讀后感是我們閱讀一本書后對于書中內(nèi)容的思考和感受的整理。寫讀后感時(shí)應(yīng)注重對書中人物形象和故事情節(jié)的生動(dòng)描述和評價(jià)。讀后感是讀書后基于個(gè)人的理解和感受所寫下的一種心得體會(huì)。如何寫一篇較為完美的讀后感是一個(gè)需要我們思考和實(shí)踐的問題。以下是一些讀者通過讀后感表達(dá)出的對文學(xué)作品的感慨和思考,讓人深有共鳴。
大學(xué)中庸讀后感篇一
中華民族有著悠久的歷史和燦爛的文化,古典文化名著是燦爛文化的重要組成部分,以前讀過《論語》、《老子》、《莊子》,分別從人與人相處,自我的相處,人與大自然的相處的層面進(jìn)行了深刻的講解,體會(huì)到了古典文化的經(jīng)典和博大精深。
暑假中閱讀了《大學(xué)中庸》,真是讓我受益匪淺,可謂是與古人對話,與文化同行。
《大學(xué)中庸》這本書包括兩大部分,一部分是《大學(xué)》,一部分是《中庸》,它們都是《禮記》中的一部分。
大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德,在使人棄舊向新,在于是人得到最完善的境界,知道應(yīng)達(dá)到的境界,才能夠確定志向,志向確定才能心靜不亂,心靜不亂才能神思安穩(wěn),神思安穩(wěn)才能思慮周詳,思慮周詳才能有收獲。
相反如果內(nèi)心急躁,很難去認(rèn)真全面的思考問題,并對問題進(jìn)行深刻的剖析。
對于“中庸”的理解,以前只知道一些皮毛而已,當(dāng)自己去真正研讀時(shí)才知道其內(nèi)容之多。
在第二章《時(shí)中》中“時(shí)”,不僅指時(shí)間,時(shí)代,也指時(shí)機(jī),既不要超越階段,也不要被時(shí)代拋棄,既不能急躁冒進(jìn),也不可故步自封超越現(xiàn)實(shí)是偏激,跟不上步伐是落伍,我認(rèn)為中庸的意思很大部分的意思與“時(shí)中”的概念是一致的。
莊子在《齊物論》中認(rèn)為“中庸”是這樣的“中”是原則,“庸”是實(shí)踐,中庸就是知與行的統(tǒng)一。
大學(xué)中庸讀后感篇二
讀完《大學(xué)》《中庸》,作為一名從事教育事業(yè)的我,受益匪淺?!洞髮W(xué)》一書主要探討了兩件事情,一是如何做人,二是如何做學(xué)問?!吨杏埂肥侨寮夷酥琳麄€(gè)中國傳統(tǒng)文化的思想核心,是幾千年來中華民族偉大智慧的結(jié)晶。
第一,“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。物有本末,事有終始。知所先后,則近道矣?!?/p>
現(xiàn)在的社會(huì)到處都充滿著誘惑,如何才能意志有定向,心不妄動(dòng),所處而安,處事精詳,然后達(dá)到至善之境。作為一名教師,如何才能做到有夢想、有追求,踏踏實(shí)實(shí)從事自己的事業(yè),為自己的事業(yè)奮斗終生?集團(tuán)學(xué)校規(guī)定每一位老師根據(jù)自己的實(shí)際情況,制定符合自身發(fā)展的十五三一年發(fā)展規(guī)劃,我認(rèn)為這一點(diǎn)做的非常好。當(dāng)我們制定了自己的發(fā)展規(guī)劃,我的目標(biāo)就是清晰的,奮斗就有了方向,然后通過自己的不斷付出,逐步實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展目標(biāo)。這樣,自己的人生才充滿著意義。
“茍日新,日日新,又日新?!蔽覀冏龅筋愃频摹熬尤杖『跫骸绷藛??《大學(xué)》啟示我們應(yīng)該持續(xù)不斷地污垢滌凈,保持身心的潔凈和清新,古人對個(gè)人道德修養(yǎng)的重視到了無以復(fù)加的地步。聽古人的話,茍日新,日日新,又日新,最后弘揚(yáng)光明正大的品德,革舊圖新,達(dá)到最好的境界。
