情感體驗可以通過語言、行為和肢體表現(xiàn)等方式來傳遞和表達。寫總結(jié)時要注意語言簡練，不要過多使用修飾詞。希望以下總結(jié)范文能夠給大家提供一些寫作思路和參考，大家可借鑒其中的亮點和方法。
淺談英漢翻譯論文篇一
合作是社會發(fā)展的一種趨勢，也是一種比較具有創(chuàng)新意識的教學方式。近年來，合作教學也逐漸普及并廣泛地在各大學校中開展。通過教學方式能夠有效地轉(zhuǎn)變教師和學生的教學觀念，擺脫傳統(tǒng)教學模式對教師的負面影響。除此之外，還能夠調(diào)動課堂氣氛，增加學生的學習熱情，培養(yǎng)學生對于英語的學習興趣；通過合作教學還能夠增加學生與教師、學生與學生之間的交流和溝通，增進友情，有利于培養(yǎng)學生的團結(jié)合作精神。因此，在高中英語教學過程中應用合作教學是至關(guān)重要的。隨著社會的不斷發(fā)展，各大企業(yè)對人才的要求也越來越高，為了順應社會的發(fā)展，各個學校就應該根據(jù)市場的需求來培養(yǎng)人才。近年來，教育部門也開始對教育事業(yè)進行改革，通過轉(zhuǎn)變教學方式來促進學生的個性化發(fā)展。在高中英語的教學過程中，各個學校要將合作教學融入其中，這不僅能夠培養(yǎng)學生的合作能力和學習獨立性，還能夠培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識，是未來教育發(fā)展的必然趨勢。
1.科學設計教案。
在競爭激烈的現(xiàn)代社會中，合作更顯得尤為重要。因此，在高中英語的教學過程中有必要進行合作教學。所以，教師要做好準備工作，首先，教師要充分了解新課改要求下的教學大綱，并充分掌握教材內(nèi)容，通過教材的教學內(nèi)容和大綱要求對英語教材中的重點知識和難點內(nèi)容進行歸納和分類。同時，教師還要將自己學校的學生實際情況相結(jié)合，用科學的方法設計教學方案。在規(guī)劃教學方案的過程中，教師要認真觀察學生的性格特點，充分利用學生的興趣將合作教學方式融入教學過程中。比如，unit1friendship這一部分的教學主要講的是友誼；pre-reading部分的問題我們要引導學生對“友誼”和“朋友”進行思考，使學生懂得不僅人和人之間可以成為朋友，日記也是人們的朋友；reading部分anne'sbestfriend就以日記的方式展示了猶太女孩安妮的故事；學生可以通過合作學習來討論和了解課文所表達的朋友的重要性。值得注意的是，教師在開展合作教學過程中，要把握好教學的重點性和全面性，在培養(yǎng)學生個性化的同時，不要忘記教學的根本。
2.科學劃分小組。
在傳統(tǒng)的高中教學中，相對于初中教學相比，高中教材的知識量較大，知識難度較高，學生的課余時間較短，這些原因使學生對于英語的興趣不高，有的學生甚至已經(jīng)出現(xiàn)厭學的情緒。而有些自覺性較強的學生仍然保持良好的學習狀態(tài)，學生自覺性較高，這時就會出現(xiàn)較大的學生差距。在高中英語的合作教學過程中，教師要重視這個問題，由于每個學生的英語基礎(chǔ)不同，因此，教學時要科學地劃分小組。在小組劃分過程中，教師要熟悉每個學生的英語基礎(chǔ)，根據(jù)每個學生的英語水平合理劃分，()使每個小組中的成員都有成績好的學生和一些差生，使每個小組成績均衡。同時，教師還要在每個小組選出一個具有領(lǐng)導能力的組長，使每個組長不僅能夠幫助教師做好一些工作，還能夠帶領(lǐng)小組成員一同進步，從而提升學生的學習效率。
3.重視實踐活動。
在合作教學的'過程中教師要重視實踐活動，在實踐過程中還要合理地分配小組內(nèi)的任務。在進行實踐之前，教師要合理地劃分教學小組，在每一個小組內(nèi)部要劃分教學工作任務，明確每個小組的各自任務，比如，語法差的學生小組要布置加強語法的任務，聽力能力弱的學生小組要下達加強聽力的任務等。在這個時候，領(lǐng)導者應發(fā)揮積極作用，有效、有序地指導團隊成員協(xié)作學習。因此，小組成員之間要相互團結(jié)，互幫互助。在這其中，組長要首當其沖，對于任務的認知程度較差的學生，組長要進行詳細的解說，讓學生真正理解和掌握，這也直接影響到學習任務的最終完成質(zhì)量、合作學習的完成情況。除此之外，完成過程中和完成之后，教師要給予真實的評價，通過教師對學生提出一些意見來使學生不斷改進，從而提升學生的合作學習空間。
總之，在高中英語教學過程中，教學方法的選擇是至關(guān)重要的。因此，英語教師要將合作教學融入教學之中。教師通過合作學習可以克服大量不利因素，為學生提供更多的實踐機會；可以有效地提高學生的英語綜合表達能力，促進學生的互幫互助，并培養(yǎng)他們的合作意識。因此，教師應該通過科學設計教案，科學劃分小組，重視實踐活動，真實地對學生進行總結(jié)評價，從而將合作學習應用到高中英語教學過程中，進而有效地推動英語教育事業(yè)的穩(wěn)步發(fā)展。
參考文獻：
[1]俞婷。新課程改革背景下高中英語教學的思考[j].當代教育與文化，（05）。
[2]仇雪燕。探討新課程下的高中英語合作學習[j].語數(shù)外學習：英語教育，（10）。
（作者單位甘肅省天水市一中）。
淺談英漢翻譯論文篇二
最早對主述位理論做出貢獻的是布拉格學派創(chuàng)始人馬泰修斯，他把一個小句劃分為主位、述位及連位。詳細內(nèi)容請看下文淺析假如給我三天光明中主位。
他認為主位是話語的起點，述位是對主位的解釋及補充，而連位起到把主位和述位連接起來的作用。此后，韓禮德對其劃分加以完善，最后提出主位述位理論。本文將對《假如給我三天光明》的主位及主位推進模式的使用加以研究。
主位的分類。
主位是話語的起點，往往表達的是已知信息。根據(jù)主位結(jié)構(gòu)本身的復雜程度，韓禮德將主位分為以下幾類：單項主位、復項主位及句項主位。然而，胡壯麟、朱永生等人在《系統(tǒng)功能語言學概論》一書中，只把主位分為單項主位和復項主位，他們認為韓禮德所說的句項主位在本質(zhì)上也是單項主位，因為句項主位通常只包含概念成分。此外，根據(jù)有無標記性，還可分為有標記主位和無標記主位。
(一)單項主位。
胡壯麟等人認為，單項主位是指那些只包含概念成分而不包括人際成分和語篇成分的主位。通常，這些主位由傳統(tǒng)語法中所說的名詞詞組、副詞詞組或者介詞短語充當，在數(shù)量上可以是一個或者多個;此外，如前所述，句項主位通常指包含概念成分，所以小句也可以是單項主位。
(二)復項主位。
與單項主位不同，復項主位通常包含一個以上的語義成分，即概念成分、語篇成分以及人際成分。其中概念成分指的是主題成分，在句子中必不可少。另外，如果三種成分同時出現(xiàn)在主位結(jié)構(gòu)中，那么它們的排序如下，語篇成分在前，人際成分次之，概念成分最后。
(三)有標記主位和無標記主位。
判斷有標記主位和無標記主位的一個重要的依據(jù)就是看充當小句主位的成分是否與傳統(tǒng)語法中所謂的主語一致，如果二者合一，則該主位為無標記主位，反之，則為有標記主位。有標記主位的使用主要是起到強調(diào)某個成分的作用。
淺談英漢翻譯論文篇三
（山東省淄博十中）。
摘要：隨著教育信息化的推進，以多媒體和網(wǎng)絡為核心的現(xiàn)代教育技術(shù)已經(jīng)滲透到教育教學的方方面面，“翻轉(zhuǎn)課堂式”教學模式變得可行和現(xiàn)實。隨著翻轉(zhuǎn)課堂、可汗學院等新概念的普及，微課作為翻轉(zhuǎn)課堂課前預習環(huán)節(jié)的重要載體，在全國各地迅速成為教育界關(guān)注的熱點。
21世紀，是一個信息的時代，信息技術(shù)的發(fā)展使我們不僅在優(yōu)化知識內(nèi)容，也在不斷地優(yōu)化知識獲取渠道和獲取方式。然而，什么是微課呢？怎樣利用微課促進高中英語課堂教學的發(fā)展呢？接下來我將根據(jù)自己在日常教學中的所感所得具體談一下。
微課，在英文當中又稱“microcourse”“micro-lesson”“mini-lesson”“minicourses”“smalllecture”等等。它是指教學時間相對較短的課，它以視頻為主要載體，是對單一主題進行錄制的數(shù)分鐘以內(nèi)的聲音解說或視像演示。它是為微型教學而開發(fā)的微內(nèi)容，運用建構(gòu)主義方法演化的、以在線學習或移動學習為目的的實際教學內(nèi)容，帶有具體的結(jié)構(gòu)，對所構(gòu)建知識進行實實在在的展示。它也可以說是記錄教師在課堂內(nèi)外教育教學過程中圍繞某個知識點（重點、難點、疑點）或教學環(huán)節(jié)而開展的精彩教與學活動的全過程。
微課程的短小、快速、精辟、參與性強、內(nèi)容隨意等一系列特點是與英語課程的知識模塊化、授課要求靈活、話題生活化及交際實用性等特點相吻合的。微課程的登臺，勢必與傳統(tǒng)課型形成互補，能夠滿足信息爆炸、快餐生活方式下提高中學生的自主參與率和注意力回報率的需求。時下，許多學校都在大力倡導把微課程技術(shù)應用于基礎(chǔ)教學中，制作成微課程。微課程應用范圍較廣，有利于教學的“教”與“學”的雙向反饋和師生關(guān)系的'靈活互動。
一、對微課的嘗試。
在高中英語教學中，微課，可以用來解讀教材，精講各類題型、分析歸納考點，也可以用來講解和展示諸如方法傳授、教學經(jīng)驗等方面的技能。所以，結(jié)合本人在日常英語教學中對微課的嘗試運用，可以歸納以下幾點：
（一）導入新課。
俗話說：“良好的開端是成功的一半?！睂胧巧虾靡还?jié)英語課，尤其是上好一堂高中英語課不可缺少的重要環(huán)節(jié)，它直接關(guān)系到這節(jié)英語課教學的成功與否。好的導入能有效地吸引學生的注意力，激發(fā)學生學習英語的興趣和積極性，并由此引領(lǐng)學生積極地參與英語課堂教學互動活動。
在以往聽英語公開課的時候，多數(shù)老師通常會選取圖片、音頻、視頻等形式進行導入。根據(jù)不同英語老師引導方式和駕馭課堂能力的不同，導入效果也不一樣。隨著微課在英語教學中的廣泛推廣，微課視頻導入新課，不失為一種生動活潑的新形式和新方法。如，外研版必修3module5的philosophersofancientchina的講解中，可以讓學生課前搜集關(guān)于confucius，mencius，mozi三位先知的信息，讓部分學生以校園討論會的形式拍出一個微視頻，以此作為reading的導入部分，是不是一種創(chuàng)新呢？或者，我們老師可以將三位先知confucius，mencius，mozi的信息先做成ppt，之后再錄制成精小的微課程，作為reading的導入部分，也不失為一種新的嘗試。
我覺得這不僅把英語學習融于實際生活中，更在一定程度上激發(fā)其他學生學習英語的好奇心和求知欲。
（二）示范作用。
在學英語的過程中，經(jīng)常會聽到學生叫苦說“英語單詞怎么就記不住呢？”殊不知單詞就像茫茫海洋，方法好似燈塔，如果沒有燈塔的指引，記憶單詞的這條小舟就很容易偏移方向甚至翻船。在學習英語單詞的過程中，作為老師，我們也會傳授給學生很多方法，比如，圖像法、聯(lián)想法等，可學生在一段時間后差不多都會回歸到死記硬背法上來。在學習單詞的過程中，除課堂領(lǐng)讀外，聽錄音也是學英語單詞的一種方法。但隨著微課在英語教學中的應用，我們可以充分發(fā)揮微課對英語單詞的朗讀示范作用。如，在學習外研版必修3module5單詞部分時，教師可以根據(jù)班級學生英語學習的基礎(chǔ)情況和單詞的難易程度，制作一個10分鐘內(nèi)的單詞講解類微課，并配以領(lǐng)讀功能，同時注意聲音要洪亮，圖文搭配，通俗易懂。這樣能提供圖、文、聲、像，形象生動的微課教學，可以對人的視覺、聽覺甚至心理觸覺產(chǎn)生全方位的刺激，有助于多角度激發(fā)學生的學習興趣，調(diào)節(jié)學生的學習情緒，集中學生的學習注意力，幫助學生掌握所學知識。同時，對于那些英語基礎(chǔ)薄弱、在學習英語單詞方面有困難的學生來說，他們可以利用微課視頻反復播放的功能反復觀看和學習，利于英語單詞的記憶。
（三）方法傳授。
很多學生在平時英語課堂學習中非常認真，但是每次考試后的成績卻和平時的表現(xiàn)成反比，這是為什么呢？通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，他們在英語題型（完形填空、閱讀理解、閱讀表達）的應對方法上存在不少問題。我們通常說，只要掌握了方法就能以不變應萬變，因為萬變不離其宗。
通過微課，我們可以分類講解如單項選擇、完形填空、閱讀理解、閱讀表達，甚至英語寫作的方法，同時配以例證，使講解更加簡潔明了，通俗易懂。如閱讀理解中，還可以更加細化講解如何獲取文章的mainidea或者keywords，如何判斷tureorfalse等。
（四）歸納考點。
英語中的定語從句、狀語從句、非謂語動詞、主謂一致等都是作為高考重點語法考點進行考查的。在教學中，經(jīng)常會聽到學生抱怨說看到筆記上記錄的語法點都是一頭霧水，怎么辦呢？把英語中每一個語法點（例如，時態(tài)可以細分成一般現(xiàn)在時態(tài)、一般過去時態(tài)、現(xiàn)在完成時態(tài)、現(xiàn)在進行時、過去進行時等，狀語從句中又可以細分成時間狀語從句、結(jié)果狀語從句、條件狀語從句、原因狀語從句、方式狀語從句等）作為一個考點，分類整理，制作成微課，就是一種幫助學生牢固掌握語法的好方法。不同英語學習基礎(chǔ)的學生可以根據(jù)自己的實際情況控制英語語法微課學習的進程，也可以自由地選擇學習的時間和地點，只要有學習的愿望即可。
