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語言文化論文篇一
：本文首先就系統(tǒng)功能語言學(xué)理論的主要內(nèi)涵維度進(jìn)行說明，并就系統(tǒng)功能語言學(xué)理論對(duì)于茶文化理論構(gòu)建的啟示意義進(jìn)行闡釋，最后對(duì)茶文化系統(tǒng)功能語言學(xué)理論的構(gòu)建措施提出幾點(diǎn)看法，希望能夠促進(jìn)當(dāng)前茶文化系統(tǒng)功能語言學(xué)理論的構(gòu)建和我國茶文化軟實(shí)力的提升。系統(tǒng)功能語言學(xué)理論的主要內(nèi)涵維度在于：語言的本質(zhì)是人的一種認(rèn)知行為；理解特定語言的語義最為根本的方法在于準(zhǔn)確把握“隱喻學(xué)”；語言功能的實(shí)現(xiàn)需要系統(tǒng)化構(gòu)建。系統(tǒng)功能語言學(xué)理論對(duì)于茶文化理論構(gòu)建的啟示意義在于茶文化理論的構(gòu)建要采取系統(tǒng)化步驟、茶文化理論的構(gòu)建要重視人本主義的導(dǎo)向。茶文化系統(tǒng)功能語言學(xué)理論的構(gòu)建措施可以嘗試文化結(jié)構(gòu)功能導(dǎo)向的構(gòu)建策略、互文性構(gòu)建策略。
：茶文化；系統(tǒng)功能語言學(xué)；構(gòu)建策略。
廣義上的茶文化泛指一切與茶有關(guān)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。在我國，茶文化是一種十分具有生命力的文化形態(tài)，它深刻地與人們的生活系統(tǒng)結(jié)合在一起，扮演著重要的養(yǎng)生功能、尊禮功能、怡情功能和社會(huì)教化功能等。世界上的茶文化版圖無論如何變化，中華茶文化是歷史最為悠久、內(nèi)涵最為豐富、社會(huì)影響最為廣泛的一脈，在這一點(diǎn)上講中華茶文化是一種出類拔萃的精神財(cái)富，是中國傳統(tǒng)文化軟實(shí)力的重要組成部分。唐朝時(shí)期陸羽所寫的《茶經(jīng)》的問世標(biāo)志著我國茶文化進(jìn)入到了一個(gè)理論化的發(fā)展階段，也將茶文化的技藝層面的內(nèi)容納入其中，形成了一個(gè)復(fù)合型文化體系。20世紀(jì)60年代以后所誕生的系統(tǒng)功能語言學(xué)提倡用社會(huì)系統(tǒng)論的視角來看待和分析語言的發(fā)展規(guī)律，在當(dāng)前這樣一個(gè)跨文化交際的時(shí)代我國茶文化理論的體系化構(gòu)建面臨著“現(xiàn)代化”的命題。作為中華文化的一種“方言”，如何通過系統(tǒng)功能語言學(xué)的構(gòu)建發(fā)展成為一種可以融入世界話語體系的“現(xiàn)代性語言”是我們需要思考的?；谝环N跨文化交際、弘揚(yáng)中華茶文化、構(gòu)建新的中華茶文化內(nèi)涵的使命感，將系統(tǒng)功能語言學(xué)引入到茶文化理論的現(xiàn)代性的構(gòu)建中十分有利于我們提升當(dāng)前的茶文化軟實(shí)力。
系統(tǒng)功能語言學(xué)是一種典型的系統(tǒng)論下的語言學(xué)理論，最早于20世紀(jì)60年代由michaelhalliday、jamesmartin、christianmatthiessen、bronislawmalinowski等人所創(chuàng)立。系統(tǒng)功能語言學(xué)是屬于一種偏向于認(rèn)知語言學(xué)范疇的流派，提倡采用系統(tǒng)化、結(jié)構(gòu)功能導(dǎo)向、隱喻學(xué)等視角來審視特定語言的產(chǎn)生、流變過程?？偲饋砜?，系統(tǒng)功能語言學(xué)的內(nèi)涵包括這樣幾點(diǎn)：
1.1語言的本質(zhì)是人的一種認(rèn)知行為。
韓禮德等人在提出系統(tǒng)功能語言學(xué)的時(shí)候，語言學(xué)領(lǐng)域最為著名的另一種流派是認(rèn)知語言學(xué)，也被稱為社會(huì)認(rèn)知語言學(xué)，它認(rèn)為語言本身不是形式主義語言學(xué)講的那種“客觀存在”，而是偏向于一種人的主觀認(rèn)知、人的主觀價(jià)值判斷的能力。受這種理論啟發(fā)，系統(tǒng)功能語言學(xué)更進(jìn)一步，認(rèn)為語言本身不是一種獨(dú)立存在的能力，而是特定社會(huì)環(huán)境、特定語境下人的一種主觀感知、主觀認(rèn)知的交際行為。當(dāng)代語言學(xué)家認(rèn)為“語義”是主觀與客觀二者的結(jié)合，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)語義時(shí)不可避免地要對(duì)認(rèn)知主體的主觀看法加以探究。因此，究竟是哪些因素影響到了人們對(duì)于特定事物的主觀看法就構(gòu)成了一種“背景性知識(shí)”———或者說叫做“系統(tǒng)功能”。
1.2理解特定語言的語義最為根本的方法在于準(zhǔn)確把握“隱喻學(xué)”
正如系統(tǒng)功能語言學(xué)所講的，由于語言本身更多地是主體主觀認(rèn)知、主觀感知的一種交際符號(hào)或者說行為方式，而不同語境、不同共同體環(huán)境中的人們往往對(duì)于特定的事物具有不同的態(tài)度和立場(chǎng)，這就顯示出了一種特殊的文化背景，也就是學(xué)者們所講的“隱喻學(xué)”，而此處的“隱喻”指的是“一種特定的心理映合，對(duì)人的日常思維、推理和想象都產(chǎn)生很大影響，是用一種事物來理解和體驗(yàn)另外一種事物的方式”。對(duì)此，馬力諾夫斯基在調(diào)查土著居民語言變遷規(guī)律的時(shí)候曾經(jīng)指出，我們?nèi)绻浞至私馔林苏Z言的真實(shí)含義，就必須到土著人當(dāng)時(shí)的語境中去尋找答案，這種語言發(fā)生的語境就是一種“隱喻”。
1.3語言功能的實(shí)現(xiàn)需要系統(tǒng)化構(gòu)建。
在語言學(xué)上，很多學(xué)者對(duì)于語言的功能進(jìn)行過多種多樣的實(shí)證化研究。到了韓禮德等系統(tǒng)功能語言學(xué)家這里，他們提出了語言的三大基本功能，即概念功能、人際功能與語篇功能。其中概念功能指的是一種相對(duì)抽象化的能力，代表著認(rèn)知主體對(duì)客觀世界進(jìn)行語言歸納的能力水平；人際功能代表的是主體開展社會(huì)交際的一種功能；語篇功能則指向更廣泛的信息傳播、理論構(gòu)建、模型構(gòu)建等內(nèi)容。因此對(duì)于特定的語言符號(hào)的構(gòu)建（比如說茶文化體系的理論化構(gòu)建）來講，要采取一種結(jié)構(gòu)功能的系統(tǒng)化步驟進(jìn)行。
長期以來，盡管我國茶文化自成體系、自成流派，具有濃厚的東方閑情逸致、宗教哲學(xué)色彩，但是在理論構(gòu)建上相對(duì)處于一個(gè)較低的發(fā)展水平。西方自工業(yè)革命以來引入的東方茶文化只是引入了其物質(zhì)文化，對(duì)于茶文化的精神文化則沒有引進(jìn)，所以在茶文化界一直存在著“西方人只是把茶當(dāng)成一種飲料”，卻“沒有把茶當(dāng)成一種信仰文化”來看待?；谶@種現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，我們有必要因循著一定的步驟將我國傳統(tǒng)和當(dāng)代形成的優(yōu)秀茶文化總結(jié)為一個(gè)有機(jī)理論體系，來向世界宣講。對(duì)此，系統(tǒng)功能語言學(xué)在這方面給了我們這樣兩個(gè)啟示：
2.1茶文化理論的構(gòu)建要采取系統(tǒng)化步驟。
系統(tǒng)功能語言學(xué)在分析語言學(xué)的時(shí)候采用的哲學(xué)思維是“系統(tǒng)論思維”，它將語言學(xué)劃分為“語境”、“語義學(xué)”、“詞匯語法學(xué)”這樣三種層次，最抽象的層次是語境的分析。作為一種語言理論，這種系統(tǒng)化的思維對(duì)于我們構(gòu)建新的茶文化的理論體系具有重要的啟示意義。無論是基于文化層次結(jié)構(gòu)理論還是傳統(tǒng)的系統(tǒng)論又或者是任何一種理論，中華茶文化的理論體系構(gòu)建都要用一種系統(tǒng)化的步驟來進(jìn)行，實(shí)現(xiàn)一種體系化的構(gòu)建。
2.2茶文化理論的構(gòu)建要重視人本主義的導(dǎo)向。
我國茶文化本身帶有明顯的世俗主義人本的關(guān)懷，無論是茶文化的宗教理念屬性還是其物質(zhì)功效和社會(huì)交際上的禮俗要求，帶有的都是傳統(tǒng)的儒家思想的人本主義關(guān)懷。系統(tǒng)功能語言學(xué)盡管屬于一種語言理論，但是這種理論與認(rèn)知語言學(xué)一樣，將人視為是語言的基本目的和價(jià)值理性所在，并且“高度重視作為社會(huì)個(gè)體成員的'人在認(rèn)知發(fā)展和語言交際中所發(fā)揮的支配作用和能動(dòng)作用”。因此，在對(duì)待茶文化理論構(gòu)建過程時(shí)，要重視那些茶文化精神所器重的人格修養(yǎng)、君子之風(fēng)的把握。這一點(diǎn)其實(shí)在教育界、語言界都是一種重要的共識(shí)性主張，例如說我國當(dāng)前高校中的德育課程、選修課程等都開始重視茶文化的德育功能，借助于各種茶文化的平臺(tái)和節(jié)日來向?qū)W生灌輸傳統(tǒng)社會(huì)的一些美德，十分有助于提升人本主義的社會(huì)化進(jìn)程。
總覽中國傳統(tǒng)茶文化理論的構(gòu)建，無論是茶圣陸羽還是任何其他人所寫的茶學(xué)專著，都帶有明顯的碎片化、技藝化的特點(diǎn)，茶文化盡管分散于這些著作或者人們的生活實(shí)踐中，但是沒有真正上升到一種系統(tǒng)化的理論層面，從而在一個(gè)全球化交際的時(shí)代也就不能給國內(nèi)外的受眾和茶文化的愛好者提供一個(gè)整體性的中國茶文化感官的機(jī)會(huì)。對(duì)此，可以嘗試以下兩點(diǎn)策略進(jìn)行構(gòu)建：
3.1文化結(jié)構(gòu)功能導(dǎo)向的構(gòu)建策略。
在當(dāng)代主流的文化管理范疇中，文化結(jié)構(gòu)功能主義是一種最具有典型意義的指導(dǎo)理論，并且這種理論和系統(tǒng)功能語言學(xué)理論存在一定的交叉和融合。比如說，在這種理論的指導(dǎo)下，圍繞著中華茶文化的結(jié)構(gòu)布局可以整體上分為“形而上層次”、“形而中層次”、“形而下層次”這樣三個(gè)部分，分別代表著茶文化的精神價(jià)值哲學(xué)內(nèi)容、茶文化的交際內(nèi)容、茶文化的物質(zhì)內(nèi)容等。同時(shí)基于“功能”的視角，可以嘗試結(jié)合當(dāng)前茶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的趨勢(shì)（比如文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、茶文化旅游產(chǎn)業(yè)等）積極拓展茶文化的功能，使其功能從傳統(tǒng)的養(yǎng)生保健功能、社會(huì)交際功能、人生修養(yǎng)功能、審美功能等拓展到更為豐富的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)功能、文化傳播功能甚至是教育德化功能、政治外交功能等方面。
3.2互文性構(gòu)建策略。
互文性是當(dāng)前翻譯學(xué)術(shù)界和語言學(xué)術(shù)界都廣泛關(guān)注的一種現(xiàn)象，同時(shí)也是一個(gè)研究的焦點(diǎn)領(lǐng)域。系統(tǒng)功能語言學(xué)在分析特定的語言和理論時(shí)，是采取系統(tǒng)化思維、語境化思維的一種策略，將特殊語境中的文字內(nèi)容進(jìn)行特殊化理解，但是外在地又結(jié)合既有的研究知識(shí)和背景知識(shí)開展跨文化交際下的比較分析，這就是一種互文性的視閾，也構(gòu)成一種跨文化交際行為。對(duì)此，中華茶文化的理論構(gòu)建應(yīng)當(dāng)采取開放性、互文性的思路，將中華茶道與國外一些優(yōu)秀的茶文化精華（比如說日本茶道、英國下午茶文化、美國茶文化、印度紅茶文化）等開展比較構(gòu)建；同時(shí)，基于我國茶文化內(nèi)部的地域性和流派性都比較廣泛和多元，可以嘗試在中華茶文化內(nèi)部進(jìn)行一定的比較研究，用內(nèi)部的互文性和外部的互文性形成一種茶文化與茶文化之間的和諧溝通和語言上的對(duì)話。
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語言文化論文篇二
在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展過程中，世界各地經(jīng)濟(jì)、文化、政治交流日益頻繁，這對(duì)于人類發(fā)展起到了很好的促進(jìn)作用。英語作為全球通用語言，在世界貿(mào)易往來中發(fā)揮了重要的作用，英語翻譯更是其中的關(guān)鍵?；诖?，加強(qiáng)度英語翻譯中語言多元化體現(xiàn)的研究具有十分現(xiàn)實(shí)的意義。
翻譯從理論上來說具有不可逆性以及可譯性，在翻譯過程中意在通過語言的藝術(shù)性和科學(xué)性，將原文的含義清楚的表達(dá)出來?？梢哉f，翻譯是譯者對(duì)知識(shí)綜合運(yùn)用過程，是語言交流的紐帶。英語翻譯就是，翻譯者根據(jù)譯文產(chǎn)生的背景、蘊(yùn)含的思想等，結(jié)合現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)等，通過靈活的翻譯手法，準(zhǔn)確的表達(dá)情感，促進(jìn)讀者能夠感受到原文作者的思想感情，讓讀者能夠從閱讀中準(zhǔn)確的提取有用的信息。同時(shí)，譯者還需要對(duì)國家文化背景、歷史背景有很深的了解，這樣才能保證英語翻譯的精準(zhǔn)性。
語言是人類交際中重要的工具，也是人類歷史、文明傳承的重要途徑，在人類發(fā)展與繁衍中扮演了重要的角色。在人類發(fā)展過程中，人際交往的作用不斷增加，同時(shí)其復(fù)雜性也越來越大?，F(xiàn)如今，經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展形勢(shì)明顯，但各個(gè)國家、地域之間的人文習(xí)慣、語言等各不相同，對(duì)語言多元化產(chǎn)生一定的影響。這就需要對(duì)語言多元化進(jìn)行詳細(xì)的分析：
2.1 民族語言
語言起源于群體合作交流，在群體不斷壯大的基礎(chǔ)上，加上實(shí)踐活動(dòng)深入性，語言發(fā)展速度加快，并逐漸發(fā)展成為部落、民族特有的交流形式。由于國家、地域差異性的存在，民族生活條件與環(huán)境大不相同，語言交流也存在差異性，也就形成多元化的語言形式。不同民族為了擴(kuò)大生存范圍，需要在更大范圍內(nèi)推行自己的語言，繼而就會(huì)產(chǎn)生語言文明。在民族與民族之間交流日益頻繁的過程中，翻譯應(yīng)運(yùn)而生。英語語言在發(fā)展過程中，帶動(dòng)了英語國家綜合國力的提升，進(jìn)而又推動(dòng)了英語翻譯行業(yè)的.發(fā)展。
2.2 宗教信仰
所謂的宗教信仰指的是人對(duì)某中對(duì)象產(chǎn)生很深的認(rèn)同感，將其作為自身的精神寄托，屬于現(xiàn)代社會(huì)中一種文化現(xiàn)象。從語言產(chǎn)生的角度上來說，語言發(fā)展對(duì)宗教發(fā)展起到了關(guān)鍵的作用，正是由于語言思維、語言邏輯等，讓人們內(nèi)心產(chǎn)生豐富的情感、欲望，也是宗教信仰發(fā)展的基礎(chǔ)。同時(shí)宗教信仰對(duì)于語言科學(xué)性、文明性傳播與發(fā)展也具有積極的影響，在傳播宗教的過程中，語言跨越了很多空間，也是造成語言多元化的根本原因之一。
2.3 歷史文化
中國具有五千多年的歷史，導(dǎo)致語言文化多元性更加突出；相比之下，歐美國家發(fā)展歷史較短，語言文化層次性較低，這也是造成國與國之間歷史文化差異的根本因素。在英語翻譯過程中，有時(shí)候因?yàn)橹袊鴼v史環(huán)境等因素，導(dǎo)致很難用英語表達(dá)特有的歷史文化內(nèi)涵，只有在更深一步語言多元化形成過程中，才能逐漸提升翻譯的準(zhǔn)確性。
3.1 英語翻譯中語言多元化文化在實(shí)際交際中的體現(xiàn)
英語翻譯需要建立在充分了解中國文化基礎(chǔ)上，通過簡潔、準(zhǔn)確的文字表達(dá)語境涵義。我國具有悠久的歷史，在語言表達(dá)上已經(jīng)形成相對(duì)成熟的體系，而英語國家文化背景與我國大不相同，如果想要準(zhǔn)確的在英文和漢語之間進(jìn)行翻譯轉(zhuǎn)換難度較大。漢語表達(dá)過程中相對(duì)委婉、含蓄，這與英語直接式的表達(dá)大相徑庭。
對(duì)于英語翻譯來說，如果向保證語言的精準(zhǔn)，表達(dá)語言中真實(shí)含義以及蘊(yùn)含的情況，需要基于對(duì)實(shí)際情況的分析，結(jié)合不同的文化背景等。如今，經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展日益深入，英語翻譯工作在各行各業(yè)中都呈現(xiàn)出不小的需求。
3.2 教育文化程度
