在一本書(shū)籍或文章中,總結(jié)部分常常是對(duì)前文的歸納和概括。平凡的付出可能會(huì)創(chuàng)造出不平凡的結(jié)果,我們應(yīng)該珍惜每個(gè)細(xì)微的努力。這些總結(jié)范文對(duì)于我們寫(xiě)出一篇較為完美的總結(jié)有很大的啟發(fā)作用。
崇拜的駁論文篇一
摘要::在創(chuàng)造性的藝術(shù)活動(dòng)中,藝術(shù)的形式語(yǔ)言是它能夠呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)形象化的肌理,它以形象要素為基礎(chǔ)并高度提煉,是個(gè)體內(nèi)在精神的表達(dá),從感性到理性,以邏輯的秩序進(jìn)行編織。而在建筑藝術(shù)中,建筑的形式語(yǔ)言是以表達(dá)空間為意圖,體現(xiàn)設(shè)計(jì)者對(duì)場(chǎng)地所處的地理環(huán)境、歷史文化、人文風(fēng)俗以及當(dāng)時(shí)掌握的科學(xué)技術(shù)的一種回應(yīng)。本文通過(guò)對(duì)安藤忠雄光之教堂的研究學(xué)習(xí)來(lái)探究其藝術(shù)創(chuàng)作中形式語(yǔ)言因素的運(yùn)用和創(chuàng)作意義;在具體的作品分析中發(fā)現(xiàn)不同藝術(shù)創(chuàng)作形式語(yǔ)言在不同的綜合中所具有的多種潛在可能性。
關(guān)鍵詞:形式語(yǔ)言;安藤忠雄;光之教堂。
一、藝術(shù)創(chuàng)作形式語(yǔ)言概念。
(一)藝術(shù)創(chuàng)作形式語(yǔ)言概念分析。
隨著歷史進(jìn)程和文明的不斷發(fā)展,當(dāng)人類(lèi)在物質(zhì)層面的需要不斷得到滿(mǎn)足之后,在精神層面的需要也越來(lái)越位迫切,而人類(lèi)進(jìn)行信息交流的手段與方法也隨之發(fā)展。人類(lèi)藝術(shù)的形式語(yǔ)言也正是人類(lèi)在彼此交往過(guò)程和人類(lèi)進(jìn)程的不斷發(fā)展中,形成的一種特殊交流方式以及表達(dá)內(nèi)心情感滿(mǎn)足精神需要的必要方式。12萬(wàn)年前法國(guó)拉斯科洞窟中的野牛巖畫(huà),便是人類(lèi)的祖先用藝術(shù)繪畫(huà)形式傳遞某種對(duì)生活和自然觀念最早的形態(tài)語(yǔ)言,寄寓了原始人的精神信念。正如俄國(guó)現(xiàn)代抽象主義畫(huà)家康定斯基的諸多作品中所體現(xiàn)的那樣:《在正方形中》,以單純的幾何形來(lái)代替具體的形象,將它們排列、穿插、對(duì)比從而取得聯(lián)系,盡管沒(méi)有現(xiàn)實(shí)中對(duì)應(yīng)的形象對(duì)我們?cè)诩榷ㄋ季S上的喚起,它高度簡(jiǎn)練的抽象形式仍然讓我們感受到運(yùn)動(dòng)、分裂以及聚合的動(dòng)勢(shì)。康定斯基用這種簡(jiǎn)練的點(diǎn)、線、面以及明快單純的三原色,表現(xiàn)出美學(xué)中的動(dòng)態(tài)美與靜態(tài)美以及顛覆過(guò)往的審美表現(xiàn)形式,表達(dá)了他的思想追求。在這里,藝術(shù)家以其徹底擺脫自然形態(tài)的限制,以簡(jiǎn)單純粹的形式要素表達(dá)人類(lèi)精神,追求內(nèi)在的精神價(jià)值,表明這一時(shí)代已不再是藝術(shù)家以表達(dá)外部世界為主的時(shí)代,藝術(shù)家開(kāi)始進(jìn)一步尋求自我的意義與價(jià)值,這是一種內(nèi)在自我的覺(jué)醒,這一時(shí)代不再是表面的、印象的,而是屬于人類(lèi)探求自我的時(shí)代。而這一內(nèi)在的表現(xiàn)形式越來(lái)越占據(jù)分量和地位。藝術(shù)的形式語(yǔ)言是創(chuàng)造性的藝術(shù)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)形象化,如同語(yǔ)言構(gòu)成方式的邏輯性,它是建立在形象要素的基礎(chǔ)上的高度提煉,是個(gè)體情感展現(xiàn)的表達(dá)方式,它將自然形象進(jìn)行概括提煉,將個(gè)體情感高度抽象并總結(jié),使其上升為理性高度,并以邏輯秩序的編織和體驗(yàn)表達(dá)個(gè)體情感,從而進(jìn)行精神上的交流。
(二)建筑中的形式語(yǔ)言概念分析。
語(yǔ)言是一些固定的結(jié)構(gòu)關(guān)系。而建筑語(yǔ)言就是建筑的一些特定組織結(jié)構(gòu)和關(guān)系。當(dāng)前我們對(duì)國(guó)外許多優(yōu)秀建筑案例的研究已經(jīng)從對(duì)其建筑形式的簡(jiǎn)單視覺(jué)判斷及模仿逐漸發(fā)展到探究隱藏在其建筑形式表象下的促成其形成的重要因素,這說(shuō)明我們對(duì)建筑藝術(shù)創(chuàng)作的理解已經(jīng)從一個(gè)感性的認(rèn)識(shí)慢慢發(fā)展到理性的認(rèn)識(shí)。對(duì)于建筑形式語(yǔ)言的邏輯思考體現(xiàn)出建筑藝術(shù)的重要性與價(jià)值。然而我們對(duì)于建筑的形式語(yǔ)言并不能簡(jiǎn)單地理解為某種抽象的形式構(gòu)成技法。建筑師在創(chuàng)作過(guò)程中的表達(dá)方式是一種以表達(dá)空間為意圖形式語(yǔ)言,它是建筑師對(duì)于該處場(chǎng)所所處于在特定的歷史、文化、地理環(huán)境以及科學(xué)技術(shù)等諸多因素下對(duì)特定場(chǎng)所的回應(yīng),其表達(dá)設(shè)計(jì)意圖的思想也是支撐該處空間邏輯生成的根本依據(jù)。而建筑空間的形式語(yǔ)言邏輯性也在最終被觀眾體驗(yàn)的過(guò)程中再一次驗(yàn)證。
二、安藤忠雄作品中的形式語(yǔ)言。
(一)建筑中光的運(yùn)用與分析。
安藤忠雄的作品“光之教堂”,以抽象洗練的藝術(shù)形式營(yíng)造出一個(gè)純粹空間。在這其中,光的重要性不言而喻。無(wú)論是倫勃朗還是印象派畫(huà)家,可以說(shuō),是光成就了他們。同樣的,在光之教堂中,光成為一種反映特定精神內(nèi)涵的象征,所創(chuàng)造出的教堂具有高度的藝術(shù)純粹性。在這之中,安藤忠雄很好地把握了黑暗與光明的比例。正如中國(guó)園林回廊中常用的欲揚(yáng)先抑的手法,光之教堂也運(yùn)用了這樣的手法。在走過(guò)一條幽暗狹窄的走廊時(shí),首先給人造成封閉的環(huán)境使得心理上有所壓抑,而在走廊盡頭突然的一個(gè)轉(zhuǎn)彎出現(xiàn)的開(kāi)闊寬大的空間使得心理上的豁然開(kāi)朗感覺(jué)被放大,對(duì)該空間的印象也更為深刻,尤其這個(gè)教堂的整面墻上是被十字形分割,引進(jìn)自然光給人的感覺(jué)更為強(qiáng)烈。內(nèi)外空間有節(jié)制和有意味的交流無(wú)論是對(duì)視覺(jué)上還是心理上的沖擊都是相當(dāng)深刻的。正如安藤忠雄在他的《光影和形式》中所說(shuō):“在光明和黑暗的邊界線上,個(gè)體變得清晰并獲得形式?!倍@個(gè)形式與藝術(shù)家所要表達(dá)的內(nèi)容被完美印證了。光在空間中被分散成微小的顆粒,這些細(xì)致的變化使得空間中存在著精妙的韻感。
(二)建筑材質(zhì)的運(yùn)用與分析。
光之教堂的美還在于它的純粹性。它簡(jiǎn)約的幾何形體,沒(méi)有過(guò)多花哨的裝飾,對(duì)于材質(zhì)的理解與運(yùn)用是其形式與內(nèi)容統(tǒng)一的重要因素。表達(dá)每一種藝術(shù)美的語(yǔ)言是不同的。而這種純粹美的語(yǔ)言就在于它形式的統(tǒng)一。在材料上,光之教堂中對(duì)于素面材料的統(tǒng)一,如清水混凝土和未上漆面的木材,這種顯露真實(shí)材質(zhì)的材料是藝術(shù)家思考深入的體現(xiàn),對(duì)一種材料本質(zhì)特性的構(gòu)思與把握造就了形態(tài)上的純粹。而建筑單純的幾何性呈現(xiàn)出一種科學(xué)理智的特征。空間中光扮演了感性的成分,而幾何圍就的形體構(gòu)建了理性的基石,由此感性與理性相得益彰,情感在理智的襯托下更加升華。形式表達(dá)內(nèi)容,內(nèi)容貫穿在形式的每一邊一角中。光之教堂的藝術(shù)美是樸素與深刻的,它拋卻了裝飾上的華美卻帶來(lái)了更為令人震撼的美。
(三)安藤忠雄建筑中形式語(yǔ)言所體現(xiàn)的內(nèi)在精神價(jià)值的分析。
安藤忠雄在他一直以來(lái)的設(shè)計(jì)活動(dòng)中始終秉持著以人為本的設(shè)計(jì)理念。在他的設(shè)計(jì)中將用戶(hù)看作是“觀眾”或“參與者”,而不僅僅是一個(gè)“占有者”和“使用者”。將設(shè)計(jì)看作是可感知的設(shè)施,而不是僅僅只擁有功能性的遮蔽物。賦予建筑藝術(shù)以美感,而這種美感要為觀者所感知,并對(duì)觀者在精神上有所啟發(fā)。黑格爾認(rèn)為美學(xué)是研究藝術(shù)的科學(xué),因?yàn)槊兰杏谒囆g(shù),它滿(mǎn)足人的審美需求,并激發(fā)起觀者的美感。美學(xué)是自鮑姆嘉通在1750出版了其著作《美學(xué)》兩卷的首卷才成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。迄今為止,隨著藝術(shù)美學(xué)的發(fā)展,關(guān)于藝術(shù)美學(xué)的定義、研究對(duì)象、研究范圍產(chǎn)生了各種各樣的看法和觀點(diǎn)。哲學(xué)求真,藝術(shù)美學(xué)作為哲學(xué)的分支,它試圖給一切藝術(shù)及美的定義與關(guān)系等作下闡釋。藝術(shù)最初是一種技藝,在后來(lái)當(dāng)文明向更高程度發(fā)展,藝術(shù)既是它的助力也被它推動(dòng),藝術(shù)開(kāi)始賦予和被賦予情感,最終變成真正的藝術(shù)。當(dāng)人類(lèi)由追求物欲走向追求精神境界的滿(mǎn)足,藝術(shù)銜接客觀與主觀的存在,它將不僅由自然再現(xiàn)為目的,更是開(kāi)始表現(xiàn)人的心靈境界的廣闊。馬克思唯物主義認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí),而意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。