。通常,父母會(huì)把我們的生日記得清清楚楚,給我們慶祝,讓我們每年都過(guò)一個(gè)開(kāi)心快樂(lè)的生日。然而又有幾個(gè)人能記清父母的生日呢?又有幾個(gè)人能在父母生日這天給他們慶祝?父母的要求不多,哪怕是一條短信、一個(gè)小禮物、一句問(wèn)候、回家的一杯水、一個(gè)小舉動(dòng),就能讓他們非常開(kāi)心。
當(dāng)然,對(duì)于父母來(lái)說(shuō),生日是喜憂摻半的,喜的是父母高壽,得享天年,做兒女的現(xiàn)在還有機(jī)會(huì)孝敬他們;憂的則是父母年事又高了一歲,我們還有多少時(shí)間能夠陪在父母身邊盡孝呢?我們還能夠有多少心愿真正來(lái)得及完成呢?也許,現(xiàn)在的我們并不能完全體會(huì)這句話,我們可以看現(xiàn)在父母給爺爺奶奶過(guò)生日的樣子。他們更多地是擔(dān)憂,因?yàn)槲覀兡茏龅奶伲改改芙o的太多。所以,這個(gè)世界上,有一種至深的悲愴叫做“子欲養(yǎng)而親不待”。等到那一天,不管我們?cè)僭趺醋坊冢磺幸瞾?lái)不及了。
在我看來(lái),能讓父母天天開(kāi)心就是孝。我們盡力做到父母滿意,生活里多關(guān)心父母,這些并不是難事,但在父母看來(lái),卻十分欣慰。
高一論語(yǔ)讀后感篇十五
放下論語(yǔ)時(shí),似乎關(guān)于人生、事業(yè)、處世,已不再有遺漏的問(wèn)題需要詢問(wèn)。
只剩下一個(gè)疑問(wèn):孔子為何要去做一件完不成的事?
孔子絕非無(wú)知之人,世事翻涌、黃鐘毀棄,這都在他為官、行走、掙扎的大半生中張牙舞爪地嘯叫,他堯的額頭之下,子產(chǎn)肩膀抬著的,皋陶的脖頸之上,那孔夫子獨(dú)有的慧眼可以見(jiàn)識(shí)千般善惡,那孔夫子獨(dú)有的頭腦可以判斷萬(wàn)種臧否。他知道這世道,得救。
可他只有一副喪家之犬的身軀而已。
然而無(wú)能為力四個(gè)字已經(jīng)反駁了一切。因?yàn)闊o(wú)能為力,所以沒(méi)有必要。
由此人世只剩下了孔子等極少數(shù)人,和這個(gè)依然狼奔豕突的社會(huì)。
孔子想:不管世道如何我還沒(méi)死啊
孔子又想:既然我沒(méi)死那我當(dāng)然要繼續(xù)為大義努力啊!
于是有了孔子,那群圣人中最艱難又最頑強(qiáng)的那個(gè),伏在大義腳下叩拜得最瘋狂的忠臣。
孔子的信條便是盲目與努力。盲目在于他飛蛾撲火式自取滅亡的挑戰(zhàn)上,他就像飛蛾,只知道光明,無(wú)所謂為了它,毀滅與否,只要活著,我的生命就獻(xiàn)給大義,沒(méi)有保留。但他的盲目是理性的,他知道大義必然勝利,而他證明了這件事,所以他知道這是值得的,這就是他的理性的盲目,為了理想無(wú)所謂毀滅與否。努力,便是努力,將生命精準(zhǔn)合理地送給理想。
我們是否有必要學(xué)習(xí)這理性的盲目呢?