近十幾年時(shí)間內(nèi)，我國經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，綜合國力快速提升。在全球經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，很多國家步入了發(fā)達(dá)國家行列，而我國從人均水平上來說還處于發(fā)展中國家行列。由于發(fā)展階段差異存在，導(dǎo)致國與國之間環(huán)境不同。在城市中，政府工作人員、工程師、教授、教師、大學(xué)生、醫(yī)生等群體，接受過高等教育，屬于知識(shí)分子；而山區(qū)農(nóng)村，由于教育資源匱乏，群眾文化素質(zhì)相對(duì)較低，對(duì)于接受過高中教育，具有一定的文化知識(shí)的人，也被稱為知識(shí)分子。從這一個(gè)角度來說，英語翻譯過程中，還應(yīng)該考慮到教育文化程度的不同，然后對(duì)一些名詞進(jìn)行實(shí)際的定義。
3.3 民俗文化
在中國幾千年文化傳承過程中，傳統(tǒng)文化已經(jīng)對(duì)人們產(chǎn)生根深蒂固的影響，這就造成我國人民對(duì)一些事物與生俱來的偏見。例如，中國人在財(cái)富觀念中持有保守理念，一生中不斷的通過勞動(dòng)來換取財(cái)富，然后支持后代發(fā)展，欠缺足夠的精神文明追求。但西方人注重享受，認(rèn)為每個(gè)時(shí)代的人都需要通過自己的奮斗，獲得物質(zhì)以及精神各個(gè)層次方面的享受。由于國家文化背景不同，特別是民俗文化的不同，中西兩種民俗文化具有鮮明的對(duì)比，也能體現(xiàn)語言的多元化。因此，在進(jìn)行英語翻譯過程中，還應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)民俗文化的理解，確保翻譯文能夠清楚的表達(dá)對(duì)方的意義，消除交流的障礙。
通過上述分析可知，不同國家、地域的文化、歷史、民俗等都存在較大的差異，在語言交流形式中也各不相同。然而，在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展趨勢(shì)下，各民族、各國家必須通過語言進(jìn)行交流、合作，語言翻譯就必不可少。英語作為世界通用語言之一，進(jìn)行英語翻譯是促進(jìn)世界貿(mào)易發(fā)展、文化融合的重要基礎(chǔ)。具體翻譯過程需要注重各地區(qū)文化背景、歷史背景，綜合考慮實(shí)際交際、教育程度以及民俗文化等各方面的內(nèi)容，確保英語翻譯的精準(zhǔn)性、科學(xué)性。
語言文化論文篇三
：無論是文化本身的價(jià)值屬性，還是語言在整個(gè)文化傳承發(fā)展過程中的價(jià)值作用，都決定了想要實(shí)現(xiàn)文化傳承發(fā)展，就要結(jié)合文化元素的發(fā)展與應(yīng)用狀況。這些內(nèi)容恰恰是目前整個(gè)學(xué)生培養(yǎng)過程中所必須充分注重結(jié)合的
學(xué)習(xí)
資源。本文擬從現(xiàn)階段英語
教學(xué)活動(dòng)開展過程中的問題及不足切入，通過融入茶文化體系的具體發(fā)展?fàn)顩r，結(jié)合當(dāng)前英語語言教育活動(dòng)開展的具體要求，從而探究基于茶文化視角的英語語言教育教學(xué)機(jī)制。事實(shí)上，就英語教學(xué)說，只有立足文化與語言上的差異，從而創(chuàng)新實(shí)施英語教學(xué)機(jī)制和方法內(nèi)涵，并且，對(duì)于任何英語教學(xué)體系具體實(shí)施而言，需要通過突破文化障礙，選擇切合教學(xué)實(shí)際的文化元素。當(dāng)然，文化障礙不僅制約了學(xué)生對(duì)整個(gè)教學(xué)內(nèi)容的理解和認(rèn)知，同時(shí)也影響了學(xué)生應(yīng)用好教學(xué)資源。
就學(xué)生培養(yǎng)來說，無論是篩選學(xué)生學(xué)習(xí)的素材，還是確定整個(gè)教學(xué)體系的理念內(nèi)涵，都至關(guān)重要。就目前整個(gè)英語語言教育活動(dòng)本身來說，其只有立足現(xiàn)實(shí)，立足學(xué)生學(xué)習(xí)的要素，才能實(shí)現(xiàn)其期待的效果。但是就目前該活動(dòng)開展過程中的具體狀況看，其存在諸多問題，具體為：英語語言教學(xué)過程中，缺乏文化理念的深層次沉淀，文化沉淀是語言教學(xué)的重要要求，尤其是對(duì)于當(dāng)前英語語言教育體系的發(fā)展?fàn)顩r來說，文化內(nèi)涵在其中的價(jià)值作用進(jìn)一步提升，而想要實(shí)現(xiàn)最佳教學(xué)效果，就必須立足文化基礎(chǔ)，融入多樣要素，從本質(zhì)上豐富教學(xué)特征。但是目前在開展該教學(xué)活動(dòng)過程中，其更多情況下將重點(diǎn)放在了語言詞匯的掌握，以及語法理論的融入上，忽略了該學(xué)科教學(xué)中的文化屬性。此外，英語語言教學(xué)活動(dòng)中，未能從整體、更高視角來把握該活動(dòng)，特別是沒有從文化傳播發(fā)展的角度來看待語言教學(xué)活動(dòng)的各項(xiàng)要求，從而限制了整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的有效推進(jìn)。不僅如此，語言教學(xué)需要借助合適的素材來開展，特別是在整個(gè)英語語言教學(xué)實(shí)施過程中，要結(jié)合中外文化機(jī)制的實(shí)際對(duì)比認(rèn)知予以切入，但實(shí)際上，在對(duì)語言教學(xué)的理念認(rèn)知上，未能形成該正確結(jié)論，從而大大限制了教學(xué)活動(dòng)推進(jìn)與學(xué)生學(xué)習(xí)的有效融入。
當(dāng)然，隨著當(dāng)前全球文化交流不斷成熟，如今茶文化體系已經(jīng)突破了原有的'文化機(jī)制，逐漸從單一的中國范式元素發(fā)展成為具有全球基因的文化理念?？梢哉f，在整個(gè)茶文化體系全球化推動(dòng)過程中，語言承擔(dān)了重要的傳輸和溝通交流作用，就整個(gè)英語語言教育活動(dòng)開展來說，選擇合適、精準(zhǔn)的元素內(nèi)容，不僅是豐富教學(xué)理念的要求，更重要的是其實(shí)際上也是現(xiàn)階段學(xué)生培養(yǎng)的客觀要求。茶文化體系是我國文化機(jī)制的重要展現(xiàn)，完善的茶文化機(jī)制，讓學(xué)生感知傳統(tǒng)文化內(nèi)涵提供了更全面的空間。具體看，就學(xué)生培養(yǎng)體系構(gòu)建來說，如果能夠?qū)⒕唧w的教學(xué)理念內(nèi)涵與學(xué)生成長的各個(gè)細(xì)節(jié)相結(jié)合，其必然能夠?yàn)檎麄€(gè)教學(xué)活動(dòng)的創(chuàng)新發(fā)展提供重要支撐動(dòng)力。當(dāng)然，英語語言教學(xué)，有著自身的不同，比如其不僅僅是知識(shí)素材教學(xué)，更重要的是在這一過程中，引領(lǐng)學(xué)生形成正確的思維理念及價(jià)值規(guī)范，將茶文化以及中外茶文化的相關(guān)內(nèi)容和全面差別融入到學(xué)生培養(yǎng)體系中，從而實(shí)現(xiàn)該教學(xué)活動(dòng)的開展。
對(duì)于英語語言教育機(jī)制實(shí)施而言，關(guān)鍵是從文化上的具體差異出發(fā)，結(jié)合教學(xué)創(chuàng)新的具體要求，通過全面分析英語語言教育機(jī)制的各項(xiàng)要素，進(jìn)而確保英語教學(xué)體系在整個(gè)開展過程更真實(shí)、更準(zhǔn)確。特別是隨著當(dāng)前整個(gè)教學(xué)活動(dòng)創(chuàng)新發(fā)展速度進(jìn)一步加快，如果想要實(shí)現(xiàn)最佳教學(xué)效果，就不能脫離教育的本質(zhì)意義，具體而言，要注重完善如下要求：首先，必須從整個(gè)英語學(xué)科的本身特點(diǎn)出發(fā)，必須充分注重選擇合適的文化元素，結(jié)合學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)，進(jìn)而深化整個(gè)英語教學(xué)的客觀要求。通過對(duì)目前所使用的茶文化機(jī)制內(nèi)涵和具體發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行分析，不難發(fā)現(xiàn)其中有諸多元素內(nèi)容，都能夠被融入和應(yīng)用到當(dāng)前英語教學(xué)體系中。而想要滿足其教學(xué)創(chuàng)新這一目標(biāo)，客觀來說，英語不是我國學(xué)生的母語，所以無論學(xué)生目前還是相對(duì)缺乏語言應(yīng)用環(huán)境的，尤其是對(duì)于語言來說，其有著濃厚的實(shí)際應(yīng)用色彩，但是就當(dāng)前我國英語教育的具體開展?fàn)顩r看，其缺乏體系化的機(jī)制，因此，如何才能從學(xué)生自身的學(xué)習(xí)
愛
好和整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的創(chuàng)新點(diǎn)出發(fā)，就值得我們?nèi)ニ妓?。其次，我們?cè)陂_展英語教學(xué)活動(dòng)時(shí)，要注重選擇與其他
課程所完全不同的教學(xué)方法，同時(shí)從文化與語言體系之間的具體關(guān)聯(lián)視角看，在目前英語教學(xué)活動(dòng)推進(jìn)過程中，不僅要對(duì)英語教學(xué)課堂的特征進(jìn)行全面準(zhǔn)確認(rèn)知，同時(shí)也要認(rèn)識(shí)到英語元素轉(zhuǎn)化前后的文化差異，以及語言上的不同。當(dāng)然，在開展英語教學(xué)活動(dòng)中，不必拘泥于使用某一種方法，而應(yīng)該是從教學(xué)目標(biāo)群體的語言習(xí)慣出發(fā)，通過明確學(xué)生的學(xué)習(xí)重點(diǎn)和愛好內(nèi)容，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)英語教學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展。最后，在開展英語教學(xué)活動(dòng)時(shí)，考察其教學(xué)效果合理性的基礎(chǔ)在于學(xué)生培養(yǎng)活動(dòng)的具體實(shí)施，在當(dāng)前整個(gè)學(xué)生教育機(jī)制日益完善背景下，學(xué)生的學(xué)生訴求和理念內(nèi)涵實(shí)現(xiàn)了完善發(fā)展與具體創(chuàng)新，當(dāng)然，這也是我們開展語言教育不斷成熟的具體要求。如果在學(xué)生培養(yǎng)過程中，未能對(duì)文化元素的融入性進(jìn)行把握和考量，或者缺少了對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)狀況的具體關(guān)注度，那么這不僅影響了教學(xué)活動(dòng)的有效實(shí)施，同時(shí)在這一過程中，其很難將學(xué)生培養(yǎng)與教學(xué)創(chuàng)新相結(jié)合，進(jìn)而限制了英語教學(xué)機(jī)制。怎樣
選擇文化元素，選擇什么
樣的文化元素，就至關(guān)重要。就英語教學(xué)機(jī)制來說，不僅是教學(xué)體系的完善應(yīng)用，更重要的是文化內(nèi)涵的表達(dá)，可以說，英語教學(xué)想要實(shí)現(xiàn)理想效果，必須融入整體性教學(xué)要素，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)英語教學(xué)活動(dòng)的創(chuàng)新與發(fā)展，當(dāng)然，在這一過程中，選擇合適的文化元素至關(guān)重要。結(jié)合對(duì)整個(gè)文化體系的發(fā)展?fàn)顩r認(rèn)知和了解，可以看到茶文化元素不僅是英語教學(xué)的革新點(diǎn)與融入點(diǎn)，同時(shí)也是其轉(zhuǎn)型發(fā)展的必然要求。當(dāng)然，該觀點(diǎn)的提出主要基于兩層視角，第一層視角是在茶文化機(jī)制中，涵蓋了文化元素體系和精神理念，同時(shí)更重要的其詮釋了茶文化機(jī)制的價(jià)值理念，當(dāng)然茶文化作為整個(gè)文化的核心要素，其能夠?yàn)檎麄€(gè)英語語言教學(xué)活動(dòng)開展提供豐富的素材，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的創(chuàng)新發(fā)展。而從第二層視角看，當(dāng)前茶文化已經(jīng)不是我國所獨(dú)有的文化元素，在全球文化交流不斷成熟的今天，茶文化理念日益與世界各地相融入，尤其是其與西方各國的
生活
相結(jié)合，從而形成了別具一格、內(nèi)含獨(dú)特、理解不一的英美茶文化，所以，此時(shí)在開展英語語言教育活動(dòng)時(shí)，如果對(duì)整個(gè)茶文化內(nèi)涵進(jìn)行深層次剖析，其能夠在具體豐富語言教育素材的基礎(chǔ)上優(yōu)化教學(xué)機(jī)制，當(dāng)然更重要的是引導(dǎo)學(xué)生全面、精準(zhǔn)的認(rèn)知中西方文化之間的差別，并在這一過程中，形成正確而體系化的語言學(xué)習(xí)習(xí)慣和思維意識(shí)。而英語語言教學(xué)的基礎(chǔ)是詞匯與語言應(yīng)用要求，想要實(shí)現(xiàn)教學(xué)活動(dòng)的全面而體系化實(shí)施，就必須注重篩選出與該教學(xué)活動(dòng)相匹配的元素，而茶文化元素就是與整個(gè)教學(xué)活動(dòng)發(fā)展應(yīng)用匹配度最佳的元素內(nèi)容，因此，如何從茶文化這一基礎(chǔ)性視角來創(chuàng)新整個(gè)英語語言教育機(jī)制，就值得我們深層次探究。就我國茶文化體系和中西方茶文化的具體對(duì)比狀況來看，語言詞匯不僅是整個(gè)文化體系的重要內(nèi)容，同時(shí)更重要的是在這一過程中，其中所存在的語言應(yīng)用習(xí)慣正是語言教育學(xué)科的關(guān)鍵內(nèi)容，其實(shí)際上也是當(dāng)前學(xué)生語言思維培養(yǎng)的重要要求。當(dāng)然，要想提升語言教育的理想價(jià)值，就需要在充分有效借鑒教學(xué)素材的前提下，結(jié)合英語本身的特點(diǎn)，通過深層次剖析教學(xué)內(nèi)涵，提升學(xué)生自身的語言應(yīng)用水平，并且實(shí)現(xiàn)整個(gè)教學(xué)體系創(chuàng)新發(fā)展的理想目標(biāo)。當(dāng)然，目前在具體實(shí)施英語語言教育過程中，要豐富具體的教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)，結(jié)合當(dāng)前時(shí)代發(fā)展的全面要求，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)教學(xué)活動(dòng)創(chuàng)新發(fā)展的最佳效果。
語言文化論文篇四
“跨文化交際”指本族語者與非本族語者之間的交際，也指任何在語言和文化背景方面有差異的人們之間的交際。通俗來說就是如果你和外國人打交道（由于存在語言和文化背景的差異），應(yīng)該注意什么問題，應(yīng)該如何得體地去交流。下面我們具體來了解一下吧。
摘要：詞匯學(xué)習(xí)在高中英語教學(xué)中扮演著重要的作用，詞匯作為英語語言重要的組成部分，承載著豐富的文化信息，面對(duì)基礎(chǔ)薄弱的藝術(shù)生，如何通過在詞匯教學(xué)過程中導(dǎo)入文化知識(shí)，培養(yǎng)其英語學(xué)習(xí)興趣，從而達(dá)到藝術(shù)生的跨文化意識(shí)和能力的培養(yǎng)與提高。
英語詞匯教學(xué)在高中語言教學(xué)過程中扮演著重要的角色，高中英語教師歷來對(duì)它較為重視。但令人沮喪的是，許多學(xué)生學(xué)了六年甚至更長時(shí)間英語，到了真正交際時(shí)卻找不到合適的詞，根本無法實(shí)現(xiàn)暢通的跨文化交際，或是經(jīng)常出現(xiàn)交際失誤。導(dǎo)致這一理由的理由有很多，其中詞匯學(xué)習(xí)方式不當(dāng)，以及文化輸入的不足顯得尤為突出。筆者任教于一所普通的江蘇省三星級(jí)高級(jí)中學(xué)，在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，盡管很多藝術(shù)生學(xué)習(xí)了近6年的英語，但是上課時(shí)的“老師好”表達(dá)都不準(zhǔn)確?！癵oodmorning，teacher”在國外這樣說實(shí)際上是不對(duì)的，應(yīng)該是miss.x或者mr.x。諸如此類的.文化反差，讓我們不得不深思語言與文化的相輔相成攜手提高的理由。文化意識(shí)作為學(xué)生綜合能力的一個(gè)組成部分，與知識(shí)技能一樣理應(yīng)成為我們高中外語教學(xué)的重要組成部分。我們?cè)谟⒄Z教學(xué)的基礎(chǔ)階段，在搞好語言教學(xué)的同時(shí)，必須重視學(xué)生跨文化交際意識(shí)和跨文化交際能力的培養(yǎng)，同時(shí)這也是學(xué)生綜合能力發(fā)展的需要。