藝術(shù)美學(xué)是社會(huì)特有的一種意識(shí)指導(dǎo),正如光之教堂中打破教堂傳統(tǒng)的這種平等的意識(shí)觀念在將來(lái)產(chǎn)生的影響是無(wú)法預(yù)計(jì)的.,無(wú)論是在藝術(shù)的領(lǐng)域還是社會(huì)的領(lǐng)域,它始終是從大眾的角度,這種超越個(gè)人所追的求審美理想是真正值得我們學(xué)習(xí)的。這是我們研究藝術(shù)美學(xué)的意義之一。藝術(shù)所體現(xiàn)的內(nèi)在重要性不言而喻,但要表現(xiàn)其外在形式語(yǔ)言卻一直是所有設(shè)計(jì)者苦苦追尋的重要一點(diǎn)。不同于梵蒂岡中那些高高在上的教堂,在光之教堂中,安藤忠雄在這座建筑中融入了人人平等的思想觀念。整個(gè)混凝土墻體以十字形分割,將外部空間拉入到內(nèi)部空間仿佛仍然繼承著日本建筑的傳統(tǒng),光的投射打破了整個(gè)空間的昏暗,帶來(lái)震撼,這一手法將宗教的信仰推升到最高位置。然而這并不是安藤忠雄最想強(qiáng)調(diào)的一環(huán),在世界大部分的教堂中,主祭神臺(tái)總是高于觀眾,而在光之教堂中,信者的座位要高于神臺(tái),在這里,整個(gè)教堂唯一的向下的斜路就是觀眾臺(tái)向神臺(tái),神父站立的高度與觀眾坐著的高度是相齊平的。打破傳統(tǒng)教堂的模式,光之教堂在這里無(wú)疑要消除仰望在無(wú)形中帶來(lái)的不平等??v橫的十字形是光之教堂中常常被人稱(chēng)道的藝術(shù),它體現(xiàn)了宗教藝術(shù)的精華,即信仰所帶來(lái)的渴望與希望。而降低主祭神臺(tái)抬高觀者的地位這種平等思想的存在與前者一起構(gòu)筑了這座教堂的藝術(shù)美學(xué)理論,在建筑藝術(shù)中,融入由盧梭的《社會(huì)契約論》才形成系統(tǒng)理論的人人平等的思想,加入了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理解是藝術(shù)家真正想要表達(dá)的內(nèi)容。在這里,光之教堂作為一種藝術(shù)更為深刻地表現(xiàn)出不僅僅是通往美的道路的所見(jiàn),而更是作為現(xiàn)實(shí)中藝術(shù)的存在,這是一種藝術(shù)境界與人格涵養(yǎng)的相輝映,它體現(xiàn)了藝術(shù)家的思想。在這里,設(shè)計(jì)者將他的思想以一種精煉的形式語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái),形式不再是孤立于內(nèi)容之外,它從頭到尾滲透延伸出其內(nèi)在精神的存在。這種特有的手法高度概括其內(nèi)容,使人在為其形式所贊嘆的同時(shí)也能深刻領(lǐng)悟到其真正的內(nèi)在價(jià)值。
三、總結(jié)與啟示。
美是能觸動(dòng)人心中的那一點(diǎn)靈光。它的表達(dá)形式和語(yǔ)言多種多樣。然而在當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中,我們對(duì)于藝術(shù)美的標(biāo)準(zhǔn)總是會(huì)受到外界輿論的左右。然而藝術(shù)美學(xué)是一門(mén)人類(lèi)學(xué)科,它的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)受外界的評(píng)論而有所動(dòng)搖,每門(mén)學(xué)科有它自身的教學(xué)體系、研究領(lǐng)域以及專(zhuān)屬方法和評(píng)價(jià)機(jī)制。美學(xué)也應(yīng)有它自身學(xué)科的自主性。就像人們常說(shuō)一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特,但是每個(gè)人的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)并不相同,就如我們不能以一場(chǎng)橄欖球的比賽規(guī)則來(lái)評(píng)價(jià)足球,否則藝術(shù)美學(xué)只能成為眾說(shuō)紛紜的大雜燴,而不能形成科學(xué)的系統(tǒng)的學(xué)科理論。詩(shī)人艾利略曾說(shuō):“一個(gè)造出新節(jié)奏的人,就是拓展了我們的感情并使它更為高明的人?!辈粩嗟貏?chuàng)造出表達(dá)美的語(yǔ)言與節(jié)奏的實(shí)踐是我們?cè)谟|及美的力量并為它感染和驅(qū)動(dòng)之后的唯一途徑。因此如何使得藝術(shù)的形式語(yǔ)言能夠恰如其分地表現(xiàn)其內(nèi)容,傳達(dá)出藝術(shù)的靈魂,是我們一直以來(lái)所探索的問(wèn)題。首先我們的心靈要能感受到美,但美更在我們的身邊。藝術(shù)家的作品使我們感受到藝術(shù)美,它是一種直觀的感受。它包含了藝術(shù)家對(duì)于社會(huì)的觀察和思考,再經(jīng)過(guò)總結(jié)和提煉之后,它的藝術(shù)形象和意義更為豐富和飽滿(mǎn)。藝術(shù)美的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造要求我們首先能感受到美,其次要求我們有足夠的知識(shí)和邏輯思維去總結(jié)它的特點(diǎn),強(qiáng)化它的優(yōu)點(diǎn),最后是藝術(shù)的創(chuàng)造和表現(xiàn)過(guò)程。如何感受到美并將美的形象與本質(zhì)放入我們的心中再投射出去,使之成為藝術(shù),要求我們不斷地探索實(shí)踐,加強(qiáng)對(duì)美的反映和發(fā)現(xiàn)。要求無(wú)論是在理論還是實(shí)踐上都要不斷深入地探索學(xué)習(xí),發(fā)現(xiàn)美,創(chuàng)造美,營(yíng)造藝術(shù)的存在。藝術(shù)創(chuàng)作的形式語(yǔ)言與其想表達(dá)的主題是不能分割而論的命題。藝術(shù)美學(xué)一直指引著藝術(shù)家在創(chuàng)作過(guò)程中的思想。藝術(shù)的美需要感性的認(rèn)識(shí),但藝術(shù)美學(xué)的表達(dá)方式是科學(xué)的、清晰的。藝術(shù)作為哲學(xué)的分支,它是追求美學(xué)真理的一門(mén)科學(xué)知識(shí)。因此它必然需要邏輯的、科學(xué)的研究方法,而研究藝術(shù)創(chuàng)作的形式語(yǔ)言就是研究藝術(shù)的重要方法。藝術(shù)表達(dá)出美,它結(jié)合著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)知識(shí)和求善的道德,藝術(shù)美學(xué)以藝術(shù)和美為最終體現(xiàn),藝術(shù)的最高境界是求美,而美是什么的答案仍是我們苦苦追尋的主題。美需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。它需要好的形式和語(yǔ)言來(lái)表達(dá),它的內(nèi)容要是飽滿(mǎn)的符合真善及道德。美學(xué)成為一種學(xué)科,不僅因?yàn)槿藗冏非竺烙蓙?lái)已久,更是因?yàn)殛P(guān)于美的知識(shí)越來(lái)越豐富,人們對(duì)它的研究深度越來(lái)越深入,它是一種五官可以感受到的情感。在研究藝術(shù)形式語(yǔ)言的同時(shí)我們也要明白各個(gè)學(xué)科間相互之間的聯(lián)系千絲萬(wàn)縷,這也要求我們不僅要學(xué)習(xí)本專(zhuān)業(yè)的知識(shí)同時(shí)也要汲取部分其他專(zhuān)業(yè)或?qū)W科的知識(shí),從而使美學(xué)的邊界更一步向外擴(kuò)展,去探尋更多的表達(dá)藝術(shù)的形式語(yǔ)言,創(chuàng)造出更多有關(guān)于美的藝術(shù)。
崇拜的駁論文篇二
民間美術(shù)是相對(duì)于宮廷美術(shù)、文人美術(shù)等美術(shù)形式而存在的,具有原發(fā)性的,直接來(lái)源于人民大眾的美術(shù)形式。千百年來(lái)形成的將藝術(shù)強(qiáng)分尊卑,將民間美術(shù)視為粗俗簡(jiǎn)陋東西的觀念使民間藝術(shù)的活力受到損害,許多優(yōu)秀的民族美術(shù)成果不能保留下來(lái),特別是工業(yè)革命之后,民間美術(shù)被視為落后的手工業(yè)而遭到拋棄。民間美術(shù)作為中國(guó)民俗文化的組成部分,其藝術(shù)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了民間美術(shù)本身,具有極為豐富的哲學(xué)、美學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類(lèi)文化學(xué)內(nèi)涵,是中華民族文化的凝集和結(jié)晶。
民間美術(shù)是一種帶有原發(fā)性的美術(shù)形式,它在傳承的過(guò)程中與人們的日常生活休戚相關(guān),自誕生之日起就融合在人們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴之中?!把詡魃斫獭笔侵袊?guó)民眾做人和育人的宗旨和手段,民間美術(shù)同其它民間文化一樣一樣也沒(méi)有脫離這一傳統(tǒng)?!把詡魃斫獭痹诿耖g所承擔(dān)的技藝傳播作用,體現(xiàn)在以家庭為中心的技藝傳承環(huán)境中,是師徒、父子關(guān)系直接傳授的方式。從事民間美術(shù)創(chuàng)作的大多是沒(méi)有受過(guò)正規(guī)文化教育的農(nóng)民,其創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)不可能通過(guò)文字進(jìn)行傳播,技藝的交流只能通過(guò)“口頭”這一最為直接儉樸的方式將其技術(shù)經(jīng)驗(yàn)傳播給下一代。
口頭語(yǔ)言不需雕飾,自然隨性,因此能更生動(dòng)直觀的交流技藝。在這言傳的過(guò)程中民間藝人們創(chuàng)作了一些便于記憶的口訣,可以讓被傳播者比較方便記憶起創(chuàng)作的規(guī)律,是對(duì)民間美術(shù)技藝規(guī)律的高度概括,如惠山泥人的創(chuàng)作口訣,關(guān)于泥人造型要“先開(kāi)相、后裝花,描金帶彩在后頭”;用筆要領(lǐng)“直線要直、曲線要曲”施彩講究“紅要紅得鮮,綠要綠得嬌,白要自得凈。”民間皮影口訣:“若要娃娃惡,鼻子挨眼窩”、“文人一根釘武人一張弓”等等。在民間的師徒傳承中“身教“的情況可能比“言傳”多的多。在很多民藝傳播者自身文化和能力的限制他們或不能準(zhǔn)確的表達(dá)出其技術(shù)精要的情況下,以實(shí)際操作來(lái)教育徒弟,徒弟觀察師傅技藝的“身教”就成為民間美術(shù)主要的傳播方式之一。