我們聽(tīng)過(guò)留得青山在,不怕沒(méi)柴燒,我們知道生命至上,我們學(xué)著不讓某一件事代替我們的全部?jī)r(jià)值,人生有很多精彩的其他事,一個(gè)海關(guān)可以寫明史,一個(gè)博士可以拉小提琴,一個(gè)醫(yī)生可以是一個(gè)短跑冠軍,我們沒(méi)有必要把生命完全傾注于一件事,滿足奧林匹亞式的或得桂冠,或舍生命。一個(gè)頭銜或許真的沒(méi)法表示一個(gè)活在二十一世紀(jì)的人的全部?jī)r(jià)值。
例如抗戰(zhàn)時(shí)期的沈崇誨,將門之后,清華大學(xué)出身,自愿成為空軍飛行員與日寇搏殺。當(dāng)時(shí)教官問(wèn):戰(zhàn)斗機(jī)裝配了幾顆子彈?他立馬回答:長(zhǎng)官,271顆,其中一顆是我和的飛機(jī)!最終在戰(zhàn)斗中,他射完機(jī)槍里最后一顆子彈后拒絕返航,駕機(jī)極速撞向日艦,最終殉國(guó)。他就是電影《無(wú)問(wèn)西東》中飛行員沈光耀的原型。有人問(wèn),這樣他的生命與一顆普通的子彈是不是毫無(wú)區(qū)別?我想說(shuō),是的,但值得。生命著實(shí)可貴,更何況沈崇誨的出身,但是他的生命是作為一顆飽含著奮斗與憤怒的,民族的復(fù)興與自由的,代表了全體同胞的子彈射向敵人,這是一顆與他的生命一樣可貴的子彈,他的價(jià)值實(shí)現(xiàn)了,他的生命獻(xiàn)給他最崇高的理想,我想說(shuō),他的生命很值得。還有許許多多抗戰(zhàn)時(shí)期、革命時(shí)期的英烈,他們中的許多都沒(méi)有看見(jiàn)勝利的那天,但是他們知道他們的生命終將以勝利賦予價(jià)值,這便是值得。
只求為之,無(wú)問(wèn)西東,這是孔夫子的勇氣,也應(yīng)該屬于我們。
高一論語(yǔ)讀后感篇十六
孔子是春秋時(shí)期著名的思想家、教育家,有一本著作記載了他和他的弟子們的言行,那就是家喻戶曉的`《論語(yǔ)》。
《論語(yǔ)》是由孔子的弟子和再傳弟子編撰的一部語(yǔ)錄著作。本書涉及政治、文學(xué)、哲學(xué)、道德和教育的道理,是儒家經(jīng)典作品之一。朱熹把《論語(yǔ)》連同《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》稱為“四書”。
《論語(yǔ)》這本書中的每一句話都能告訴我一個(gè)道理。
“人不知而不慍,不亦君子乎”,讓我知道如何保持紳士風(fēng)度;“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”,讓我理解“學(xué)”與“思”的辯證關(guān)系;“知之為知之,不知為不知,是知也”,讓我知道正確地認(rèn)識(shí)事物的態(tài)度;“三人行,必有我?guī)熝伞保屛抑酪蛩腥藢W(xué)習(xí),要隨時(shí)隨地進(jìn)行學(xué)習(xí)。
其中給我印象最深的是“己所不欲,勿施于人”這句話。這句話說(shuō)明了孔子認(rèn)為人可以終身遵循“恕”這個(gè)字。
寬恕是潤(rùn)滑劑,它可以消除人與人之間摩擦;寬恕是鎮(zhèn)定劑,它可以使人在諸多干擾中平靜下來(lái);寬恕陽(yáng)光,它可以融化人們之間的懷疑之雪;寬恕橋梁;它可以連接人們彼此的心靈。
寬恕是生活中必不可少的一部分,沒(méi)有寬恕,我們的生活就會(huì)變得非常沉重,我們的包袱也會(huì)變得越來(lái)越重,總有一天它會(huì)摧毀我們。
《論語(yǔ)》的句子并不長(zhǎng),但每句話都蘊(yùn)含著深刻的道理,每一次閱讀都會(huì)有新的感悟。大家都可以去看看這部著作,一定會(huì)讓你受益匪淺的。
高一論語(yǔ)讀后感篇十七
“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”,這句話出自《論語(yǔ)》的第二章——《為政》。它的大意是:“學(xué)習(xí)而不去思考就會(huì)使人迷惘,只思考卻不去學(xué)習(xí)道理就容易誤入歧途?!?/p>
這句話看似普通,但其實(shí)相當(dāng)?shù)馁N切。就像我們學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》,若只是通讀字面的字句詞意,卻不去深思其中隱藏的深意,便往往會(huì)鬧出笑話。
先就“學(xué)而不思則罔”舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子。同樣是《論語(yǔ)》中的一篇“君子不重則不威,學(xué)則不固,主忠信,無(wú)友不如己者,過(guò)則毋憚改”,其中“無(wú)友不如己者”,光看字面上的意思:“不和不如自己的人交朋友?!闭б豢春孟駴](méi)什么問(wèn)題,但仔細(xì)一想,要是人人都不和不如自己的人交友,學(xué)問(wèn)一般的不理學(xué)問(wèn)低的,學(xué)問(wèn)高的又不管學(xué)問(wèn)一般的,這樣一來(lái)大家不就都沒(méi)有朋友了嗎?這明顯就是錯(cuò)的。