一、當(dāng)前高中藝術(shù)生英語詞匯教學(xué)中的目前狀況。
從目前的高中英語教學(xué)來看，忽視跨文化意識(shí)培養(yǎng)的現(xiàn)象比較普遍，大部分教師十分強(qiáng)調(diào)英語知識(shí)和技能的重要性，卻認(rèn)為跨文化意識(shí)的培養(yǎng)可有可無。他們認(rèn)為英語學(xué)習(xí)應(yīng)該以語法和詞匯為中心，在學(xué)生掌握好單詞和短語的基礎(chǔ)上強(qiáng)化語法訓(xùn)練就可以學(xué)好英語，至于跨文化意識(shí)的滲透，好像是無關(guān)緊要的事情。
以本校為例，在藝術(shù)班的日常英語教學(xué)中，由于藝術(shù)生自身文化基礎(chǔ)薄弱這一特點(diǎn)，多數(shù)教師的教學(xué)步驟為先講單詞和短語，接著講課文，教師往往不厭其煩地列出所有知識(shí)點(diǎn)和大量例句，甚至發(fā)學(xué)案讓學(xué)生背誦，最后做練習(xí)題來鞏固知識(shí)點(diǎn)。整個(gè)教學(xué)過程中教師很少甚至根本不會(huì)提及詞匯的文化差異和語用原則，更談不上跨文化意識(shí)的滲透。這種做法使學(xué)生的語用錯(cuò)誤層出不窮，詞匯使用不當(dāng)?shù)那闆r頻頻出現(xiàn)在學(xué)生口頭交流和書面作文中。最后造成幾年英語學(xué)下來，這些藝術(shù)生記住的往往是一些干巴巴的詞匯和短語，卻不知道用在哪些具體的情境或場(chǎng)合中。他們?cè)谌粘?duì)話中常常張口結(jié)舌，感到滿腦子的詞匯、短語，不知該選哪個(gè)最合適，這使很多藝術(shù)生喪失了學(xué)習(xí)外語的興趣和信心。
二、高中藝術(shù)生英語詞匯教學(xué)中跨文化意識(shí)滲透的途徑。
針對(duì)高中藝術(shù)生整體基礎(chǔ)薄弱的目前狀況，在英語詞匯教學(xué)中要從記憶的策略角度培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，講策略的同時(shí)要把詞匯的文化背景講出來，所謂追根求源，知其然知其所以然。
（一）在培養(yǎng)興趣的同時(shí)要注重詞匯文化背景的傳授。
眾所周知，高中藝術(shù)生基礎(chǔ)文化知識(shí)普遍不高，不提高他們學(xué)習(xí)英語詞匯的興趣無法達(dá)到文化的滲透。大部分高中藝術(shù)生對(duì)詞匯學(xué)習(xí)很厭倦，學(xué)習(xí)詞匯的動(dòng)機(jī)不高，這就要求教師在開展跨文化滲透的同時(shí)要注重詞匯學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)。教師在英語教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)重視詞匯的背景知識(shí)講解，認(rèn)真積極地向?qū)W生導(dǎo)入詞匯文化。此外，英語詞匯的文化背景知識(shí)還可以有助于培養(yǎng)學(xué)生興趣，提高其學(xué)習(xí)效率。近幾年高考英語試題所負(fù)載的文化信息比例正在不斷增加，高考愈發(fā)著重測(cè)試學(xué)生對(duì)語言的運(yùn)用能力，而非語言知識(shí)的掌握情況。
（二）緊密結(jié)合高中英語教材，進(jìn)行文化意識(shí)滲透。
現(xiàn)行的英語教材均涉及英語國家的文化知識(shí)，以教材作為媒介，在高中英語教學(xué)中滲透語言交際的跨文化元素，這些元素涵蓋了多種方式，其中包括：打招呼、告辭、打電話、請(qǐng)求、邀請(qǐng)問候、致謝、道歉等用語的規(guī)范使用，談話時(shí)話題的選擇、委婉語、禁忌語、社交習(xí)俗及社交禮節(jié)。例如：《牛津高中英語》模塊一第二單元wordpower中colloquialisms學(xué)習(xí)，如allthumbs指笨手笨腳，awetblanket指一個(gè)掃興的人；模塊六第二單元wordpower中提到了表達(dá)情感的詞匯，如overthemoon，oncloudnine；模塊九第三單元wordpower涉及顏色詞和colouridioms。學(xué)生通過這些課文的學(xué)習(xí)，逐步了解英語國家語言文化的不同方面，進(jìn)而提高了對(duì)跨文化意識(shí)的了解，逐步增強(qiáng)的語言學(xué)習(xí)的趣味性。同時(shí)也加深了解和體會(huì)中西方價(jià)值觀念和思維習(xí)慣上的差異性。
（三）對(duì)比中西方文化差異，增強(qiáng)詞匯學(xué)習(xí)的時(shí)效性。
在不同民族語言文化背景下，同一個(gè)詞匯會(huì)有截然不同或者相差巨大的文化含義與聯(lián)想含義。在日常教學(xué)中，教師應(yīng)適當(dāng)擴(kuò)展介紹相關(guān)背景知識(shí)，并選擇有代表性的本族文化與外語文化進(jìn)行對(duì)比分析，增強(qiáng)學(xué)生跨文化意識(shí)。例如：在中國文化中“”代表著土地和中心，象征權(quán)勢(shì)、地位及威望，是被賦予最高特權(quán)的顏色，也是中國古代皇族專用的顏色。在西方文化中人們賦予反面的象征作用，“yellowdog”指卑鄙的人、“yellow-livered”指膽小懦弱的；在中國，人們常把“南”置前，自古就有“南尊北卑”的傳統(tǒng)，而英語中“從南到北”則為“fromnorthtosouth”；漢語諺語“貓哭老鼠”英語則譯為“shedcrocodiletears”。
現(xiàn)代社會(huì)日益發(fā)展的步伐，國際交流頻繁，這也對(duì)高中英語藝術(shù)生教學(xué)中滲透跨文化意識(shí)提供了豐富的內(nèi)涵，當(dāng)前高中英語藝術(shù)生詞匯教學(xué)中忽略跨文化意識(shí)滲透的做法是不可取的。廣大教師只有認(rèn)識(shí)到跨文化意識(shí)滲透教學(xué)的重要性和緊迫性，才能有效提高英語詞匯教學(xué)的成效，從而為提高整體英語水平及高中藝術(shù)生的整體素質(zhì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
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語言文化論文篇五
這兩種關(guān)系也很重要，一般的企業(yè)容易將這種關(guān)系搞混，不是我們這里非要又分出一個(gè)概念來，而是這兩者的關(guān)系確實(shí)太混亂了，很多企業(yè)中人與管理中人，都將此兩種的關(guān)系混淆起來，或者合二為一，都沒有很好的處理這兩者的關(guān)系。
造成這種情況的可能有兩種原因。一是真正的品牌管理才剛剛開始，大家都注意到了品牌的重要性，也感受到了品牌在內(nèi)需市場(chǎng)和國際市場(chǎng)的重要性，于是，到處去談品牌，但就是不知道如何做，知道做的人，大部分是企業(yè)的“老人”，知識(shí)結(jié)構(gòu)己經(jīng)老化，或者是“新人”，相關(guān)的知識(shí)還沒有跟上來，他們唯一認(rèn)知的就是企業(yè)要有點(diǎn)文化，有點(diǎn)思想，不然如何去統(tǒng)一思想呢?二是這些人和從事品牌管理的人，將品牌當(dāng)成企業(yè)文化來管，把企業(yè)文化與品牌關(guān)系當(dāng)成一回事，這也是很多企業(yè)，品牌沒有做起來，或者說是做偏差的一個(gè)主要原因。
品牌是和文化關(guān)系密切，但品牌應(yīng)是那個(gè)區(qū)域的屬性，是和那個(gè)利益人群息息相關(guān)，這些管理人員并不清楚，結(jié)果只能是越做越偏。
簡單的來說，企業(yè)文化偏于企業(yè)內(nèi)部，品牌文化偏于企業(yè)外部。一個(gè)是針對(duì)員工及股東，一個(gè)是針對(duì)消費(fèi)者與利益相關(guān)者。
企業(yè)文化用于凝聚人心，團(tuán)結(jié)力量，以制造生產(chǎn)出符合市場(chǎng)需求的產(chǎn)品。
品牌文化用于吸引受眾，建立影響，以創(chuàng)造管理出長期吸服受眾的文化。
企業(yè)文化告訴別人，我們是什么樣的公司。
品牌文化告訴別人，你為何需要的理由。
讓我們看看世諾公司的企業(yè)文化。
“歡迎加入諾世全公司。
我們很高興你加入我們的公司。
我們的第一要條提供。
杰出的顧客服務(wù)。
請(qǐng)你定出高標(biāo)準(zhǔn)的個(gè)人和事業(yè)目標(biāo)。
我們對(duì)你達(dá)成目標(biāo)的能力深具信心。
諾世全的規(guī)定。
運(yùn)用力應(yīng)付所有狀況。
除此之外無其他規(guī)定。
有任何問題，請(qǐng)勿遲疑。
隨時(shí)間你部門經(jīng)理、店經(jīng)理或分區(qū)總經(jīng)理。”
這樣一種表述，就是一種企業(yè)文化方面的表述，而不是品牌文化的表述，因此看，這兩者之間的區(qū)別還是很明顯的。
比如：索尼公司創(chuàng)始人之一盛田昭夫在其《日本造》一書中寫道：我們確實(shí)有信奉的綱領(lǐng)，即索尼精神。首先，索尼是未知世界的開拓者。通過進(jìn)步，索尼為全世界服務(wù)。索尼的理想是通過它獨(dú)創(chuàng)的技術(shù)和國際間共同協(xié)作，向要求嚴(yán)格的市場(chǎng)提供高質(zhì)量的產(chǎn)品，通過這些為世界作貢獻(xiàn)。
1977年6月，正值日本松下電氣公司成立60周年之際，松下幸之助先生出版了《實(shí)踐經(jīng)營哲學(xué)》一書。在書中他以自己的切身體驗(yàn)證明：正確的經(jīng)營理念，可以激發(fā)全體員工崇高的使命感和奮力工作的干勁。因此無論從哪個(gè)方面來說，經(jīng)營理念都非常重要。對(duì)于企業(yè)來說，技術(shù)力量、銷售力量、資金力量及人才等，雖然都是重要因素，但是最根本的還是正確的經(jīng)營理念。
只有在正確的經(jīng)營理念的基礎(chǔ)上，才能真正有效地使人員、技術(shù)和資金發(fā)揮作用。松下幸之助認(rèn)為，公司是為了社會(huì)的繁榮發(fā)展而存在，而不是為了公司自身的繁榮發(fā)展而存在。有人認(rèn)為企業(yè)的目的就是追求利潤，松下幸之助則認(rèn)為利潤并不是企業(yè)的.最終目的。企業(yè)的最基本的使命，是把物美價(jià)廉的產(chǎn)品充分地供應(yīng)給社會(huì)，而利潤則是更好地實(shí)現(xiàn)企業(yè)根本使命的重要因素。
從這里我們可以看出，索尼公司企業(yè)文化的特點(diǎn)，非常鮮明與突出。是表述我們要怎樣怎樣，而不是消費(fèi)者認(rèn)為的是怎樣。
以上這些都說明，企業(yè)文化扎根于企業(yè)內(nèi)部的運(yùn)營機(jī)制，而不是外部的。
而品牌文化講的是什么呢?
在我們看來，品牌文化講的主要是消費(fèi)者文化，是消費(fèi)者對(duì)一個(gè)企業(yè)或產(chǎn)品的，服務(wù)的認(rèn)知。
1995年為什么garder和levy提出將產(chǎn)品與品牌分開，主要的原因是產(chǎn)品，還只是內(nèi)部生產(chǎn)的一個(gè)物質(zhì)，還沒有形成交換，還沒有變成商品，從商品變成品牌，還要滿足消費(fèi)者的情感需求，文化價(jià)值觀方面的需求。
品牌文化賦品牌以精神文化內(nèi)涵，品牌的精神價(jià)值是消費(fèi)者心理滿足的重要源泉。消費(fèi)者價(jià)值觀念從“物品價(jià)值”向物的精神價(jià)值、文化價(jià)值的轉(zhuǎn)型，引發(fā)了商品結(jié)構(gòu)、消費(fèi)觀念、市場(chǎng)發(fā)展趨勢(shì)等一系列的大轉(zhuǎn)變。
可口可樂作為全球最成功的品牌，在于它把代表美國精神的文化揉進(jìn)品牌，以至于能夠和自由、民主并稱美國三大文化;迪斯尼公司亞太地區(qū)總裁說：“我們賣的產(chǎn)品價(jià)格都不便宜，但很受歡迎，就是這些產(chǎn)品融進(jìn)了米老鼠和唐老鴨的特征：溫漫、誠實(shí)和親如一家”;西門子這一品牌涉及眾多行業(yè)，但它始終堅(jiān)持一種可靠、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)钠放莆幕?，讓大眾認(rèn)為它代表著德國一絲不茍的民族傳統(tǒng);“紅豆”品牌憑借唐代詩人王維“此物最相思”的詩意，使名不見經(jīng)傳的小制衣廠獲得了巨大成功。品牌文化構(gòu)建與消費(fèi)者互相吻合的價(jià)值體系，在心理深層次符合消費(fèi)者的內(nèi)在需要，從而吸引和留住消費(fèi)者。
關(guān)于品牌與文化的關(guān)系，davidson提出了“品牌的冰山”論，認(rèn)為品牌的標(biāo)識(shí)、符號(hào)等是品牌浮在水面的15%的部分，而冰山藏在水下85%的部分是品牌的價(jià)值觀、智慧和文化，冰山的沖擊力來自于龐大的水下部分。
kundc依據(jù)價(jià)值和參與度兩個(gè)維度建立了品牌信仰模型，他把品牌的發(fā)展分為產(chǎn)品，概念化品牌、公司理念、品牌(景象)文化和品牌精神等五個(gè)等級(jí)。品牌依此順序上升到最高境界，這時(shí)的品牌是品牌文化和品牌精神的匯聚。該模型中五種不同類型品牌之間的區(qū)別如下。
(1)產(chǎn)品：沒有任何“附加價(jià)值”的一般產(chǎn)品，僅具備一些普遍要求。
(2)概念化品牌：在情感價(jià)值的基礎(chǔ)上而非產(chǎn)品資產(chǎn)的基礎(chǔ)上得以運(yùn)行的品牌。
(3)公司理念：與一個(gè)整體運(yùn)行完全一致的公司相融合的品牌。
(4)品牌文化：在消費(fèi)者心目中占有很高的地位，以至于消費(fèi)者將其等同于其所代表的功能的品牌。
(5)品牌精神：這是品牌的最高境界——對(duì)于消費(fèi)者來講，這是品牌就是一種必需的選擇，就是一種信仰。
因此，從這樣的一個(gè)細(xì)分中，我們看到品牌文化外在性的鮮明特征。
如果定義清晰的話，應(yīng)該是，品牌文化是企業(yè)構(gòu)建的被目標(biāo)消費(fèi)者認(rèn)可的一系列品牌理念文化、行為文化和物質(zhì)文化的總和。
品牌文化是品牌與消費(fèi)者價(jià)值共融的結(jié)果。與企業(yè)文化定義主要以企業(yè)內(nèi)部的對(duì)象不同，品牌文化必須同時(shí)兼顧企業(yè)內(nèi)部和外部的對(duì)象。但核心在于外部的目標(biāo)消費(fèi)群為基本對(duì)象。
品牌文化的形成需要一系列的品牌理念，包括品牌原景、品牌使命和品牌價(jià)值觀。品牌行為包括企業(yè)或產(chǎn)品品牌行為和消費(fèi)者品牌行為。
所以，我們說，將企業(yè)文化與品牌文化混淆是一重大問題，也是一種沒有協(xié)調(diào)好雙方平衡關(guān)系所致。
從定義上看，品牌文化是指企業(yè)構(gòu)建的被目標(biāo)消費(fèi)者認(rèn)可的一系列品牌理念文化、行為文化和物質(zhì)文化的總和。而企業(yè)文化是指現(xiàn)階段為大多數(shù)員工認(rèn)可的一系列的企業(yè)理念和行為方式，包含使命、愿景、價(jià)值觀、制度等組成要素。
品牌文化與企業(yè)文化在傳播對(duì)象上的區(qū)別是兩者之間最重要的差異，是產(chǎn)生其他差異的最根本的源頭。
品牌文化主要是向企業(yè)以外傳播的，最主要的傳播對(duì)象是消費(fèi)者及其他一些利益相關(guān)者。盡管專家學(xué)者或者企業(yè)人對(duì)品牌的認(rèn)識(shí)千差萬別，然而有一點(diǎn)認(rèn)識(shí)是相同的：消費(fèi)者才真正擁有品牌，企業(yè)只是品牌的代管理者?？梢娖放频南M(fèi)者觀點(diǎn)是很重要的。作為一項(xiàng)企業(yè)的品牌戰(zhàn)略——品牌文化戰(zhàn)略，傳播對(duì)象也必須直接指向消費(fèi)者，達(dá)到與消費(fèi)者價(jià)值觀相一致的程度，才能夠最終贏得消費(fèi)者，贏得市場(chǎng)。消費(fèi)者真正關(guān)心的是花這些錢值不值得，會(huì)帶來哪些風(fēng)險(xiǎn)，消費(fèi)這種品牌產(chǎn)品會(huì)不會(huì)與其個(gè)人價(jià)值觀相沖突，選擇這種品牌產(chǎn)品能夠給他們帶現(xiàn)哪些功能和情感上的利益。
企業(yè)文化主要是在企業(yè)內(nèi)部傳播的，其主要傳播對(duì)象是企業(yè)的員工。企業(yè)文化是現(xiàn)階段企業(yè)大多數(shù)員工認(rèn)同的一系列理念和行為方式?？傊?，作用對(duì)象不同決定了企業(yè)文化不能夠等同于品牌文化。
品牌文化與企業(yè)文化之間的其他差異還包括形成機(jī)制差異、功能差異、傳播渠道差異、文化沖突反應(yīng)方式差異。等等。
因此說，處理好企業(yè)文化與品牌文化的關(guān)系，撐握之間的平衡至關(guān)重要。(作者系首都經(jīng)貿(mào)大學(xué)中國品牌研究中心教授，副主任兼秘書長，著名管理專家)。
語言文化論文篇六
要正確理解文化語言學(xué)的`學(xué)科性質(zhì),就必須了解語言與文化的關(guān)系.本文從揭示語言與文化的相互關(guān)系入手,闡明了文化語言學(xué)的人文價(jià)值,指出了我國文化語言學(xué)研究的意義以及促進(jìn)漢語教學(xué)的意義.