殷商之后,文字的出現(xiàn)為民間美術(shù)的傳播奠定了深厚的媒介基礎(chǔ),民間美術(shù)也出現(xiàn)了借助文字傳播的方式,大大擴(kuò)展了其傳播的范圍。出現(xiàn)了一些記載民間手工藝的理論專(zhuān)著和民間創(chuàng)作者所作的藝譜,前者帶有官方修飾的痕跡,如先秦時(shí)期的《考工記》、唐代《工藝之法》、明代《天工開(kāi)物》等等。而藝譜以物相傳的民間美術(shù),主要是通過(guò)譜子的形式傳播的,如畫(huà)譜、剪花樣譜、影戲譜、年畫(huà)版樣等等,這些民間藝術(shù)形式都有程式化的范本有的是集體的創(chuàng)作,有的是名藝人親手繪制的,有的則是借鑒其它藝術(shù)形式而從程式化的模式中套用而來(lái)的。童雖其來(lái)源不一,但都是經(jīng)過(guò)不知多少代人的日積月累而逐漸積淀、完善和再創(chuàng)作而形成的摹本,這種傳播形式有利于普及和傳播。有利于民間藝人的交流。
民藝品傳播和圖譜傳播一樣屬于以“物”為媒介進(jìn)行的傳播。但是它并不是在創(chuàng)作者內(nèi)部的傳播,而是通過(guò)這些藝術(shù)品的購(gòu)買(mǎi)者而將民間美術(shù)的技藝帶到四面八方。這種參與商品交換,又不局限于行業(yè)內(nèi)部的傳播方式,使民間美術(shù)的傳播方式更加廣泛,其社會(huì)功能也隨之增強(qiáng)了。
二、民間美術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀。
民間美術(shù)的產(chǎn)生、傳播、發(fā)展都是與民眾的生產(chǎn)、生活方式密切相關(guān)的。隨著現(xiàn)代化的文化浪潮進(jìn)入鄉(xiāng)村的每一個(gè)角落,傳統(tǒng)民間美術(shù)賴(lài)以生存的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)迅速瓦解,人們的生活方式和價(jià)值觀也發(fā)生了巨大的變化。以機(jī)械化、自動(dòng)化為標(biāo)志的大工業(yè)生產(chǎn)方式,已在世界范圍內(nèi)逐步取代手工勞動(dòng),在這種狀況下,許多民間藝術(shù)品被認(rèn)為是過(guò)時(shí)的東西而被很多人摒棄了。當(dāng)代的民間美術(shù)保護(hù)者和美術(shù)理論家多是將民間美術(shù)作為一個(gè)古代生活形態(tài)的活化石來(lái)進(jìn)行研究和保護(hù),民間藝術(shù)品已經(jīng)成為傳統(tǒng)藝術(shù)的一部分而保存在博物館之中,見(jiàn)證著一個(gè)古老文明曾經(jīng)出現(xiàn)的輝煌。民間美術(shù)雖然作為一種傳統(tǒng)文化而被人們保護(hù)和學(xué)習(xí)著,但實(shí)際上,它的發(fā)展卻面臨著一個(gè)尷尬的境地。很多人對(duì)它的喜歡只是出于對(duì)一個(gè)存在著文化隔膜的逝去年代的懷念,民間美術(shù)在當(dāng)代已經(jīng)失去了其實(shí)用性,它和當(dāng)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與文化狀態(tài)都存在著巨大的鴻溝。
在這種缺乏時(shí)代經(jīng)濟(jì)與文化背景的情況下,民間美術(shù)變成了一種針對(duì)西方文化的入侵,而被藝術(shù)家與文化工作者們所重新提起的“帶有本民族特色”的文化形式,很多專(zhuān)家對(duì)已經(jīng)衰落了幾十年的民間美術(shù)進(jìn)行了重新整理與研究,這些工作對(duì)民間美術(shù)的保護(hù)與振興都有著重要的意義。但是,我們應(yīng)該看到的是,這種不分精華與糟粕的保護(hù)方式使我們看到的民間藝術(shù)并不能完全代表我們民間美術(shù)的真實(shí)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。甚至有些藝術(shù)工作者為了西方媒體對(duì)于“神秘東方文化”的好奇心和對(duì)“他者文化”的觀賞需求,而制造了一些“偽民俗”的藝術(shù)作品,混淆了媒體的視聽(tīng),使我國(guó)的普通民眾不能產(chǎn)生文化的'認(rèn)同感,而對(duì)民間美術(shù)的發(fā)展處于漠然的狀態(tài)。
三、民間美術(shù)發(fā)展的方向。
各民族的藝術(shù)都屬于世界藝術(shù)榷體中的一部分。只有保持了本民族的獨(dú)特藝術(shù)特色,才能在世界藝術(shù)史上占有重要的歷史地位。民間美術(shù)作為具有原發(fā)性與地域性的美術(shù)形態(tài),是我國(guó)本民族藝術(shù)的最佳代言人。民間美術(shù)在當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展成為我國(guó)藝術(shù)界與文化界所要面臨的首要問(wèn)題。
崇拜的駁論文篇三
本篇議論文基調(diào)大氣磅礴,論證內(nèi)涵豐富,論據(jù)更是縱觀世界歷史,通過(guò)兩種截然不同的文明的碰撞和大國(guó)的崛起經(jīng)歷闡述了知識(shí)的重要性。
世界著名球星馬拉多納說(shuō):“告訴孩子們,讓他們崇拜有學(xué)問(wèn)的人,不要崇拜我。我只讀過(guò)小學(xué),只讀過(guò)小學(xué)的人是一頭驢子?!?/p>
馬拉多納確實(shí)是謙虛的,他同時(shí)也是清醒的,因?yàn)樗](méi)有沉醉于他在足球上的成就,而是意識(shí)到了他沒(méi)有多少文化知識(shí),會(huì)成為眾多青少年的模仿對(duì)象,而且有可能會(huì)因?yàn)樗蛔x過(guò)小學(xué)的學(xué)歷而輟學(xué)成為不良少年,不利于他們的成長(zhǎng)和社會(huì)上的發(fā)展。我認(rèn)為,他的清醒是有道理的:足球是刺激人心的,但整個(gè)社會(huì)的發(fā)展靠的還是科學(xué)、文化、知識(shí)。
回眸歷史,以哈格里夫斯的珍妮紡織機(jī)為源頭的西方工業(yè)革命正在迅猛發(fā)展的時(shí)候,以中國(guó)為代表的東方正在封建社會(huì)的汪洋大海中緩緩前進(jìn)。漸漸地這艘船觸礁了,兩種文明開(kāi)始了碰撞……翻開(kāi)中國(guó)的近代史,我們有的不僅是恥辱,更多的應(yīng)該是思考:四千多年的農(nóng)業(yè)文明如此不堪一擊?是知識(shí),是科學(xué)技術(shù)讓兩百年的工業(yè)文化擁有了對(duì)幾千年農(nóng)業(yè)文化抨擊的力量。
同樣是知識(shí),當(dāng)卻讓日本人可以在最短的時(shí)間內(nèi)恢復(fù)到世界大國(guó)的行列之中。
馬拉多納是可愛(ài)的,因?yàn)樗f(shuō)出了一個(gè)人盡皆知的常識(shí):知識(shí)是重要的,是改變這個(gè)世界的力量,是值得尊敬和崇拜的。作為中學(xué)生,我們更應(yīng)該懂得這一點(diǎn)。
崇拜的駁論文篇四
摘要:現(xiàn)今社會(huì)對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)越來(lái)越重視,博物館作為保護(hù)文化遺產(chǎn)的主要方式,承擔(dān)著對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和管理作用。本文對(duì)民間工藝美術(shù)品在博物館中的情況進(jìn)行分析,闡明了博物館對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的重要作用。
關(guān)鍵詞:博物館、民間工藝美術(shù);對(duì)策。
改革開(kāi)放以來(lái),人們的生活水平不斷提升,越來(lái)越多具有現(xiàn)代化氣息的物品或者產(chǎn)品進(jìn)入到人們的生活中,讓人們的精神生活更加富足。但是,遺憾的是,越來(lái)越多的民間工藝沒(méi)有得到良好的保護(hù),逐漸退出歷史的舞臺(tái),只能成為我們記憶中的存在。面對(duì)這種情況,國(guó)家和社會(huì)都對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)予以了高度重視,尤其對(duì)于民間工藝美術(shù)來(lái)說(shuō),更是探索了多種路徑對(duì)其進(jìn)行保護(hù)和傳承。博物館在此過(guò)程中發(fā)揮了非常重要的作用。其能夠通過(guò)更加有力的措施服務(wù)社會(huì),保護(hù)和促進(jìn)民間工藝美術(shù)的發(fā)展,能夠讓越來(lái)越多的人加入到民間工藝保護(hù)的過(guò)程中來(lái)。因此,探究博物館與民間工藝美術(shù)間的關(guān)系,發(fā)揮博物館的重要作用就顯得非常重要。
一、博物館與民間工藝美術(shù)間的關(guān)系。
首先,民間工藝美術(shù)是博物館館藏中的重要組成部分,估計(jì)博物館在成立之初便對(duì)博物館的展覽內(nèi)容進(jìn)行定位:博物館是指為公眾開(kāi)放的美術(shù)、工藝、科學(xué)、歷史及考古學(xué)藏品的機(jī)構(gòu)。由此可見(jiàn),民間工藝美術(shù)作為工藝美術(shù)中的重要分類(lèi),是博物館館藏、保存的重要門(mén)類(lèi)。并且,在眾多的博物館中都收藏著不同民族、不同文化內(nèi)涵的民間工藝美術(shù),為博物館的展覽效應(yīng)平添了魅力。其次,博物館與民間工藝美術(shù)能夠相互促進(jìn)、彼此傳承。博物館為民間工藝美術(shù)的保存提供了良好的場(chǎng)所,讓民間工藝美術(shù)得到了很好的保護(hù)。而博物館因?yàn)槊耖g工藝美術(shù)的“參與”也成為弘揚(yáng)民族精神,進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要場(chǎng)所,成為人們接受心靈滌蕩的重要教育基地。這一方面促進(jìn)了我國(guó)民間工藝美術(shù)的發(fā)展,更加推動(dòng)了我國(guó)民間工藝美術(shù)事業(yè)的進(jìn)步。
二、民間工藝美術(shù)所面臨的'窘境。
1.被歷史淘汰,自然消失。
很多民間藝術(shù)隨著人們生活方式的變化或經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型被歷史淘汰、自然消失。如草席、紙塑等,隨著經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和發(fā)展,人們的主要經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿缃竦姆b生產(chǎn)和高科技電子產(chǎn)品,傳統(tǒng)的工藝與其相比已經(jīng)失去的生存的條件,被歷史所淘汰是必然的結(jié)果。