（一）把握主次，提高效率。
將微課程運用于高中英語課堂教學，對傳統(tǒng)教學而言，是補充，不是取而代之。在與傳統(tǒng)教學結(jié)合時，微課程雖有不可超越的優(yōu)點，但也有自身不足。首先，微課程因其微而受限制，英語教學中很多復雜的語法知識僅僅通過微課程，效果是得不到保障的。其次，英語教學需要培養(yǎng)學生聽、說、讀、寫的綜合能力，微課程尚不能滿足全面培養(yǎng)學生英語能力的要求。
（二）發(fā)揮我們教師的指導和監(jiān)督的作用。
制作微課程的材料不能偏離課本知識，我們教師始終要把學生放在首位，以學生為中心去精心設計，并且要考慮利用效率的最大化。在播放之前以提問的方式或提出要求引起學生注意或思考，激發(fā)學生求知的欲望，為即將集中精力學習做好心理暗示。在聽課的過程中，我們應該注意觀察學生的神態(tài)表情，如有學生不理解的地方可以暫停，通過提問確信學生理解了再繼續(xù)。
（三）注重對微課程教學實施評價行為。
在看完微課程后，我們可以要求學生回答問題，或者復述微課程中所講述的知識點，也可以完成補償性習題來檢測學生的聽課效果。
隨著時代召喚而興起的微課程，不是無源之水，無本之木。借著英語新課程改革倡導培養(yǎng)學生自主學習、終身學習的能力，培養(yǎng)學生主動參與，樂于探究，勤于動手，搜集、處理信息，獲取新知識，分析解決問題，交流與合作的能力，在以后的英語教學中我們應該好好地應用微課，充分發(fā)揮它在高中英語教學中的作用，為我們的教學服務。
參考文獻：
胡鐵生“。微課”：區(qū)域教育信息資源發(fā)展的新趨勢［j］。電化教育研究，（10）。
淺談英漢翻譯論文篇四
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淺談英漢翻譯論文篇六
摘要：此外，現(xiàn)在許多的大學生都比較熱衷過西方的節(jié)日，例如圣誕節(jié)，這是西方的傳統(tǒng)節(jié)日，又被稱為耶誕日，因為西方人把12月5號當做耶穌的誕辰來慶祝，隨著英語的學習，同學們對西方有了越來越多的了解，在每年的這一天好多學生都會裝扮宿舍，裝扮圣誕樹，并相互分發(fā)禮物。
關(guān)鍵詞：大學英語;教學。
英語是世界上最多國家使用的官方語言，是世界上最廣泛的第二語言，是擁有著世界第三位的母語使用者，僅次于漢語和西班牙語，作為一種國際語言，英語對世界各國的影響舉足輕重。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，世界格局發(fā)生了極大的變化，反對戰(zhàn)爭維護和平成為大部分國家追求的目標，和平與發(fā)展成為時代的主題，科技創(chuàng)新迅速發(fā)展，經(jīng)濟全球化的趨勢也越來越明顯，對于發(fā)展中國家的中國而言，這既是千載難逢的機遇，也是利弊共存的挑戰(zhàn)，如果中國想順應時代的發(fā)展潮流，發(fā)展本國的經(jīng)濟，提高本國的影響力與國際地位，那么學會英語這種國際語言就顯得特別的重要。同時，對于國人來講，英語的學習對自己自身素質(zhì)的提高、未來的就業(yè)等也有著至關(guān)重要的作用。所以我國比較重視英語的學習，從小學到大學都設有英語這一科目，基于比較文學與英語都有十分重要的影響。千年的人類文化的發(fā)展歷史向世人彰顯著一個道理，那就是各民族的文化都不是孤立存在的，在文化的發(fā)展過程中有著驚人的相似之處，同時各民族的文化在交往過程中互相滲透、相互影響，在發(fā)展過程中因為有著“外來的新因素”的加入而呈現(xiàn)不同的內(nèi)容，所以不同的文化都是處于不同的交流對話中的。文學作為文化的一部分也是這樣，與其他國家的文化交流對話，相互影響，自身的發(fā)展離不開“外來因素”的影響，不同民族、不同國家的文學都會在人們學習的過程中，在人的意識中產(chǎn)生比較，產(chǎn)生影響。
一、大學英語教學中的語言現(xiàn)象。
比較文學一詞最早出現(xiàn)于名字為《比較文學教程》的一本書，作者是法國學者諾埃爾和拉普拉斯，但是這本書里并沒有提及這門學科的方法與理論，讓這一術(shù)語真正流行起來的是一名法國的文學批評家同時也是一名歷史學家，他叫維爾曼，曾多次在自己的講課過程中和著作中使用“比較文學”這一術(shù)語，為比較文學的發(fā)展做出來重要的貢獻，后人為了紀念他，稱其為“比較文學之父”。比較文學作為一門學科興起于19世紀末20世紀初，在19世紀的70年代以后，比較文學在歐美各國都有了很大的發(fā)展，當時的發(fā)展中心是法國。比較文學不僅在西方有著悠久的歷史，在我國的清朝末期，梁啟超先生就把我國的黃公度的長篇詩歌與西方的史詩進行比較，類似這樣的比較蘇曼殊與王鐘棋等人都做過，雖有的比較膚淺，但是還是足以說明比較文學在中國文學中已經(jīng)有了開端。而正式的比較文學大約是20世紀30年代初期在中國出現(xiàn)的，朱自清、錢鐘書等人的著作中都出現(xiàn)許多中西文學比較的內(nèi)容，很有見地，尤其是錢鐘書先生的《管錐編》在世界引起了廣泛的影響，被全世界的學者認可，認為是比較文學史上的大事。通過以上的介紹可以看到比較文學在世界文學上有著較大的影響。在目前中國的大學英語教學過程中，由于學生的英語水平相對較好，所以老師會大部分使用英語教學，遇到十分難以理解的內(nèi)容會使用母語也就是漢語來加以解釋。眾所周知，英語屬于第一大語種印歐語系，而漢語屬于僅次于印歐語系的漢藏語系，二者間有著很大的不同，例如，英語是屈折語體，詞內(nèi)有著專門表示語法意義的內(nèi)部曲折變化，而漢語則與之相反，沒有專門表示語法意義的內(nèi)部的附加成分。
雖然兩種語言有很大的差別，看上去沒有多大的關(guān)系，但是在英語學習過程中學生會發(fā)現(xiàn)，語言作為一種社會交際和溝通的工具，并不是孤立存在的，隨著中西之間的不斷交流和發(fā)展，語言自身也隨之而變化，伴隨著中國走向世界的步伐，英語和漢語有更多的接觸，在各自的發(fā)展中，不斷自我發(fā)展的同時也不斷吸收彼此所需要的因素完善自我的發(fā)展。例如詞匯發(fā)面，茶文化是指飲茶過程中形成的文化特征，包括茶道、茶精神、茶藝等，一直都是中國文化中的瑰寶，16世紀茶被葡萄牙人從我國的澳門帶進歐洲并在16世紀末進入了英語，tea這個詞是閩南語的音譯，而閩南語起源于福建的泉州，而福建又是著名的烏龍茶的故鄉(xiāng)，有著一千多年的茶文化歷史。自從tea被英語借用后，茶逐漸被英國人喜愛，許多貴族為了彰顯自己的文雅，會在家中特辟茶室，而且此后以tea為詞根，構(gòu)成了許多的復合詞，如綠茶是greentea，紅茶是blacktea等，我國的名茶也越來越多地被英語借用，功夫茶為congou，武夷紅茶為bohea等。文化間的影響是相互的，明末清初時期，我國與西方國家的交往逐漸增多，西方文化對中國的影響也加深，一些有志之士將大量的英語詞匯引進漢語中，而在“五四”時期形成的翻譯外國文學的風潮也引進大量的英語詞匯，20世紀80年代的改革開放，使得中國的大門全面打開，西方文化在語言的交流過程中不斷對中國產(chǎn)生影響，涌進大量的英語詞匯。漢語中的一些詞匯也是源于英語，吸收了他們的音譯或意譯，如英語中的sofe被譯為沙發(fā)，typhoon譯為臺風。借用一些外來詞匯有些時候會讓言語表達得更加清楚，起到簡練語言的作用。例如現(xiàn)在在電視中人們會經(jīng)?？吹绞澜绺鲊I(lǐng)導人在召開會議時圍圓桌而坐，這被叫做圓桌會議，“圓桌會議”一詞就是借自英語“roundtableconfence”，是指圍繞圓桌召開的會議，大家圍繞桌子而坐，沒有上下級、主次等分別，人人平等，來源于英語民間故事《亞瑟王傳奇》，故事中的亞瑟王為了讓自己的手下不產(chǎn)生尊卑感，相互之間不要有等級方面的矛盾，所以每次召開會議時就讓所有的武士坐在圓桌的周圍，彰顯人人平等，所以提到圓桌會議人們就明白了這是一種平等交流、對話協(xié)商的會議。對英語詞匯的借用一定程度上豐富了中華民族的精神文化生活。
除去一些詞匯的借用，學習過程中學生們也會發(fā)現(xiàn)英語和漢語的詞匯，習語在形式和意義上非常相似，甚至有些詞匯與習語可以說是完全的相似。例如漢語中的“有其父，必有其子”，英語中為“l(fā)ikefatherlikeson”，漢語中形容人多嘴的長舌，英語中為“alongtongue”等，英漢中這種現(xiàn)象不勝枚舉。剛才舉的例子都是形態(tài)和意義上十分相似的，有些詞就是英漢的直接翻譯。通過上面的描述可以看到，在大學英語教學過程中，學生的母語一定程度對學生理解和學習英語有著很大的幫助，英漢的對比會使得學生在理解英語的基礎(chǔ)上加快對英語的記憶。
二、大學英語教學中的文化現(xiàn)象。
眾所周知，世界上有不同的國家、不同的語言、不同的文化，語言與文化相互依存、相互影響，一方面語言是重要的文化載體，另一方面文化也制約著語言的發(fā)展。語言是文化的一個重要組成部分，同時也可以說語言是一種比較特殊的文化現(xiàn)象，二者都隨著社會的發(fā)展不斷地發(fā)生變化。由于語言與文化的特殊關(guān)系，通過學習不同國家的語言可以了解到不同的文化。改革開放政策的實施，中國經(jīng)濟的快速發(fā)展，中國國際地位的不斷提高，以及國際影響力的不斷增強，使得越來越多的外國人對中國產(chǎn)生了濃厚的興趣，許多外國人和跨國企業(yè)來到中國，為使學生可以適應這種國際化的潮流，大學對學生英語學習有了更高的要求。在學生學習英語的過程中，以英語為載體的西方文化也傳入中國。西方的飲食文化對中國人有著深遠的影響，我國的傳統(tǒng)飲食比較注重食物的色、香、味、形，而西方對于這方面往往是忽略的，他們比較注重營養(yǎng)的搭配，如果營養(yǎng)充足可以不計較食物的單一、味道的貧乏等。近些年來中國人也開始從營養(yǎng)方面出發(fā)來考慮自己的飲食，學著合理科學地搭配食物，滿足身體需求的營養(yǎng)。其實西方飲食文化的傳入一個最直觀的現(xiàn)象就是中國的大部分城市中都有肯德基的連鎖店，以肯德基為代表的快餐文化在中國風靡一時，好多的學生以吃漢堡薯條為時尚。西餐廳越開越多，拿著刀叉切牛排、舉著高腳杯品紅酒成為都市生活的潮流。
此外，現(xiàn)在許多的大學生都比較熱衷過西方的節(jié)日，例如圣誕節(jié)，這是西方的傳統(tǒng)節(jié)日，又被稱為耶誕日，因為西方人把12月5號當做耶穌的誕辰來慶祝，隨著英語的學習，同學們對西方有了越來越多的了解，在每年的這一天好多學生都會裝扮宿舍，裝扮圣誕樹，并相互分發(fā)禮物。看待事情往往要一分為二，西方文化的進入雖然一定程度上沖擊了中華文化，但正是由于西方文化的傳入，我們也發(fā)現(xiàn)了中華文化的精華和不足之處，開始加大對傳統(tǒng)文化的弘揚，例如各地方經(jīng)常舉行文藝匯演，學校也經(jīng)常舉辦與傳統(tǒng)文化相關(guān)的活動，電視上出現(xiàn)許多介紹各地歷史文化的節(jié)目以及許多各地美食的紀錄片等。所以說西方文化的傳入促進了中華文化的弘揚，它對我國文化的影響并不是絕對的，在接受影響的同時也在保護和弘揚本國的傳統(tǒng)文化。在大學英語的課堂上，學生不僅會在學習中感受到英語和漢語語言上的相互影響，同時通過英語文章的閱讀會了解到文化間的差異，通過對東西文化的比較能夠更加清楚中華文化的魅力。比較文學作為一種跨文化、跨學科、跨語言、跨民族的文學研究，要求不同文化之間相互理解、相互尊重、相互包容，大學的英語教學就充分地體現(xiàn)了這種理解、尊重、包容以及影響。
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淺談英漢翻譯論文篇七
翻譯是把一種語言文字所表達的意義用另一種語言文字表達出來。但事實上，翻譯是一件實踐性很強的事情，它絕對不是簡單、機械地把一種語言換成另外一種語言的過程。以下就是。
因為在這個過程當中譯者會遇到很多想象不到的實際困難。語言是文化的一部分，又是文化的載體，它對文化起著重要的作用。語言翻譯不僅是兩種語言的互相交換，也是兩種文化的傳遞。文化在翻譯中是不可忽視的因素，正如美國著名翻譯家尤金?奈達所說：“要真正出色的做好翻譯工作，掌握兩種文化比掌握兩種語言甚至更為重要，因為詞語只有運用在特定的文化中才具有意義。例如在翻譯工作中，首先遇到的就是詞的問題，而要處理好詞的問題，首先要明確什么是詞?！安煌Z言之間詞的不對等問題”也是翻譯中時時遇到的棘手問題。翻譯中，對等只是一個相對的概念，不對等才是絕對的，完全的對等是不存在的。因此，對等詞的選擇也就只能是相對對等詞的選擇。不同文化背景的人進行交際的過程是跨文化交際。不同的民族有著不同的歷史背景、風俗習慣、風土人情、文化傳統(tǒng)，因此，從事翻譯工作的人必須了解掌握本國與異國的民族文化差異，并設法使這些差異在傳譯過程中消失，同時在譯入語中找到準確的詞語，使異國文化在譯入語中再現(xiàn)。本文就翻譯中詞的不對等現(xiàn)象進行探討并提出幾點解決方法.首先是詞匯層面的不對等現(xiàn)象。所謂“不對等”,即指譯入語沒有與譯出語中的詞語直接相對應的詞.這種“不對等”有程度上的差別:有時為完全不對等,有時為部分不對等,因此造成困難的程度也不等.下面就幾種詞匯層面上的不對等現(xiàn)象進行討論.