第二,“修身齊家治國平天下”。字的順序就強(qiáng)調(diào)了我們應(yīng)該先做到修身,正如一葉知秋,以小見大,自身品德修養(yǎng)不好何以談治國平天下。雖說“好而知其惡,惡而知其美,天下鮮矣”,但我們?nèi)孕韪玫匦奚砣缓笠部梢愿玫佚R家,“一家仁,一國興仁;一家讓,一國興讓”,齊家才能治國,而治國才能平天下??纯锤鲊母邔诱賳T,為什么他們的一舉一動(dòng)會(huì)那么受關(guān)注,為什么媒體會(huì)想方設(shè)法地尋找緋聞或是優(yōu)點(diǎn),正因?yàn)樗麄兊牡匚?,他們?nèi)裟荦R家,那治國也有利,這也是處世之道,推己及人,以身作則的道理,“是以君子有絜矩之道也”。以身作則,上至國家元首,下至平民百姓??傊?,最初的源頭就是修身,學(xué)會(huì)修身,做到進(jìn)取和完善,雖然我們做不到完美,做不到圣人一樣可以考慮到天下,但是我們能做到的是修身,修身更多的不是為了國家,而是為了自我能活的更高尚。倘若一個(gè)個(gè)自我都能正其心,誠其意,國何能不治。作為一名教師,我們要不斷讀書學(xué)習(xí),提高自己的修養(yǎng),承擔(dān)起立德樹人的責(zé)任。
《大學(xué)》教我們做事應(yīng)專心致志,深入思考。當(dāng)我們深入思考后,找到了方向,做到了“止”那就能把目標(biāo)以外的事暫時(shí)放下,尋得自身的安定,內(nèi)心就平靜,這之后又可以重新開始思緒,看事物認(rèn)為平常,也就得到了“安”,思想客觀、樸素便是“慮”,最后的收獲便是“得”。這一系列的猶如蝴蝶效應(yīng)般,若我們能從開始一步步的實(shí)踐,那結(jié)果肯定是更好的。都說成功是屬于有準(zhǔn)備的人的,因?yàn)樗麄兇_定了方向,內(nèi)心平靜,有了安,慮,便可得……現(xiàn)在的自己和自己所期許的那個(gè)差距很大,既然現(xiàn)在有了內(nèi)心中的方向,我就應(yīng)尋求內(nèi)心的平靜,重新理清思緒,然后一步一步向著目標(biāo)努力,收獲最后的成果。
大學(xué)中庸讀后感篇三
今天,我讀了《大學(xué)中庸》這一本書,這本書是將《大學(xué)》和《中庸》兩本書合為一體,我讀后,深有感觸。
《大學(xué)》是孔子傳下的書,是古人做學(xué)問時(shí)讀的'第一本書,也可以說是古人想學(xué)習(xí)道德的入門書。
《中庸》是孔門傳授心得的方法,“中”是不偏不倚的意思,指天下正道,“庸”是靜止不變的意思,指天下定理?!吨杏埂愤@本書開頭講了一個(gè)道理,中間把這個(gè)道理用各種方式講述,最后又歸回到開頭的道理。這個(gè)道理每讀一次都會(huì)讓你有新的收獲,這收獲,是讓你終生受益的。
人要使自己永世垂青,就必須為人民做善事,但是,人要做出“齊家”、“治國”、“平天下”的事,就必須有道德。
道德從“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”和“修身”開始,將自己的根本修正了,才可以成大器、做大事,而道德,是要一生堅(jiān)持、堅(jiān)持不懈的,還要從思想上認(rèn)識(shí),從行動(dòng)上實(shí)踐,從小事上做起。道德,不止是表面的樣子,更是內(nèi)心上的修為,也就是做到“自謙”和“慎獨(dú)”。
大學(xué)中庸讀后感篇四
大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善?!懊鞯隆笔枪饷鞯牡滦校憩F(xiàn)為善的行為。文中指出“大學(xué)”一詞在古代原指高等教育機(jī)構(gòu),負(fù)責(zé)按照成為政治領(lǐng)袖所應(yīng)具備的條件教導(dǎo)王公貴族的子弟。德為人之本,不管是上級的統(tǒng)治者還是下級的臣民都應(yīng)該有德有能?!熬淤t其賢而親其親”,君子賢明是國家的希望,老百姓的福分。