2.技藝精湛并富有地方特色的傳統(tǒng)工藝日漸衰微。
有很多技藝精湛并富有地方特色的傳統(tǒng)工藝已經(jīng)成為了人民生活中可有可無(wú)的東西,如刺繡、彩瓷等,曾經(jīng)人們必不可少的生活用品和裝飾品,無(wú)法跟上時(shí)代的進(jìn)展和滿(mǎn)足人民生活的變化和需求,逐漸被新工藝、新產(chǎn)品所取代,日漸式微。這些傳統(tǒng)的民間美術(shù)品雖然看上去很精致,可是與現(xiàn)如今市面上的物品相互比較,不僅生產(chǎn)時(shí)耗較長(zhǎng)、成本較高且售價(jià)低,同時(shí)需要制作者需要很高的技藝,而生產(chǎn)出的產(chǎn)品在功能上可能還趕不上被賦予了高科技的產(chǎn)品,無(wú)論是收藏價(jià)值還是使用程度上都體現(xiàn)出“可有可無(wú)”,如果雞血這樣下去,這些傳統(tǒng)工藝同樣面臨著消失的危險(xiǎn)。
3.適應(yīng)時(shí)代的變化,根據(jù)市場(chǎng)需求不斷改變和發(fā)展。
傳統(tǒng)的民間工藝除了少數(shù)種類(lèi)可以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展外,大多數(shù)都無(wú)法再這個(gè)高科技的時(shí)代里持續(xù)發(fā)展。因此,我們?cè)诎l(fā)展時(shí)代進(jìn)步的同時(shí),不要忘記身邊流傳下來(lái)的傳統(tǒng)工藝,不要因?yàn)闊o(wú)人在意和重視逐步使其消失在歷史的長(zhǎng)河中。博物館是一個(gè)為社會(huì)發(fā)展服務(wù)的、非贏利的永久性機(jī)構(gòu),并向公眾開(kāi)放。以欣賞為主,以保護(hù)為旨,征集、研究并保護(hù)和傳播人類(lèi)留下了的文化傳承。博物館的性質(zhì)決定了民間工藝博物館在保護(hù)傳統(tǒng)工藝中負(fù)有義不容辭的重要責(zé)任,近年來(lái)博物館運(yùn)作理念和工作模式正面臨著社會(huì)變革與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)壓力的空前挑戰(zhàn),為了保護(hù)和傳承傳統(tǒng)民間工藝,發(fā)展博物館并進(jìn)行合理科學(xué)的管理是重中之重。
三、博物館保護(hù)民間工藝美術(shù)的路徑。
1.加強(qiáng)宣傳,喚醒全社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)民間工藝的保護(hù)意識(shí)。
博物館是收藏、研究和展示傳統(tǒng)工藝的指定專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu),優(yōu)化博物館機(jī)制,保證其在保護(hù)民間工藝美術(shù)方面的作用最大化。首先要做的是以多種形式進(jìn)行宣傳效果的強(qiáng)化,幫助人們知道和了解民間藝術(shù)美術(shù)品的價(jià)值所在,喚醒人們對(duì)于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的保護(hù)意識(shí)。民間藝人記憶精湛,創(chuàng)造出來(lái)的優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間藝術(shù)品都是當(dāng)時(shí)年代中不可多得的珍貴物品,是中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn),它對(duì)歷史的還原和傳承都有著重要意義,因此更應(yīng)該避免它們逐步消失在歷史中,保護(hù)文化遺產(chǎn),人人有責(zé)。通過(guò)舉辦專(zhuān)題展覽的形式進(jìn)行宣傳教育,使社會(huì)大眾認(rèn)識(shí)到優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間工藝的藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值,意識(shí)到保護(hù)傳統(tǒng)民間工藝的重要性和緊迫性。
2.發(fā)揮博物館自身優(yōu)勢(shì),讓最具代表性的優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝品得到保存。
保護(hù)和傳承傳統(tǒng)民間美術(shù)的責(zé)任落在博物館的肩上,然而想要博物館發(fā)揮出自身的優(yōu)勢(shì),讓最具代表性的優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝得到保存卻不是一件容易的事情。博物館是一個(gè)不追求盈利、為社會(huì)和社會(huì)發(fā)展服務(wù)的公開(kāi)的永久性機(jī)構(gòu),它所做的一切都是公益性服務(wù),這就面臨了資金短缺的問(wèn)題。這就需要面向社會(huì)喚醒大家對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)欲望,共同努力和付出才能將保護(hù)工作做到最好。博物館內(nèi)的專(zhuān)業(yè)研究人員,憑借對(duì)民間工藝價(jià)值的了解,優(yōu)先發(fā)現(xiàn)流傳于市面的被塵封和忽視的較有代表性的民間優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝品,配合國(guó)家對(duì)這方面的重視,努力為博物館征集到這些文化財(cái)富與博物館中,促進(jìn)博物館的發(fā)展并帶動(dòng)傳統(tǒng)工藝的展示和繼承。
3.攜手合作,尋求保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)民間工藝的有效途徑。
在科技高度發(fā)展的今天,保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)民間工藝已變成迫在眉睫的重要問(wèn)題,傳統(tǒng)民間工藝的保護(hù)顯得更為重要和迫切。博物館的存在即是為民間工藝的生存和發(fā)展尋求出路,幫助民間工藝在如今市場(chǎng)中發(fā)展,使民間工藝可以實(shí)時(shí)適應(yīng)和捕捉市場(chǎng)動(dòng)態(tài),有效的開(kāi)發(fā)利用傳統(tǒng)手工工藝,轉(zhuǎn)化其經(jīng)濟(jì)價(jià)值,利于傳統(tǒng)工藝的繼承和流傳。任何一種民間工藝的存在和發(fā)展,都須依附于特定的文化背景和生活環(huán)境,否則就難以生存和發(fā)展。傳統(tǒng)工藝若在現(xiàn)代化社會(huì)里得到了繼承和發(fā)展,就必須將傳統(tǒng)民間工藝逐步改善,跟進(jìn)社會(huì)發(fā)展的腳步,結(jié)合現(xiàn)代潮流元素,將博物館的展示和傳播作用與信息社會(huì)的宣傳模式相互結(jié)合,攜手合作,使傳統(tǒng)民間工藝適應(yīng)社會(huì)的變化,能夠在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中生存和發(fā)展,才是保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)工藝的有效途徑。
四、結(jié)語(yǔ)。
充分發(fā)揮博物館作用,配合社會(huì)各界人士的共同努力,不斷更新觀念,與時(shí)俱進(jìn),以多種有效的方式對(duì)傳統(tǒng)民間美術(shù)進(jìn)行開(kāi)發(fā)和利用,才能夠達(dá)到保存和發(fā)展傳統(tǒng)民間工藝的主要目的,使傳統(tǒng)民間工藝逐漸轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)價(jià)值,才能夠讓民間工藝美術(shù)被廣大人民熟知和喜愛(ài),使傳統(tǒng)民間文化得以流傳。
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崇拜的駁論文篇五
首先,人力資源審計(jì)的概念。
人力資源審計(jì),是指國(guó)家、社會(huì)或企業(yè)內(nèi)部審計(jì)人員,對(duì)企業(yè)組織人力資源的使用及其會(huì)計(jì)核算進(jìn)行監(jiān)督、評(píng)價(jià),以促進(jìn)企業(yè)提高人力資源管理水平的一種經(jīng)濟(jì)監(jiān)督活動(dòng)。
第二,人力資源審計(jì)的發(fā)展歷程。
1950年馬丁德?tīng)栐凇秾?duì)管理的科學(xué)評(píng)價(jià)》一書(shū)中系統(tǒng)地闡述了對(duì)組織中管理能力的評(píng)價(jià)問(wèn)題,并明確提出包括對(duì)董事會(huì)和經(jīng)理人的業(yè)績(jī)?cè)u(píng)價(jià)在內(nèi)的10項(xiàng)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
20世紀(jì)60年代中期,美國(guó)產(chǎn)業(yè)會(huì)議委員會(huì)出版了《致高級(jí)管理層的人事管理審計(jì)與報(bào)告》。人事管理審計(jì)被定義為對(duì)決定公司人事管理效果的人事政策、程序和實(shí)踐的分析與評(píng)估。
20世紀(jì)70年代,隨著美國(guó)對(duì)公用事業(yè)管理審計(jì)的加強(qiáng),人力資源管理審計(jì)得到強(qiáng)化與發(fā)展。
20世紀(jì)90年代之后,無(wú)論從實(shí)踐上還是從理論上,人力資源管理審計(jì)開(kāi)始成為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的管理領(lǐng)域,已形成不少完善的理論與模型,諸如人力資源指數(shù)、人力資源計(jì)分卡等人力資源管理工具,還做成了軟件投入使用。
崇拜的駁論文篇六
人力資源績(jī)效審計(jì)貫穿于人力資源投入、運(yùn)行和產(chǎn)出的整個(gè)過(guò)程之中,主要有:
一是為企業(yè)管理人員提供決策依據(jù)。通過(guò)對(duì)人力資源價(jià)值績(jī)效進(jìn)行審計(jì),可以使管理者了解到人力資源上已經(jīng)花費(fèi)和將要花費(fèi)的支出和人力資源創(chuàng)造價(jià)值的能力,為企業(yè)關(guān)于人力資源招聘、培訓(xùn)、使用和開(kāi)發(fā)等決策提供依據(jù)。
二是為計(jì)算人力資源的報(bào)酬提供價(jià)值參考,人力資源參與企業(yè)收益分配的依據(jù)是人力資源價(jià)值,根據(jù)人力資源在企業(yè)產(chǎn)出中的貢獻(xiàn)大小決定人力資源的收益。
三是從員工和直線主管那里獲得對(duì)人力資源管理效果的反饋,發(fā)現(xiàn)人力資源管理的不足及影響工作績(jī)效的組織系統(tǒng)因素和員工個(gè)人因素,幫助人力資源部門(mén)在實(shí)現(xiàn)組織的共同目標(biāo)時(shí)改進(jìn)職能和角色,有利于提高管理者與全體員工的綜合能力。
四是通過(guò)績(jī)效管理有利于協(xié)調(diào)部門(mén)關(guān)系和員工關(guān)系,打造出高績(jī)效的組織團(tuán)隊(duì)。
二、目前發(fā)展存在的問(wèn)題及對(duì)策。
人力資源審計(jì)目前還存在較為嚴(yán)重的問(wèn)題:
第二,在人力資源開(kāi)發(fā)方面,熱衷于挖人才,節(jié)省開(kāi)發(fā)成本,不愿在開(kāi)發(fā)、提升員工素質(zhì)方面投入資金,注重短期目標(biāo)實(shí)現(xiàn),缺乏人力資源管理的長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略規(guī)劃。
其制約因素有以下幾點(diǎn):(1)理論定位缺乏可操作性;(2)審計(jì)實(shí)務(wù)缺乏推動(dòng)力人力資源審計(jì)未能廣泛開(kāi)展,主要還是由于缺乏需求和動(dòng)力,而缺乏需求和動(dòng)力的主要原因是對(duì)人力資源管理戰(zhàn)略性地位的認(rèn)識(shí)不足;(3)缺乏專(zhuān)業(yè)審計(jì)人員現(xiàn)階段國(guó)內(nèi)外并沒(méi)有專(zhuān)業(yè)的人力資源審計(jì)人員資格認(rèn)證,人力資源管理專(zhuān)業(yè)人員資格認(rèn)證雖然與人力資源審計(jì)人員的要求有一定的差距,但是高質(zhì)量的資格認(rèn)證可以保證獲得者具有較高的人力資源管理素質(zhì)。
應(yīng)該采取的對(duì)策有:政府早日開(kāi)展并完善人力資源審計(jì),從法規(guī)、準(zhǔn)則的制定到實(shí)務(wù)上積極推動(dòng)人力資源審計(jì)的發(fā)展,以保證人力資源的合理開(kāi)發(fā)和管理,有效規(guī)劃和利用。審計(jì)人員應(yīng)以已得到普遍認(rèn)可的管理理論或模型,例如人力資源指數(shù),作為評(píng)價(jià)的主要工具,結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)以及同業(yè)廣為贊揚(yáng)的組織管理模式,以定量指標(biāo)為主,輔以定性指標(biāo),對(duì)組織的人力資源管理做出適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià),針對(duì)人力資源管理人員工作技能進(jìn)行培訓(xùn)和資格認(rèn)證,將人力資源管理的有關(guān)資格認(rèn)證作為衡量人力資源審計(jì)人員任職資格的尺度。
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崇拜的駁論文篇七
隨著對(duì)新課程改革認(rèn)識(shí)的逐步深入,我們逐漸領(lǐng)悟到提高義務(wù)教育階段教學(xué)質(zhì)量是一套完整的系統(tǒng)工程,它包括課堂各學(xué)科的有效教學(xué),也包括課外學(xué)習(xí)和實(shí)踐,既包括國(guó)家課程,也少不了地方課程。讓地方民間民族藝術(shù)進(jìn)入小學(xué)校園,對(duì)于引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略民族文化魅力,改善藝術(shù)課堂教學(xué)結(jié)構(gòu),培養(yǎng)民族自尊心、自豪感,增強(qiáng)民族凝聚力都有著十分重要的意義。
作為一名小學(xué)教師,我常常陶醉于家鄉(xiāng)的民間藝術(shù),更覺(jué)得肩上的責(zé)任是沉甸甸的,近幾年,我對(duì)家鄉(xiāng)的民間藝術(shù)作了深深地思考,并用于豐富自己的課堂教學(xué),進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)性的探索,在探索的過(guò)程中得到了很多收獲,現(xiàn)就探索與實(shí)踐、整合與運(yùn)用中的體會(huì)與大家分享。
一、探索與實(shí)踐。
地方民間民族藝術(shù)是當(dāng)?shù)厝藗冑?lài)以生存的重要精神支柱,為了將其傳承下去,我便嘗試著把地方民間民族藝術(shù)融入課堂教學(xué)中。在開(kāi)發(fā)地方民間藝術(shù)文化資源時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)此了解可以說(shuō)是寥寥無(wú)幾,為了能夠讓學(xué)生更快地了解和接受地方民間民族藝術(shù)。從2010年到2013年來(lái),我常常到民間收集地方民族藝術(shù),整理后整合到課堂中教學(xué),并思考怎樣從自己收集到引導(dǎo)學(xué)生集體收集、從坐在課堂聆聽(tīng)理論到走向民間親身體驗(yàn)、從個(gè)人愛(ài)好的引導(dǎo)到集體主動(dòng)的參與,我認(rèn)真設(shè)計(jì)了一些活動(dòng),在開(kāi)展活動(dòng)中不斷地反思與探索,也取得了很好的成績(jī)。
1、走進(jìn)鄉(xiāng)土氣息的村寨,采風(fēng)尋藝。
我縣是貴州的旅游大縣,她擁有著豐富的旅游資源,境內(nèi)有舉世聞名的國(guó)家級(jí)茂蘭喀斯特森林自然保護(hù)區(qū)和風(fēng)光秀麗的荔波樟江國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū),同時(shí)又是中共一大代表鄧恩銘的故鄉(xiāng),擁有豐富的旅游資源。
我常常帶學(xué)生到郊外,走進(jìn)由天然博大的旅游資源組成的民間美術(shù)寶庫(kù),他們?cè)诼糜沃袘{著一雙能發(fā)現(xiàn)地方民間民族藝術(shù)的慧眼,把民間中的一對(duì)虎頭鞋、一把古色古香的木梳、一頂自編的草帽、一個(gè)木質(zhì)的水瓢、少數(shù)民族少女炫麗服裝上美麗的繡花圖案,等等,都是民間珍貴的藝術(shù)品。我便及時(shí)地在現(xiàn)場(chǎng)引導(dǎo)學(xué)生用自己喜歡的方式隨時(shí)做好收集,整理后要與同學(xué)一起分享。
2、參與民族節(jié)日,感受特色民間藝術(shù)。
民間傳統(tǒng)的節(jié)日是民族文化的集中體現(xiàn),也是民間藝術(shù)的大薈萃。我讓學(xué)生親身走進(jìn)節(jié)日,參與民俗活動(dòng),體驗(yàn)民間藝術(shù)在生活中的重要性。荔波是個(gè)多民族集居縣,也匯集了多民族的民間藝術(shù)。比如:大土境內(nèi)苗族的跳苗節(jié)――那是一個(gè)歡慶的節(jié)日,在寨腳專(zhuān)設(shè)的約1000平米的跳苗場(chǎng)里,男男女女穿著節(jié)日的盛裝在蘆笙樂(lè)隊(duì)的伴奏下,圍繞場(chǎng)中央一株高七、八米的雕龍畫(huà)鳳跳苗柱翩翩起舞;瑤山陀螺節(jié)――瑤山白褲瑤人過(guò)大年最熱鬧的節(jié)日活動(dòng)就是賽陀螺,瑤族小伙子自己親手制作的陀螺比一般的要大一、兩倍,重二、三斤,并在陀螺上漆上各種顏色,以示區(qū)別。
通過(guò)參與這些民俗活動(dòng),不僅讓學(xué)生感受豐富多彩的地方民族民間藝術(shù),激發(fā)他們保護(hù)與傳承民族文化的精神,還要培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)作能力和表演能力,更好地拓展了學(xué)生的思維。
二、整合與運(yùn)用。
當(dāng)?shù)胤矫耖g民族藝術(shù)一幕一幕地展現(xiàn)在生活中的時(shí)候,我們是那么地欣喜,但隨著時(shí)代的進(jìn)步,科技的飛速發(fā)展,現(xiàn)在的孩子都生活在屬于他們自己的“卡通世界”,讓學(xué)生去樂(lè)學(xué)這些帶著濃郁鄉(xiāng)土氣息的藝術(shù)文化可不是一件容易的事情。因此,我們不僅去開(kāi)發(fā)地方民間民族藝術(shù)文化資源,更需要我們?nèi)ナ崂硭㈥P(guān)注它,形成地方藝術(shù)課程的文化特色,培養(yǎng)學(xué)生的地方文化情懷,進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)祖國(guó)的情感。通過(guò)幾年的探索與實(shí)踐,我總結(jié)出了在校園推廣地方民間民族藝術(shù)的幾點(diǎn)有效措施。
1、營(yíng)造和渲染地方民間民族藝術(shù)的藝教氛圍。
讓學(xué)生從感受入眼,真正回歸到民間藝術(shù)的土壤中去,學(xué)校應(yīng)從營(yíng)造和渲染地方民間民族藝術(shù)的藝教氛圍做起,使其一點(diǎn)一點(diǎn)地融進(jìn)德育教育中。我校利用多媒體教室,播放老師自己到民間搜集到的風(fēng)土民俗資料。比如荔波縣水族卯節(jié),卯坡上人山人海,五顏六色的雨傘像一簇簇花團(tuán)在涌動(dòng);每天大課間時(shí)間我與學(xué)生便手拉手歡快地跳起了我運(yùn)用荔波本縣境內(nèi)的水族迎客歌及典型的布依族、瑤族、苗族舞蹈動(dòng)作融合的而成舞蹈,這樣一來(lái),地方民間民族藝術(shù)每天都像春雨一樣滋潤(rùn)著孩子們的心靈。
2、發(fā)展校本課程,推動(dòng)地方民間民族藝術(shù)在校園傳播。
建立校本課程,讓所有老師都成為“藝術(shù)先鋒”。我校將收集到的.有價(jià)值的地方民間民族藝術(shù)整合到各個(gè)學(xué)科中。如:音樂(lè)課上,老師可以播放布依族的對(duì)酒歌,地方少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣和熱情好客。美術(shù)課上,進(jìn)行“剪紙制作大賽”,把地方民間藝術(shù)剪紙?jiān)厝谌肫渲?鍛煉動(dòng)手能力。政治思想品德課上,可以用“故事會(huì)”的方式把地方民間的老藝人們的故事講述給同學(xué)們聽(tīng)等等。在課堂上培養(yǎng)學(xué)生對(duì)地方民間民族藝術(shù)的熱愛(ài)精神,并引導(dǎo)學(xué)生活學(xué)活用,大大提高了學(xué)校藝術(shù)教學(xué)質(zhì)量。