由于英漢兩種語言的文化背景不同,不同民族的歷史地理,文化傳統(tǒng)等因素存在差異,在譯出語中存在的代表特定文化的詞語在譯入語中不存在.如某些西方宗教信仰,社會風俗,甚至某一種食物是一個民族,地區(qū)特有的,不存在于其他民族和地區(qū).例如：由于文化差異，一個詞的概念在英語中可能與漢語中完全不同。將“speaker”譯為“chairman”則不能反映出“speaker”的真實身份和權(quán)力。又如“拜年(paynewyearcall)”是中國特有的民俗文化,特指在中國農(nóng)歷新年時親戚朋友之間互相拜訪,交流感情.中國人注重社會以及人際之間的交流,過年時拜年也是幾千年來流傳的習俗,而西方人相對獨立,也沒有過年時拜年的習慣,因此沒有特定對應的詞存在.pizza是西方人非常喜歡的一種食品,有點像中國的餡餅.在中國的傳統(tǒng)觀念里是缺少這一概念的,自然是沒有對應的詞來翻譯,而翻譯成餡餅又明顯是不合適的.再舉一個例子，有些時候我們會遇到這種情況，英語中的一個單詞我們能夠很容易理解其含義，但卻沒有相應的詞與之對應?！皊avoury”就是個典型的例子。其含義為“西方人在用餐后吃的一點點鹽”，我們都知道，食物中含鹽是很重要的，但過多又有害，所以西方人在餐后會補充一些，對于這個含義我們很容易理解，但是要表用相應的詞來表達這個含義，在我們漢語是不可能的。這也是一種不對等。
淺談英漢翻譯論文篇八
內(nèi)容提要：主位理論應用于英漢語篇翻譯研究集中體現(xiàn)在四大方面，即主位作為語篇翻譯單位的研究、主位結(jié)構(gòu)在英漢翻譯中的轉(zhuǎn)換研究、主位推進在語篇翻譯中的作用研究和主位推進模式在語篇翻譯中的轉(zhuǎn)換研究。本文在對不同時期國內(nèi)外學者的相關(guān)研究進行總結(jié)和簡要評述的基礎(chǔ)上，認為應加強實證性的研究，在描寫譯學的總體框架下對英漢語篇翻譯過程中主位結(jié)構(gòu)和主位推進模式的轉(zhuǎn)換進行深入細致的觀察和描寫，基于大型語料來探討和總結(jié)這種轉(zhuǎn)換規(guī)律。
一、引言。
隨著篇章語言學的興起并引入到翻譯研究中，語篇逐漸成為翻譯實踐和翻譯研究的關(guān)注點?！爸魑弧弊鳛橐粋€在語篇的大背景下針對小句結(jié)構(gòu)進行描述時的重要概念，被廣泛地應用到語篇翻譯研究中。對不同時期國內(nèi)外學者的相關(guān)研究進行總結(jié)和簡要的評述，可以幫助我們對此有一個概略性的認識，并啟發(fā)人們對此作出新的深入思考。主位理論應用于英漢語篇翻譯研究集中體現(xiàn)在以下四個方面。
二、主位結(jié)構(gòu)與語篇翻譯研究。
根據(jù)布拉格學派的創(chuàng)始人馬泰休斯（mathesius）提出的句子實義切分法，每個句子都可以從語言交際功能的角度劃分為主位（theme）和述位（rheme）兩個語義組成部分。后來系統(tǒng)功能語言學派的代表人物韓禮德（halliday）接受并發(fā)展了這一理論。halliday和thompson均認為任何句子或話語從交際功能的角度都可以分為主位和述位兩個部分?！爸魑皇切【湫畔⒌某霭l(fā)點，是小句所關(guān)心的成分；述位則是對主位的陳述，是圍繞主位而展開的內(nèi)容。”主位和述位構(gòu)成主位結(jié)構(gòu)，主位結(jié)構(gòu)的基本單位是小句。halliday認為主位結(jié)構(gòu)是一個重要的結(jié)構(gòu)性語篇特征和語篇的結(jié)構(gòu)性銜接手段之一。方琰、艾曉霞將系統(tǒng)功能語法中的主位結(jié)構(gòu)理論應用于漢語研究并探討了漢語語篇中的主位結(jié)構(gòu)。研究主位和主位結(jié)構(gòu)的意義在于了解信息在語句中的分布情況及其體現(xiàn)出的交際功能和句子的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。事實上每個語篇都可以看作是一個主位的序列，在結(jié)構(gòu)形式上表現(xiàn)為主位的相互銜接和層層推進。主位的選擇決定了語篇的信息起點和發(fā)展方向，主位和述位組成適當?shù)耐七M模式，體現(xiàn)了語篇的結(jié)構(gòu)框架并有效地傳遞語篇的信息。小句主位還具有銜接上下文的作用，作者通過對主位成分的選擇引導讀者對語篇進行連貫的解讀。由于翻譯時兩種語言之間的轉(zhuǎn)換通常發(fā)生在小句的層面上，因此主位對于語篇翻譯中句子的分析、轉(zhuǎn)換和構(gòu)建以及語篇的銜接和連貫都具有重要意義，在翻譯過程中將其作為翻譯單位應具有很強的可操作性。譯者首先通過主位、述位所包含的已知信息和新信息來了解源語語篇中句子信息的分布情況，以及它們在語篇中的地位與作用，然后在此基礎(chǔ)上進行語言轉(zhuǎn)換；而且在譯語語篇的構(gòu)建過程中，選用什么成分充當主位會影響到譯文的句子結(jié)構(gòu)以及上下文的銜接與連貫。徐盛桓最早就主、述位和英漢翻譯問題進行了探討，認為主位、述位的理論有助于更精確地理解原文，指導翻譯實踐。楊信彰從主位角度探討了英漢翻譯中的意義等值問題，認為與英語原文相比，漢語譯文中出現(xiàn)的主位錯位會破壞原文的信息結(jié)構(gòu)，影響原文和譯文之間意義傳遞的效度。劉士聰、余東根據(jù)主/述位切分和翻譯思維的特點，提出以主/述位作為翻譯單位，對原文進行分析和轉(zhuǎn)換。認為以主/述位作為翻譯單位，對譯文句子的構(gòu)建有直接幫助，同時也注意到了它本身的形式特點及其在語篇中的銜接功能，特別是它在翻譯過程中的可操作性。然而需要指出的是，以主、述位作為翻譯單位還必須考慮到語篇中信息的層層推進和發(fā)展，否則就無異于以句子作為翻譯單位。由于語篇中小句所承載的信息是不斷地向前推進和發(fā)展的，進而構(gòu)成段落和篇章，以語篇為視角研究翻譯，就必須考慮到主位推進以及由此形成的語篇宏觀組織結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)出語篇的連貫性和動態(tài)性，而不能僅僅停留在主、述位的層面上。
既然主位和主位結(jié)構(gòu)對于理解源語語篇和構(gòu)建譯語語篇具有如此重要的意義，英漢翻譯轉(zhuǎn)換時如果能夠保留原文的主、述位結(jié)構(gòu)當然很好。然而，在實際的翻譯過程中不是總能做到，因為兩種語言在句子結(jié)構(gòu)和表達方式上都有各自的特點，在這種情況下，譯者應該尊重不同語言的表達習慣并進行適當?shù)闹魑唤Y(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換。根據(jù)美國語言學家李訥和湯普森提出的新的語言類型學的觀點，英語是主語突出的（subject-prominent）語言，漢語是話題突出的（topic-prominent）語言。作為一種主語突出的語言，英語中的主位在大部分情況下和主語重合?！耙话闱闆r下，除標記性主位以外，英語的主位結(jié)構(gòu)和主謂結(jié)構(gòu)具有極高的相關(guān)性。同時主位與述位的區(qū)別在很大程度上與傳統(tǒng)語法中主語與謂語的區(qū)別相同?！倍鴿h語作為一種話題突出的語言，句子大多不具備像英語中那樣明確的形式結(jié)構(gòu)特征，常常是以意合組織在一起，以話題為中心輔以評論的句子大量存在?！皾h語句子從本質(zhì)上講是一種以‘話題+評論’為鋪排格局的語義結(jié)構(gòu)，漢語的主位基本上就是話題。”而且漢語中的主位不局限于小句，有時既有小句主位，又有句子主位。英漢語在主位結(jié)構(gòu)上的這種差異是英漢語篇翻譯轉(zhuǎn)換過程中需要慎重考慮的因素，將其應用于英漢語篇翻譯研究集中體現(xiàn)在主位結(jié)構(gòu)在英漢翻譯中的相互轉(zhuǎn)換規(guī)律。baker認為由于不同語言之間在句法結(jié)構(gòu)上的差異，譯者無法總能保留原文的主位結(jié)構(gòu)，重要的是譯文要有自身的語篇組織發(fā)展方式并具有連貫性，并且不損害原文的信息結(jié)構(gòu)。她還特別探討了英語中的主位與漢語中的話題之間的關(guān)系以及如何英譯這種“話題+評論”結(jié)構(gòu)。fawcett認為有些語言之間在翻譯轉(zhuǎn)換時可以完好地保留主位結(jié)構(gòu)，而在其它一些語言之間卻無法做到，因此譯者不能盲目復制原文的主位結(jié)構(gòu)，應該知道在譯語中借助何種手段以達到原文主位結(jié)構(gòu)的語篇效果。ghadessy&gao首次通過計量研究方法對比分析了英語文本中的主位結(jié)構(gòu)與其在漢語譯文中的轉(zhuǎn)換情況，認為英漢語篇在翻譯轉(zhuǎn)換時主位之間具有較高的相似性。
王桂珍在比較主語、主題和主位的基礎(chǔ)上詳細討論了漢語句子主題的英譯，認為漢語的主題主語句多用轉(zhuǎn)移和補加的方式進行英譯，應根據(jù)英語的句法結(jié)構(gòu)來選定句子的主語及語序。李運興把“主位”概念應用于英漢翻譯研究，描寫發(fā)生在小句主位上的語際轉(zhuǎn)換現(xiàn)象。并針對英漢兩種語言在主位結(jié)構(gòu)上的兩大差異，結(jié)合語料探討了英漢互譯中英語主語主位與漢語話題主位之間的相互轉(zhuǎn)換，以及漢語空位主位上的隱性成分在英譯中的顯性化處理，使之成為英語小句中的主語主位。楊明基于“英語是主謂結(jié)構(gòu)的語言、漢語是注重話題的語言”這一理論基礎(chǔ)，分別討論了英譯漢和漢譯英中的主位與話題。認為主位問題在英譯漢中往往具體體現(xiàn)在如何把英語中的主語轉(zhuǎn)換成漢語中的話題，在翻譯中需要重新安排主位，確立話題；漢譯英往往具體體現(xiàn)在如何把漢語中的話題模式轉(zhuǎn)換成英語中的主謂結(jié)構(gòu)模式，同時相應地轉(zhuǎn)換原文與譯文的主位與述位。王俊華認為在英漢翻譯中要處理好兩種語言之間的主位、述位轉(zhuǎn)換問題，就是要處理好英漢語言中的“主語+謂語”和“話題+評論”的適當轉(zhuǎn)換問題。成麗芳認為漢譯英時影響譯文質(zhì)量的重要一步是主語的確定，提出要增強超句意識、以句群或語段為操作單位、分析主位結(jié)構(gòu)、利用主位推進來恰當?shù)剡x擇和確定主語。（說明：此節(jié)是在綜述他人的研究，而這些研究者區(qū)分了英語的主位和漢語的話題，故綜述時只能保留這些術(shù)語。）上述學者將語篇分析理論中的主位和主位結(jié)構(gòu)應用于語篇翻譯研究，描述了英漢翻譯轉(zhuǎn)換過程中發(fā)生在語篇內(nèi)小句主位上的轉(zhuǎn)換現(xiàn)象，并結(jié)合語料探討了英漢語篇翻譯過程中主位結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換的規(guī)律。當然，這些結(jié)論尚需更多的語料來印證、改進和深化，以期對翻譯實踐具有更強的解釋力和理論上的指導。
四、主位推進在語篇翻譯中的作用研究。
當一組有意義的句子構(gòu)成一個連貫的語篇時，小句的主、述位之間會發(fā)生某種聯(lián)系和變化，并推動著語篇的有序發(fā)展，這種聯(lián)系和變化被稱之為主位推進(thematicprogression)。捷克語言學家danes首次提出了“主位推進”這一概念，他認為“主位推進是指語句主位的選擇和排列，它們的相互關(guān)系和領(lǐng)屬層次，以及它們與上一級語篇單位（如段落、章節(jié)等）的超主位、整個語篇和情景的關(guān)系”[22]。主位推進是語篇的一種重要組織結(jié)構(gòu)，也是語篇銜接與連貫的一種重要手段，而且構(gòu)成語篇中信息傳遞與延伸的重要途徑。每個語篇都可以看成是一個主位的序列，在結(jié)構(gòu)形式上表現(xiàn)為主位的銜接與推進，“隨著各句主位的向前推進，整個語篇逐步展開，直至形成一個能表達某一完整意義的整體”。hatim指出主位推進是翻譯過程中解讀語篇、分析語篇組織結(jié)構(gòu)的一個潛在的有用工具，并把主位推進模式與語篇類型（texttype）聯(lián)系起來。papegaaij&schubert[25]在探討翻譯中的語篇連貫時指出，恰當?shù)闹魑煌七M有助于譯文連貫的構(gòu)建。王斌是國內(nèi)較早通過主位推進來探討翻譯問題的學者，他指出了主位推進在英譯漢中的解構(gòu)功能和在漢譯英中的結(jié)構(gòu)功能。趙小品、胡梅紅以主位推進和銜接理論為指導，探討了在以語篇為翻譯單位的漢譯英中，如何從結(jié)構(gòu)層次上和語法詞匯層次上來加強語篇的銜接和連貫。認為主位推進模式構(gòu)成譯文語篇的框架結(jié)構(gòu)，銜接手段則加強語篇語義的聯(lián)系和實現(xiàn)語篇語義的連貫，在漢譯英中應當把兩者結(jié)合起來。以主位推進為切入點探討語篇翻譯還應該考慮到語篇語義的.連貫。翻譯就是兩種語言之間以語義為基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)換活動，主、述位的銜接所形成的主位推進只是語篇表層的銜接，而語篇的內(nèi)在聯(lián)系體現(xiàn)在語義的連貫上，因此必須把語篇通過主位推進所構(gòu)建的形式上的銜接與語篇的內(nèi)在語義連貫結(jié)合起來。