我們作為教師,一學(xué)期期末會(huì)評出“三好學(xué)生”,而“三好學(xué)生”的三好指的是“德、智、體”等全面發(fā)展的好學(xué)生。不管學(xué)生的智力有多高,“德”永遠(yuǎn)排在第一位。因?yàn)橛械碌膶W(xué)生,即使才華稍遜一點(diǎn),也不會(huì)給家庭和國家?guī)硎裁礊?zāi)難。反之,一位智力水平極高的學(xué)生,他無德,無底線,無做人的根本,那么他會(huì)不會(huì)做危害國家安危的事情,是不敢確定的。
“人無德不立”不是一句空話,教師是傳道、授業(yè)之人,特殊的職業(yè)對職業(yè)道德要求更高,教師的職業(yè)道德是教師和一切教育工作者在從事教育活動(dòng)中必須遵守的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則,以及與之相適應(yīng)的道德觀念、情操和品質(zhì)。師德是青少年學(xué)生道德修養(yǎng)的楷模之一。愛國守法、愛崗經(jīng)驗(yàn)、關(guān)愛學(xué)生、教書育人、為人師表、終身學(xué)習(xí)為師德的行為規(guī)范。
(二)修身養(yǎng)性。
今天讀《大學(xué)》,焦點(diǎn)在于“修身”。“古之欲明明德于天下者,先治其國。欲治其國者,先齊其家。欲齊其家者,先修其身。”修身即是修養(yǎng)言行。言行是表現(xiàn)于外者,其基礎(chǔ)則在于內(nèi)心的修煉。修身的具體行為表現(xiàn)日常生活中就是擇善而從,博學(xué)于文,并約之以禮。
讀到“修身”這一章節(jié),我想到自己的老師曾經(jīng)給我們講的一個(gè)故事:“在餐桌上,有一個(gè)人一不小心把自己碗里的湯灑到了餐桌上,你裝作沒看到,而不是哈哈大笑?!边@種表現(xiàn)就是有修養(yǎng)的表現(xiàn)。是啊!也許面對別人的出糗,我們能表現(xiàn)自然,而給對方留足面子,真是有修養(yǎng)的表現(xiàn)啊!在我們的日常生活中面對生活中的諸多事務(wù),我們應(yīng)該做一個(gè)在大事面前是非分明、態(tài)度明確,在小事情上遵法守則,沒有絲毫怠慢。教師亦是如此,我們身上的責(zé)任更重大,我們肩負(fù)起培養(yǎng)下一代人才的責(zé)任。所以“身正為范,學(xué)高為師”,想讓學(xué)生有修養(yǎng),為師的就應(yīng)該從自身出發(fā),不斷地與時(shí)俱進(jìn),修養(yǎng)自身。從一點(diǎn)一滴的小事情做起,從文明禮儀教起。堅(jiān)持下去,和學(xué)生們一同進(jìn)步。用自己的言行舉止教育學(xué)生做一個(gè)德才兼?zhèn)涞暮们嗄辍?/p>
“君子之中庸也,君子而時(shí)中”君子所做的中庸,是說君子在任何時(shí)機(jī)都合乎中的標(biāo)準(zhǔn)。我覺得中庸之道和現(xiàn)在提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀之“和諧”有異曲同工之妙。中庸的核心思想是自我教育,中庸之道的真諦是:“不為拘泥,不為偏激,尋求適度、適當(dāng)”;中庸之道“不是模棱兩可,而是真理之道,中正之道”。
這個(gè)中庸之道,不是空談,它與我們生活息息相關(guān),一刻也離不開,只要我們離開了中庸之道,就會(huì)產(chǎn)生各種各樣的麻煩和煩惱。比如現(xiàn)在人喜歡熬夜,那就違反了中庸之道,日久必會(huì)生病,熬壞身體;對森林亂砍亂伐,就會(huì)破壞自然環(huán)境,導(dǎo)致沙塵暴、泥石流,也是違反中庸之道;我們現(xiàn)在人的欲望無窮大,有了這個(gè)還想要那個(gè),吃著碗里還要看著鍋里,永遠(yuǎn)沒有知足的時(shí)候,因此給自己的生活徒增了很多痛苦和煩惱,這都是因?yàn)檫`反了中庸之道。
讀《大學(xué)》感受到端正自己的心思,修身養(yǎng)性。規(guī)范自己的家庭,修養(yǎng)自己的言行。讀《中庸》希望通過我們修學(xué),擺脫迷惑,返本歸元,真正明了人生的真相,做一個(gè)覺悟的、有智慧的人,做一個(gè)能夠遵循天道規(guī)律的人,那樣才能獲得真正的快樂和幸福。