3、搭建地方民間民族藝術(shù)學(xué)習(xí)和展示平臺(tái)。
地方民間民族藝術(shù)走進(jìn)校園,就意味著要將這顆藝術(shù)的種子種進(jìn)了那些孩子幼小的心靈。學(xué)校要想盡一切辦法,開(kāi)辦各種民間藝術(shù)學(xué)習(xí)興趣小組,充分利用第二課堂,發(fā)動(dòng)學(xué)生搜集地方民間民族藝術(shù)的圖片、道具、等,也可以根據(jù)自己的喜好選擇不同的小組親身體驗(yàn)民間藝術(shù)魅力。
通過(guò)這幾年的探索與實(shí)踐,我們找到了怎樣從小在孩子的心靈中埋下地方民間藝術(shù)種子的有效方法,并在課堂是推廣實(shí)施,效果顯著,培養(yǎng)了學(xué)生愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)家鄉(xiāng)的思想,為傳承民間民族藝術(shù)發(fā)揮我微薄的力量,如果每一位站在一線的教師都能獻(xiàn)出自己一點(diǎn)力量,我相信地方民間民族藝術(shù)會(huì)在孩子們未來(lái)成長(zhǎng)的道路上潛移默化地發(fā)揮作用。
崇拜的駁論文篇八
摘要:在信息化時(shí)代,不同文化圈、地區(qū)與民族之間的交流日益頻繁并在相互滲透。這其中,西風(fēng)東漸無(wú)疑處于主導(dǎo)地位,西方主流節(jié)日在當(dāng)下迅速地融入我國(guó)的民眾生活。對(duì)此國(guó)內(nèi)的反映不一,有堅(jiān)決抵觸,有熱心擁護(hù),有巧為利用,更多的表現(xiàn)為在國(guó)人特有文化心理導(dǎo)向下的本土化。理性對(duì)待西方節(jié)日的本土化,建構(gòu)與引導(dǎo)新形勢(shì)下的國(guó)民節(jié)日文化心理,弘揚(yáng)與傳承我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中寶貴的文化精神,在當(dāng)下有著較為重要的意義。
關(guān)鍵詞:儀式;西方節(jié)日本土化;文化心理。
一、節(jié)日的文化心理構(gòu)成及其主要表現(xiàn)形式-儀式。
節(jié)日作為人類(lèi)文化活動(dòng)中重要的一環(huán),其文化心理構(gòu)成既包含社會(huì)心理學(xué)層面的群體凝聚力、社會(huì)心理氛圍、社會(huì)促進(jìn)及社會(huì)抑制等,也包括作為社會(huì)學(xué)或文化學(xué)層面內(nèi)在生活周期中反復(fù)出現(xiàn)的集中展現(xiàn)、承襲某種文化內(nèi)涵的特殊的精神、理念、記憶與符號(hào)。
節(jié)日的文化心理存在于個(gè)人心理過(guò)程中,同時(shí)又與普遍存在于一個(gè)民族的語(yǔ)言、風(fēng)俗、神話、藝術(shù)、法律等文化現(xiàn)象中的共有現(xiàn)象同質(zhì)。群體成員相互影響、相互作用而形成的較為復(fù)雜而又相對(duì)穩(wěn)定的態(tài)度體驗(yàn),共同體味、分享集體神圣感、集體歡樂(lè)、集體激情、集體悲傷、集體追思等。這種社會(huì)情感、情緒可以通過(guò)節(jié)日的形式深刻地影響著社會(huì)情感、情緒的變化與發(fā)展。上升到民族情感層面,就集中的體現(xiàn)為民族意識(shí)的反映,一個(gè)民族對(duì)自身歸屬的一種認(rèn)同。
著名作家肖復(fù)興指出,任何一種節(jié)日都會(huì)有自己歷史形成的傳統(tǒng)儀式,這種融化在節(jié)日里的儀式,漸漸形成了對(duì)世界與人生的一種祈求和寄托。缺少節(jié)日的儀式感,便缺少了對(duì)節(jié)日的尊重與敬畏。節(jié)日需要儀式化,更需要意義的本土化,讓民眾在儀式的氛圍中感受節(jié)日的意義。這種意義的傳導(dǎo)需要特定的符號(hào)化儀式和參與的體驗(yàn)。
二、中西方節(jié)日的差異及西方節(jié)日本土化中的國(guó)人文化心理。
1.起源的差異性。中國(guó)的節(jié)日主要圍繞農(nóng)業(yè)耕作,節(jié)日多以節(jié)氣時(shí)令命名,側(cè)重世俗性,而西方節(jié)日則反映出畜牧業(yè)喜好遷移的生活特征,節(jié)日與宗教人物和事件相關(guān)。組織的差異性。中國(guó)節(jié)日注重家庭的團(tuán)聚,往往以“家”為單位成為節(jié)日的中心;西方人多以包含多個(gè)家庭的整個(gè)社區(qū)為活動(dòng)范圍。文化心理的差異性。中國(guó)節(jié)日通過(guò)節(jié)慶活動(dòng)企盼豐收、享受家族團(tuán)圓,而西方節(jié)日則更偏向釋放個(gè)人情緒、張揚(yáng)個(gè)體人格。
中西具體節(jié)日比較:春節(jié)與圣誕節(jié),兩者均為年末慶祝新年的節(jié)日,但圣誕節(jié)宗教色彩濃厚,其為耶穌的誕生日,而春節(jié)則是純粹的從農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)令上的新年演變而來(lái)。情人節(jié):西方情人節(jié)與七夕節(jié)的主題均為愛(ài)情。七夕紀(jì)念天各一方鵲橋相會(huì)的牛郎織女,情人節(jié)紀(jì)念為捍衛(wèi)他人愛(ài)情的權(quán)利而殉難的修士圣瓦倫丁。情人節(jié)充滿(mǎn)了宗教般神圣色彩,而中國(guó)的七夕節(jié)則具有神話般的浪漫氛圍,有著各自的特色和文化蘊(yùn)含。清明節(jié)與復(fù)活節(jié):均在春季,兩者都有著對(duì)生命的尊重,對(duì)靈魂不朽的追求。復(fù)活節(jié)是基督的復(fù)活的日子,是對(duì)信仰的喜樂(lè)和復(fù)活的歡呼;而清明則通過(guò)祭奠提供了對(duì)族人的追憶與心理慰藉。
2.西方節(jié)日本土化的內(nèi)涵分析:中西方文化的交戰(zhàn),對(duì)于西方節(jié)日的排斥,有歷史進(jìn)程中的必然,也有看到當(dāng)前西風(fēng)熾烈,本土節(jié)日傳統(tǒng)流失、淡漠,而對(duì)傳統(tǒng)文化,對(duì)中華民族文化心理的堅(jiān)守。西方節(jié)日進(jìn)入中國(guó)的客觀性,又表明了中西方文化在碰撞中的融合。這個(gè)進(jìn)程不簡(jiǎn)單為西方節(jié)日的進(jìn)入,傳統(tǒng)節(jié)日的退卻。實(shí)際上,西方節(jié)日在中國(guó)經(jīng)歷了一個(gè)全新的本土化過(guò)程,其目前的流行與繁榮,更多地體現(xiàn)為對(duì)西方節(jié)日原有宗教色彩的剝離,而更多地以中國(guó)傳統(tǒng)文化中的喜慶、富足、和睦、親情等為主題的物質(zhì)需求和情感訴求取而代之,其內(nèi)涵仍整理然以原有的文化心理為主,整體而言仍然是種新型的“洋為中用”,換言之,借西方節(jié)日的形式,仍然是在過(guò)中國(guó)人的節(jié)日。當(dāng)然,西方節(jié)日中蘊(yùn)含的如個(gè)性張揚(yáng)、個(gè)性解放的價(jià)值觀等也已產(chǎn)生了很大影響,但總體仍未跳脫出固有的文化心理范圍,也反映了傳統(tǒng)文化心理的穩(wěn)定性。
三、節(jié)日世相中存在的問(wèn)題及解決之道。
節(jié)日的文化心理的穩(wěn)定具有相對(duì)性,在中西方文化激烈交匯的當(dāng)前,仍然存在著較多的問(wèn)題。當(dāng)傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)含的千百年來(lái)固定下來(lái)的民族文化內(nèi)涵及文化心理日漸稀薄,節(jié)日的危機(jī)并不簡(jiǎn)單為西方文化的強(qiáng)勢(shì)侵入,而更多的是我們自身文化心理的遷徙,文化精神的缺失。具體表現(xiàn)為:
商業(yè)的狂歡。在對(duì)商業(yè)利潤(rùn)瘋狂追逐的驅(qū)使下,商家對(duì)西方節(jié)日的大肆炒作,周邊產(chǎn)品的傾銷(xiāo),其實(shí)目的只是制造商業(yè)機(jī)會(huì),導(dǎo)引消費(fèi)行為,創(chuàng)造消費(fèi)習(xí)慣。
信仰的缺失。失去神圣性及宗教情感的西方節(jié)日在中國(guó)更多的被關(guān)注的是物質(zhì)層面的享受。而同樣失去原有文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)節(jié)日,更多的表現(xiàn)為飲食、娛樂(lè),家庭聚會(huì)。
儀式的喪失。近年同時(shí)出現(xiàn)的另一現(xiàn)象是地方為拉動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)而大興土木建設(shè)、創(chuàng)制的“類(lèi)節(jié)日”及儀式。追求經(jīng)濟(jì)利益的根本目的往往導(dǎo)致儀式的空殼化,對(duì)文化的感知及國(guó)人文化心理的尊重未顯現(xiàn)出足夠的誠(chéng)意,更不用提及培育和熏陶。
解決之道:
1.兼收并蓄的包容之心。地球村時(shí)代,不同的文化之間無(wú)論差異性如何之明顯,其相互影響、滲透及融合的歷史趨勢(shì)不可避免。而中華文明的歷史,也是多民族多文化不斷融合互相汲取而形成的,其本來(lái)即具有一定的`普適性與包容性。實(shí)現(xiàn)和平崛起中的中國(guó),其未來(lái)的文化源泉一定有傳承、吸收、創(chuàng)造。節(jié)日這一特殊的文化形式,也將隨著社會(huì)生活的變遷,不斷更新國(guó)人的文化心理,同時(shí)將民族性的文化心理進(jìn)一步固化在節(jié)日中。
2.重新構(gòu)建傳統(tǒng)節(jié)日禮儀。正視儀式中的文化心理及儀式本身的重要性,打造適應(yīng)新的時(shí)期特點(diǎn)的節(jié)日禮儀,以莊嚴(yán)的形式、肅穆的內(nèi)容、深刻的意義、藝術(shù)的韻味、引發(fā)共鳴慰藉的情感,讓國(guó)人特別是年輕人與傳統(tǒng)文化中的民族魂靈層面的文化心理形成呼應(yīng),重塑物質(zhì)社會(huì)丟失的信仰,體味生產(chǎn)、生命、生活本質(zhì)的美好和文化心理認(rèn)同,感知節(jié)日中的價(jià)值意義,獲得一種整體性的相對(duì)穩(wěn)定的幸福感。