五、主位推進模式在語篇翻譯中的轉(zhuǎn)換研究。
雖然語篇的體裁、類型多種多樣，語篇中的主、述位的銜接千變?nèi)f化，但語篇中的主位推進又是有規(guī)律可循的。國內(nèi)外許多研究者都在探討語篇結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上歸納了各自不同的主位推進模式。danes提出了常見的五種主位推進模式，目前常見的分類還有：徐盛桓提出的四種主位推進模式；黃衍總結(jié)的七種主位推進模式；黃國文歸納的六種主位推進模式；胡壯麟提出的三種主位推進模式以及朱永生歸納的四種主位推進模式。語篇中各句之間主、述位的聯(lián)系和發(fā)展就是基本按照上述幾種基本模式逐步推進的。主位推進模式是語篇中語言材料的排列組合形式，是語篇中小句匯合成篇的信息流動與走向，是實現(xiàn)語篇功能的一種重要手段，它不僅可以幫助作者有效地生成語篇，也有助于譯者準確地解讀語篇。主位推進模式體現(xiàn)了語篇的結(jié)構(gòu)框架和整體走向，反映了作者的謀篇方式和交際意圖，是譯者解讀原文和構(gòu)建譯文時的重要參照，因此是語篇翻譯中需要著重考慮的一個因素。研究表明，一般情況下譯者都在譯語語篇中較好地保留了源語語篇的主位推進模式，因為在翻譯實踐中譯者總是有意識或無意識地參照原文的主位推進模式。譯文在主位推進模式方面應盡量與原文保持一致，當然，這并不意味著我們要以犧牲譯語語篇的語義連貫為代價來模仿源語語篇的主位推進模式，主位推進模式的保留必須以不扭曲譯語語篇為基本前提。
由于英漢兩種語言分屬不同的語系，在句法結(jié)構(gòu)和表達方式上各有自己的特點，這在一定程度上會影響到語篇翻譯中原文主位推進模式的保留。鑒于英漢兩種語言之間的差異，當語篇翻譯中無法直接保留原文的主位推進模式時，應在符合譯語規(guī)范的前提下適當調(diào)整或重新建構(gòu)譯語語篇的主位推進模式。ventola探討了英語和德語中的科技語篇在翻譯過程中主位推進模式的轉(zhuǎn)換情況。hatim&mason認為主位推進模式總是為特定語篇中的整體修辭意圖服務的，它作為語篇結(jié)構(gòu)的一個方面在譯者構(gòu)建譯文時有著極為重要的作用。他們還把主位推進模式與語篇體裁（genre）聯(lián)系起來，指出特定的語篇體裁總是傾向于選擇某種特定的主位推進模式，譯者應該對此有所了解并設法在譯文中加以再現(xiàn)。張道振認為翻譯中對原文主位推進模式的保留或重建不僅僅是保持譯文銜接和連貫的問題。文學語篇的特殊性使主位推進模式也往往承載著原作者的詩學意圖和審美傾向，小說翻譯中保留原文的主位推進模式不僅有利于建構(gòu)相似于原文的連貫模式和創(chuàng)造類似原作的藝術(shù)效果，更重要的是要傳達原作者的詩學意圖。劉富麗認為在語篇翻譯中，源語語篇句群中各個小句的主位推進模式所體現(xiàn)的語篇目的和整體語篇效果，要求譯者必須在譯文中再現(xiàn)或重建原文的主位推進模式以求達到與原文相近的語篇效果。同時她認為“從嚴格意義上講在漢語譯文中保留英語語篇的主位推進模式的可能性并不大，”在無法保留源語語篇主位推進模式的情況下，順應譯語的主位推進規(guī)范才能構(gòu)建出銜接得當、語義連貫的譯文，再現(xiàn)原文信息結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的交際效果。從目前的研究成果可以總結(jié)出英漢語篇翻譯過程中主位推進模式的三種轉(zhuǎn)換情況，即在譯語語篇中直接保留、適當調(diào)整和重新建構(gòu)源語語篇的主位推進模式。應當指出，目前將主位推進模式應用于語篇翻譯研究中的探討多為理論上的思辨，輔以少量例證，這種經(jīng)驗式的研究不利于準確觀察和有效描述翻譯過程中實際發(fā)生的語際轉(zhuǎn)換規(guī)律。今后還應在較大規(guī)模語料的基礎(chǔ)上進行更加深入細致的考察，對語篇翻譯中主位推進模式的調(diào)整和重建的情況進一步分類，使之細化；在對其進行理論上的解釋時還要考慮到譯者的主體性等因素。
六、發(fā)展趨勢。
盡管將主位理論應用于語篇翻譯研究已經(jīng)取得了豐碩的成果，深化了對主位理論和英漢翻譯轉(zhuǎn)換過程的認識，但是不難發(fā)現(xiàn)目前的研究多為經(jīng)驗式的，即對其進行理論上的思辨并輔以例證，而缺少實證性的研究，這不利于基于大型語料來觀察和總結(jié)翻譯中的普遍規(guī)律。因此，應從規(guī)定性的研究轉(zhuǎn)向描寫性的研究，在描寫譯學的總體框架下對英漢語篇翻譯過程中主位結(jié)構(gòu)和主位推進模式的轉(zhuǎn)換進行深入細致的全面描寫。首先要合理地選取語料，并且語料的數(shù)量要足夠大以確保觀察的充分性；然后就實際翻譯文本中發(fā)生的具體轉(zhuǎn)換現(xiàn)象進行全面的統(tǒng)計和系統(tǒng)的分類并逐一分析，以保證描寫的充分性；最后要在認真觀察和充分描寫的基礎(chǔ)上說明轉(zhuǎn)換中的規(guī)則現(xiàn)象和不規(guī)則現(xiàn)象，總結(jié)轉(zhuǎn)換規(guī)律，分析轉(zhuǎn)換過程中的各種制約因素，并從理論上作出闡述，盡量做到解釋的充分性。在充分觀察、描寫和解釋的基礎(chǔ)上深入探討英漢語篇翻譯中主位結(jié)構(gòu)和主位推進模式的轉(zhuǎn)換規(guī)律，并在翻譯實踐中驗證這些規(guī)律，必將大大推動這一領(lǐng)域的研究。
淺談英漢翻譯論文篇九
【論文摘要】語文教育的目的就是促進學生語言習得能力和培養(yǎng)學生的言語交際能力，在語文課堂教學中合理運用身勢語有助于這一教學目標的實現(xiàn)以及學生非言語交際能力的提高。本文將研究在語文教學中如何巧妙地運用身勢語。
一、必要性。
當今時代是信息交流時代，如何恰當?shù)剡M行信息表達和選擇，對人生的各方面發(fā)展都起著重要作用。言語信息交流和非言語信息交流都以各自的優(yōu)勢在交際舞臺上發(fā)揮自己的作用。索緒爾說：“語言是人類最重要的交際工具”這句話告訴了我們言語信息交流在交際過程中的位置。根據(jù)賓夕法尼亞大學教授伯德惠斯特爾統(tǒng)計，兩個人在交談時只有35%的信息是由語言傳遞的，其他65%的信息則由非語言交際方式傳遞的。從中不難看出身勢語在信息交流的中的作用。語文教學屬“科學世界”語文教育，是“學校語文”的教學現(xiàn)象，用“生活世界”語文教育的“習得”隨意剪裁“科學世界”語文教育的“學得”。我想，身勢語應該在語文課堂中得到淋漓盡致地發(fā)揮，以促進學生交際能力的提高。
二、可行性。
縱觀中國數(shù)千年語文教學史，以誦讀經(jīng)典為中心的古代語文教學模式，似乎不需要過多考慮身勢語的存在，但先生搖頭晃腦的范讀，弟子頭懸梁錐刺股的苦讀就是自發(fā)的身勢語的典型。以講授范文和語文知識為中心的近代教學模式由于以教師主持的班級授課為基本方式漸漸重視身勢語的作用。這對教師的言語交際能力和非言語交際能力提出了較高的要求。于是，對身勢語的研究應運而生。1952年賓夕法尼亞大學教授伯德惠斯特爾創(chuàng)造了kinesics（身勢語）這個詞，對身勢語陸續(xù)展開了系統(tǒng)的研究。1970年，朱利葉斯-法斯特發(fā)表了一部關(guān)于身體語言的著作以后，公眾才意識到這種現(xiàn)象的存在。于是，語言課堂教學慢慢自覺重視身勢語的作用，但這一時期的身勢語僅僅是作為語文課堂范文講解和分析的輔助工具而存在。直到以科學高效培養(yǎng)語文能力為直接教學目的、以言語技能訓練為中心的現(xiàn)代語文教學模式出現(xiàn)，身勢語才獲得了自己合理的名分。它與言語交際相輔相成來完成教育教學目標，不僅是語文課堂的教學工具，更是語文課堂教學的直接目標。
三、概念、分類、特點。
身勢語又稱體態(tài)語、形體語言，指人們利用姿態(tài)、動作（包括身體動作和面部表情）來傳遞信息的非言語行為。人們交際時的點頭、招手、揚眉、聳肩等姿態(tài)動作構(gòu)成身勢語的單位。
很多身勢語可能是人類所共有的、先天的，也是無意識或下意識的。如：人在最興奮時，眼睛瞳仁會自動擴大，打招呼時眉毛會快速閃動，不滿時會皺眉。有些身勢語是后天習得的。由于人們生活于不同的語言文化背景下，形成了各民族獨特的身勢語。這些身勢語大都需要模仿才能習得，具有極大的差異性。同是蹺二郎腿，英、美男子的姿勢卻截然不同，中國人對此均認為極不禮貌。同一身勢語在同一文化中的不同場合下，往往具有不同的社會功能。如：美國人擦鼻子時，可能表示不同意某人或拒絕某事，但也可能表示另外的含義。相同的身勢語在不同的文化中常具有不同的含義，從而代表不同的交際功能。如：吐舌頭，英美人往往表示蔑視對方，而漢族人表示驚訝，藏族人則表示對客人的尊敬。不同的身勢語在不同的文化中可以表示相同或相似的意義，起到相似的社會交際效果。如：表示問候或歡迎時，美國人一般握握手，日本人則彎腰鞠躬，阿拉伯人、猶太人與南歐一些民族則相互撫摸或聞對方的氣味。
四、身勢語的選擇。
在語文課堂教學中，為了突出教材內(nèi)容中的重點、難點，教師往往會用加重語氣、放慢語速、反復強調(diào)等有聲語言形式來增強對學生聽覺系統(tǒng)的刺激，以期達到一定的教學目的。有經(jīng)驗的教師會運用身勢語的模擬性和象征性來幫助學生理解難點、掌握重點，從而有效地提高課堂教學效果。為了讓學生對語文教學的內(nèi)容產(chǎn)生興趣，從而更好地理解教學內(nèi)容，全面完成教學任務，教師要善于選擇和運用身勢語這種特殊的語言。以科學高效培養(yǎng)語文能力為直接教學目的、以言語技能訓練為中心的現(xiàn)代語文教學模式對身勢語運用和培養(yǎng)是有所選擇的――并非所有的身勢語都可以挪進課堂，必須有所選擇。首先，要恰當運用面部表情。在教學過程中，教師要善于察“顏”觀“色”，一方面要注意學生的眼、眉、鼻、嘴的變化，另一方面也要注意自己的面部表情，使自己的`表情與教學的內(nèi)容相吻合，以感染學生，增進學生對內(nèi)容的理解。如：講解《藤野先生》一文第一段“東京也無非是這樣”這個關(guān)鍵句子時，就可以同時做以下動作：輕鎖眉頭，稍聳鼻子，緩緩擺動頭部。這樣，學生就能夠較容易地理解作者在這里所要表達的感情，即對東京的失望；對東京“清國留學生”行為的輕蔑、憤怒。其次，要注意手勢的運用。人的整個手勢可分為上中下三個區(qū)，不同區(qū)域的手勢可表達不同的含義。如：肩部以上為上部區(qū)，這個區(qū)的手勢多表示理想、宏大、張揚的內(nèi)容和情感；肩至腹部為中部區(qū)，這個區(qū)的手勢可表示記敘事情和說明事理；腹部以下為下部區(qū)，這個區(qū)的手勢多表示憎惡、鄙視的內(nèi)容和情感。教學中應根據(jù)不同的內(nèi)容分別對待。如：講《最后一次講演》時，對“正義是殺不完的，因為真理永遠存在”和“我們不怕死，我們有犧牲精神！我們隨時象李先生那樣前腳跨出大門，后腳就不準備再跨進大門里”等句子，就可輔以上部區(qū)的手勢，用以表達昂揚的英雄氣概。再如：講《核舟記》一文“舟首尾長約八分有奇，高可二黍許”這句時，就可以用中部區(qū)手勢再現(xiàn)核舟小巧靈瓏的形象。而且，聽、說、讀、寫的言語技能訓練對身勢語的利用也有所選擇。第三，要用眼睛接觸。在各種身勢語中，眼睛接觸是最重要的――這樣最能傳遞微妙的感情差別。雖然眼球本身表示不了什么，但是目光的長短、眼瞼的開闔、眼睛附近面部表皮的變化，可以表達各種各樣的意思。教師在語文課堂中要及時捕捉學生眼睛所傳達的信息，同時要適當發(fā)揮眼睛在傳情達意方面的魅力，以期達到良好的交際效果。
另外，聽、說、讀、寫言語技能的單項目訓練對身勢語的要求各不相同。聽說的訓練對身勢語要求較多，而讀寫的訓練則相對要求較少。教師對身勢語在課堂上的運用也要控制一定的度，因為教室不是舞臺，師生不是演員，都應該有所為有所不為。
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淺談英漢翻譯論文篇十
摘要：舞蹈創(chuàng)作過程不僅是人們肢體語言的表達，更是人們內(nèi)心情感的傳遞，這也是舞蹈創(chuàng)作的生命所在。
因此，舞蹈創(chuàng)作需要性格，舞蹈你自己。
本文將從性格的角度出發(fā)，結(jié)合自身工作經(jīng)驗，探討性格對舞蹈創(chuàng)作的作用及表現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：性格;舞蹈創(chuàng)作;情感;創(chuàng)新思維。
舞蹈來自于生活，從生活中的各個方面發(fā)現(xiàn)，然后結(jié)合人的想象力、思維能力、創(chuàng)造能力等創(chuàng)作出來，影響著人們的生活。
我們會發(fā)現(xiàn)，同樣的舞蹈動作給我傳達出不同的視覺效果和情感認知，這也印證了舞蹈創(chuàng)作過程不僅是人們肢體語言的表達，更是人們內(nèi)心情感的傳遞這一說法，可見舞蹈創(chuàng)作是有性格的。