作者：唐素華作者單位：新疆師范大學(xué)人文學(xué)院刊名：現(xiàn)代語文（語言研究）英文刊名：modernchinese年，卷(期)：“”(6)分類號(hào)：h1關(guān)鍵詞：文化語言學(xué)語言文化關(guān)系
語言文化論文篇七
外語：英語精通粵語水平：精通。
其它外語能力：法語能看懂和聽懂一些，法語能力較差。
國語水平：精通。
工作能力及其他專長。
在校期間，積極參加活動(dòng)和參與學(xué)生工做，曾任級(jí)蹲點(diǎn)委員負(fù)責(zé)人，主要負(fù)責(zé)新生的團(tuán)組織活動(dòng)和團(tuán)員教育，除了需要于新生保持聯(lián)系外，還需要協(xié)調(diào)級(jí)內(nèi)各個(gè)蹲點(diǎn)委員的工作。
曾任班級(jí)組織委員，主要組織班級(jí)的`活動(dòng)，曾成功組織一次班級(jí)旅游（自由行）。
曾任級(jí)公寓管理聯(lián)合會(huì)宣傳組組長，主要負(fù)責(zé)宣傳海報(bào)的設(shè)計(jì)和制作，協(xié)調(diào)部門內(nèi)部的活動(dòng)執(zhí)行，工作量是一個(gè)月三大分宣傳海報(bào)。
個(gè)人自傳。
做事認(rèn)真負(fù)責(zé)，思維活躍，而且常常會(huì)有很多新的想法和創(chuàng)意，勇于嘗試；善于分享，喜歡與朋友交流，通過溝通來解決事情。
語言文化論文篇八
從20世紀(jì)80年代以來，國內(nèi)大多數(shù)高校的英語專業(yè)都陸續(xù)開設(shè)語言學(xué)課程（潘之欣2002[1]）。但是，整體而言，語言學(xué)課程開設(shè)效果不容樂觀，問題集中表現(xiàn)為教師課堂講授太多，教學(xué)形式比較單一，理論講解過于抽象，忽視理論知識(shí)實(shí)際運(yùn)用，學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)興趣等方面（潘之欣2002，鞠玉梅2007[2]，江曉紅2010[3]）。因此，切實(shí)有效提升語言學(xué)課程教學(xué)效果極為關(guān)鍵。全人教育是20世紀(jì)60-70年代在美國興起的一種教育思想，它重視人的完整性和整體性，是一種以人本主義為核心的社會(huì)思潮（文旭2014：12-13）[5]。換句話說，全人教育關(guān)注的是人的全面發(fā)展和人的理性價(jià)值而不是工具性價(jià)值。本文認(rèn)為全人教育思想對(duì)于英語教學(xué)有重要的指導(dǎo)意義，它啟發(fā)人們進(jìn)一步認(rèn)清英語學(xué)科的人文學(xué)科性質(zhì)。采用全人教育的理念，合理調(diào)整語言學(xué)課程設(shè)置，注重語言學(xué)的跨學(xué)科視野，能有效促進(jìn)語言學(xué)課程的教學(xué)，切實(shí)有效提高英語專業(yè)學(xué)生的專業(yè)核心素養(yǎng)。
我國英語專業(yè)語言學(xué)課程開設(shè)已經(jīng)有30多年的歷史，該課程在英語專業(yè)課程體系中占有很重要的地位。整體而言，學(xué)生對(duì)語言學(xué)課程的態(tài)度比較端正，他們普遍認(rèn)為語言學(xué)課程可以幫助他們更好地理解英語，有助于英語學(xué)習(xí)。但是，在授課的效果方面，學(xué)生普遍表現(xiàn)出不太滿意的態(tài)度。主要認(rèn)為教學(xué)方法差，內(nèi)容枯燥，理論性太強(qiáng)等等（潘之欣2002）。不少學(xué)生認(rèn)為課堂上教師應(yīng)該增加課堂討論的時(shí)間，教師應(yīng)該適當(dāng)使用漢語講解比較抽象的概念，補(bǔ)充漢語語料幫助學(xué)生理解抽象的理論。學(xué)生還普遍認(rèn)為課堂教學(xué)應(yīng)加強(qiáng)理論聯(lián)系語言學(xué)習(xí)、語言使用實(shí)際，增加課堂趣味性（江曉紅2010）。在教材使用方面，李克、李淑康（2008）[6]的調(diào)研指出各高校使用的教材普遍比較枯燥乏味、深?yuàn)W費(fèi)解、學(xué)術(shù)性太強(qiáng)，也不乏有術(shù)語解釋不清、難度過大的情況。他們認(rèn)為語言學(xué)教材應(yīng)盡量體現(xiàn)基礎(chǔ)性、實(shí)用性、啟發(fā)性、自足性和時(shí)代性。教師應(yīng)該有一種宏觀的教材觀，合理選擇和使用教材，但不能拘泥于某一特定的教材，并且要及時(shí)補(bǔ)充大量教材之外的材料，滿足學(xué)生學(xué)習(xí)的需要。綜上所述，當(dāng)前語言學(xué)課程的教學(xué)確實(shí)存在一些問題，本文認(rèn)為在教學(xué)中貫徹全人教育理念可以有效提升語言學(xué)課程教學(xué)效果。
二、全人教育思想與英語教學(xué)。
“全人教育”的概念最早可以追溯到古希臘的亞里士多德，但是現(xiàn)代意義上“全人教育”思想最早是由美國教育思想家ronmiller率先提出的（文旭2014：12-13）。全人教育凸顯人的整體發(fā)展理念，近年得到國內(nèi)不少學(xué)者的重視（謝安邦、張東海2007，2009[7][8]；文旭2014；文旭、夏云2014[9]等）。文旭（2014：13-14）總結(jié)出全人教育的幾個(gè)方面理論主張：一是關(guān)注個(gè)人能力與潛力的全面挖掘，強(qiáng)調(diào)教育的目的是實(shí)現(xiàn)人的整體發(fā)展；二是強(qiáng)調(diào)聯(lián)系、關(guān)系概念，尋求個(gè)體之間的理解與生命的意義；三是關(guān)注人生經(jīng)驗(yàn)，而不是狹隘的“基本技能”；四是促使學(xué)生養(yǎng)成對(duì)所處的文化、道德、政治環(huán)境進(jìn)行批判性思維的能力，致力于人類文化的創(chuàng)造和改造，而不僅僅是現(xiàn)有文化的復(fù)制；五是側(cè)重人文精神培養(yǎng)和融合；六是倡導(dǎo)跨學(xué)科互動(dòng)與知識(shí)整合。全人教育的理論主張給英語教學(xué)帶來很大啟示。首先，在思想的高度上，全人教育要求我們?cè)谟⒄Z教育中注重學(xué)生人文素養(yǎng)的培育，而不是拘囿于語言技能的訓(xùn)練。作為英語專業(yè)的學(xué)生培養(yǎng)應(yīng)該注重對(duì)中西方的文化差異與共性有較為深刻的掌握，養(yǎng)成多元文化意識(shí)和跨文化交際能力。此外，英語專業(yè)實(shí)質(zhì)上語言專業(yè)，學(xué)生應(yīng)該掌握一些有關(guān)語言的一般學(xué)科知識(shí)和語言的一般規(guī)律。善于從英語學(xué)習(xí)和母語的對(duì)比中了解語言的共性和個(gè)性差異。積極學(xué)習(xí)和吸收英語文學(xué)和文化知識(shí)，具備一定的國際視野。更為重要的是，在學(xué)習(xí)英語的同時(shí)更好地學(xué)習(xí)漢語文學(xué)與文化，提升漢語文學(xué)與文化素養(yǎng)。這種理念既要體現(xiàn)在整個(gè)英語專業(yè)課程設(shè)置中，也要體現(xiàn)在每一門具體課程中。在英語專業(yè)課程設(shè)置方面，我們應(yīng)該在確保英語技能訓(xùn)練的前提下凸顯學(xué)生人文素養(yǎng)的重要地位，重點(diǎn)開設(shè)英語文化，英語文學(xué)，英語史，英漢語言對(duì)比，英漢文化對(duì)比，英漢文學(xué)對(duì)比，中西方思想史（哲學(xué)史）等方面的課程。在單科課程來說，應(yīng)該有跨學(xué)科意識(shí)，注重知識(shí)與文化，共性與個(gè)性之間的關(guān)系，應(yīng)該處理好知識(shí)傳授與思維訓(xùn)練之間的關(guān)系。下節(jié)我們重點(diǎn)談一談如何在語言學(xué)課程教學(xué)中實(shí)現(xiàn)全人教育理念。
三、語言學(xué)教學(xué)的全人教育實(shí)現(xiàn)。
全人教育理念的語言學(xué)教學(xué)可以從課程設(shè)置和教學(xué)實(shí)施兩個(gè)方面來進(jìn)行，課程設(shè)置解決知識(shí)“博”和“?！钡膹埩栴}，為有效發(fā)展學(xué)生的個(gè)性潛能創(chuàng)設(shè)基本條件。
（一）“多位一體”的語言學(xué)課程設(shè)置。
全人教育一方面追求學(xué)生知識(shí)面的廣博性，另一方面注重發(fā)揮學(xué)生的個(gè)性與個(gè)體潛能。這種理念給語言學(xué)課程設(shè)置提出了新的要求。我們認(rèn)為，語言學(xué)課程一方面要保持課程的共性內(nèi)涵，另一方面也要兼顧課程的個(gè)性拓展，構(gòu)建一種“多位一體”的開放性課程體系。具體的做法是開設(shè)“英語語言學(xué)概論”為必修課，開課時(shí)間為1個(gè)學(xué)期，周課時(shí)為2學(xué)時(shí)，系統(tǒng)介紹普通語言學(xué)理論。在此基礎(chǔ)上開設(shè)語言學(xué)門類下的專業(yè)選修課，如句法學(xué)、音系學(xué)、語義學(xué)、詞匯學(xué)、語言習(xí)得等方面的課程。各門選修課程的開課周數(shù)至少是8周，周課時(shí)為2學(xué)時(shí)。有些課程可以采取專題講座的方式進(jìn)行，不拘泥于傳統(tǒng)的開課方式。筆者所在的學(xué)校在修訂2016年英語本科培養(yǎng)方案的時(shí)候貫徹了這種課程理念，目前先后開出了句法學(xué)、音系學(xué)、詞匯學(xué)、二語習(xí)得等專業(yè)選修課。開課效果非常理想，很受學(xué)生歡迎。
向健極（2014）[10]在探討高等職業(yè)教育存在的問題時(shí)指出，當(dāng)前學(xué)生只有專業(yè)選擇權(quán)，并沒有真正意義上的課程選擇權(quán)。如果賦予學(xué)生課程選擇權(quán)，他們將以一條自我選擇的課程路徑代替現(xiàn)有的強(qiáng)加于他的專業(yè)課程。這種思想同樣適用于普通高等教育，“多位一體”的語言學(xué)課程設(shè)置能給學(xué)生充分的課程選擇權(quán)，有效促進(jìn)學(xué)生的潛能發(fā)展，完全符合全人教育的育人理念。
（二）全人教育語言學(xué)教學(xué)。
由于英語專業(yè)的特殊性，語言學(xué)課程主要選用英語撰寫的教材，教材主要討論英語語言現(xiàn)象。因此，學(xué)生容易產(chǎn)生一種誤解，認(rèn)為語言學(xué)理論就是研究英語語言的理論。其實(shí)不然，英語語言學(xué)課程是一門普通語言學(xué)課程，英語只是語言學(xué)理論的一種主要載體，不是語言學(xué)理論唯一的研究對(duì)象，語言學(xué)研究面對(duì)的是全人類的語言。因此，在語言學(xué)的教學(xué)中，教師應(yīng)該幫助學(xué)生樹立語言學(xué)理論普遍性的理念，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注更多的語言。我們認(rèn)為，在教學(xué)中，教師應(yīng)該適當(dāng)結(jié)合漢語的語言事實(shí)，采取英漢對(duì)比的方式討論語言的共性與個(gè)性。例如，在講解粘附詞綴和自由詞素這一組概念后，學(xué)生毫不費(fèi)力就掌握了這兩個(gè)概念的區(qū)分，能指出什么是粘附詞素（如-ness），什么是自由詞素（如boy）。但是，當(dāng)問及學(xué)生漢語中是否有粘附詞素，以及有哪些粘附詞素的時(shí)候。學(xué)生表現(xiàn)出一臉茫然，啞口無言。毋庸置疑，漢語也有比較豐富的粘附詞素，如下例中的“老”，“頭”，“兒”：
（1）a.老二去哪里了？
b.讓他嘗嘗甜頭。
c.給我留點(diǎn)兒吃的。
以上三個(gè)句子中的三個(gè)粘附詞素有較為豐富的含義，“老”表示家里孩子的排行；“頭”粘附在“甜”之后表示一種抽象的名詞意義；“兒”表示量比較少。以上三個(gè)粘附詞素的意義完全不同于作為獨(dú)立成詞的自由詞素“老”，“頭”，“兒”，如下例所示：
（2）a.父親老了。
b.他低下了頭。
c.養(yǎng)兒防老是一種舊觀念。
上例中的“老”作為形容詞，表示年齡大的意義，“頭”指“腦袋”，“兒”指兒子，都有具體的詞匯意義。（1）例中作為粘附詞素的“老”，“頭”，“兒”所具有的是語法意義。經(jīng)過分析漢語的語言事實(shí)，讓學(xué)生覺得語言學(xué)理論并不“遙遠(yuǎn)”，而是“近在眼前”，顯得格外親切。語言學(xué)不是“舶來品”，是實(shí)實(shí)在在存在于自己的母語中。在語言學(xué)教學(xué)中，我們還可以適當(dāng)引用方言例子，拓寬語言事實(shí)的廣度，讓語言學(xué)研究更貼近生活。筆者在教授句法學(xué)這一章的時(shí)候，講到語言結(jié)構(gòu)的多樣性，給學(xué)生介紹了海南話以及海南黎語的例子，引起學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，下面列舉一例作為說明。
海南話（特別是萬寧閩語）存在一種很普遍的單音節(jié)形容詞重疊結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)對(duì)形容詞修飾的程度進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)，類似于副詞修飾。例如，在萬寧閩語中，若要形容一女子非常漂亮，可以用下面的結(jié)構(gòu)表示：
（3）這個(gè)姑娘靚，靚，靚。
很特別的是三個(gè)“靚”無論是調(diào)值還是節(jié)奏都是不一樣的，第一、二個(gè)“靚”的調(diào)值接近普通話中的陽平的調(diào)值，第三個(gè)“靚”的調(diào)值接近普通話中的去聲的調(diào)值。第一個(gè)“靚”的節(jié)奏拉得最長，其次是第二個(gè)“靚”，第三個(gè)“靚”為最短。形容詞“靚”的疊加表示修飾的強(qiáng)度，是一種比較有趣的現(xiàn)象。當(dāng)然，無論是漢語普通話還是英語都存在形容詞或者副詞的疊加表示強(qiáng)調(diào)的現(xiàn)象。如普通話中的“好好看”，英語中的“veryverygood”。但是，仔細(xì)分析萬寧閩語的形容詞疊現(xiàn)象加不難發(fā)現(xiàn)，它和普通話和英語極為不同。值得注意的是，萬寧閩語中類似的結(jié)構(gòu)還比較多產(chǎn)，如“臭，臭，臭”，“壞，壞，壞”等等結(jié)構(gòu)的使用也非常廣泛，甚至也存在動(dòng)詞重疊表示強(qiáng)調(diào)的情況，如“我想、想去”（我非常想去）等等。
總而言之，這種教學(xué)凸顯了語言學(xué)教學(xué)的跨語言性以及語言學(xué)理論的普遍性，拓寬學(xué)生對(duì)語言學(xué)的認(rèn)識(shí)視野，這與全人教育理念高度契合。英語教學(xué)中漢語語言和文化的缺失一直以來都得到學(xué)界的廣泛關(guān)注（曾洪偉2006[11]，肖龍福等2010[12]，張珊2017等[13]），筆者認(rèn)為，忽略母語語言事實(shí)的語言學(xué)課程教學(xué)是一種“文化缺失”的具體表現(xiàn)。
全人教育理念視野下的語言學(xué)教學(xué)實(shí)踐還應(yīng)該體現(xiàn)在語言學(xué)教學(xué)的跨學(xué)科性上面。語言學(xué)是研究語言的科學(xué)，而人類幾乎所有的事務(wù)都離不開語言的干預(yù)。因此，語言學(xué)學(xué)科勢(shì)必與其他學(xué)科發(fā)生緊密聯(lián)系。例如，研究社會(huì)問題的專家離不開語言的討論，研究心理問題的學(xué)者，也一定繞不開語言的理解和產(chǎn)出。錢冠連先生曾說過：“語言學(xué)家睡在哲學(xué)家編制的搖籃里，還不知道這搖籃是誰編的?！保ㄥX冠連2012：115）[14]，此語道破了語言學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系。西方哲學(xué)發(fā)生了第二次轉(zhuǎn)向，即是語言的轉(zhuǎn)向，哲學(xué)家們從原來的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)為關(guān)注語言問題。語言學(xué)研究中很多問題若要追問其源頭，就會(huì)走向語言哲學(xué)那里去。此外，語言學(xué)與文化、政治，歷史等諸多領(lǐng)域都有著緊密的聯(lián)系，是一門包羅萬象的學(xué)科。因此，在教授語言學(xué)的理論時(shí)，不能不涉及相關(guān)學(xué)科的討論。當(dāng)然，我們不是要求學(xué)生在語言學(xué)的學(xué)習(xí)過程中要學(xué)習(xí)這么多的學(xué)科門類，而是要適當(dāng)、有選擇性地打開學(xué)生的學(xué)術(shù)視野，讓他們學(xué)會(huì)系統(tǒng)地看待問題，對(duì)待一門課程。通過跨學(xué)科知識(shí)的拓展，拓寬學(xué)生的知識(shí)面，幫助學(xué)生形成科學(xué)的思維方法，引導(dǎo)學(xué)生形成自己的學(xué)術(shù)興趣。真正做到“博雅”和“專精”相結(jié)合，做到全人教育理念下的“教單科，育全人”（文旭2014：18）。
四、結(jié)束語。