大學(xué)中庸讀后感篇五
大學(xué)、中庸、孝經(jīng),你都讀過哪些內(nèi)容呢?讀后的感想是什么?小編給大家整理了三篇大學(xué)中庸孝經(jīng)讀后感用來交流。
中華民族有著悠久的歷史和燦爛的文化,古典文化名著是燦爛文化的重要組成部分,以前讀過《論語》、《老子》、《莊子》,分別從人與人相處,自我的相處,人與大自然的相處的層面進(jìn)行了深刻的講解,體會(huì)到了古典文化的經(jīng)典和博大精深。
暑假中閱讀了《大學(xué)中庸》,真是讓我受益匪淺,可謂是與古人對話,與文化同行。
《大學(xué)中庸》這本書包括兩大部分,一部分是《大學(xué)》,一部分是《中庸》,它們都是《禮記》中的一部分。
《大學(xué)》包括十一章的內(nèi)容,分別是經(jīng)述,明明德,新民,止于至善,知本,格物致知,誠意,正心修身,修身齊家,齊家治國,治國平天下。
《大學(xué)》以人的修身為核心,提出“自天子以至于庶人,亦是皆以修身為本”,格物,致知,誠意,正心為修身的方法,強(qiáng)調(diào)人的修身養(yǎng)性不只是內(nèi)省的過程,更是同外物想接觸,窮究物理而獲得知識(shí),培養(yǎng)道德品性,完善人格的過程。
明明德,新民,止于至善,就是朱熹所說的“三綱領(lǐng)”,強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的三重境界,弘揚(yáng)德行,使民眾自新,達(dá)到教化天下的極致。
格物,致知,誠意,正心,修身,齊家,治國,平天下,就是朱熹所說的“八條目”。
“大學(xué)之道,在明明德。
在新民。
在止于至善。
知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能德。
物有本末,事有始終。
知所先后,則近道矣?!边@段話是《大學(xué)》的經(jīng)述,也是這本書的總領(lǐng),揭示了大學(xué)的宗旨,大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德,在使人棄舊向新,在于是人得到最完善的境界,知道應(yīng)達(dá)到的境界,才能夠確定志向,志向確定才能心靜不亂,心靜不亂才能神思安穩(wěn),神思安穩(wěn)才能思慮周詳,思慮周詳才能有收獲。
每件東西都有根本,有枝末,每件事情都有開始有終結(jié),知道了這本末始終的程序,就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。
看完這部分后,聯(lián)系實(shí)際確實(shí)是有道理的,學(xué)習(xí)和做學(xué)問都需要一個(gè)安靜和平的心智,這樣才能神思安穩(wěn),去思考自己所研究的問題,思慮周詳問題,才能抓住問題的關(guān)鍵和規(guī)律。
相反如果內(nèi)心急躁,很難去認(rèn)真全面的思考問題,并對問題進(jìn)行深刻的剖析。
讀《大學(xué)》最讓人感受深刻的是做人要正心,正心就是保持內(nèi)心的中正,就是謹(jǐn)守天性中的良知,不被個(gè)人的好惡所左右,不受個(gè)人感情、自私的欲望所支配,就是把握好自己的情志、心態(tài),以保持美好的心靈,而在現(xiàn)實(shí)生活中,我們因?yàn)閼嵟?、恐懼、偏好、憂慮,心思不能端正。
寫到這里不禁想起了大三下學(xué)期劉明祥老師給我們放的翟鴻燊的國學(xué)經(jīng)典講解視頻,當(dāng)中提到做人要有正經(jīng)見,正思維。
原來與《大學(xué)》中的正心是有相同之處的。
讀《大學(xué)》的過程中讓我清楚了格物致知的概念,原來只是聽說過而已,不知道其中的內(nèi)在涵義,現(xiàn)在讀完之后有豁然開朗的感覺,對這個(gè)概念有了一個(gè)深刻的把握。
“格物”即明辨窮究事物的道理,從而擴(kuò)充知識(shí),增長智慧。