著名舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)家張繼剛老師就要求自己“不重復別人，也不重復自己”。
這是他的創(chuàng)作原則，其實也是我們每個舞者的藝術(shù)準則。
因此，舞蹈創(chuàng)作需要性格，舞出你自己。
一、性格對舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的重要性。
作為藝術(shù)的重要組成部分，舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作來源于生活。
不同的舞蹈有不同的感染力，不同的人跳同一種舞蹈所表現(xiàn)的感覺也不一樣，因此藝術(shù)表現(xiàn)力對于舞蹈十分重要。
不同的人，性格也不同，不同的人跳出的舞蹈可能會相同，但是不同性格的人跳出的舞蹈給人的感覺是不一樣的。
比如，所有舞者的性格都一樣，當他們跳同一種舞蹈的時候自然沒有差異，舞者跳不同舞蹈也是一樣，只是換了一個形式，內(nèi)涵沒有什么大的改變。
與此相反，對于不同性格的舞者，即使是同樣的舞蹈，他們也會跳出超出舞蹈本身的內(nèi)容，給人一種心靈不同的震撼。
世界上不需要性格完全相同的人，更不需要性格完全相同的舞者，只有各種不同性格的舞者才能創(chuàng)作出不同藝術(shù)表現(xiàn)力的舞蹈。
不過，優(yōu)秀的舞者有著一個共同的性格特點，就是堅持、積極。
可見性格對舞蹈創(chuàng)作的重要性。
二、關(guān)于性格與舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力。
(一)舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的概念。
舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力是指在創(chuàng)作舞蹈作品時，舞蹈表演過程中所表現(xiàn)出的感染力。
是舞者通過舞蹈展現(xiàn)給觀眾的一種視覺和心靈的感受，是舞者將內(nèi)在和外在的完美融合。
舞蹈來源于生活，需要我們從生活中去實踐去發(fā)現(xiàn)，它教會我們要善于發(fā)現(xiàn)生活中的點滴。
學習舞蹈最先要從學習舞蹈的基礎(chǔ)知識開始，舞蹈是一門既注重形式又注重情感內(nèi)涵的學科。
由于舞蹈是來自生活，所以舞蹈很容易被人們接受，也容易理解。
如今的舞蹈，有音樂，有場景，有人物，有詩意，有各種不能形容的美，每一部舞蹈作品都融入了舞蹈者的生活體驗和情感以及人體的美感等，它不僅僅只是對生活的簡單模擬，而是將生活的內(nèi)容高級升華融入到舞蹈中，它來自生活而又脫離生活，它是一種美化了的語言，看似簡單卻并不簡單，需要很強的技能。
只有跳舞能力達到一定程度的舞者，才能更好地體現(xiàn)舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)力。
舞蹈分為內(nèi)在表現(xiàn)力和外部形態(tài)，真正的舞者只有做到這兩點才能將舞蹈的魅力發(fā)揮到極致，所以二者缺一不可。
這就是舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的真正含義。
(二)性格對舞蹈創(chuàng)作的影響。
我們一般將性格分為兩大類，有外向型和內(nèi)向型。
外向型的人性格開朗，喜歡與人溝通，生活積極樂觀，十分在意別人的看法，期待在朋友中有一個好的印象，希望朋友都喜歡自己，以別人為先。
這樣的人太過看重別人的想法，有時候會忽視自己，久而久之就會迷惘，不知道自己真正想要的是什么，甚至不了解自己的欲望和心理需要，以至于沒有了自己的主見，只會跟著別人的步伐走。
性格內(nèi)向型的人，感情比較封閉，喜歡將自己的情感壓抑著，不會太高興也不會太悲傷，對于人和事過于拘謹，做事優(yōu)柔寡斷，整個人給人的感覺沒有激情，陰沉，但是這類人往往情感比較細膩，做事認真，對于生活善于發(fā)現(xiàn)，更容易將生活和舞蹈融會貫通，從而有利于舞蹈創(chuàng)作水平的提高和發(fā)展。
(三)性格在舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)中的表現(xiàn)。
情感是舞蹈藝術(shù)必須有的內(nèi)容，不同性格不同人擁有不同的情感，因而在舞蹈創(chuàng)作中的表現(xiàn)也不一樣。
性格在舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)中的表現(xiàn)主要是通過情感來表現(xiàn)的，而情感是通過創(chuàng)造具有審美價值和個性化的藝術(shù)形象來表現(xiàn)的。
因此性格在舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)中主要表現(xiàn)在以下兩個方面：第一、舞蹈通過創(chuàng)造一些具有審美價值的舞蹈藝術(shù)形象來表現(xiàn)情感和性格。
舞蹈里面的情景以及一些形象和場景都是由編導設計好的，只是一種簡單的形式表現(xiàn)，沒有生命力和靈魂，要想讓這些舞蹈有感染人的力量，不是由編導來設計動作，而是由舞者給予靈魂的，如果他們用心去跳，將自己的情感和性格都通過舞蹈表現(xiàn)出來，觀眾自然會感受到不一樣的舞蹈魅力，那些簡單的動作自然會形成吸引人眼球的藝術(shù)。
三、性格對舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的影響。
(一)性格對舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力中想象力以及思維能力的影響。
想象是創(chuàng)作的前提，任何一部作品的完成都離不開想象，舞者的舞蹈包含了豐富的想象力，不僅要有音樂的想象，還要有人物以及生活情境的想象。
不同性格的人，想象的內(nèi)容和方向也不同，一個舞蹈藝術(shù)家，要根據(jù)自己的想象和方向創(chuàng)作屬于自己味道和性格的舞蹈，外向型的會給人帶來快樂的感覺，內(nèi)向型的則會讓人感覺到生活的.細膩和感動。
任何精彩的舞蹈表演只能用藝術(shù)來形容，它的精彩都有非常巧妙的藝術(shù)構(gòu)思，這就需要舞蹈者有很好的思維能力，邏輯性要強。
如果舞者沒有良好的思維能力，編制出來的舞蹈即使技巧再好，動作不銜接也只會成為一個舞蹈中的次品。
對于舞者的思維能力的培養(yǎng)，應該從性格的培養(yǎng)開始，要加強他們的思維能力和情感分析能力，從而深化舞蹈的創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力。
(二)舞蹈創(chuàng)作需要創(chuàng)新思維。
任何新事物的產(chǎn)生都離不了創(chuàng)造的過程，如果只是規(guī)行矩步，只會讓自己停留在一個舉步不前的地位，不論是自己還是事物都將是原地踏步。
因此，要前進要變革就必須要創(chuàng)造，必須擁有創(chuàng)新思維，一些簡單的事物尚且如此，更何況是舞蹈這門邏輯思維非常強的學科。
在舞蹈的創(chuàng)作過程中，我們必須要有創(chuàng)新思維，而創(chuàng)新的思維是需要我們敢于冒險，從開始就要培養(yǎng)自己善于創(chuàng)新的性格。
(三)良好的性格能夠?qū)⑽璧竸?chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力發(fā)揮到極致。
一部好的舞蹈作品是編者和舞者的自我價值的體現(xiàn)，它是一項藝術(shù)創(chuàng)作活動，舞者通過自己的感覺和肢體語言表達出來，它有舞者自己的想象力和創(chuàng)造力，相當于舞者的一個自我塑造的過程。
對于舞者來說，一定要認清自己的方向，知道自己的性格是哪一類型的，根據(jù)自己的性格創(chuàng)作屬于自己的舞蹈，這樣就能夠?qū)⒆约旱奈璧竸?chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力發(fā)揮到極致了。
四、結(jié)束語。
優(yōu)秀的藝術(shù)創(chuàng)作都來源于生活，經(jīng)典的舞蹈作品及舞蹈形象同樣如此。
要創(chuàng)作出真正打動人心的舞蹈作品，那么創(chuàng)作者就必須要善于仔細觀察生活中的細節(jié)，積累豐富的生活素材，并切身體驗生活所帶給人們精神的力量。
舞蹈藝術(shù)結(jié)合了人的思維、情感、性格，不同的性格所展現(xiàn)的舞蹈靈魂也不一樣，也就是舞蹈創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)力，舞者應該認清自己的性格是屬于哪一類的性格，弄清楚自己舞蹈的方向，充分發(fā)揮舞蹈創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)力。
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淺談英漢翻譯論文篇十一
（一）缺乏市場意識隨著知識經(jīng)濟的進一步發(fā)展，經(jīng)濟市場需要的已不再是傳統(tǒng)意義上的工具型外語人才，而是專業(yè)性強的復合型人才。一般情況下，本科英語專業(yè)的學生只有在高年級才會接觸翻譯課程，因此課時有限，但學習任務包含了翻譯史、翻譯技能訓練、翻譯理論等多個重點內(nèi)容，所以教學時走馬觀花現(xiàn)象嚴重，學生無法得到應有的訓練，在學習時無法找到重點且盲目性較大[2]。學生無法深入了解文化、政治、經(jīng)濟等領(lǐng)域的翻譯實務，因此學習難以滿足市場對人才的多元化需求。
（二）傳統(tǒng)教學模式根深蒂固筆者對多個大學英語翻譯教學模式進行了細致性研究，發(fā)現(xiàn)大多數(shù)英語翻譯教學模式仍沿用傳統(tǒng)的教學模式，即教師位于教學的主體地位，學生在學習過程中過于被動；翻譯時以教師的答案為標準，影響了學生自主翻譯觀念的形成；課堂教學和課后練習的材料均以句子為主，沒有培養(yǎng)學生語篇翻譯的意識；注重翻譯技巧的鍛煉，缺乏理論指導。這種教學理念只會使學生在學生中過于循規(guī)蹈矩，降低學生的學習興趣，進而降低教學質(zhì)量。
（三）缺乏應用能力的培養(yǎng)翻譯能力是學生英語應用能力的主要體現(xiàn)，也是學生學習英語的重要部分。目前我國大學英語翻譯教學可總結(jié)為以下4點：教材不編、教師不講、學生不練、考試不考。由此可見，英語翻譯教學在英語教學不受重視，在這一教學地位的影響下，就難以談得上培養(yǎng)學生的應用能力了[3]。在英語專業(yè)教學中，教師只注重學生是否能通過英語專業(yè)四級、專業(yè)八級，平常的訓練也多以考試標準為主，不注重英語翻譯應用能力的培養(yǎng)，即使大部分學生通過了考試，卻連基本的實用性篇章都翻譯不出來，由此可見，英語翻譯能力培養(yǎng)的缺失在很大程度上降低了學生英語的實用性功能，因此必須對傳統(tǒng)教學模式進行改革創(chuàng)新。
（四）師資隊伍存在問題英語翻譯教學與英語口語教學和英語聽力教學不同，英語翻譯要求譯者必須了解語言、社會、科學等多個方面的知識，同時還需要掌握英語的語法、語言的運用能力。但目前我國大學英語專業(yè)翻譯教師大多達不到這一要求，嚴重缺乏學術(shù)訓練和職業(yè)訓練[4]。大多教師都滿足精讀課程、語法教學的要求，但翻譯實踐經(jīng)驗和理論素養(yǎng)難以滿足教學需求。
淺談英漢翻譯論文篇十二
從大學田徑教學在新時期體育教育教學活動的地位和作用上不難看出，大學師生應重視大學田徑教學，并依據(jù)田徑運動和項目的相關(guān)理論知識，用于大學田徑教學，筆者在下文中將探討新時期大學田徑教育改革的對應舉措。
當前大學的田徑教學內(nèi)容不應局限于長短跑、起跑技術(shù)的教授，應將互動式教學和合作性教學相結(jié)合，同時采用現(xiàn)代化的教育手段將田徑教學內(nèi)容以多媒體的形式展現(xiàn)出來，采用探究性教學和情景式教學來提升田徑教學的質(zhì)量和教學效率。
大學田徑教學的考評內(nèi)容不但牽涉到學生身體素質(zhì)和技能指標元素，還要照顧到學生文化素質(zhì)的培養(yǎng)和學習田徑項目時的心理素質(zhì)的考評，在實際的考評工作中應運用直接考評和間接考評相結(jié)合的方法來進行，同時在有關(guān)數(shù)量指標和質(zhì)量指標的運用上，要借鑒歐美等發(fā)達國家的考評模式，融合其合理、科學、適合我國大學田徑教學實際狀況的先進元素，并結(jié)合我國國情進行規(guī)范性設計。
1.3、從大學生的心智發(fā)展水準以及身體發(fā)展狀況來對田徑課程進行優(yōu)化。
大學田徑教學課程的策劃和設立的一個基本要素就是大學生的心智發(fā)展準和智力水準的高低―――尤其是各類身體素質(zhì)的實際狀況，在此前提下對傳統(tǒng)的田徑課程進行規(guī)范化改良，以適應新時期的田徑教學綱要和時代發(fā)展的需求。