本文從全人教育的思想出發(fā)，結(jié)合英語本科專業(yè)語言學(xué)課程教學(xué)中存在的問題，探討全人教育理念下如何有效提升語言學(xué)課程教學(xué)的品質(zhì)。英語教育不應(yīng)該只是語言技能的訓(xùn)練，應(yīng)該要回歸英語學(xué)科的人文性，關(guān)注人的理性價(jià)值而不是工具性價(jià)值。在語言學(xué)課程教學(xué)上，我們應(yīng)該吸收全人教育的先進(jìn)理念，從課程設(shè)置和教學(xué)理念和方法上改善教學(xué)。本文認(rèn)為，在課程設(shè)置上，應(yīng)該選擇“多位一體”的理念，即以語言學(xué)概論課為主，分別開設(shè)語言學(xué)下面的各門具體子課程，關(guān)照學(xué)生的個(gè)性需求。在教學(xué)理念方法上，教師切勿忽略語言學(xué)理論的普遍性和母語語言事實(shí)的參與，切勿割裂語言學(xué)與其他學(xué)科的緊密聯(lián)系，授課要有跨學(xué)科意識(shí)，切實(shí)有效拓寬學(xué)生的學(xué)術(shù)視野，培養(yǎng)學(xué)生系統(tǒng)認(rèn)識(shí)問題的能力和科學(xué)思維方法，切實(shí)有效提高英語專業(yè)學(xué)生的專業(yè)核心素養(yǎng)。
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語言文化論文篇九
“茶”字的起源，最早見于我國的《神農(nóng)本草》一書，它是世界上最古的第一部藥物書。
據(jù)有關(guān)專家考證，該書為戰(zhàn)國時(shí)代(公元前5年-一公元前2)的著作。
我國茶圣一-唐代陸羽于公元758年左右寫成了世界上最早的茶葉專著《茶經(jīng)》，系統(tǒng)而全面地論述了栽茶、制茶、飲茶、評(píng)茶的方法和經(jīng)驗(yàn)。
根據(jù)陸羽《茶經(jīng)》推論，我國發(fā)現(xiàn)茶樹和利用茶葉迄今已有四千七百多年的歷史。
茶葉在我國西周時(shí)期是被作為祭品使用的，到了春秋時(shí)代茶鮮葉被人們作為菜食，而戰(zhàn)國時(shí)期茶葉作為治病藥品，西漢時(shí)期茶葉已成為主要商品之一了。
從三國到南北朝的三百多年時(shí)間內(nèi)，特別是南北朝時(shí)期，佛教盛行，佛家利用飲茶來解除坐禪瞌睡，于是在寺院廟旁的山谷間普遍種茶。
飲茶推廣了佛教，而佛教又促進(jìn)了茶灶的發(fā)展，這就是歷史上有名的所謂“茶佛一味”的來源。
到了唐代，茶葉才正式作為普及民間的大眾飲料。
茶葉自古以來就成為中日兩國人民友誼的紐帶。
唐朝時(shí)，日本僧人最澄來我國浙江天臺(tái)山國清寺研究佛學(xué)，回國時(shí)帶回茶籽種植于日本賀滋縣(即現(xiàn)在的池上茶園)，并由此傳播到日本的.中部和南部。
南宋時(shí)，日本榮西禪師兩次來到中國，到過天臺(tái)、四明、天童等地，宋孝宗贈(zèng)他“千光法師”稱號(hào)。
榮西撣師不僅對(duì)佛學(xué)造詣?lì)H深，對(duì)中國茶葉也很有研究，并寫有《吃茶養(yǎng)生記》一書，被日本人民尊為茶祖。
南宋開慶年問，日本佛教高僧禪師來到浙江徑山寺攻研佛學(xué)，回國時(shí)帶去了徑山寺的“茶道具”、“茶臺(tái)子”，井將徑山寺的“茶宴”和“抹茶”制法傳播到日本，啟發(fā)和促進(jìn)了日本茶道的興起。
我國宋代時(shí)就已有阿拉伯商人定居在福建泉州運(yùn)銷茶葉;明代鄭和下西洋，茶葉也隨著銷售到東南亞和南部非洲各國。
明代末期，公元16荷蘭商船首先從澳門運(yùn)茶到歐洲，打開了中國茶葉銷往兩方的大門。
我國關(guān)于茶館的最早記載，要算唐代開元年間封演的《封氏聞見記》了，其中有“自鄒、齊、滄、隸，漸至京邑，城市多開店鋪，煮茶賣之，不問道俗，投錢取飲”。
唐宋以后，不少地方都開設(shè)了以賣茶水為業(yè)的茶館。
到了清朝，民間曲藝進(jìn)入茶館，使茶館成為文化娛樂和休息的場(chǎng)所。
相傳我國最大的茶館是四川當(dāng)年的“華華茶廳”，內(nèi)有三廳四院。
成都茶館設(shè)有大靠背椅，飲茶聊天或打盹都極為舒適。
我國人民歷來就有“客來敬茶”的習(xí)慣，這充分反映出中華民族的文明和禮貌。
古代的齊世祖、陸納等人曾提倡以茶代酒。
唐朝劉貞亮贊美“茶”有十德，認(rèn)為飲茶除了可健身外，還能“以茶表敬意”、“以茶可雅心”、“以茶可行道”。
唐宋時(shí)期，眾多的文人雅士如白居易、李白、柳宗元、劉禹錫、皮日休、韋應(yīng)物、溫庭筠、陸游、歐陽修、蘇東坡等，他們不僅酷愛飲茶，而且還在自己的佳作中歌頌和描寫過茶葉。
語言文化論文篇十
摘要：
在高等教育不斷得到普及的背景下，高校文化建設(shè)的良好開展，不僅有利于促進(jìn)學(xué)生得到更好的發(fā)展，而且也有利于推動(dòng)高校得到良好的進(jìn)步，由此可見，做好高校文化建設(shè)至關(guān)重要。茶文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在內(nèi)容方面融合了儒、道、釋等多家優(yōu)秀的思想精華，而在形式方面也具有多樣化的特點(diǎn)，具備養(yǎng)生、修身、禮讓等多種社會(huì)功能，因此，將茶文化應(yīng)用于高校文化建設(shè)中是符合整體發(fā)展趨勢(shì)的。本文針對(duì)茶文化對(duì)高校文化建設(shè)的作用及開展途徑進(jìn)行相關(guān)方面的探討和研究，以提供借鑒。
關(guān)鍵詞：
茶文化；高校；文化建設(shè)；開展途徑
1、前言
茶文化是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要構(gòu)成部分，從形成到發(fā)展已有五千多年的歷史，不僅融合了多家優(yōu)秀的思想精華，而且也具有多方面的功能。由于高校是培養(yǎng)社會(huì)所需求人才的主要場(chǎng)地，在高校培養(yǎng)人才的過程中，需要做好文化建設(shè)這一環(huán)節(jié)的工作來發(fā)揮輔助性的作用，而高校文化建設(shè)的有效落實(shí)，需要借助茶文化的融合。因此，將茶文化融合到高校文化建設(shè)中，發(fā)揮茶文化對(duì)高校文化建設(shè)的作用，無論是對(duì)學(xué)生個(gè)體的發(fā)展還是對(duì)高校整體的發(fā)展，均具有十分重要的作用。
2、茶文化對(duì)高校文化建設(shè)的作用分析
茶文化起源于中國，在長期的發(fā)展過程中，無論是在內(nèi)容方面還是在形式方面都發(fā)生了不小的變化。將茶文化應(yīng)用于高校文化的建設(shè)之中，能夠發(fā)揮重要的作用。
2.1有利于繼承和發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)
茶文化對(duì)高校文化建設(shè)的作用，第一個(gè)層面表現(xiàn)在不僅有利于繼承和發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而且也有利于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。中國不僅是生產(chǎn)茶葉的大國，而且也是茶葉的故鄉(xiāng)，茶在中國的出現(xiàn)以及發(fā)展的歷史已經(jīng)長達(dá)千年，由此衍生的茶文化也早已經(jīng)融入了中國的傳統(tǒng)文化。對(duì)于傳統(tǒng)文化，需要堅(jiān)持“取其精華，去其糟粕”的原則來予以繼承與發(fā)展，而茶文化是由物質(zhì)文化、制度文化以及精神文化這三個(gè)層次所構(gòu)成，其內(nèi)容的組成豐富多樣，形式也是千變?nèi)f化，將茶文化融入到高校文化建設(shè)中，讓學(xué)生充分接觸、學(xué)習(xí)、感受茶文化，有利于促進(jìn)學(xué)生對(duì)茶文化進(jìn)行有效的繼承和發(fā)展。除此之外，茶文化中包含了優(yōu)秀的儒家、道家等方面的思想精華，在高校文化建設(shè)中融合茶文化，讓學(xué)生在茶文化的學(xué)習(xí)中逐漸提高自己的綜合素質(zhì)，從而促進(jìn)整體的進(jìn)步與發(fā)展。
2.2有利于充分發(fā)揮茶文化功能，提高學(xué)生的道德修養(yǎng)
茶文化對(duì)高校文化建設(shè)的作用，第二個(gè)層面表現(xiàn)在有利于充分發(fā)揮茶文化各個(gè)方面的功能，從而提高學(xué)生的道德修養(yǎng)。茶文化具有多個(gè)方面的功能，將茶文化應(yīng)用到高校文化建設(shè)中，有利于充分發(fā)揮茶文化各個(gè)方面的功能，以此來促進(jìn)學(xué)生得到更好的發(fā)展，比如說，茶文化具有美學(xué)功能，以茶德、茶藝、茶禮等方面的熏陶有利于培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)，養(yǎng)成文明禮貌的行為。又比如說，茶文化具有養(yǎng)生功能，長期飲茶有助于人體健康，將茶文化應(yīng)用到高校文化建設(shè)中，讓學(xué)生通過接觸茶文化來充分提高自身身體各個(gè)方面的機(jī)能，從而為日后的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。與此同時(shí)，茶文化還有利于提高學(xué)生的道德修養(yǎng)，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是茶道思想可以引導(dǎo)學(xué)生樹立健康的人生價(jià)值觀；二是茶文化精神有利于德育教育的良好開展，推動(dòng)高校文化建設(shè)的發(fā)展。
3、發(fā)揮茶文化對(duì)高校文化建設(shè)作用的措施
3.1完善課程設(shè)置，豐富教學(xué)內(nèi)容
茶文化不僅具有豐富的內(nèi)容形式，而且具有多層的社會(huì)功能，要想將茶文化融入到高校文化建設(shè)中，所能采取的第一個(gè)措施就是完善課程設(shè)置，豐富教學(xué)內(nèi)容，以此來讓學(xué)生更好地接觸茶文化。首先，由于課堂是學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)和鍛煉能力的主要場(chǎng)所，因此，高校要從課程設(shè)置入手，讓茶文化知識(shí)的教育走進(jìn)課堂，在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的'基礎(chǔ)上促使學(xué)生更好地了解茶文化知識(shí)。需要注意的是，設(shè)置茶文化相關(guān)的課程，高?？梢酝ㄟ^必修課或者是選修課的形式來進(jìn)行合理的設(shè)置，同時(shí)計(jì)入學(xué)生的總學(xué)分中，以此來推動(dòng)茶文化課程得到良好的開展。其次，在教學(xué)活動(dòng)的開展中，需要充分發(fā)揮教師的教學(xué)作用和學(xué)生的學(xué)習(xí)作用，缺少任何一方的作用，都將難以實(shí)現(xiàn)提高教學(xué)質(zhì)量這一目標(biāo)。因此，在高校設(shè)置茶文化相關(guān)的課程之后，教師一方面要從教學(xué)內(nèi)容安排出發(fā)，以學(xué)生的實(shí)際發(fā)展情況作為落腳點(diǎn)，在講述必要的茶文化知識(shí)的基礎(chǔ)上講解一些歷史典故、人文趣事等，以此來豐富教學(xué)內(nèi)容，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)茶文化的興趣；另一方面，教師在教學(xué)形式上要采用靈活的教學(xué)方法，比如說將教學(xué)場(chǎng)地轉(zhuǎn)換成茶樓、茶室等地方，讓學(xué)生一邊觀摩一邊學(xué)習(xí)，身臨其境地去充分感受茶文化。通過采取這些形式，在豐富茶文化教育手段和形式的基礎(chǔ)上，促進(jìn)高校文化建設(shè)得到良好的開展。
3.2明確茶文化教育的目標(biāo)和價(jià)值，全面營造茶文化的校園氛圍
高校是培養(yǎng)人才的主要基地，承擔(dān)著為社會(huì)培養(yǎng)高素質(zhì)、高能力且全面發(fā)展型人才的重責(zé)，為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，需要將茶文化有效融入到高校文化建設(shè)中，促進(jìn)整體的發(fā)展，采取的第二個(gè)措施就是明確茶文化教育的目標(biāo)和價(jià)值，全面營造茶文化的校園氛圍。目標(biāo)是行動(dòng)的前提，在目標(biāo)的指示下行動(dòng)才能合理開展，因此，在茶文化融入到高校文化建設(shè)過程中，需要明確茶文化教育的目標(biāo)和價(jià)值，才能讓茶文化在高校文化建設(shè)中所發(fā)揮的作用達(dá)到最令人滿意的效果。除此之外，還需要全面營造茶文化的校園氛圍，以此來發(fā)揮文化潛移默化的作用，針對(duì)于這一方面所能采取的措施，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，高校在對(duì)校園進(jìn)行規(guī)劃和設(shè)計(jì)的過程中，將茶文化的相關(guān)理念融入其中，在理念的指導(dǎo)下建立相關(guān)的信息資源庫，為學(xué)生在學(xué)習(xí)和理解茶文化過程中搜索相關(guān)的信息提供便利，從而讓學(xué)生更好地學(xué)習(xí)茶文化知識(shí)；第二，學(xué)生進(jìn)入高校之后，擁有了更多的時(shí)間和精力去參加自己想?yún)⒓拥幕顒?dòng)或者是社團(tuán)，因此，高?？梢远ㄆ诮M織一些與茶文化相關(guān)的活動(dòng)，比如說座談會(huì)、展覽、演講等，讓學(xué)生參與其中，從而讓學(xué)生充分學(xué)習(xí)茶文化知識(shí)；第三，茶文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，要想更深入地了解這一部分的內(nèi)容，高?？梢匝?qǐng)民間的藝人或者是專家來校為學(xué)生開展教學(xué)活動(dòng)，多不同的角度讓學(xué)生了解茶文化，從而促進(jìn)高校文化建設(shè)得到更好的發(fā)展。
3.3加大投入力度，加強(qiáng)各個(gè)方面資源的建設(shè)
茶文化作為我國傳統(tǒng)文化的衍生品，隨著時(shí)代的進(jìn)步而發(fā)展，其組成內(nèi)容呈現(xiàn)著多樣化的特點(diǎn)，因此，要想將茶文化融入到高校文化建設(shè)中，采取的第三個(gè)措施就是加大投入力度，加強(qiáng)各個(gè)方面資源的建設(shè)，從而促進(jìn)整體的進(jìn)步與發(fā)展。文化的建設(shè)離不開資金的支撐，因此，在茶文化融入到高校文化建設(shè)的過程中，首先，高校領(lǐng)導(dǎo)層要意識(shí)到茶文化融入到高校文化建設(shè)將對(duì)高校多方面的發(fā)展具有促進(jìn)作用，在這一理念的指導(dǎo)下加大資金的投入力度，建立茶文化研究室、茶藝練習(xí)室、茶葉審評(píng)室等，促使茶文化有效融入到學(xué)生的日常學(xué)習(xí)與生活之中。除此之外，茶文化內(nèi)容豐富，形式多樣，在茶文化融入到高校文化建設(shè)的過程中，還需要加強(qiáng)各個(gè)方面資源的建設(shè)，比如說加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，這不僅需要加強(qiáng)對(duì)教師的培訓(xùn)力度，而且也要鼓勵(lì)教師積極地去學(xué)習(xí)跟茶文化相關(guān)的知識(shí)和技能，從而促進(jìn)整體的進(jìn)步與發(fā)展。
4、結(jié)束語
茶文化不僅內(nèi)容豐富，而且形式多樣，將茶文化融入到高校文化建設(shè)中，對(duì)于高校多方面的發(fā)展具有積極的促進(jìn)作用。本文以此為探討點(diǎn)，進(jìn)行了上述論點(diǎn)的探討，希望能夠提供一些參考意見，從而促進(jìn)高校文化建設(shè)的發(fā)展。
語言文化論文篇十一
2、選題目的和意義;。
目前關(guān)于網(wǎng)絡(luò)流行語的現(xiàn)象研究方興未艾，已有不少專家學(xué)者對(duì)其進(jìn)行了探討?？傮w來看，研究者的定量研究多于定性分析;多從語言學(xué)，心理學(xué)，教育學(xué)和審美學(xué)的角度進(jìn)行評(píng)析;對(duì)其產(chǎn)生的原因的認(rèn)識(shí)比較全面;對(duì)其后果和影響的分析比較客觀;提出的對(duì)策建議也比較理性和寬容。但也面臨著一些問題和不足：對(duì)網(wǎng)絡(luò)流行語的生成方式，使用情況等研究還不夠深入和全面，有的網(wǎng)絡(luò)流行語研究中缺少理論指導(dǎo)和方法論指導(dǎo)，還需要我們本著科學(xué)的態(tài)度進(jìn)行認(rèn)真、深入和細(xì)致的整理和研究。
選題目的：網(wǎng)絡(luò)流行語作為流行語的一支，以獨(dú)特的風(fēng)格和迅猛地傳播速度出現(xiàn)在人們的日常生活中，對(duì)它的研究也越來越受到關(guān)注。本文力求運(yùn)用語言學(xué)的理論，對(duì)網(wǎng)絡(luò)流行語進(jìn)行歸納和總結(jié)，使網(wǎng)絡(luò)流行語在規(guī)范中發(fā)展。
選題意義：希望通過研究，使我們對(duì)網(wǎng)絡(luò)流行語有更加深刻的了解，同時(shí)針對(duì)網(wǎng)絡(luò)流行語中出現(xiàn)的不規(guī)范問題提出一些建議，“取其精華，去其糟粕”，使網(wǎng)絡(luò)流行語健康發(fā)展。逐步豐富和拓展網(wǎng)絡(luò)流行語的研究領(lǐng)域，激發(fā)我們對(duì)網(wǎng)絡(luò)流行語進(jìn)一步的研究和探索。
3、與本課題相關(guān)的研究文獻(xiàn)和理論觀點(diǎn)綜述：
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[6]陳勇力.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的新“語言”[d].福建：福建師范大學(xué)，2003.[7]黃伯榮,廖序東.現(xiàn)代漢語[m].北京：高等教育出版社，;312.[8]葉蜚聲,徐通鏘.語言學(xué)綱要[m].北京：北京大學(xué)出版社，：29.[9]鄧文彬.網(wǎng)絡(luò)語言的定位與規(guī)范問題[j].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，-01.