“格”是格除的意思,即格除自己的思想雜志,使自己不被物欲所誘惑,而蒙蔽了自己的本性,使自己不受惡行的玷污,而污染了自己的心靈,使自己的行為高尚,使自己的心靈美好,使自己的而修養(yǎng)提高。
所謂“致知”就是想獲得知識(shí)就必須研究事物,就必須接觸事物而徹底窮盡它的道理,兩詞合起來,格物致知就是窮究事理。
增長知識(shí)和智慧,以達(dá)到至善的境界。
以上說的是讀《大學(xué)》中最重要的收獲,下面說一下對《中庸》的理解。
《中庸》強(qiáng)調(diào)“誠”,認(rèn)為“誠”是現(xiàn)實(shí)中庸之道的關(guān)鍵,《中庸》的內(nèi)容比較多,共包括三十三章內(nèi)容。
跟人認(rèn)為中庸比較適合個(gè)人修身所借鑒,像大知,大德,素隱,素位,行遠(yuǎn),誠明等章節(jié)以及后面跟的實(shí)例,都特別具有現(xiàn)實(shí)意義。
對于“中庸”的理解,以前只知道一些皮毛而已,當(dāng)自己去真正研讀時(shí)才知道其內(nèi)容之多。
在第二章《時(shí)中》中“時(shí)”,不僅指時(shí)間,時(shí)代,也指時(shí)機(jī),既不要超越階段,也不要被時(shí)代拋棄,既不能急躁冒進(jìn),也不可故步自封超越現(xiàn)實(shí)是偏激,跟不上步伐是落伍,我認(rèn)為中庸的意思很大部分的意思與“時(shí)中”的概念是一致的。
而中庸的精確理解不同的學(xué)派有不同的認(rèn)識(shí)。
儒家思想中的最高思想境界是中庸,這里的“中庸”有包容和利用的意思。
就是對于一切的客觀存在都予以包容,并合理使用,在具體事件,無論其性質(zhì)如何,其中都深含著一定的必然意義,都應(yīng)予接受。
而在具體的運(yùn)作中應(yīng)作出恰當(dāng)?shù)倪x擇,把握適度。
就是說在具體的時(shí)間和空間條件下,作出適宜的行為。
莊子在《齊物論》中認(rèn)為“中庸”是這樣的“中”是原則,“庸”是實(shí)踐,中庸就是知與行的統(tǒng)一。
朱熹對中庸的理解,中庸者不偏不倚,無過不及,中庸說起來簡單,可是當(dāng)我們在生活中能夠做到太難了。
因?yàn)樽龅街杏咕鸵龅讲黄灰校瑹o過不及,在兩端中尋求契合點(diǎn),在動(dòng)靜變化中做到恰到好處,這對于現(xiàn)實(shí)中的我們的確是很難的事情。
另外《中庸》中講的最多的是“誠”,不管對自己,對家人,對外人都要誠實(shí),至誠的人他的人品是誠懇的,他的思想深似潭水,他化育萬物的胸襟像藍(lán)天一樣廣闊,其實(shí)現(xiàn)實(shí)也是這樣的。
誠實(shí)應(yīng)該是一個(gè)人的基本道德,是與人相處的.重要原則,也是一個(gè)事業(yè)開始的奠基。
如果沒有誠信,那么自己對自己不誠實(shí),就不會(huì)做到慎獨(dú);對別人不誠實(shí),別人就不會(huì)相信你;一個(gè)企業(yè)不誠信,那么這個(gè)企業(yè)也不會(huì)興旺。
孝指子女對父母應(yīng)盡的義務(wù),包括尊敬、撫養(yǎng)、送終等等,是傳統(tǒng)社會(huì)的 道德。
從動(dòng)物學(xué)上說,實(shí)質(zhì)上是 "反哺"的 。
在我國,孝的觀念源遠(yuǎn)流長,甲骨文中就 了"孝"字,這也 說,在公元前11世紀(jì)以前,華夏先民就 孝的觀念。
至春秋時(shí)期,儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子是 地
孝指子女對父母應(yīng)盡的義務(wù),包括尊敬、撫養(yǎng)、送終等等,是傳統(tǒng)社會(huì)的道德。
從動(dòng)物學(xué)上說,實(shí)質(zhì)上是"反哺"的。
在我國,孝的觀念源遠(yuǎn)流長,甲骨文中就了"孝"字,這也說,在公元前11世紀(jì)以前,華夏先民就孝的觀念。