節(jié)日的文化心理是一個(gè)國(guó)家健全的國(guó)民心理的反映,最終體現(xiàn)為價(jià)值觀的輸出。對(duì)節(jié)日中長(zhǎng)久以來(lái)形成的民族文化心理及其求新、融合需求的尊重,是塑造社會(huì)精神文明的重要組成部分。在當(dāng)下節(jié)日充斥商業(yè)驅(qū)動(dòng),作秀泛濫,物質(zhì)挑戰(zhàn)精神的世相問(wèn)題面前,我們面臨的重大的歷史考驗(yàn)和任務(wù)就是:對(duì)傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng),將傳統(tǒng)節(jié)日過(guò)出新意,渲染鋪陳傳統(tǒng)文化富有魅力的層面,統(tǒng)一節(jié)日中情感與理性、內(nèi)容與形式、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國(guó)與西方的不同特性,形成新的獨(dú)特的文化心理性格與民族自尊,水到渠成地輸出具時(shí)代性的核心價(jià)值觀,以節(jié)日之名交由后代傳承。
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崇拜的駁論文篇九
社會(huì)上總有一些人,偏執(zhí)而狂熱地崇拜某一個(gè)人。有些人看到電視節(jié)目里的帥哥就要尖叫,把手機(jī)鎖屏設(shè)成那人的臉,若是趕上人家坐飛機(jī),恨不得提前一天跑到航站樓里接機(jī);還有另外一些人,把崇拜的人作**供著,高呼著“萬(wàn)歲”與“萬(wàn)壽無(wú)疆”的口號(hào),僅是看見(jiàn)了一張大字報(bào),便開(kāi)始批斗炮轟——妻子揭發(fā)丈夫,學(xué)生打死老師;更有另一些人,如今已逃到國(guó)外躲了起來(lái),給游人講著活摘器官的笑話,說(shuō)自己追隨的大師已上山修行去了。
一個(gè)樸素的想法是:歷史上的偉人、智者。
我想,崇拜不是目的,作為目的的它毫無(wú)意義。人類(lèi)之所以崇拜,大概是出于一種對(duì)他人過(guò)分的認(rèn)同與一種對(duì)教誨過(guò)分的感激。那么既然如此,我想我們應(yīng)當(dāng)僅崇拜他人的可取之處,取之己用,并且永遠(yuǎn)保持理性,杜絕偏執(zhí)與狂熱。畢竟,“吾愛(ài)吾偶像,吾更愛(ài)真理”。
崇拜的駁論文篇十
每當(dāng)我獨(dú)自擁有自己的空間時(shí),尤其是當(dāng)我聽(tīng)到窗外淅淅瀝瀝的雨聲時(shí),我總會(huì)想起陶淵明筆下那“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山”的田園風(fēng)光,以及王維的“明月松間照,清泉石上流”的靜謐景色,還有杜甫的“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳,一行白鷺上青天”的自由自在。
然而,地球現(xiàn)在憤怒了,我想他是在提醒我們“當(dāng)人類(lèi)歡呼對(duì)自然的勝利之時(shí),也就是自然對(duì)人類(lèi)懲罰的開(kāi)始?!弊屛覀儊?lái)看看吧,看看我們每天做了什么。才會(huì)讓地球如此憤怒。
在學(xué)校,每天中午排隊(duì)打飯時(shí),許多同學(xué)都在小賣(mài)部門(mén)口徘徊,等著買(mǎi)紙飯盒;喝完的飲料瓶,隨手丟棄;在買(mǎi)小吃時(shí),又有多少塑料袋,從我們手底下溜過(guò)。每天早晨,我一出門(mén),就看見(jiàn)送同學(xué)的汽車(chē),在校門(mén)口排著長(zhǎng)隊(duì),放出的尾氣,使得我們現(xiàn)在本就不太清新的空氣,變得更加渾濁。
勿以善小而不為。為了讓地球不再如此的憤怒,為了使我們每個(gè)人都擁有“海上明月共潮升”的美麗景色,我們應(yīng)不再或盡量少用一次性飯盒,而塑料瓶也應(yīng)進(jìn)行分類(lèi)回收。其實(shí),只要我們做好了身邊每一件小事,就可能減少,至少能推遲災(zāi)難的來(lái)臨日期。
同學(xué)們沒(méi)有一個(gè)清潔的環(huán)境,再優(yōu)裕的生活條件也無(wú)意義。難道你們不想擁有采菊東籬下的怡然自得?難道你們不想擁有黃鸝在翠柳上歡快的鳴叫,白鷺在天空中自由飛翔的美妙景色?如果你想擁有它,那么現(xiàn)在,就從我們身邊的小事做起,讓我們從少駕一次私家車(chē),少用一次,一次性飯盒;一次性筷子開(kāi)始。雖然這些小事舉不勝舉,但我相信,只要每個(gè)人都擁有“不破樓蘭終不還”的決心,做好了我們身邊的這些小事,堅(jiān)持不懈,這個(gè)世界就一定可以變得更加美好!
老師們,同學(xué)們,請(qǐng),敬畏我們的大自然!
崇拜的駁論文篇十一
多少年來(lái),大自然都遭到毀滅性破壞,那些無(wú)知的人們也只有無(wú)知的亂伐,殊不知大自然的威力,臺(tái)風(fēng),海嘯,地震,甚至于龍卷風(fēng),這都是大自然對(duì)那些破壞自然的始作俑者——人類(lèi)的“饋贈(zèng)”。直到那一切真正地過(guò)去,人們才開(kāi)始尋找原因,甚至還有指天大罵,怨天尤人,其實(shí)這些都是我們應(yīng)得的。
在大自然面前,人類(lèi)永遠(yuǎn)是那個(gè)無(wú)知的孩童,殊不知是大自然創(chuàng)造了人類(lèi)的祖先,哺育了人類(lèi)的始祖,才會(huì)有人類(lèi)今時(shí)今日的“成就”。在自然母親的面前所擺弄的伎倆,也只是人類(lèi)處于“孩童時(shí)期”的叛逆,但孩童始終會(huì)長(zhǎng)大,到那時(shí)才開(kāi)始了解自然,才意識(shí)到自己在“孩童時(shí)期”所犯下的“無(wú)知”的過(guò)錯(cuò),相信人類(lèi),是會(huì)長(zhǎng)大的,到心志真正成熟起來(lái)的那個(gè)時(shí)候。
人類(lèi),永遠(yuǎn)是地球的一部分,無(wú)法取代什么,也只有一次次的進(jìn)步,才懂得敬畏自然,人與自然,是和諧的一個(gè)整體,人與自然,只有真正地相輔相成,才能真真正正地和諧下去,才能有人類(lèi)更美好的未來(lái)。
崇拜的駁論文篇十二
人類(lèi)依附自然而生存,自然是人類(lèi)物質(zhì)的源頭,精神的大后方。大自然慷慨地賜予我們食物、空氣、水、陽(yáng)光和一切美好的事物。當(dāng)我們生病時(shí),心情煩悶時(shí),會(huì)跑到自然中,借助大自然巨大的力量來(lái)療傷,平復(fù)情緒,找回本我,回歸到正常的軌道中去。
起伏的山巒,涌動(dòng)的白云,婉轉(zhuǎn)的鳥(niǎo)鳴,跳躍的松鼠,歡唱的溪流,用身體里的每一個(gè)細(xì)胞慢慢體味大自然的美好意蘊(yùn),感受大地的厚實(shí),感受生命的頑強(qiáng),體味人與自然不可分割的秘密。
如果你沒(méi)有見(jiàn)過(guò)雪山蒼鷹,你一定見(jiàn)過(guò)孔雀開(kāi)屏;如果你沒(méi)有見(jiàn)過(guò)蝙蝠夜行,你一定見(jiàn)過(guò)大雁南飛;如果你沒(méi)有聽(tīng)過(guò)虎嘯龍吟,你一定聽(tīng)過(guò)鶯聲燕語(yǔ)。那些原本應(yīng)該騰躍在山野叢林中的動(dòng)物,那些原本應(yīng)該飛翔在藍(lán)天曠野的鳥(niǎo)類(lèi),它們不再靈動(dòng)美麗,不再霸氣逼人,而是被盛在了精致的瓷盤(pán)湯碗中。
我們是不是要的太多了?是不是太貪婪?無(wú)度索取,缺乏一顆敬畏之心。米什萊說(shuō):“在大自然的懷抱中,在全宇宙之愛(ài)中,所有的一切都是偉大的,都是重要的,都是平等的?!贝笞匀徊粌H僅是人類(lèi)賴(lài)以生存的家園,也是各種動(dòng)物、植物的家園。
我們從來(lái)都不缺乏悲天憫人的情懷,我們只是在前行的路上迷失了自己,以至于越走越遠(yuǎn)。老子在《道德經(jīng)》中寫(xiě)道:“人法地,地法天,天法道,道法自然?!比伺c自然的關(guān)系,說(shuō)到底就是遵循世間萬(wàn)物的規(guī)律,遵從宇宙間的“大道”,從而做到天人合一,和諧共處。
地震、海嘯、瘟疫、雪崩等等,在大自然面前,人類(lèi)是渺小而卑微的。所謂的人類(lèi)文明和自然的關(guān)系,不應(yīng)該是對(duì)立矛盾的。在人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)中,我們應(yīng)該清醒地認(rèn)清自己,我們只是自然的一部分,而不是世間萬(wàn)物的主宰。敬畏自然,愛(ài)護(hù)自然,索取有度。否則,打敗我們的人,一定是我們自己。
崇拜的駁論文篇十三
1937年8月28日下午,大量的難民和上海人紛紛寄到了上?;疖?chē)南站。因?yàn)槿毡拒姷娘w機(jī)已經(jīng)對(duì)上海轟炸了幾次,現(xiàn)在人們唯一的理想就是盡快離開(kāi)這個(gè)可怕之地。
兩點(diǎn)鐘左右,人們正在翹首企盼著火車(chē)的到來(lái)。所以此時(shí)上?;疖?chē)南站已是人山人海,大家的臉上流露出了憂(yōu)傷與恐懼。
“嗚一”火車(chē)進(jìn)站了,大家都很興奮,蜂擁而至地上了火車(chē)。正在這時(shí),天空中出現(xiàn)了幾架飛機(jī),飛機(jī)上有一個(gè)紅色的圓圈。對(duì),這就是日本軍的飛機(jī)。人們都在喊著,尖叫著,紛紛逃竄了??墒?,這都已經(jīng)晚了。天空中降下了一批炸彈,幾聲“轟—轟”的巨響后,已經(jīng)有過(guò)半的人倒下了??扇毡救苏媸菤埲蹋幸淮瓮断铝艘慌◤椇?,日本的飛機(jī)才滿(mǎn)意地飛走了。頂時(shí),天橋已經(jīng)被炸下了一半,上面堆滿(mǎn)了橫七豎八、焦黑殘缺的尸體,落下的木板還壓著一些尸體,房屋坍塌、鐵軌扭曲、火車(chē)脫軌,整個(gè)上?;疖?chē)南站已變成平地,空氣中還你瞞著炮彈的硝煙味。鮮血把地面都染成了紅色。
這時(shí),一個(gè)兩三歲的小孩從眾多尸體下面爬了出來(lái),他全身都有被槍炮查破的痕跡,滿(mǎn)身血跡,他嚎啕大哭起來(lái),邊哭變向四處張望,好像在找什么。他看著看著,把目光停在了一位中華男子的身上,他爬過(guò)去,喊著:“爸爸!爸爸!”他又爬到旁邊的中年婦女那里,拍了拍她,喊著:“媽媽?zhuān)寢專(zhuān) 笨墒?,任憑他如何呼喚,始終無(wú)人應(yīng)答。不知過(guò)了多久,他累地暈倒了。
當(dāng)他醒來(lái)的時(shí)候,發(fā)現(xiàn)自己被一位好心人收養(yǎng),并給他起名叫亮亮。他長(zhǎng)大當(dāng)了一名解放軍,他得職責(zé)就是為了和平而戰(zhàn)!