2、理論觀點(diǎn)綜述：
網(wǎng)絡(luò)流行語的研究是現(xiàn)代漢語語言研究中的一個(gè)熱門話題。它具有和其他領(lǐng)域的流行語一樣的基本屬性，又具有獨(dú)特語言學(xué)領(lǐng)域的特色。
關(guān)于網(wǎng)絡(luò)流行語的問題，目前學(xué)術(shù)界有不同的界定標(biāo)準(zhǔn)。比如有的學(xué)者所言,“網(wǎng)絡(luò)流行語的產(chǎn)生和發(fā)展變化都不以個(gè)體的`意志為轉(zhuǎn)移,是社會(huì)集體意志的產(chǎn)物”，這是從社會(huì)語言學(xué)的角度論述的;還有研究者從語言中的修辭角度進(jìn)行解釋，網(wǎng)絡(luò)流行語的各級(jí)語言單位在修辭手段應(yīng)用上呈現(xiàn)出許多獨(dú)到的修辭特點(diǎn)：有的則是從審美觀點(diǎn)出發(fā)，指出網(wǎng)絡(luò)流行語適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，更加迫求文明、美感和高雅。綜上所述，網(wǎng)絡(luò)流行語作為一種新的語言形式，泛指在網(wǎng)絡(luò)傳播中所應(yīng)用和觸及到的一切語言，對(duì)人們的生活影響越來越大，同時(shí)也引起學(xué)者的重視。
本文主要是從網(wǎng)絡(luò)流行語的概念和發(fā)展入手，借鑒先前研究學(xué)者的經(jīng)驗(yàn)，在語言學(xué)的基礎(chǔ)上更加全面的對(duì)網(wǎng)絡(luò)流行語進(jìn)行歸納和總結(jié)。
4.論文的進(jìn)度安排：
1.20xx年3月圍繞選題收集材料。
2.20xx年4月撰寫初稿。
3.20xx年5月修改完成。
主要研究內(nèi)容：
一、網(wǎng)絡(luò)流行語的概述。
(一)網(wǎng)絡(luò)流行語的概念。
(二)網(wǎng)絡(luò)流行語的發(fā)展現(xiàn)狀。
二、網(wǎng)絡(luò)流行語產(chǎn)生的原因。
(一)語言的合作原則。
(二)語言的經(jīng)濟(jì)原則。
(三)語言符號(hào)的任意性原則。
三、網(wǎng)絡(luò)流行語的生成方式。
(一)語音手段。
1、出現(xiàn)大量的諧音詞。
2、同音法。
(二)詞匯手段。
1、詞語的縮略法。
2、舊詞新用。
3、借詞的大量增加。
(1)音譯詞。
(2)意譯詞。
(3)音譯兼意譯。
4、數(shù)字或字母代替漢語詞語。
5、方言詞的運(yùn)用。
(三)語法手段。
1、詞序的變化。
2、詞類的發(fā)展。
3、語法中的類推作用。
(四)修辭手段。
1、隱喻的大量使用。
2、借代的運(yùn)用。
3、仿詞的出現(xiàn)。
四、網(wǎng)絡(luò)流行語的來源。
(一)來源于社會(huì)熱點(diǎn)事件。
(二)來源于網(wǎng)民自創(chuàng)。
(三)來源于影視文學(xué)作品。
(四)來源于春晚經(jīng)典臺(tái)詞。
五、網(wǎng)絡(luò)流行語的影響。
(一)積極影響。
(二)消極影響。
完成論文的條件、方法及措施：
條件：借助學(xué)校圖書館查閱一些與論文相關(guān)的書籍、期刊等資料;通過互聯(lián)網(wǎng)搜索有關(guān)的大量信息作為參考;論文指導(dǎo)教師的指導(dǎo)與幫助。
方法及措施：首先，掌握大量與網(wǎng)絡(luò)流行語密切相關(guān)的專業(yè)知識(shí);第二，通過圖書館及互聯(lián)網(wǎng)查閱關(guān)于網(wǎng)絡(luò)流行語的相關(guān)文獻(xiàn)，并將所獲得的資料進(jìn)行整理，做好相關(guān)筆記;第三，在不同年齡段網(wǎng)民中間做一系列問卷調(diào)查，用來掌握網(wǎng)絡(luò)流行語的實(shí)際使用情況，用以支撐論文觀點(diǎn);第四，在論文指導(dǎo)老師的引導(dǎo)和幫助下，對(duì)論文進(jìn)行修改，使其在理論及應(yīng)用上更加嚴(yán)謹(jǐn);最后，整理歸納所有的資料及調(diào)查數(shù)據(jù)，經(jīng)指導(dǎo)老師的審核后完成論文，然后將資料進(jìn)行保存，作為以后學(xué)習(xí)和工作的資料。
語言文化論文篇十二
2、古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。――李白。
3、披君貂b，對(duì)君白玉壺。――李白。
4、今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁。――羅隱。
5、彈琴醒暮酒，卷幔引諸峰。――岑參。
6、五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。――李白。
7、一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺(tái)。夕陽西下幾時(shí)回。――晏殊。
8、金樽清酒斗十千，玉盤珍羞值萬錢。――李白。
9、共知不是潯陽郡，那得王弘送酒來。――李嘉佑。
10、勸君莫拒杯，春風(fēng)笑人來。――李白。
11、何以解憂，為有杜康。――曹操。
12、對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？――曹操。
13、玉壺系青絲，沽酒來何遲。――李白。
14、移樽勸山簡，頭白恐風(fēng)寒。――杜甫。
15、龍池賜酒敞云屏，羯鼓聲高眾樂停。――李商隱。
16、幾日寂廖傷酒后，一番蕭瑟禁酒中。――晏殊。
17、雪花酒上滅，頓覺夜寒無。()――李白。
18、晚酌東窗下，流鶯復(fù)在茲。春風(fēng)與醉客，今日乃相宜。――李白。
19、蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來瑚珀光。――李白。
20、午醉醒來愁未醒，送春春去幾時(shí)回。――張先。
21、秋山僧冷病，聊寄三五杯。――韋應(yīng)物。
22、昔好杯中物，翻為松下塵。――李白。
23、葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。――李白。
24、醉中驚老去，笑里覺愁來。――包佶。
語言文化論文篇十三
2、醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)專業(yè)雙語教學(xué)的思考。
3、“微時(shí)代”下的軍事醫(yī)學(xué)英語微課教學(xué)研究。
4、淺析中醫(yī)五行學(xué)說一些術(shù)語的英譯。
5、傳統(tǒng)美學(xué)視角下的散文翻譯中情感美的傳遞。
6、目的論視角下的文學(xué)翻譯策略研究——以《紅樓夢(mèng)》兩個(gè)英文譯本為例。
7、茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品的翻譯研究價(jià)值——以《穆斯林的葬禮》為例。
8、《長恨歌》中認(rèn)知隱喻的翻譯。
9、高羅佩《武則天四大奇案》英譯之詩學(xué)探析。
10、詩歌翻譯中的“意、音、形”之美——唐詩《江雪》四種英譯的對(duì)比分析。
11、《紅樓夢(mèng)》角色姓名“歸化”譯法探究。
12、論戲劇翻譯的可表演性原則。
13、《越人歌》的審美再現(xiàn)——從語內(nèi)翻譯到語際翻譯。
14、早期西方漢學(xué)家英譯《聊齋志異》中的跨文化操縱。
15、“西語哲”視域下的英漢句子形態(tài)的差異及啟示。
16、中英文日常交際用語的差異探析。
17、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下英語教學(xué)模式改革初探。
18、基于圖式理論的高職商務(wù)英語專業(yè)聽力作業(yè)設(shè)計(jì)研究。
19、翻譯工作坊教學(xué)模式研究。
20、高校英語教學(xué)中目的語文化的滲透和本族語文化的回歸研究。
21、新課改下高校教育碩士(英語)培養(yǎng)模式的探索與反思。
22、中小學(xué)英語銜接工作的探索與實(shí)踐。
23、信息技術(shù)與高校英語教學(xué)整合研究。
24、探究基于計(jì)算機(jī)輔助模式的大學(xué)英語課堂教學(xué)情感因素。
25、開元數(shù)字化平臺(tái)大學(xué)英語教學(xué)模式研究——基于建構(gòu)主義理論。
26、非英語專業(yè)大學(xué)英語教師課堂話語的互動(dòng)特征分析——以實(shí)習(xí)教師課堂為例。
27、西部農(nóng)村中學(xué)英語寫作在線同伴反饋和教師反饋的對(duì)比研究。
29、小學(xué)英語課堂激勵(lì)方法的應(yīng)用策略研究。
30、高中英語以讀促寫的“讀寫一體化”教學(xué)模式探究。
31、研究生英語學(xué)術(shù)論文語體特征多維度對(duì)比分析。
32、mooc下的中國職業(yè)英語教育改革探索與應(yīng)對(duì)。
33、初中英語教學(xué)策略初探。
34、西北地區(qū)初中生英語自主學(xué)習(xí)淺見。
35、淺議小學(xué)英語教學(xué)中的詞匯教學(xué)。
36、試析模塊教學(xué)法在中職酒店英語教學(xué)中的應(yīng)用。
37、英語詞匯增長路線圖理論研究。
39、周作人的直譯觀及其嬗變。
40、新教學(xué)環(huán)境下的英語專業(yè)第二課堂建設(shè)分析。
41、論翻轉(zhuǎn)課堂模式下英語課堂提問策略的轉(zhuǎn)變。
42、支架式教學(xué)模式對(duì)中職英語教學(xué)的啟示。
43、基于“輸出驅(qū)動(dòng)假設(shè)”的警務(wù)英語教學(xué)策略研究。
44、跨文化交際意識(shí)對(duì)商務(wù)英語翻譯的影響。
45、從目的論視角淺談?dòng)⑽碾娪捌凶g。
46、淺析英語新聞標(biāo)題的翻譯。
47、論《論語》英譯中的語用充實(shí)。
48、翻譯目的論視角下的漢語典籍英譯——以《論語》英譯為例。
49、英美影視作品中“神翻譯”的定義及方法探析。
50、電影片名翻譯的跨文化解讀。
51、“討論”與“演講”相結(jié)合的大學(xué)英語課堂教學(xué)實(shí)踐。
52、單詞配對(duì)法對(duì)雙語詞匯翻譯的影響。
53、素質(zhì)教育視野下農(nóng)村中小學(xué)教師心理資本開發(fā)與學(xué)生英語學(xué)習(xí)的關(guān)系。
54、碩士研究生公共英語課程的元認(rèn)知策略。
55、語境中語塊的加工及其影響因素——以中級(jí)漢語學(xué)習(xí)者為例。
56、激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生英語學(xué)習(xí)興趣之管見。
57、淺談如何提高小學(xué)英語教學(xué)質(zhì)量。
58、如何更好地利用多媒體輔助英語教學(xué)。
59、平行文本視域下的企業(yè)簡介漢英翻譯策略研究。
60、文化差異的導(dǎo)入對(duì)大學(xué)英語教學(xué)的意義。
1、簡論janeaustin的愛情婚姻觀。
2、janeeyre'slinguisticfeatures。
3、從《簡愛》看早期女權(quán)主義的理想和追求。
4、十九世紀(jì)英國小說家筆下的真、善、美。
5、英國十八世紀(jì)浪漫主義詩人的自然觀。
6、批評(píng)方法之我見。
7、淺談泰戈?duì)柕纳?/p>
8、淺談《紅字》中珠兒形象的作用。
9、論《紅字》中的道德主題。
10、《紅字》中象征手法的運(yùn)用。
11、論霍?！都t字》中“a”的象征意義。
12、象征意向在《了不起的蓋茨比》中的運(yùn)用。
13、論《了不起的蓋茨比》的藝術(shù)特點(diǎn)。
14、伍爾夫創(chuàng)作中的女權(quán)主義立場(chǎng)。
15、弗吉尼亞?伍爾夫的女權(quán)思想。
16、伍爾夫女性視角中的女性形象分析。
17、論夏洛特-勃郎特《簡愛》中性別文化政治。
18、簡-奧斯丁之《傲慢與偏見》一書中達(dá)西先生之蛻變。
19、論簡-奧斯丁在《愛瑪》一書中的妥協(xié)藝術(shù)。
20、艾米莉-勃郎特《呼嘯山莊》中場(chǎng)景要素之研究。
22、onthemeaningsofimagesinmobydic。
23、democraticideainleavesofgrass。
28、從《呼嘯山莊》的心理分析探索艾米莉-勃郎特的內(nèi)心世界。
29、論悲劇《李爾王》的藝術(shù)技巧。
30、浪漫主義與新古典主義之對(duì)比研究。
31、王國維的“出入說”與華茲華斯的詩論。
32、由愛反映出的個(gè)性-《簡。愛》中情愛的分析。
33、淺析王爾德的文藝主張。
34、onthelinguisticfeaturesofburns'poetr。
35、onthefatalisticideasinhardy'sworks。
37、americanslangincatcherintherye。
38、differentmarriagesinprideandprejudice。
40、論馬克吐溫的藝術(shù)風(fēng)格。
41、論亨利詹姆斯的“國際題材”
42、美國現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)。
43、美國夢(mèng)與美國噩夢(mèng)-試析《大人物蓋茨比》。
44、當(dāng)代漢語與外國的聯(lián)系。
45、《章魚》：有的放矢的一本小說。
46、《第二十二條軍規(guī)》與黑色幽默。
47、從女權(quán)主義的視角解讀《簡。愛》。
48、《紅字》里的象征主義。
49、解讀《老人與?！返闹黝}思想。
語篇分析與系統(tǒng)功能語言學(xué)理論的建構(gòu)。
作為普通語言學(xué)的系統(tǒng)功能語言學(xué)。
johnsearle的言語行為理論：評(píng)判與借鑒。
析索緒爾、喬姆斯基和韓禮德的意義觀。
語言符號(hào)的任意性問題--語言哲學(xué)探索之一。
系統(tǒng)功能普通語言學(xué)發(fā)展五十年回顧。
評(píng)20世紀(jì)的索緒爾研究。
索緒爾的共時(shí)語言學(xué)和歷時(shí)語言學(xué)。
索緒爾語言哲學(xué)思想中幾個(gè)核心概念的比較與詮釋。
索緒爾的語言學(xué)思想及其影響。
論索緒爾的語用哲學(xué)思想。
探析語言符號(hào)的任意性和象似性的關(guān)系。
簡述現(xiàn)代語言學(xué)流派代表人物。
博杜恩·德·庫爾特內(nèi)與三個(gè)語言學(xué)派。
論語言符號(hào)的任意性與象似性。
洪堡特語言哲學(xué)中的辯證精神。
語法分析的系統(tǒng)描寫與比較的幾個(gè)方面。
韓語語法教材中“時(shí)制”概念的研究。
回到索緒爾--“語言與言語”之再辨析。
系統(tǒng)功能類型學(xué)--類型學(xué)之功能視角。
對(duì)喬姆斯基普遍語法的認(rèn)識(shí)。
中國學(xué)者從事外國語言學(xué)研究的正道。
國外語言學(xué)在中國的譯介及其影響。
淺析符號(hào)的能指與所指。
詞的時(shí)間和空間因素。
索緒爾結(jié)構(gòu)語言學(xué)中主體離場(chǎng)的系統(tǒng)論研。
從英語擬聲詞出發(fā)反思語言符號(hào)任意性理論。
索緒爾語言符號(hào)觀評(píng)述。