所以我們需要去仔細(xì)認(rèn)真的思考,查證,這就是所謂的學(xué)而思了。在古代,同門的師兄弟之間稱作“朋”,有共同志向的才叫做“友”,再想想孔夫子說(shuō)過(guò)的:“道不同,不相為謀?!边@一下就撥云見(jiàn)日,豁然開(kāi)朗了——不再是“不和不如自己的人交朋友”,而是“不和志向不同的人交朋友”。
你看,這就是“學(xué)而不思”和“學(xué)而思”的差距,這也是為什么孔夫子會(huì)說(shuō)“學(xué)而不思則罔”的原因了。
說(shuō)完了前半句,再來(lái)說(shuō)說(shuō)下半句“思而不學(xué)則殆”,同樣用《論語(yǔ)》舉例。
“人而無(wú)信,不知其可也。大車無(wú)輗,小車無(wú)軏,其何以行之哉”。這句話同是出自《論語(yǔ)·為政》,其中的“輗”和“軏”都是古代馬車牛車上的類似于承軸的重要部件,沒(méi)有它車怎么也跑不起來(lái)。
現(xiàn)在,我們來(lái)看“思而不學(xué)”的后果。就這句話來(lái)說(shuō),如果不知道“輗”,“軏”的意思,那么便不能理解整句話的含義。要是哪天被朋友問(wèn)起,為了不丟面子只好瞎蒙,萬(wàn)一被識(shí)破了,那真是無(wú)地自容了。
這為了不丟面子而不懂裝懂,胡亂猜測(cè)不就像是誤入歧途一般嗎?這正是“思而不學(xué)”的后果。
無(wú)論是“學(xué)而不思則罔”還是“思而不學(xué)則殆”,終究都是沒(méi)有學(xué)通透,學(xué)徹底。這“學(xué)”和“思”,就像孔子口中君子的“文”和“質(zhì)”,兩者相輔相成,缺一不可??梢?jiàn)《論語(yǔ)》的以小見(jiàn)大,前后貫通,亦可見(jiàn)孔夫子那超凡的處事理念和人生智慧。
高一論語(yǔ)讀后感篇十八
陶淵明說(shuō):“好讀書,不求甚解,每有會(huì)意,便欣然忘食”,陸象山說(shuō):“讀書且平平讀,未曉處且放過(guò)”,朱熹說(shuō):“讀書要眼到心到口到”。無(wú)論怎樣讀,最關(guān)鍵的是要讀好書。
一本好的書,能夠讓我們的靈魂得到洗滌,一本好的書能夠?yàn)槲覀兊囊簧鲋敢?,一本好的書能夠讓我們受益匪淺,一本好的書能夠讓我們受益無(wú)窮。
古人云:“半部論語(yǔ)治天下”,可想而知它有多么大的影響力。
從資料上看《論語(yǔ)》包括倫理教育、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、藝術(shù)、宗教等方面,許多資料從量上看并不多,但卻十分深刻,孔子主張仁,是要推行仁政,期望經(jīng)過(guò)實(shí)行仁政,保護(hù)奴隸主的利益,孔子主張仁是要加強(qiáng)人的自我修養(yǎng),孔子主張仁最基本的意思是愛(ài)人。
從體例上看,它屬于早期的語(yǔ)錄散文,一是口語(yǔ)化,明白易懂,二是格言話,三是對(duì)華能夠體現(xiàn)出人的性格品質(zhì)甚至氣質(zhì)。
從教育的意義上看,它更是意義非凡:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?”“有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?”“人不知而不慍不亦君子乎?”教我們?nèi)绾斡行摒B(yǎng),“學(xué)而不思則罔,死而不學(xué)則殆”,教我們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)“人而無(wú)信,不知其可”教我們要有誠(chéng)信,“三人行,必有我?guī)熝?,擇其善者而從之,其不善者而改之”教我們要謙虛,“逝者如斯,不舍晝夜”教我們要珍惜時(shí)間。
讀書對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)有著十分重要的影響,很多杰出的人物在青少年時(shí)代都酷愛(ài)讀書,以書會(huì)友,以書為樂(lè),毛澤東常說(shuō):“我一生最大的愛(ài)好就是讀書……飯能夠一日不吃,覺(jué)能夠一日不睡,恕不能夠一日不讀”前蘇聯(lián)著名作家高爾基以往說(shuō):“我撲在書上,就饑餓的人撲在面包上”。
在書中遨游,在書中暢想,與書攜手,讀書,讀好書。
高一論語(yǔ)讀后感篇十九
孔子是公元前551--公元前479年人,子姓,孔氏名丘,字仲尼,祖籍宋國(guó)人,生于春秋時(shí)期魯國(guó)。中國(guó)著名的思想家,教育家。
相傳孔子弟子有三千,其中有賢人七十二。