1.4、課程設計多元化、靈活化。
第一，田徑課程在國外所有的大學中都是選修課，與其它課程共同組成了大學公共體育教學項目。雖然田徑運動對大學生的身心等方面都有較高的塑造價值，但這類運動并非完全適合所有學生。但是應該看到的是，田徑教學項目對學生的身心健康是有極大助益的，因此，應改善教學方法，提升學生學習田徑的積極性。第二，在設計田徑課程教案時，應使其多元化和靈活化，只有讓學生體驗到田徑課程的魅力，他們才會去認真學習，并養(yǎng)成長期運動的良好習慣。從健康的角度來說，學生唯有堅持一個或若干個體育項目的鍛煉，才能全面提升其身體素質(zhì)和心理素質(zhì)。在田徑項目的設立上不應無目的性的刪減某些“危險”運動，例如：撐桿跳、110（100）米欄、鐵餅、標槍、長距離障礙跑等等，因為這些運動在大學生中也有擁護者，而其本身亦有一定的教學價值。美國大學有專業(yè)的撐桿跳高“校隊”，有許多崇尚冒險的學生將撐桿跳作為自己的常規(guī)訓練項目。這些所謂的“高危”項目能培養(yǎng)學生積極進取、永不放棄的體育精神。并且，當學生完全掌握了這些運動技能以及教練對運動項目進行規(guī)劃后，其危險性可以控制在一個能夠接受的范疇內(nèi)。因此，我國大學應依據(jù)學生的身體狀況，適當開展這些“高危”項目。
1.5、課程內(nèi)容標準化、正式化。
針對某一部分學生對田徑運動積極性不高的情況，開展合作性學習是可行的，但是對田徑運動進行游戲化則不符合田徑運動發(fā)展的潮流。而國外在初中或小學不設立田徑課的原因是：中小學的運動場地、老師素質(zhì)和學生素質(zhì)使其無法設立標準化的田徑訓練課程。而非標準化、休閑化的田徑運動則無法體現(xiàn)田徑運動的真諦。田徑運動歷經(jīng)一百多年的發(fā)展過程，也進行了必要的改革。發(fā)展到如今，田徑運動應該更加標準化和正規(guī)化，而教練也應將正統(tǒng)的田徑技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)傳授給大學生。我國大學里的田徑課程，其思想和精神都是嚴謹?shù)?，它有一套獨特的系統(tǒng)，并非所有的運動都適應現(xiàn)代的大學生。而這一論點對我國大學的田徑教育課程改革具有重要的啟發(fā)作用。
1.6、課程交流國際化。
歐美等發(fā)達國家已經(jīng)正式形成田徑技術(shù)交流圈，這使得歐洲的前衛(wèi)技術(shù)和美國高校的商業(yè)化模式相互結(jié)合，從而令歐美在田徑教育上始終處于領(lǐng)先地位。因此，國際間的田徑經(jīng)驗交流是極重要的。雖然改革開放給中國帶來一股清新之風，但是中國目前與其它國家的田徑經(jīng)驗交流還未形成一個交流圈，這也正是大學田徑項目發(fā)展受阻的其中一個原因。盡管改革開放之后，與國外的學術(shù)交流有所增多，但直接的課程交流還很少。
1.7、教學、訓練一體化。
我國大學田徑課程教學是以田徑技術(shù)為而核心展開的，其運動觀念的樹立，可以幫助我國大學生學習到“最正宗”的田徑技戰(zhàn)術(shù)。而正宗的田徑技術(shù)一方面來源于生物力學原理；另一方面來自于技術(shù)解析。而研究結(jié)果表明：與田徑運動的規(guī)律和運動員個人特征相符合的技術(shù)就是“最正宗”的技術(shù)。所以，田徑教學不應過于呆板、枯燥或墨守成規(guī)，而應使學生了解其物理學原理，激勵學生在訓練中培養(yǎng)自己的“獨門絕技”。也就是說應激勵學生去發(fā)現(xiàn)和研討。在進行田徑教學的.改革時，應采取教學、訓練一體化的教學方法。該類教學方法有別于傳統(tǒng)模式的“灌輸式”教學方法，而是針對學生個體的傳授和引導。使學生在體驗、領(lǐng)悟田徑運動并提升田徑成績的過程中逐漸掌握田徑運動的真髓。該類教學方法有別于傳統(tǒng)教學方法，即是說，應注重學生技能的培養(yǎng)，而對動作方法不進行強制要求。在新歷史時期，學習型社會的概念已由一些專家率先提出。而在當今社會，只有會學習的人才是社會需要的復合型人才。所以，提倡主動學習和研究性學習是當今教學改革的新型要求。田徑課程的教學和訓練一體化是激勵學生主動學習的最佳教學形式，它可以促使學生積極參與到教學-學習活動中去，提升學生的合作式學習能力，是未來田徑發(fā)展的大勢所趨。
1.8、遵循田徑課程的內(nèi)在規(guī)律，調(diào)整部分課程的講授順序，發(fā)揮技能遷移的功用。
因為田徑教學學時數(shù)的減少和學生身體素質(zhì)的下降，田徑項目的開展在大學中遇到了阻礙。為了保障完成教學任務、不斷提升教學效率，在實施田徑教學的改革時，應依據(jù)田徑項目的內(nèi)在規(guī)律，調(diào)整教學課程的教授程序，將所有的田徑項目分為走、跑、跳、投等四個教學版塊。這樣可以使同一環(huán)節(jié)的同一技術(shù)不再重復，從而提升教學質(zhì)量。
2、結(jié)束語。
因為田徑教育教學在大學體育教育教學中的地位高、功能強，因此伴隨新時期大學田徑教學需求和培養(yǎng)需要，目前大學田徑教育教學的問題也正在不斷涌現(xiàn)。如何在新時代的大背景下，對大學田徑教育教學進行改革，是擺在大學師生面前的一個亟待解決的新課題。對于上文所提到的一些田徑改革的技巧和方法，被證明是卓有成效的。筆者希望通過本篇文章，為大學田徑教學的改革提供一定的參考依據(jù)。
淺談英漢翻譯論文篇十三
摘要：對于大學英語專業(yè)教學工作來說，翻譯課程教學是教學工作中的一個難點和重點內(nèi)容。構(gòu)建以學生為中心的大學英語翻譯教學模式，不僅能將學生置于教學的主體地位，還能提高學生的學習興趣以及積極性，并且在教學過程中逐漸提升學生的英語運用能力，進而培養(yǎng)學生的英語翻譯能力。本文首先概述了以學生為中心下大學英語翻譯教學模式的內(nèi)涵，其次分析了大學英語翻譯教學模式現(xiàn)狀，最后針對存在的問題提出了相應的解決策略，望對有關(guān)教學工作者帶來幫助。
翻譯課程是訓練英語專業(yè)學生雙語應用能力、跨文化能力的主要課程。優(yōu)秀的英語翻譯不只是將翻譯內(nèi)容的“軀干”完整、正確的表達出來，而是在此基礎(chǔ)上賦予譯文鮮活的“靈魂”。然而傳統(tǒng)的大學英語翻譯教學模式過于機械化，并且過于注重翻譯結(jié)果，缺乏對學生翻譯能力的培養(yǎng)。因此構(gòu)建以學生為中心的大學英語翻譯教學模式是非常有必要的。
《教學要求》提出，大學英語教學必須搭載在一個先進的、個性的、能激發(fā)學生學習興趣的教學模式上。這一要求具體是指大學英語教學需依靠現(xiàn)代信息技術(shù)，注重教學過程，同時應將學生置于教學主體地位，并以培養(yǎng)出英語綜合能力強的學生為主要目的。所謂英語綜合能力強就是指口語能力、應用能力、翻譯能力俱佳的人才[1]。因此大學英語翻譯教學模式也應以此為教學指導方針，對傳統(tǒng)教學模式進行改革，培養(yǎng)學生的學習興趣，使其在興趣指引下融入教師課堂教學，并且積極主動的探索問題，從而提升其翻譯能力。在教學過程中，教師應用多種教學方法加強學生的主體地位，并與學生建立良好的師生關(guān)系。
淺談英漢翻譯論文篇十四
摘要:本文從對英漢文化的不同特點入手分析,簡要闡述了兩種文化與大學英語翻譯教學的相互關(guān)系,并進一步明確指出如何把文化差異與翻譯教學結(jié)合起來,以及怎樣在翻譯教學中引入文化的介紹,深入的了解東西方文化差異在翻譯中的重要性。
1概述。
翻譯是英語學習中的一個重要方面,也是教學中的難點。盡管對翻譯的定義眾說紛紜,但真正意義上內(nèi)涵是一致的:即用一種語言代替另一種語言來傳達同樣的信息。在翻譯過程中,譯者必須面對兩種不同的語言,而這兩種語言各自歸屬于兩種不同的文化系統(tǒng)。因此,譯者所面對的還有兩種文化。討論翻譯必須探討語言與文化的關(guān)系,必須研究不同的文化之間的差異。英語學習中常見的一個問題是,不少學習者在學習到較高階段,就感覺到力不從心。其中一個重要原因便是文化障礙造成的,因為學習者沒有把語言放到一個整體的文化系統(tǒng)中去學。由此可見,把英漢文化差異引入大學英語翻譯教學,對解決翻譯中的困難,提高學生的實際應用能力都有著十分重要的作用。
2翻譯中的空缺。
絕對準確的語言交際是不可能的,即使是在同一語言中也是如此。語言的不對等性存在于任何不同的兩種語言之間。在分屬兩種不同語系的英語和漢語間則表現(xiàn)得尤為明顯。在英漢互譯中,相互無對應詞或語義不對應的現(xiàn)象時有發(fā)生,這就是我們所說的翻譯中的空缺。
2.1詞匯空缺。
語言之間雖然存在共性,但不同的語言畢竟各具特性。其特性表現(xiàn)在詞匯上,便會造成概念表達上的不對應。它與譯者所處的自然環(huán)境,地理位置,生活方式及科技發(fā)展水平等相關(guān)。
語言是一種正在進行的.活動,隨歷史的發(fā)展而產(chǎn)生新的詞匯。1957年10月4日,蘇聯(lián)第一顆人造地球衛(wèi)星升空時,sputnik一詞在世界數(shù)千種語言中均出現(xiàn)詞匯空缺。1967年7月21日美國宇航員阿姆斯特朗登上月球,英語中才隨之出現(xiàn)了mooncraft,moonbounce,lunardust,lunarsoil等詞語。這類詞匯空缺是因科技發(fā)展的水平不一所致。還有世居阿拉斯加的愛斯基摩人,他們表達“雪”的詞有十幾種:空中飛舞的雪,落在地上的雪,冰塊似的雪,半融化的雪等等,而在英語中,卻只有snow一詞。
美國語言學家薩丕爾說:“語言的存在不能脫離文化,不能脫離社會繼承下來的各種做法和信念。”中國歷經(jīng)幾千年的封建社會,形成了獨特而嚴密的封建宗法關(guān)系,男女有別,長幼有序,血緣關(guān)系的遠近疏密涇渭分明。相比之下,英美的宗法關(guān)系遠不及中國那么嚴密,家庭結(jié)構(gòu)也較松散。漢語中兄弟有別,英語中都用brother表示沒有分別;漢語中伯父,叔父,姑父,姨父等稱謂之間身份各異,關(guān)系明確,而英語中凡是表示長一輩的男性均用uncle。同漢語相比,英語中的詞匯在表達親屬稱謂方面就出現(xiàn)了詞匯空缺。
在英語教學中,對此類宗法關(guān)系的差異應予以足夠的重視,對詞匯空缺所造成的文法沖突應細心揣摩,通過變換角度的變通手法化解矛盾。
2.2語義空缺。
色彩這種文化共有現(xiàn)象,在許多情況下意義相同,但表現(xiàn)在中英兩種文化中某些相同色彩卻被賦予不同的含義。如英文中“green”一詞,在表示“青春”“未成熟”“生機勃勃”等語義時與漢語對應詞“綠色”一致。但“green”一詞所含的“嫉妒”之意在漢語“綠色”一詞中卻是空缺。同樣,英語中的“blackandblue”是“遍體鱗傷”,而不是“黑一塊藍一塊”;“ablacksheep”是“害群之馬”而不是“黑羊”。因此,在教學過程中,彌合語義空缺的首選方法是尋求語義上的深層對應,而不是詞語對詞語的表層對應。
語義空缺的另一主要方面則表現(xiàn)為語義輻射面的不重合性。同一個詞,出自不同的言語者,不同的言語場合,或不同的語言環(huán)境均可能產(chǎn)生不同的含義。如英語中“flower”與其的漢語對應詞“花”,其基本語義相同,但在實際語言交際中兩者的差別卻很大。英語“flower”用作動詞可表示“開花”“繁榮”等義,而漢語中“花”卻并無此意;但“花”作動詞時,如“花錢”“花費”所獲得的語義對于“flower”也是空白。故此,兩者作動詞時都出現(xiàn)了語義空缺。翻譯時,應使學生明白彌合此類語義空缺的關(guān)鍵是把握詞語在語言交際中所獲得的實際語境意義。
2.3語用含義。
語用含義是指詞語所寓含的民族文化涵義。文化的淵源不同,語言承載的文化涵義也必然有所不同。翻譯是一種跨文化的語言活動,某些詞語一經(jīng)翻譯,原語詞匯所依附的文化環(huán)境也隨即發(fā)生了變化。譬如,“johncanbereliedon,heeatsnofishandplaysthegame?！薄凹s翰為人可靠,他不吃魚,還玩游戲?！睆淖置嫔峡?譯句與原文詞義貼切,但由于譯者缺乏文化背景知識,僅譯出了句子的表層意思。原來在英國歷史上新舊宗教派別之間斗爭十分激烈,舊教規(guī)定在齋日只許吃魚,新教推翻了舊教后,新教徒拒絕在齋日吃魚,以表示皈依新教,忠于新政。所以“toeatnofish”表示“忠誠”之意,“toplaythegame”原意表示“按規(guī)則進行比賽”,轉(zhuǎn)義為“光明正大”“為人正直”。所以,這句話正確的譯法應該是:“約翰為人可靠,他既忠誠又正直?！?/p>
從這一系列的論述中,我們可以看到語言與文化是密不可分的,這就要求外語教學既要強調(diào)語言形式本身,又需重視語言的文化屬性。作為教師,我們在平時的翻譯教學中,要考慮到語言的文化背景,不能失去原有的文化環(huán)境,否則便會產(chǎn)生對英語文化的誤解。
翻譯是文化交流的忠言工具。文化發(fā)展是譯學發(fā)展的基礎(chǔ),譯學發(fā)展又受文化制約。了解英漢文化的差異,加強對英漢文化差異的敏感度,對我們富有成效地進行大學英語翻譯教學是大有裨益的,同時也是我們在翻譯教學的實踐中需要不斷研究,探索的課題。