重新認(rèn)識(shí)索緒爾的共時(shí)和歷時(shí)語言學(xué)的價(jià)值與意義。
系統(tǒng)功能語言學(xué)與語言類型學(xué)。
淺談俄羅斯人對(duì)音素的偏好。
維吾爾語語素問題新探。
語言學(xué)研究的多元化趨勢(shì)及相關(guān)啟示。
簡評(píng)哥本哈根學(xué)派與索緒爾語言學(xué)的關(guān)聯(lián)。
從轉(zhuǎn)喻看語言符號(hào)的任意性與理據(jù)性。
談?wù)Z法研究中的本位觀。
淺談結(jié)構(gòu)主義與生成語言學(xué)。
論索緒爾的任意性原則。
索緒爾《普通語言學(xué)》評(píng)介。
漢字速記符號(hào)的符號(hào)學(xué)分析。
中國傳統(tǒng)語言學(xué)國際地位的思考。
領(lǐng)屬小句的系統(tǒng)功能語法闡釋。
語言符號(hào)任意性與理據(jù)性辯證關(guān)系研究。
普通語言學(xué)視野之下的“的”字。
代縣方言中的不經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。
對(duì)莫斯科語義學(xué)派的認(rèn)識(shí)。
趙元任與索緒爾之普通語言學(xué)和符號(hào)學(xué)對(duì)比研究。
中國手語的音系學(xué)研究。
自然語言處理用藏語格助詞的語法信息研究。
從加的夫語法看“語法”與“語言學(xué)”的關(guān)系。
結(jié)構(gòu)主義與解構(gòu)主義語言觀的對(duì)比分析。
社會(huì)發(fā)展是詞義演變的根本原因嗎。
語言文化論文篇十四
所謂會(huì)計(jì)模式，是指對(duì)一定社會(huì)環(huán)境下會(huì)計(jì)活動(dòng)的各種要素按照一定邏輯進(jìn)行綜合描述，反映各種要素基本特征及其內(nèi)在聯(lián)系與結(jié)構(gòu)形式的有機(jī)整體。其組成要素包括:會(huì)計(jì)目標(biāo)模式、會(huì)計(jì)管理模式、會(huì)計(jì)規(guī)范模式、會(huì)計(jì)核算模式、會(huì)計(jì)報(bào)告模式、會(huì)計(jì)監(jiān)督模式和會(huì)計(jì)教育模式。會(huì)計(jì)模式的研究必須緊緊圍繞會(huì)計(jì)所面臨的客觀環(huán)境展開，包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治法律環(huán)境、科技教育環(huán)境和文化環(huán)境等。本文擬從文化環(huán)境對(duì)會(huì)計(jì)模式影響的角度作一些探討。
文化環(huán)境是指對(duì)會(huì)計(jì)模式系統(tǒng)的形成和發(fā)展具有制約和影響作用的各種文化因素的總和。包括思想觀念、價(jià)值趨向、思維方式、行為準(zhǔn)則以及語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣等。由于文化是人類在長期的社會(huì)實(shí)踐申創(chuàng)造和積累的，體現(xiàn)一個(gè)國家或民族精神特征的財(cái)富，因而由各種文化因素組成的文化環(huán)境，茬不同的社會(huì)必然表現(xiàn)出明顯的差異。文化環(huán)境方面的這種差異，直接或間接地影響著各國會(huì)計(jì)模式系統(tǒng)的形成和發(fā)展。以下將文化環(huán)境對(duì)會(huì)計(jì)模式子系統(tǒng)的影響作具體分析。
一、對(duì)會(huì)計(jì)目標(biāo)模式的彤晌。
會(huì)計(jì)目標(biāo)是會(huì)計(jì)工作的基本服務(wù)方向，代表著社會(huì)各利益集團(tuán)政治經(jīng)濟(jì)利益的基本要求。在會(huì)計(jì)模式系統(tǒng)中，會(huì)計(jì)目標(biāo)模式處于最高層次，在很大程度上決定會(huì)計(jì)模式的基本框架和運(yùn)行導(dǎo)向，甚至被一些學(xué)者作為不同會(huì)計(jì)模式的標(biāo)志。
會(huì)計(jì)目標(biāo)模式的構(gòu)建，在不同的國家和地區(qū)，必然受其文化環(huán)境尤其是價(jià)值趨向因素的制約。具有代表性的價(jià)值趨向主要有兩種:一是以個(gè)人主義為核心，強(qiáng)調(diào)個(gè)人奮斗、個(gè)人創(chuàng)造以至個(gè)人冒險(xiǎn)的個(gè)人價(jià)值觀;二是以集體主義為核心，注重群體意識(shí)、團(tuán)結(jié)合作、共同奮斗的社會(huì)價(jià)值觀。
在全面強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值的國家和地區(qū)。會(huì)計(jì)側(cè)重于將維護(hù)私人投資者的利益作為會(huì)計(jì)工作的基本方向，形成以投資人利益為導(dǎo)向的會(huì)計(jì)目標(biāo)模式。美國是這種模式的突出代表。美國政府及社會(huì)公眾都非常重視個(gè)人價(jià)值，認(rèn)為個(gè)人價(jià)值是社會(huì)價(jià)值的基礎(chǔ)，『有充分實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，才能最大限度地增進(jìn)社會(huì)價(jià)值。這種文化觀反映在會(huì)計(jì)目標(biāo)上，認(rèn)為保護(hù)私人投資者利益與維護(hù)全社會(huì)利益是一致的。而在大力倡導(dǎo)社會(huì)價(jià)值的國家或地區(qū)，會(huì)計(jì)傾向于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，關(guān)心公眾利益。由于社會(huì)利益實(shí)質(zhì)上是通過國家利益體現(xiàn)的，這就必然形成以國家利益為導(dǎo)向的會(huì)計(jì)目標(biāo)模式。我國社會(huì)公眾看重集體主義精神，認(rèn)為個(gè)人只是集體的一分子，個(gè)人價(jià)值也只是社會(huì)價(jià)值的一部分，必須服從于社會(huì)價(jià)值。改革開放以來，隨著西方文化價(jià)值觀念的滲透，個(gè)人價(jià)值開始受到重視，但傳統(tǒng)的價(jià)值趨向并未改變。因此，從會(huì)計(jì)目標(biāo)看仍然是以服務(wù)于國家利益為基本傾向。
二、對(duì)會(huì)計(jì)規(guī)范模式的彤巾。
會(huì)計(jì)規(guī)范是會(huì)計(jì)人員開展會(huì)計(jì)工作應(yīng)當(dāng)遵循的行為標(biāo)準(zhǔn)，是指導(dǎo)會(huì)計(jì)行為朝著合法化、合理化和有效化方向發(fā)展的路標(biāo)。對(duì)各種會(huì)計(jì)法規(guī)制度和職業(yè)道德按照一定的邏輯關(guān)系有機(jī)組合而形成的體系即為會(huì)計(jì)規(guī)范模式。會(huì)計(jì)規(guī)范展于上層建筑的范疇，體現(xiàn)國家意志和社會(huì)特征，不可避免地要受到民族文化和社會(huì)文化的影響。具體分析如下:。
其一，會(huì)計(jì)法規(guī)制度的特征與文化價(jià)值趨向密切相關(guān)，越是強(qiáng)調(diào)集體主義和社會(huì)價(jià)值的國家，會(huì)計(jì)法規(guī)制度的統(tǒng)一性越強(qiáng)，強(qiáng)制力越大，持續(xù)時(shí)間越長。如法國的會(huì)計(jì)總計(jì)劃、瑞典的宏觀會(huì)計(jì)制度都具有指令性、統(tǒng)一性和強(qiáng)制性特征，我國的會(huì)計(jì)法規(guī)更是如此。相反，崇尚個(gè)人主義和個(gè)人價(jià)值的國家，則會(huì)計(jì)法規(guī)制度的靈活性越大，強(qiáng)制力越小，如美英等國的財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則。只提供原則性指導(dǎo)，注重專業(yè)導(dǎo)向，提倡依賴會(huì)計(jì)人員的專業(yè)判斷能力，很少具有強(qiáng)制性。
其二，會(huì)計(jì)法規(guī)制度的執(zhí)行與權(quán)力差距大小密切相關(guān)。荷蘭學(xué)者何斯德在其著名的文化模式中把權(quán)力差距作為衡量各國文化特征的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為權(quán)力差距越大的社會(huì)，其成員越是認(rèn)同組織結(jié)構(gòu)、紀(jì)律和社會(huì)秩序，對(duì)權(quán)力的不公平分布越能默認(rèn)，服從性越強(qiáng)，主觀判斷能力越差。相反，權(quán)力差距越小的社會(huì)，其成員的服從性越差，獨(dú)立思考和解決問題的能力越強(qiáng)。這種文化現(xiàn)象反映在會(huì)計(jì)法規(guī)制度的執(zhí)行問題上，必然出現(xiàn):權(quán)力差距大的國家，會(huì)計(jì)人員喜歡按部就班地執(zhí)行法規(guī)制度，對(duì)法規(guī)制度的完整性和具體性要求較高。不善于進(jìn)行專業(yè)判斷和政策選擇，因此在執(zhí)行過程中難免會(huì)死搬教條，依樣畫葫蘆。我國的情況就基本如此。而權(quán)距小的國家，會(huì)計(jì)人員則喜歡獨(dú)立思考，運(yùn)用自己的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行專業(yè)判斷，靈活機(jī)動(dòng)地理解和執(zhí)行會(huì)計(jì)法規(guī)制度，對(duì)法規(guī)制度的靈活性及務(wù)實(shí)性要求較高。美英等國的情況大體如此，法國則截然相反。
三、對(duì)會(huì)計(jì)管理模式的彤晌。
比較敏感等文化特征密切相關(guān)。至于我國，從古到今都非常強(qiáng)調(diào)集權(quán)，包括會(huì)計(jì)人員在內(nèi)的所有社會(huì)成員都樂于接受來自政府的領(lǐng)導(dǎo)，下級(jí)服從上級(jí)，個(gè)人服從組織已成為大多數(shù)人的行為準(zhǔn)則。因此，我國的會(huì)計(jì)管理模式更為強(qiáng)烈地表現(xiàn)出政府特征。
四、對(duì)會(huì)計(jì)核算模式的彤吶。
所有這些問題，都可從美國社會(huì)的文化特征中找出合理的解釋。眾所周知，美國人對(duì)社會(huì)人生較為樂觀豁達(dá)，標(biāo)新立異、求真務(wù)實(shí)是大多數(shù)人的信念追求，重視現(xiàn)實(shí)、面向未來是大多數(shù)人的思維方式。這種信念追求和思維方式很大程度上成為美國會(huì)計(jì)人員大膽創(chuàng)新的精神動(dòng)力。加之會(huì)計(jì)規(guī)范的靈活性、會(huì)計(jì)管理行業(yè)的自律性，留給會(huì)計(jì)人員發(fā)揮個(gè)人才能的空間較大，客觀上促使美國的會(huì)計(jì)核算模式偏向樂觀，技術(shù)方法的發(fā)展更新較快，強(qiáng)調(diào)實(shí)質(zhì)重于形式，因此更有利于解決現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中的會(huì)計(jì)問題。而法德等國則相反。這說明社會(huì)文化越保守的國家，傳統(tǒng)會(huì)計(jì)核算方法的市場(chǎng)越大。
五、對(duì)會(huì)計(jì)報(bào)告模式的彤晌。
會(huì)計(jì)報(bào)告模式是對(duì)會(huì)計(jì)信息的質(zhì)量要求、披露內(nèi)容、傳遞方式以及使用對(duì)象等進(jìn)行的綜合描述。各國會(huì)計(jì)報(bào)告模式的區(qū)別主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是會(huì)計(jì)信息的公開化程度不同，二是會(huì)計(jì)信息的主要服務(wù)對(duì)象不同。兩種區(qū)別的存在都與特定的文化環(huán)境有關(guān)。一般來講，凡價(jià)值觀趨向于個(gè)人主義，社會(huì)成員要求公平分配社會(huì)權(quán)力的欲望較強(qiáng)、對(duì)社會(huì)生活中的不確定性因素回避較弱，能夠直面現(xiàn)實(shí)、敢于迎接挑戰(zhàn)的國家和地區(qū)，會(huì)計(jì)信息使用者對(duì)會(huì)計(jì)信息的透明度要求較高，尤其是投資人和潛在投資者更加關(guān)注會(huì)計(jì)信息的透明度。因此這些國家和地區(qū)的會(huì)計(jì)報(bào)告較為公開，披露的會(huì)計(jì)信息既全面又詳細(xì)，并把滿足投資人要求作為首選目標(biāo)。如美國的會(huì)計(jì)報(bào)告模式，既以信息充分披露又以最大限度地服務(wù)私人投資者要求而聞名于世。相反，社會(huì)價(jià)值觀念較重、權(quán)力差距較大、對(duì)不確定性因素反應(yīng)較強(qiáng)、個(gè)人成就欲和決斷能力較弱、思想比較保守的國家和地區(qū)，會(huì)計(jì)信息不僅公開化程度低，而且更傾向于滿足國家宏觀經(jīng)濟(jì)管理和調(diào)控的需要。例如，法國、德國、瑞典等國的公司所披露的會(huì)計(jì)信息一般不超過法律和歐共體指令的最低要求，甚至提供一些經(jīng)過加工、符合保密要求的會(huì)計(jì)信息，其透明度很難與美國相比。我國會(huì)計(jì)報(bào)告模式類似于法德等國，即公開化程度較低，強(qiáng)調(diào)會(huì)計(jì)信息為宏觀經(jīng)濟(jì)管理服務(wù)。
六、對(duì)會(huì)計(jì)監(jiān)審模式的彤響。
健全完善，基本上可以從該國審計(jì)業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r考察，而審計(jì)業(yè)的發(fā)達(dá)程度與民族文化密切相關(guān)，尤其受到各民族觀念意識(shí)的影響。
如果對(duì)中美兩國的審計(jì)發(fā)展?fàn)顩r作一比較，將會(huì)迸一一步證明上述分析的'正確性。在美國，不僅社會(huì)審計(jì)業(yè)發(fā)達(dá)，從事審計(jì)業(yè)務(wù)的注冊(cè)會(huì)計(jì)師的社會(huì)地位較高，其中介作用巨大，而且內(nèi)部審計(jì)機(jī)構(gòu)健全，制度完善，多數(shù)企業(yè)的內(nèi)部審計(jì)工作由副總經(jīng)理專門領(lǐng)導(dǎo)，或由董事會(huì)屬下的審計(jì)委員會(huì)領(lǐng)導(dǎo)，這與美國社會(huì)對(duì)人性的懷疑不無關(guān)系。相比之下，我國對(duì)人之本性的傳統(tǒng)看法是人之初，性本善，這種文化觀隨著歷史的發(fā)展，雖然受到當(dāng)代人的懷疑甚至批判，但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，痕跡依然存在，有時(shí)還十分明顯，可以說它對(duì)我國審計(jì)業(yè)的發(fā)展有直接的阻礙作用。當(dāng)前社會(huì)審計(jì)地位不高、活動(dòng)范圍狹窄、中介作用有限、內(nèi)部審計(jì)不受重視、審計(jì)機(jī)構(gòu)及其工作不能獨(dú)立，無不與此有關(guān)。