孔子極為聰明好學(xué),二十歲時(shí),就已經(jīng)非常淵博。
二十三歲時(shí),孔子開(kāi)始在鄉(xiāng)間收徒講學(xué),學(xué)生有顏路、曾點(diǎn)、冉耕等。
魯昭公十七年,郯國(guó)國(guó)君郯子訪魯,郯子博學(xué)多才,二十歲的孔子慕名拜見(jiàn)?!稁熣f(shuō)》有注:“孔子師郯子······”孔子先后問(wèn)禮于老聃,學(xué)鼓琴于師襄子,訪樂(lè)于長(zhǎng)弘。
三十五歲時(shí),孔子離開(kāi)魯國(guó)到齊國(guó),孔子曾與齊太師談?wù)f音樂(lè),聞習(xí)韶樂(lè)之盛美,三月不知肉味。
魯定公九年,五十一歲的孔子仕魯,起初做中都,一年以后又做司空。
晚年,孔子顛沛流離十四年,公元前484年,年近七十的孔子被季康子派人迎回魯國(guó),尊為國(guó)老,但未受到魯哀公的任用。
哀公十一年冬,孔鯉先孔子而死。哀公十四年,顏回先孔子而去。
公元前479年,孔子逝世,中年七十三歲。葬于曲阜城北的'泗水岸邊。眾弟子為他服喪三年,自貢為孔子守墳6年。
回首一生,孔子說(shuō):“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩?!?/p>
讀完《論語(yǔ)》,就像與孔子同行了一生,我深深地感到了孔老先生的偉大和自己的渺小。因?yàn)樽约禾^(guò)于渺小,所以我更應(yīng)該堅(jiān)持自己的夢(mèng)想。不管自己會(huì)不會(huì)被重用,不管自己會(huì)不會(huì)被人笑話,只要在夢(mèng)想這條道路上一直走下去,就一定會(huì)有收獲。
不忘初心,繼續(xù)前行!
高一論語(yǔ)讀后感篇二十
《論語(yǔ)》有很多切實(shí)可行的東西,比如教人如何交友。
人的一生中,很多時(shí)候是因緣而聚,緣盡即散。
聚聚散散,身不由己。
所以,交朋友往往是被動(dòng)的,沒(méi)有選擇的余地,這是很可惜的事實(shí)。
人生無(wú)法選擇父母,無(wú)法選擇生辰八字,無(wú)法選擇種族、國(guó)家、文化傳統(tǒng),無(wú)法選擇成長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)。
如果連朋友也無(wú)法選擇,那么這一生剩下能選擇的實(shí)在很有限了。
人的價(jià)值在于以某種方式突破限制,突破的程度越高,自主性也就越強(qiáng)。
人生有許多無(wú)奈,但所有的無(wú)奈都比不上與和諧生存相去甚遠(yuǎn)。
交朋友要化消極被動(dòng)為積極主動(dòng),且不要對(duì)朋友存有太多的幻想,不要渴望一定要結(jié)識(shí)到高度合乎理想、心曲完全相通的朋友。
朋友少一些不要緊,尋覓不到完美無(wú)缺的朋友也不要緊,要緊的是相知投契、和諧相處。
讀《論語(yǔ)》后,不免捫心自問(wèn),人的一生的目標(biāo)是什么?我想,就是對(duì)自己的一種交代。
交代什么呢?那就是我一旦覺(jué)悟自己是一個(gè)人,可以作出有限的選擇之后,我就要去辨明我的選擇應(yīng)該往哪里發(fā)展。
自我選擇來(lái)自于了解自我,認(rèn)識(shí)自我,必須考慮人類共同的追求途徑——真、善、美,以及個(gè)人特別的途徑——志向與興趣。
我覺(jué)得,應(yīng)該把這兩者結(jié)合起來(lái),努力在人的一生里既滿足自己的志向和興趣,又能夠接近人類共同的價(jià)值取向。
具體說(shuō)來(lái),就是努力追求人與人之間和諧關(guān)系的充分實(shí)現(xiàn),而不是因?yàn)樽约旱拇嬖?,讓彼此的關(guān)系變得更復(fù)雜,更混亂。
故此,人只要活著,就有一個(gè)內(nèi)在的使命,這使得他在世間任何地方都不會(huì)覺(jué)得很委屈、很貧困、很失意。
其實(shí),外在的世界所借以判斷的名利權(quán)位,種種所謂得意或失意的價(jià)值判斷,對(duì)于內(nèi)在自我的實(shí)現(xiàn)都沒(méi)有必然性。
人活在兩個(gè)世界里,一個(gè)是社會(huì)意義上的,這差不多是命定的、必然的、難以選擇的。
人生在世,還有一個(gè)很重要的世界——內(nèi)心世界。
所謂向善,當(dāng)然不是抽象的虛無(wú)的,而要放在人與人的具體社會(huì)關(guān)系中來(lái)衡量。
所以,儒家思想還是入世的,關(guān)懷人世的,是以人作為中心來(lái)思考的。
讀《論語(yǔ)》,批判地領(lǐng)悟儒教思想,也會(huì)產(chǎn)生一種使命感,自覺(jué)有一種責(zé)任,努力想要使自己的存在而惠及身邊的人。
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