戰(zhàn)爭(zhēng)多么可怕?。?zhàn)爭(zhēng)讓許許多多人失去了寶貴的生命,失去了親人和溫暖的家園。生命是寶貴的,也是美好的。讓我們攜起手來(lái),制止戰(zhàn)爭(zhēng),維護(hù)和平,關(guān)愛(ài)生命!
崇拜的駁論文篇十四
生命是珍貴的,它只有一次,留給歲月一個(gè)不回頭的背影;生命是奇妙的,它凝聚靈氣,以獨(dú)特的力量生生不息;生命是美麗的,它充滿(mǎn)生機(jī),揮灑出無(wú)限希望與活力。生命是神圣的奇跡,生命值的敬畏。
敬畏生命,首先應(yīng)珍惜、熱愛(ài)生命,實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。
世界著名的物理學(xué)家史蒂芬〃霍金從22歲被確診患上運(yùn)動(dòng)神經(jīng)細(xì)胞萎縮癥以來(lái),幾乎完全癱瘓,他不能說(shuō)話,只能通過(guò)一臺(tái)模擬人聲的電腦與人交流,卻做出了非凡的科學(xué)成就。他的《時(shí)間簡(jiǎn)史》風(fēng)靡全球,被視為最優(yōu)秀的科普讀物。面對(duì)不幸,霍金沒(méi)有自暴自棄,沒(méi)有怨天尤人,他至少還有生命。他選擇了對(duì)生命的珍愛(ài)和敬畏。身體的殘疾,絲毫不會(huì)阻礙他心存敬畏的創(chuàng)造生命的價(jià)值。所以,無(wú)論遇到何種困難、挫折,我們都不能動(dòng)搖對(duì)生命的信念。
敬畏生命,也要尊重他人的生命。甚至于必要時(shí)為保全更多生命而做出犧牲。
“天地英雄”李劍英在完成飛行訓(xùn)練任務(wù)駕機(jī)返航途中,飛機(jī)出現(xiàn)故障,在跳傘自保性命和保護(hù)人民群眾生命的選擇中,他放棄了跳傘的機(jī)會(huì),毫不猶豫的選擇了迫降。結(jié)果飛機(jī)在迫降途中爆炸解體,英雄魂歸長(zhǎng)天。16秒的時(shí)間,飛機(jī)無(wú)法轉(zhuǎn)彎時(shí),他用生命改變了航向,用永恒虔誠(chéng)的姿勢(shì)闡釋了對(duì)人民生命的尊重和敬畏。與此相對(duì)照的是一些制造假藥、生產(chǎn)“問(wèn)題食品”的人,草菅人命的庸醫(yī),無(wú)視生命,更何談敬畏!這是對(duì)生命的褻瀆和殘忍,是道德的滑坡、社會(huì)的悲哀。
敬畏生命,一個(gè)至高無(wú)上的境界,就是尊重愛(ài)護(hù)所有的生命,領(lǐng)悟生命的真諦。
青藏鐵路翻山越嶺,蜿蜒在雪域高原上。在保證了交通的同時(shí),建造者沒(méi)有忘記給藏羚羊留下一個(gè)專(zhuān)門(mén)的通道。全封閉的列車(chē),給生命留下一段敬畏的距離。反之,沒(méi)有敬畏,所以有人殘害動(dòng)物;沒(méi)有敬畏,所以有人亂砍亂伐……生命之間,原本平等,因?yàn)橛辛司次?,生命之間才得以和諧共存,相互映襯出生命的激揚(yáng)和真諦。
敬畏自己的生命,用有限的生命創(chuàng)造無(wú)限的價(jià)值;敬畏他人生命,用愛(ài)和尊重譜寫(xiě)生命的贊歌;敬畏一切存在的生命,讓所有的`生命都綻放屬于自己的光彩。
生命,因敬畏而更加高貴和美麗。
崇拜的駁論文篇十五
生命是含苞待放的花,每個(gè)花都各不相同,有些生命因?yàn)樯矸荼拔?,從不曾被人正眼瞧過(guò)。有的則就是另一個(gè)情況。
我曾聽(tīng)同桌說(shuō),他養(yǎng)過(guò)一只水母,可惜最后沒(méi)養(yǎng)幾天,水母便死了。我急切地問(wèn):“為什么會(huì)死?。俊薄八覆皇呛@锷L(zhǎng)的嗎?咱這兒又沒(méi)海,沒(méi)法讓水母住真正的海水里,于是,就要在淡水里加上鹽,讓水母在加鹽淡水里生活,有一回,我不小心失手把鹽加多了,水母就死了?!蓖榔届o的說(shuō)著,并沒(méi)有流露出憂(yōu)傷之色,好像水母的死和他沒(méi)關(guān)系一樣。原本是海中的精靈,卻被漁夫打撈上來(lái),成為了漁夫換錢(qián)的工具,失去自由,本以為會(huì)換得平安,卻不想,終是沒(méi)有平安度過(guò)一生。
由此可見(jiàn),想養(yǎng)一只寵物就要對(duì)它負(fù)責(zé)任,反之,就會(huì)傷害到它,非但會(huì)使它失去自由,還有可能是他失去生命。生命只有一次,也不可以重來(lái),所以要對(duì)每一個(gè)小寵物負(fù)責(zé)。
卑微的小草、小花,也一樣。沒(méi)有幾個(gè)人懂得它們的心聲。在公園里,他們的存在只是為了讓公園更美麗,空氣更清香,可是卻被人被無(wú)情的摘折?;ǘ渖系幕ò陼?huì)被撕開(kāi),人們?nèi)位ò觌S風(fēng)飛揚(yáng)。草坪上的小草,被人們踐踏,挺立的身姿被驟然壓倒,有些人卻還不以為然,可悲的人性。
每個(gè)人,每種動(dòng)物,每株植物來(lái)到這個(gè)世界上,都是天意,既然來(lái)到了這個(gè)世界上,我們就應(yīng)該去尊重它,去尊重每一個(gè)人,每一株植物,每種動(dòng)物。
崇拜的駁論文篇十六
星期六下午,我和媽媽去蛋糕店準(zhǔn)備買(mǎi)一些甜點(diǎn)。剛下車(chē),就看見(jiàn)蛋糕店門(mén)口圍了一大群人,我們也去湊了個(gè)熱鬧,好不容易擠進(jìn)了人群,便看見(jiàn)三只與晾衣架比苗條的小猴被一根比它們的腿還粗的繩子勒著脖子。胖邊有一個(gè)拿著同樣粗的鞭子的人逼著他們表演一個(gè)接一個(gè)的高難度動(dòng)作。小猴的表演的確很精彩,有時(shí)還引得周?chē)男∨笥压笮?。接著,那個(gè)全身散發(fā)著一股讓人厭惡的氣味的人,順手從身邊牽起一根繩子,原來(lái)在??孔孕熊?chē)的綠色鐵柱下一直躲著一只和小猴一樣瘦小的黃色的小狗,它的頭朝向另一邊,用它僅有的一點(diǎn)力氣與那個(gè)兇人作斗爭(zhēng)。虛弱的它怎能擺脫那煉獄般的命運(yùn),被硬拖著與小猴一起表演。全程,我始終沒(méi)有看見(jiàn)小狗的尾巴。糟糕,可能由于沒(méi)有力氣,小狗與小猴沒(méi)能完美地完成高難度的翻轉(zhuǎn)動(dòng)作。二話沒(méi)說(shuō),兇人把小猴小狗拖過(guò)去就是一頓暴打……終于,我用光了勇氣,再也看不下去,只能默默地為那四只可憐的小生命聯(lián)想一個(gè)美好的明天來(lái)欺騙自己。
悲,入心窩!
憤,出七竅!
保護(hù)自然,敬畏生命,請(qǐng)讓這些只停留在口頭的術(shù)語(yǔ)在我們的心里有一塊容身之地吧!
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