七、對(duì)會(huì)計(jì)教育模式的彤晌。
會(huì)計(jì)教育模式是關(guān)于會(huì)計(jì)教育的目標(biāo)、對(duì)象、內(nèi)容、方法及組織管理方式的總稱。會(huì)計(jì)教育是人類傳授、延續(xù)和發(fā)展會(huì)計(jì)學(xué)文化知識(shí)的手段和方法，所以必然受到社會(huì)文化的影響和制約。可以說，構(gòu)成會(huì)計(jì)教育模式的各個(gè)因素，都與特定的文化環(huán)境存在聯(lián)系，所不同的是，各個(gè)因素具體受哪種文化現(xiàn)象影響以及受影響的程度大小有所區(qū)別。
先看會(huì)計(jì)教育目標(biāo)。西方許多國家把培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力作為會(huì)計(jì)教育的目標(biāo)，認(rèn)為會(huì)計(jì)教育的目的并非是讓學(xué)生一走上崗位就成為專業(yè)化的會(huì)計(jì)工作者，而是要使學(xué)生具有作為一名會(huì)計(jì)人才所應(yīng)具備的學(xué)習(xí)能力、思考能力、創(chuàng)新能力、人際交往能力和組織領(lǐng)導(dǎo)能力，為在日益拓展的會(huì)計(jì)職業(yè)界工作做好準(zhǔn)備，使學(xué)生能夠通過接受教育，在會(huì)計(jì)專業(yè)外其他方面也終身受益。而我國的會(huì)計(jì)教育目標(biāo)盡管在學(xué)歷教育的各個(gè)層次有所區(qū)別，并隨著會(huì)計(jì)教育的改革有所變化和發(fā)展，但基本上都把培養(yǎng)會(huì)計(jì)專門人才作為最高目標(biāo)，把學(xué)生上崗后能否立即適應(yīng)專業(yè)工作要求作為目標(biāo)實(shí)現(xiàn)與否的衡量標(biāo)準(zhǔn)。這種中西方會(huì)計(jì)教育目標(biāo)的差異，與中西方對(duì)人才的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)成員的信念追求等文化因素不同密切相關(guān)。西方國家尤其是美國對(duì)人才的評(píng)價(jià)，除專業(yè)能力外，非常重視其想象力、創(chuàng)造力、決斷能力、獨(dú)立工作能力以及對(duì)挫折和失敗的承受能力，社會(huì)成員在信念追求方面甚歡自我表現(xiàn)，張揚(yáng)個(gè)性，全面發(fā)展，從而獲取成功。在這樣的文化氛圍下，會(huì)計(jì)教育目標(biāo)豈能局限在培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)能力的狹小圈子里。在我國，對(duì)人才的評(píng)價(jià)是以政治思想為基礎(chǔ)，以專業(yè)能力為核心，另外才考慮組織觀念、群眾關(guān)系等，因此大多數(shù)社會(huì)成員把一技之長作為立身之道和終身追求。在這樣的文化環(huán)境中，即使把綜合能力的培養(yǎng)作為會(huì)計(jì)教育目標(biāo)，也很難收到理想的效果。
再看會(huì)計(jì)教育內(nèi)容。美國會(huì)計(jì)學(xué)會(huì)(aaa)認(rèn)為，會(huì)計(jì)教育不僅要傳授必需的技巧和知識(shí)，而且要灌輸?shù)赖聵?biāo)準(zhǔn)和敬業(yè)精神。因?yàn)榈赖略诤芏嗲闆r下往往比技巧和知識(shí)更為重要，特別是在會(huì)計(jì)人員遇到相關(guān)當(dāng)事人之間的利益矛盾時(shí)，技巧與知識(shí)都不能有效地解決矛盾，唯有會(huì)計(jì)人員的職業(yè)道德水準(zhǔn)和道德決策能力發(fā)揮作用。為此，美國的會(huì)計(jì)教育把會(huì)計(jì)職業(yè)道德作為一項(xiàng)重要內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)道德是最基本的會(huì)計(jì)原理，許多學(xué)校在會(huì)計(jì)專業(yè)的第一間會(huì)計(jì)課程中，就專門討論職業(yè)道德問題，使學(xué)生一開始學(xué)習(xí)會(huì)計(jì)就認(rèn)識(shí)到職業(yè)道德的重要性，樹立起會(huì)計(jì)職業(yè)的尊嚴(yán)感。相反，我國的會(huì)計(jì)教育至今未把職業(yè)道德納人其內(nèi)容體系。之所以產(chǎn)生這種差異，應(yīng)當(dāng)說與中美兩國對(duì)人性。的看法不同有關(guān)。主張性善論必然忽視職業(yè)道德的教育和培養(yǎng)，認(rèn)為職業(yè)道德水準(zhǔn)會(huì)因人之善良本性自發(fā)地提高。反之，則認(rèn)為只有加強(qiáng)教育和培養(yǎng)，才能提高職業(yè)道德水準(zhǔn)和道德決策能力。
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語言文化論文篇十五
《語言與文化》一書出自“大家小書”第三輯，作者羅常培。所謂“大家”，包括兩方面的含義：
一、書的作者是大家；
二、書是寫給大家看的，是大家的讀物。所謂“小書”者，只是就其篇幅而言，篇幅顯得較一些罷了（出自“大家小書”袁行霈的《序言》）。其中收錄有關(guān)文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)文科領(lǐng)域的作品，既是名家大家的作品，舉重若輕，深入淺出，整齊地展示學(xué)術(shù)成果；又是大家民眾的讀物，可以開闊讀者眼界，一窺學(xué)術(shù)堂奧。而一冊(cè)小書，凝聚著人類的智慧，濃縮了學(xué)者畢生的心血和才華。所謂大家，就應(yīng)該是把他的學(xué)術(shù)，以深入淺出的方式解讀，讓所有的讀者都可以品味出個(gè)中奧妙。那些所謂晦澀難懂的文章，不僅顯示不出作家學(xué)術(shù)的高深，而且更意味著作家學(xué)問的貧瘠。
本書作者羅常培（1899-1958），著名語言學(xué)家、教育家。北京市人，滿族。歷任西北大學(xué)、廈門大學(xué)、中山大學(xué)、北京大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)教授，中央研究院歷史語言研究所研究員、北大文科研究所所長。1949年后，籌建中國科學(xué)院語言研究所、并任第一任所長，中國科學(xué)院社會(huì)科學(xué)部委員。一生從事語言教學(xué)和研究，對(duì)漢語音韻學(xué)和漢語方言研究卓有成績，被學(xué)術(shù)界譽(yù)為“繼往開來”的語言學(xué)大師。
本書引言中，引用美國語言學(xué)教授薩皮爾所說：“語言的背后是有東西的。并且，語言不能離文化而存在。所謂文化就是社會(huì)遺傳下來的習(xí)慣和信仰的總和，由它可以決定我們的生活組織”，并且說明想從語詞的含義討論語言和文化的關(guān)系。內(nèi)容分六段：第一、從此與的語言和演變推溯過去文化的遺跡；第二、從造詞心里看民族的文化程度；第三、從借字看文化的接觸；第四、從地名看民族遷徙的蹤跡；第五、從形式和別號(hào)看民族來源和宗教信仰；第六、從親屬稱謂看婚姻制度。我們可以看出，這些都是社會(huì)學(xué)和人類學(xué)上的重要問題，作者想做的就是嘗試給語言學(xué)和其他學(xué)科搭起一座橋梁。
每一章節(jié)中，作者都大量舉例說明，足以見得作者在語言學(xué)領(lǐng)域的廣博學(xué)識(shí)。第二章，我們可以看到有趣的語義演變，繼而了解到文化演變的清晰片影。例如，英語pen從拉丁語penna來，原意羽毛（feather），最初之嚴(yán)格應(yīng)用于原始的鵝毛筆（quillpen），后來筆的材質(zhì)雖變化，但這個(gè)字依然保存著，如果由此分析現(xiàn)代語詞和羽毛的關(guān)系，我們可以知道一些古代筆的制度。我國著名的《說文解字》中的字，大都可以看出一些歷史遺跡，如“安”，靜也，從女在宀下，會(huì)意，就是說把女子關(guān)在家里便可安靜，由此可見中國古代對(duì)女性的觀念。
第三章，從很多語言的習(xí)用語或俚語中，我們可以窺探出造詞的心理過程和民族的文化程度。
例如，云南昆明的倮倮叫妻子“穿針婆”，發(fā)怒叫“血滾”，傷心叫“心冷”，欺負(fù)叫“看傻”。在初民社會(huì)里對(duì)于自然界的現(xiàn)象，因?yàn)槌^他們所嫩解答的范圍，也會(huì)發(fā)生一些神異的揣測(cè)，倮倮叫冰“鎖霜條”，福貢的傈傈族叫虹“黃馬吃水”。這些族語里不明方位，前者叫東方“日出地”，西方“日落地”，后者叫東“日出洞”，西“日落洞”，北“水頭”，南“水尾”，在這些民族中保留了古代人民在不了解自然時(shí)的懵懂與敬畏。第四章，語言本身可以映射出歷史的文化色彩，但遇到和外來文化接觸時(shí)，它也會(huì)吸收新的成分和舊的糅合在一起，所謂“借字”就是一國語言里所羼雜的外來語成分，包括音譯的，新諧聲字，借義詞，描寫詞。一般來說，兩種文化接觸時(shí)，上層文化影響低級(jí)文化較多，而看借字，中國語中有入超現(xiàn)象，作者認(rèn)為這不能單以文化高低來論，另外還有很多原因，依我總結(jié)一是中國向來自大，對(duì)其他文化很少接受，不屑研究，以致從沒有人注意過中國語詞的流出；二是中國方言眾多，又過于復(fù)雜，除了本方言使用者，其他人也就不覺得是中國話了。至今文化借字依然是廣泛存在，所以從借字看古代文化交流應(yīng)該是十分有力的例證。第五章，學(xué)者說“地名的研究實(shí)在是語言學(xué)家最引人入勝的事業(yè)之一，因?yàn)樗麄儠r(shí)常提供給重要的證據(jù)”，我國古代的幾次著名遷移都可從語言學(xué)角度加以證實(shí)，南渡的百姓有根據(jù)他們的舊籍貫僑臵州郡縣的制度，“僑郡”一詞，原意是讓他們有所懷念，不忘歸北，但我們就可以此來了解此次民族遷移的情況，在《宋書〃州郡志》有具體考證。第六章，中華民族有很多部族組合而成，雖漢化程度很深，但從姓氏方面還可以窺探到它的來源。如，慕容氏本來是鮮卑姓，其后人因諱言所出，分化為兩支：一支廣東東莞容氏，一支山東蓬萊幕氏，這兩個(gè)形勢(shì)看來毫不相關(guān)，但其實(shí)出自同一個(gè)祖先。據(jù)向達(dá)說：“曾無甘肅。。p82”，那么。。從此種歷史遺跡我們可以繼續(xù)推測(cè)出兩個(gè)民族間的接觸和來往。第七章，在初民社會(huì)里，即一種理想的原始社會(huì)里，名稱的用處極大，名稱相同，意味著實(shí)質(zhì)也相同，在各個(gè)國家都有這種由親屬稱謂而制定出的婚姻制度，但由于它對(duì)于我這個(gè)讀者過于復(fù)雜，在此不做累述。
語言文化論文篇十六
關(guān)中，即渭河平原，關(guān)中之名始于戰(zhàn)國，因位于函谷關(guān)和大散關(guān)之間而得名，形如棗核，號(hào)稱“八百里秦川”。戰(zhàn)國時(shí)期，蘇秦向秦惠王陳說“連橫”之計(jì)，就稱頌關(guān)中“田肥美，民殷富，戰(zhàn)車萬乘，奮擊百貿(mào)，沃野千里，蓄積多饒”，并說，“此所謂天府，天下之雄國也”。
關(guān)中沃土，受益于渭河。渭河滔滔，從甘肅渭源縣鳥鼠山奔涌而下，東流入黃。北有六盤山屏障，南有秦嶺橫亙，猶如大河的兩岸，夾峙著渭河。唐代張藉在《登咸陽北寺樓》中寫道：“渭水西來直，秦山南去深?！奔词菍?duì)她的寫照。渭河大德，“三源出鳥鼠，一水興八朝”，相傳華夏禮貌的始祖黃帝和炎帝既誕生于此?！秶Z》中記載：“黃帝以姬水成，炎帝以姜水成?！笔芳铱甲C，姬水在武功，姜水在寶雞，都是渭河的支流。西北荒寒，不可謂地利，但周秦漢唐等封建王朝標(biāo)榜史冊(cè)，能夠說渭河的作用不可小覷。
從大禹導(dǎo)渭開始，無論是鄭國渠，還是白公渠，正是它們的滋養(yǎng)讓八百里秦川多了一抹大國氣象的紅潤。猶如母愛的臂膀，變貧瘠為肥沃，變荒涼為葳蕤，于是“倉稟實(shí)而禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，脫胎于蠻荒，向著禮貌的珠峰一步一個(gè)臺(tái)階邁出堅(jiān)實(shí)的腳步。渭河由此成為秦川的一條綠色絲帶，河岸的每一根蘆葦都是一個(gè)傳奇。渭河通衢，當(dāng)年晉國大旱向秦國乞糧，秦的糧食“以船漕東轉(zhuǎn)，自雍相望至絳”，能夠沿渭河而下，又溯黃河、汾水而上，直達(dá)晉都。作為一國之都的長安，人煙阜盛，每年需要漕運(yùn)的糧食多達(dá)數(shù)十萬石數(shù)百萬石，這些都要仰仗渭河。渭河之水阿，她亦曾載著李白將詩意的經(jīng)緯穿針引線在華夏的布衣之上，讓這兒的人們?cè)诠嗵魍禽喫寄畹脑铝痢Ｋ援?dāng)你站在渭河邊上，聽那潺潺之音，即是這些詩句的吟哦，嗒然入心。
渭河成就了關(guān)中，“山水清麗，林跨數(shù)郡”。除此之外，關(guān)中還有地理上的優(yōu)勢(shì)，北有陜北高原，南有秦嶺橫亙，西有隴山連綿，東有華崤諸山，兼有黃河環(huán)繞，可謂山河環(huán)抱，氣勢(shì)團(tuán)聚。關(guān)中險(xiǎn)要，有一個(gè)說法叫“百二秦關(guān)”，意思是說百萬人攻關(guān)中，兩萬人足以拒之。當(dāng)年范雎入秦，游說秦王：“大王之國，四塞以為固，北有甘泉、谷口，南帶涇、渭，右隴、蜀，左關(guān)、陂，奮擊百萬，戰(zhàn)車千乘，利則出攻，不利則入守，此王者之地也?！弊郧匾越?，在相當(dāng)長一段歷史時(shí)期內(nèi)，關(guān)中的地位為經(jīng)營天下者所首重。關(guān)中，多少個(gè)封建王朝枕流而棲？無需走進(jìn)發(fā)黃的書頁，我們也能目穿古今，那滔滔渭河淘走了無數(shù)的英雄往事，卻無法吹散兩岸的裊裊炊煙，那覆壓大地的村莊只有聽著她的呼吸才能走進(jìn)睡眠，仿佛母愛的臂彎，與她在同一個(gè)脈搏上心跳。即使我們遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，也會(huì)記得這條村頭的長河，她讓我們的.目光變得柔軟，那柔軟中卻又有著一根堅(jiān)硬的骨頭，于是振作起來，遙追周秦漢唐的光芒，作弄潮兒的長吟。
酒是一方水土的物化，或濁或清，或醇或寡，或烈或淡。飲了這杯酒，似乎就以某種方式融入了當(dāng)?shù)氐纳缴剿^而神往不疑，反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)了。關(guān)中酒就是這片土地的味道，空杯余香，意猶未盡。看似尋常，其實(shí)奇崛。正像北國的冬天，以一色作墨，翩躚天地之間。當(dāng)你飲了這杯酒，即是把漢唐氣象吸納于胸襟之中，眼前是霓裳聲色，耳畔是金聲玉振，這就是關(guān)中酒的魅惑，也是每個(gè)喝了關(guān)中酒的人庶幾能夠抵達(dá)的彼岸。
作者：孔金泉。
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