參考文獻:。
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[2]王大偉《現(xiàn)代漢英翻譯技巧》上海世界圖書出版公司。
[3]王薔《英語學科教育理論與實踐》安徽教育出版社。
淺談英漢翻譯論文篇十五
【論文摘要】根據(jù)柏拉圖的教育理念，本文從以人為本的角度分析中國當代教育，討論教育目的論，結(jié)合各階段的教育模式，找出中國當代教育中存在的不足，從而探討一條更健康的發(fā)展之路。
【論文關(guān)鍵詞】柏拉圖以人為本教育。
古稀臘著名的哲學家柏拉圖以其不朽的哲學思想流芳后世。他的思想體系博大精深，他之后幾個世紀的西方哲學都是對他的思想的注解。在其思想寶庫中，閃耀的東西很多，比如哲學，政治學，倫理學，文藝理論，心理學等。柏拉圖的教育理念也非常優(yōu)秀：當代教育中很多科學的方法就是來源于柏拉圖的思想?；仡欀袊敶逃?，柏拉圖的教育理念可以給我們很多啟示。
一
柏拉圖不滿于當時雅典城邦的民主政治的混亂與缺憾，極力主張建立一個由哲學家統(tǒng)治的國家。這樣的哲學家―國王是經(jīng)過精心培育，層層篩選產(chǎn)生的。這個培育、篩選過程就涉及到了教育問題。在柏拉圖看來，“社會是由那些有能力彼此補充的人為了滿足相互的需要而產(chǎn)生的”[1]。統(tǒng)治者要使國家功能完整協(xié)調(diào)地發(fā)揮，就必須培養(yǎng)相應的人才來從事各項工作。也就是說，國家要有意識有步驟地培養(yǎng)各類人才，特別要注重對哲學家―國王的培養(yǎng)，來為理想國家服務。這些人才必須具備對國家有利的才能和品德。雖然這種主觀上為國家的教育目的在客觀上促進了人的全面發(fā)展，但是這是技能上的“全面”發(fā)展，而非真正意義上的完善。因此，這種教育理念也存在著弊端：它會造成國人的模式化，人們會缺乏個性，過于單純等，不利于個人真正的全面發(fā)展。
隨著社會的進步，人們越來越重視教育，對教育目的論的理解也更全面了。從建國初的培養(yǎng)社會主義事業(yè)接班人，到改革開放以來的培養(yǎng)社會主義現(xiàn)代化建設人才，這樣的教育目的與柏拉圖為城邦國家培養(yǎng)生產(chǎn)者、保衛(wèi)者和管理者的教育目的差別不大，并且在很大程度上可以說柏拉圖的教育理念是其淵源。其實，把人單純地看作是勞動力，似乎有些功利主義的陰影。它忽略了人的自我價值，忽略了人本身要求發(fā)展和完善自己的愿望，忽略了人的自我價值。幸好，越來越多的有識之士認識到了傳統(tǒng)教育的弊端。在人本主義思想的指導下，他們提出了以人為本的教育理念，作為對傳統(tǒng)教育的補充。現(xiàn)代教育中的人本主義思想“是從尊重人的權(quán)利，發(fā)展人的潛能，使人獲得完善，增進人本身的幸福的角度提出的”[2]。如果說注重社會勞動力的再生產(chǎn)的傳統(tǒng)教育是主調(diào)的話，那倡導人本主義思想的新型教育觀就是和音，這兩部分的協(xié)調(diào)一致才能奏出和諧美妙的樂章。
二
柏拉圖在其著作《理想國》中大量論述教育問題。他認為理想的生活只有在理想的社會里才能實現(xiàn)，而理想的社會依賴于社會秩序和統(tǒng)一的教育體制。要實現(xiàn)哲學家當國王的理想，就必須教育培養(yǎng)出能勝任這一偉業(yè)的人才來?！敖逃且环N積極的手段，統(tǒng)治者可以運用它來朝著正確的方向塑造人性，從而創(chuàng)造一個和諧協(xié)調(diào)的國家?！盵3]教育問題在柏拉圖的理論體系中是非常重要的。他的教育模式基本上與西方文化中各種社會等級的傳統(tǒng)教育模式相似：與生俱來的社會地位決定一個人受教育的機會。柏拉圖說上天在鑄造人的時候在土里添加了不同的成分，因而造就了不同種類的人。黃金加載統(tǒng)治者身上，白銀加載輔助者和軍人身上，農(nóng)民和工匠身上的則是鐵和銅。雖然他說：“如果農(nóng)民工人的后輩中間發(fā)現(xiàn)其天賦中有金有銀者，他們就要重視他，把他提升到護衛(wèi)者或輔助者中間去”[4]，但柏拉圖在提倡義務教育和基礎(chǔ)教育以及公立教育的時候，最重視的仍是高等教育，即為培養(yǎng)黃金統(tǒng)治者和白銀保衛(wèi)者所需的教育。具體到各教育階段上，柏拉圖的觀點是一開始就給所有兒童均等的教育機會。10歲以下的兒童的課程就是游戲、運動和音樂。音樂和體育貫穿了這整個教育階段。體育課鍛煉身體，并間接培養(yǎng)自制和勇敢這樣一些品質(zhì)；音樂課直接訓練精神。由于靈魂可以在音樂中找到和諧和韻律，甚至可能是公正，柏拉圖強調(diào)音樂的純正性，要求教授給兒童的音樂要么是模仿勇敢的人的，要么是模仿好話，“從善如流”的。10歲以上的兒童要與親人隔離，以免受到父母不良習慣的影響。要開始學習認字、閱讀、道德教育、算術(shù)、天文學和幾何學。20歲以上的學生，要參加全國選撥，這包括理論考試和實踐考核。被選中的青年人要考察其是否有辯證法的天賦，在身體、性格、心靈等方面再訓練；落選的人被分配去做國家的經(jīng)濟工作，從事比如農(nóng)業(yè)和手工業(yè)等。30歲時參加第二次選拔，落選的人擔任輔助人員，如政府里的文職人員，軍官等；選中的人再學習五年辯證法后，會被分配到基層工作約十五年，之后就可以當哲學家―國王了。由此可見，培養(yǎng)人才的周期是相當長的。也就是說，教育是而且應該是一個長期的過程。教育家應當根據(jù)各個年齡階段學生智力體力等情況制定教育計劃，培養(yǎng)國家所需人才。
中國的教育發(fā)展很快，特別是改革開放以來，文盲半文盲的比例急劇下降，學齡兒童入學率不斷升高，大專院校學生在校人數(shù)不斷突破歷史紀錄，專業(yè)人才和復合型人才的數(shù)量在不斷提高。教育無論是從數(shù)量上還是從質(zhì)量上都有很大進步。然而，這種以高考作為檢驗人才的手段的教育體制正逐漸暴露出諸多弊端。比如很多學生高分低能，碰到實際問題找不出解決的方案；更多學生偏科嚴重，學理者忽視文科，學文者痛恨理科；還有考試選撥造成的學生壓力過大，心理健康狀況令人擔憂，等等。這些問題，都是不利于人的全面協(xié)調(diào)發(fā)展的，與以人為本的教育理念相悖。如果這一趨勢繼續(xù)惡化，它不僅會造成個人的巨大損失，還可能會影響到教育為國家培養(yǎng)人才的計劃，因為這樣的“人才”可能只會做題而已。在國際競爭日益加劇的今天，國家要保持較強的競爭力關(guān)鍵就是靠人才。這樣的人才是復合型的，不斷完善的，極具潛能的`人才。所以，教育以人為本，在尊重人的權(quán)利，給個人受教育的權(quán)利，促進人的全面發(fā)展與進步的同時，給國家培養(yǎng)急需的人才。也就是說，和音潤飾主調(diào)，發(fā)展主調(diào)，最終使整個樂章更加精彩美妙。如何強化以人為本的教育理念呢？接下來還是從教育的各個階段說起。
學習興趣下降，注意力不集中，厭學等癥狀。所以，幼兒教育應重玩輕學，給兒童一個天真爛漫、無憂無慮的童年。然后，中小學應繼續(xù)推廣素質(zhì)教育。素質(zhì)教育不僅僅是在學生中開展興趣小組，唱唱歌，跳跳舞而已，更不是為了應付教育部門的檢查而開展的活動。它必須是以提高學生素質(zhì)為目的的，促進學生德智體美各方面協(xié)調(diào)發(fā)展的教育。在德育方面，要培養(yǎng)學生的愛國精神和民主熱情，互助互愛，善良，勇敢，自信等品格；智育方面，培養(yǎng)學生自學和獨立思考的能力，特別是解決實際問題的思維方法，提高學生的學習自主性和積極性，將填鴨式教育轉(zhuǎn)換為啟發(fā)式教育；體育方面，呼吁學生加強身體鍛煉，并制定相應的制度來規(guī)范；美育方面，給學生提供足夠的美育材料，培養(yǎng)學生的興趣，陶冶學生的情操?？傊?，素質(zhì)教育就是要形成一個以智育為核心，促進德體美相應協(xié)調(diào)發(fā)展的教育。國家應以改革高考來優(yōu)化素質(zhì)教育。職業(yè)學校和一些大專院校應以培養(yǎng)應用型人才為主，注重理論的實際運用和學生的動手操作能力的培養(yǎng)。本科院校要為國家、市場培養(yǎng)相應的高品質(zhì)人才。同時，給學生繼續(xù)得到素質(zhì)教育的機會，使他們陶冶情操，完善自我。本科教育還應給研究生教育準備理論基礎(chǔ)，盡量把大眾教育和精英教育結(jié)合起來。最后，碩士生、博士生的教育應注重培養(yǎng)學術(shù)人才，以國內(nèi)外學術(shù)研究需要為方向，而不要以一時的市場效益為指導，注重國家高尖端人才的培養(yǎng)和儲備，以國家社會的長遠發(fā)展為導向。此外，還應認識到品性教育的一貫性和智力教育、能力教育的階段性，根據(jù)這一特征，制定各階段的教育目標和規(guī)劃，自始至終重視學生的品德熏陶和品格塑造，而有階段有目標地發(fā)展學生的智力和能力，不讓學生負擔過重而導致潛能喪失。
三
現(xiàn)在，中國仍存在普及教育與高等教育，素質(zhì)教育與應試教育的矛盾。這些矛盾造成了嚴重的社會問題，比如學校培養(yǎng)的才智平庸的畢業(yè)生過多，就業(yè)單位急需人才匱乏；考試，特別是高考，給學生、老師、家長造成的巨大負擔和心理壓力；國民素質(zhì)還比較低，公眾意識缺乏，等等。所幸，政府和教育部門已經(jīng)注意到了這些問題，有識之士振臂疾呼改革中國教育。很多改革試點項目在各大中小學運行，成績喜人，期待進一步的推廣。
總之，中國教育應走一條健康發(fā)展的路子，即保證為國家提供素質(zhì)高能力強的建設者，同時給個人充分的受教育機會，幫助個人完善自我實現(xiàn)自我價值。走好這條路，可以以柏拉圖的教育思想為藍本，以人本主義教育論為補充，借鑒他國先進經(jīng)驗，結(jié)合古今中外的優(yōu)秀成果。
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淺談英漢翻譯論文篇十六
《詩經(jīng)》產(chǎn)生于25前，是我國歷史記載的第一部詩集，它以豐富的內(nèi)涵和深刻的思想性描繪了一幅幅生動的歷史畫卷。
詩經(jīng)反映了我國從西周初年至春秋中葉500年間復雜多變的社會面貌，其中所表現(xiàn)出來的現(xiàn)實主義精神和唯美主義情調(diào)，不僅代表了我國古代詩歌最初的偉大成就，而且影響和決定著此后中國文學創(chuàng)作的主流方向，時至今日，它的紀實與唯美風格還一直受到文學創(chuàng)作者的推崇和學習。
《詩經(jīng)》的現(xiàn)實主義特色首先體現(xiàn)在豐富多彩的內(nèi)容上。從某種程度上講，《詩經(jīng)》可以說是一本生活的百科全書。據(jù)統(tǒng)計，其中涉及的草類有麥、黍、稷、麻等105種;木有桃、李、柏、桑等75種;獸有馬、牛、羊、狙等67種;鳥有雎鳩、黃鳥、喜鵲、鴟等39種;蟲有螽斯、草蟲、鯊、魴鯉等49種?！对娊?jīng)》的成功之處在于它的創(chuàng)作源于人民的所見所聞，使文章以其豐實的內(nèi)容和寬泛的涵蓋面增強了可讀性。
袁行霈主編的《中國文學史》將其按題材和內(nèi)容劃分為六類：1.婚姻愛情詩;2.農(nóng)事詩;3.戰(zhàn)爭徭役詩;4.怨刺詩;5.周族史詩和祭祖頌歌;6.宴饗詩。由此可見，《詩經(jīng)》的內(nèi)容包羅萬象，匯集了生活的點點滴滴。從《詩經(jīng)》所寫的詩篇，我們查閱史書，從中可知周文王時期，國泰民安，五谷豐登，百姓豐衣足食，生活安定幸福，才有了如《關(guān)雎》那樣朦朧的膾炙人口的愛情詩。但后來，商朝最后一代君王――商紂昏庸無道，日行暴政。由此，以西周為首的諸侯國紛紛起義反抗，連年戰(zhàn)禍，百姓生靈涂炭，這才有了思念夫君的《卷耳》。此外，《詩經(jīng)》中還有反映秦國戰(zhàn)亂的《秦風?無衣》和表現(xiàn)思念之情的《王風?君子于役》等佳作，他們都真實客觀地反映了當時的人民生活和政治形態(tài)?！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！鼻Ч沤^唱《詩經(jīng)》首篇《關(guān)雎》章就滲透著人性最本真的渴望，以雎鳩和鳴比興，引出一位溫文爾雅的姑娘正是青年夢寐以求的佳偶。而后，詩人反復以荇菜為喻，彈奏出一首君子朝思暮戀淑女的浪漫癡情曲。全詩以一種唯美的藝術(shù)情調(diào)滲透于樸實的現(xiàn)實主義詩風，這也是《詩經(jīng)》的總體風格――樸實的現(xiàn)實主義。
《詩經(jīng)》的博大容量還涵蓋了人民的遠征之苦，勞役之怨，國難“黍離”之悲，羈旅懷鄉(xiāng)之思，而愛國主義的戰(zhàn)爭詩與頌揚生活的勞動歌，以及不滿黑暗政權(quán)官僚的政治諷刺詩，也是其不可或缺的'一部分。這些豐富精彩的內(nèi)容，配以種種繪聲繪色的寫實手法的調(diào)味，使得《詩經(jīng)》如一盤百味俱全的盛餐，在文學長桌上芳香遠溢，無愧為中國幾千年現(xiàn)實主義藝術(shù)的源頭。
盡管《詩經(jīng)》屬現(xiàn)實主義詩風，然其語言形式靈動活躍，如山間奔涌的小溪，閃爍著睿意靈性，融合于濃淡有致的情感小畫，使?jié)M卷書香彌漫著一種芬芳唯美的藝術(shù)情調(diào)，頗具匠心，充滿著非常濃厚的唯美主義情調(diào)。
《詩經(jīng)》豐富的內(nèi)容大多源自傳誦的尾歌，就其性質(zhì)而言，則是歌曲的歌詞?！赌庸稀分姓f：“頌詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百?！币饧丛娙儆嗥?，均可用來背誦詠讀、樂器伴奏和歌唱伴舞。同時滿足上述要求的詩歌自然也必須音律優(yōu)美，瑯瑯上口。連珠妙語，如甘泉涌動，似白露霜凝，如《關(guān)雎》、《桃天》等詩篇恰當?shù)刂卣率址ǖ倪\用就起到了明顯的強調(diào)造勢作用，將求愛之情、祝福之心、出嫁之曲表達得強烈熾熱而唯美動聽?！懊餍腔突汀钡拈W爍星辰若呈眼前，“燁燁震電”的一瞬天光生動浮現(xiàn)，“鳴雁”的天籟之音縈繞耳邊，疊字手法的巧妙運用不僅使音調(diào)鏗鏘有力，更賦予詩歌以形象的靈魂。而“鴛鴦”、“蛸”、“參差”等雙聲之詞及“輾轉(zhuǎn)”、“窈窕”、“螟蛉”等疊韻之語的活用更賦予詩歌以巧律妙韻的音樂美。輕讀口若含珠丹，冥想思如潮水涌，細細咀嚼，詩情畫意隨心翱翔，體現(xiàn)了中華民族語言的音樂性，進一步增強了詩歌的藝術(shù)效果。
智慧的中國人民于2500年前已開始追求學術(shù)創(chuàng)新，活躍學術(shù)氛圍，不再局限于四言方格，而是善用五言、六言形式進行無規(guī)律變化，甚至駢散結(jié)合，給予詩歌一個靈動的生命。又因為《詩經(jīng)》是以現(xiàn)實生活為基石的，人民習慣于將花花世界的景物攝入詩中，常以某一物起興，再言及中心，如《月出》中以月比興，以圓潤皓月喻美人儀容，從而給詩歌披上一層虛幻朦朧的面紗，將思念之情表達得撲朔迷離，唯美動人。
許許多多的藝術(shù)手法，形形色色的表達技巧，融合于真摯詩情的人生感悟，將我們帶進一片彌漫著唯美情調(diào)的詩海文苑。正如《風雨》中的“雞鳴喈喈”與《鴻雁》中的“哀鳴嗷嗷”就是將現(xiàn)實生活中的聽覺以惟妙惟肖的手法表現(xiàn)出來的，現(xiàn)實主義與唯美主義藝術(shù)情調(diào)水乳交融，共冶一爐，不僅再現(xiàn)了周王朝的歷史畫卷，更贈與我們賞心悅目的美學享受。
《詩經(jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實的熱情、強烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風雅”精神，直接影響了后世詩人的創(chuàng)作?！对娊?jīng)》于比興時有寄托，尤其在《詩經(jīng)》被經(jīng)學化后，更被加以穿鑿附會，作為政治說教的工具。因此，有時“比興”和“風雅”一樣，被用來作為提倡詩歌現(xiàn)實性、思想性的標的。屈原在《楚辭》中，極大地發(fā)展了《詩經(jīng)》比興寄托的表現(xiàn)手法。而屈原之后的許多詩人，也秉承屈原香草美人的比興手法，寫了許多寓有興寄的作品。比興的運用，形成了我國古代詩歌含蓄豐富、韻味無窮的藝術(shù)特點。
《詩經(jīng)》的藝術(shù)魅力對后世的文學創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠影響，后世詩人往往倡導“風雅”精神，并以此來推動文學革新。一代梟雄曹操在《短歌行》里直接將“呦呦鹿鳴、食野之萍，我有嘉賓，鼓瑟吹笙”引用其中。陳子昂感嘆齊梁間“風雅不作”(《與東方左史虬修竹篇序》)，他的詩歌革新主張，就是要以“風雅”廣泛深刻的現(xiàn)實性和嚴肅崇高的思想性，以及質(zhì)樸自然、剛健明朗的創(chuàng)作風格，來矯正詩壇長期流行的頹靡風氣。不僅陳子昂，唐代的許多優(yōu)秀詩人，都繼承了“風雅”的優(yōu)良傳統(tǒng)。李白慨嘆“大雅久不作，吾衰竟誰陳”(《古風》其一);杜甫更是“別裁偽體親風雅”(《戲為六絕句》其六)，杜詩以其題材的廣泛和反映社會現(xiàn)實的深刻而被稱為“詩史”;白居易稱張籍“風雅比興外，未嘗著空文”(《讀張籍古樂府》)，實際上白居易和新樂府諸家所表現(xiàn)出的注重現(xiàn)實生活、干預政治的旨趣和關(guān)心人民疾苦的傾向，都是“風雅”精神的體現(xiàn)。而且這種精神在唐代以后的詩歌創(chuàng)作中一直占據(jù)主流，無論是宋代陸游還是清末黃遵憲，無不秉承這種風格。
淺談英漢翻譯論文篇十七
“風格性”是需要聯(lián)系當?shù)氐膶嶋H，它是一種民間風俗習慣與舞蹈藝術(shù)融合的產(chǎn)物，目前，民間舞蹈教學中存在的主要問題就是脫離廣大人民群眾的生活，人民生活是不斷進步和改變的，如果舞蹈教學脫離了實際，那么舞蹈就會落后于實踐，而這帶來最直接的影響是學員的學習興趣降低。
（二）民間舞蹈“風格性”教學中缺乏對學生情感的培養(yǎng)。
情感是舞蹈的導師，如果沒有情感，舞蹈就不是舞蹈了，目前舞蹈教學中存在的另一大問題就是對學生的情感培養(yǎng)不到位，那么這在舞蹈表演時就會有部分學生存在對舞蹈的精髓把握不到位，情感表現(xiàn)不出來，或者情感表現(xiàn)錯誤，這就會導致人們對民間舞蹈喪失信心，同時就算是同一種風格，換首音樂或換個動作，都可以表現(xiàn)出不同的感情，這就對學生的情感把握有了很高的要求，而現(xiàn)在的學生就缺乏對舞蹈情感的準確把握。
（三）民間舞蹈“風格性”教學缺乏創(chuàng)新。
在舞蹈教學中民間舞蹈想要表現(xiàn)“風格性”首先就要在音樂、舞蹈動作、情感等方面進行創(chuàng)新，而現(xiàn)在的舞蹈教學中在這些方面工作做得并不理想，在音樂上仍然以傳統(tǒng)慢節(jié)奏音樂為主，在舞蹈動作的編排和情感的融合上不能充分表達出來，而且劈叉等動作需要良好的柔韌性和舞蹈功底，這對那些沒有舞蹈功底的人來說無疑是一大挑戰(zhàn)。
二、促進民間舞蹈“風格性”教學的措施。
（一）加強對民族文化的學習，深入民間生活實際。
所謂“風格性”就是舞蹈要有自己的特色，而這種特色需要結(jié)合民間文化與精神，所以深入民間生活實際就顯得十分重要，那么如何深入民間實際呢？首先，舞蹈教師要帶領(lǐng)自己的學生到民間去考察，民間風俗習慣形成于人民的實踐，所以要了解人民的生活現(xiàn)狀，以便選擇適當?shù)囊魳泛途幣藕线m的動作。其次，要加強與人民的溝通，了解如今他們的精神面貌，了解舞蹈的起源，深刻理解舞蹈的內(nèi)涵，以達到學生能夠正確把握情感的目的。
（二）發(fā)揮學生的自我想象力，在舞蹈動作中融入情感。
“風格性”的另一表現(xiàn)就是情感，而為了自然的表達情感，發(fā)揮想象力是很重要的，因為民間舞蹈不一定都是描述現(xiàn)在的生活，所以在表演舞蹈的時候要身臨其境，想象著自己就是民間的人民，如在表演慶祝豐收的舞蹈時，要想象著自己是農(nóng)民，在看到自己一年來辛苦的成果得到回報時候的那種溢于言表的喜悅，可以與自己辛苦學習舞蹈到獲得成功的歷程相結(jié)合，那么這種喜悅之情通過想象與實際經(jīng)歷的聯(lián)系表達的會更加自然，更容易引起人們的共鳴。
（三）引進現(xiàn)代化元素，創(chuàng)造符合時代的新型舞蹈，打造新風格。
民間舞蹈的“風格性”另一表現(xiàn)就是創(chuàng)新，讓民間舞蹈與時俱進，隨著現(xiàn)代舞的興起，民間舞蹈在受到?jīng)_擊的同時也有了交流與借鑒的機會，而在民間舞蹈的“風格性”教學中打造新風格，需要融合現(xiàn)代化元素，將現(xiàn)代化元素以傳統(tǒng)民間舞蹈的形式展現(xiàn)出來，如在選擇音樂上可以選擇一首既快又慢的曲子，在民間舞蹈中插入適當?shù)慕治瑁绱和砩闲√O果與最炫民族風的結(jié)合就是一個很好的典范，時代在發(fā)展，要求民間舞蹈進行創(chuàng)新。
三、小結(jié)。
民間舞蹈的“風格性”教學需要聯(lián)系實際生活，深入了解民間文化，體味民間藝術(shù)精髓，才能更好地展現(xiàn)當?shù)氐奶厣?。同時，在音樂的選擇、舞蹈動作的編排、情感的表達上面要進行適當?shù)膭?chuàng)新與融合，不僅要融合民間文化，還要融合現(xiàn)代舞，不僅要創(chuàng)新音樂與動作，還要創(chuàng)新情感的表達方式，賦予舞蹈活力，讓舞蹈能夠有足夠的魅力去打動人心。同時民間舞蹈要招募新學生，消除舞蹈經(jīng)歷的歧視，為零基礎(chǔ)的學生打造一個展現(xiàn)自己的舞蹈，發(fā)揮學生的個性創(chuàng)新能力，讓他們對民間舞蹈的理解以自己的形式進行表達，為民間舞蹈融入新的活力。只有這樣，才能將民間舞蹈文化以一種適應時代的新形式、新風格傳承下去。
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淺談英漢翻譯論文篇十八
12月份起，全國大學英語四、六級考試委員會將對四、六級考試的試卷結(jié)構(gòu)和測試題型作局部調(diào)整，調(diào)整后的試題變化之一就是對原來的翻譯測試部分進行調(diào)整，即將原來的單句漢譯英調(diào)整為段落漢譯英。這一調(diào)整明顯增加了翻譯部分在整個試卷中的比重，在測試上增大了對學生翻譯能力的考核，也向承擔大學英語授課的教師們提出了新的問題和挑戰(zhàn)。在以后的教學中，如何對學生進行系統(tǒng)的翻譯訓練，特別是段落的漢譯英訓練，是擺在每一位大學英語授課教師眼前亟待解決的現(xiàn)實問題。
目前，大學英語基本是融聽、說、讀、寫、譯為一體的一門綜合性課程。由于受到課時和師資的限制，各學校并沒有條件為學習大學英語的學生單獨地開設一門翻譯課程對他們進行系統(tǒng)的輔導與訓練。
1.1教材跟不上要求。
作為非英語專業(yè)學生，他們接觸翻譯最多的是英語課文的漢譯、課后練習中的單句漢譯英和單句英譯漢。以新視野大學英語為例，課文的翻譯也是英譯漢的練習。課后的翻譯練習有三種：一種是完成句子，這部分已給出半句翻譯，要求把剩余的半句譯成英語，這和之前的四六級翻譯題型是一致的，也往往作為練習的重點；第二種是整句漢譯英，也能滿足cet翻譯的訓練要求；第三種是整句英譯漢，由于cet不涉及，重視程度不及前兩種。如今翻譯測試以段落出現(xiàn)，現(xiàn)有課本的更新需要一個過程，暫時不能滿足訓練要求。
1.2翻譯練習相對單一。
之前學生對翻譯練習的做法是自己先翻譯，隨后根據(jù)參考譯文做對比，即使老師對這部分進行講解，也只是觸及表面，沒有足夠的時間給予學生系統(tǒng)的翻譯理論，翻譯技巧和方法的講解，更沒有時間做各種題材的翻譯訓練。這就要求必須利用現(xiàn)有條件，適當調(diào)整授課各部分比重，把翻譯提高到應有的高度上來。
1.3教師翻譯水平相對不高。
新的變化也對教師自身的翻譯水平提出了新的要求，對于長期教授大學英語的老師來說，由于沒有一直從事翻譯教學，自身還需要做好翻譯課的補課工作。翻譯理論、技巧、各種不同文體的翻譯都需要在老師掌握之后再傳授給學生。
2探索有效的解決辦法。
四六級考試就是英語教學的'指揮棒，教材的編排要隨之做出適當?shù)淖兓?，比如在每個單元的練習中增加段落的翻譯，并且在每個單元開設相關(guān)翻譯技巧的講解，從而有針對性地開展翻譯講解和練習，方便老師和學生。在現(xiàn)有條件下，老師可以從課外選擇一些涉及社會、經(jīng)濟、文化等方面的段落供學生做漢譯英的練習，通過這種具體的材料翻譯講述相關(guān)翻譯技巧，如直譯、意譯、增詞、減詞等等，并教給學生在段落翻譯中還要注重句子銜接、不同文體不同翻譯風格的問題。
有條件的學?？梢詾榉怯⒄Z專業(yè)學生開設漢英翻譯選修課，選派專業(yè)的翻譯老師為學生系統(tǒng)講解翻譯理論、方法與技巧以及好的譯文賞析，進行有針對性的翻譯實踐練習。這樣做可以滿足大批非英語專業(yè)學生對于提高自身翻譯的要求。此外，還可以鼓勵學生通過網(wǎng)絡，多媒體手段進項自覺的漢英翻譯對比賞析，評析譯文質(zhì)量，讓學生在賞析的愉悅中體會譯文的美好，增加他們對翻譯的認識，促使他們自覺的翻譯活動。
大量開展與翻譯相關(guān)的第二課堂活動，增加學生對翻譯的認識，培養(yǎng)翻譯學習的興趣。在日常學習中，各大高校英語課外活動多體現(xiàn)在英語演講賽、英語辯論賽、英語歌曲比賽等等，而沒有面向全校非英語專業(yè)學生的英語翻譯比賽。開展翻譯比賽可以很好提高學生對于翻譯學習的熱情，促使他們積極投入到翻譯學習中來，以點帶面，制造濃厚的翻譯氛圍，從而促進學生翻譯學習。
各大院?？梢越M織專業(yè)翻譯教師為大學英語授課教師開展系統(tǒng)的翻譯培訓，從翻譯理論到翻譯技巧再到翻譯實踐全方位提高教師自身的翻譯水平，這樣才能迎合四級考試新題型向各位大學英語授課教師提出的挑戰(zhàn)。
總之，翻譯作為學生英語綜合能力的一個重要方面，要在教學活動切實得到重視與加強。翻譯能力的提高不只是針對專業(yè)翻譯人員，對非英語專業(yè)學生來說，也是他們提高英語綜合能力必不可少的一部分。針對非英語專業(yè)學生的實際情況，在教學中，既要堅持以往的單句漢譯英練習，也要開展段落翻譯的訓練，這樣才能切實提高他們的翻譯能力，滿足以后的學習、工作和生活需要。
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