至春秋時(shí)期,儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子是地系統(tǒng)地論述孝道,《論語》、《孝經(jīng)》等書記載了孔子的言論。
《孝經(jīng)》中,子曰:"夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也";"人之行,莫大于孝";"教民親愛,莫善于孝";"夫孝,德之本也".孔子為人子女,孝順父母,是天經(jīng)地義的法則,是應(yīng)該身體力行的。
孔子對孝道的看重與推崇。
還于"三年之喪",四科中十哲的宰我就此事曾與孔子過,白天睡覺而被夫子斥為"朽木雕也,糞土之墻杇也"的學(xué)生,為父母服喪三年過長了,一年就可以了。
三年,一年,這顯然是弊端較多的行孝,就無須效仿了。
諸如孝說,,均已過時(shí),應(yīng)毫不吝惜地拋棄或予以批判。
孝做為華夏民族固道德觀念,又經(jīng)孔孟儒學(xué)的,歷代帝王的提倡,孝道在古代確實(shí)是民心,難以動(dòng)搖。
儒家講的孝道,已僅是出倫道德,社會(huì)性,行孝者對社會(huì)公德,肩負(fù)著社會(huì)責(zé)任,孔孟儒學(xué)提倡孝道,毫問是完全可以以肯定的。
也適合現(xiàn)代社會(huì)。
五四,雖都在提倡"尊老敬老愛老",古時(shí)"孝"與"忠"并列古代民眾最講究最看重的兩大思想觀念,是的微道。
事實(shí)上,現(xiàn)代的人"孝"的觀念已淡薄了。
長此以往又聽之任之的話,若干年后,又將是怎樣?細(xì)細(xì)尋思,很有必要繼承所應(yīng)該繼承的孔孟儒學(xué)所提倡的孝道,以使之符合當(dāng)今的社會(huì)道德規(guī)范并發(fā)揚(yáng)光大!
《大學(xué)*中庸*孝經(jīng)》這本書教育意義很深,令我受益匪淺。
書中我最認(rèn)同的一句話是:“物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平?!贝笠馐?通過探索了解道理,豐富知識(shí),處事的意念誠實(shí),對待事物的態(tài)度就客觀了,人的心志就端正了,品行也就好了,家族也就可以整肅好,就能治理好國家,天下就太平了。
如果我們都這樣做,那給多好,天下能太平,是世界人民共同的心愿。
書中我們都應(yīng)該做到的是:孝子事親也,居則致其敬,養(yǎng)則致其樂,病則致其憂,喪則致其衰,祭則致其嚴(yán)。
大意是:孝敬侍奉父母時(shí),應(yīng)當(dāng)尊敬他們,使父母高興,父母生病時(shí),應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)出焦慮,他們死后,應(yīng)當(dāng)十分悲痛,祭拜父母時(shí)要嚴(yán)肅,這樣才算孝敬。
如果人人都能做到這兩句話,那么人人都有豐富的知識(shí)、高尚的品德、端正的態(tài)度,那家族就會(huì)興旺起來,國家就會(huì)強(qiáng)大起來,那國家之間將很友好,天下就太平了,這是多么美好,希望我們的明天更美好!
大學(xué)中庸讀后感篇六
在這春暖花開的美好時(shí)節(jié),在敘事者的推薦下,我終于鼓起勇氣拿起讀不懂,所以一直不愿讀的《大學(xué)?中庸》,開始讀時(shí)覺得很吃力,太難懂,后來我一字一句把原文和翻譯抄寫在一起,對照翻譯再去讀原文,一遍一遍反復(fù)讀,便被經(jīng)典所折服,嘆服于中華文化的博大深邃,更感嘆于其中文字之簡練、濃縮之精華!
雖然整本書已讀過,可是由于自己的理解和能力所限,對于讀通、讀透里面的內(nèi)容還是很難的,需要重復(fù)來讀、來感悟。即使讀的不是那么透徹,書中仍有一些段落和語句讓我深有感觸。
首先,,“欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先誠其意。欲誠其意者,先至其知。致知在格物?!币馑际牵合胍屪陨砭哂忻赖?,就要先端正自己的思想;想讓自己的思想端正,就要讓自己的意念變得真誠;想讓自己的意念變得真誠,就要先讓自己得到知識(shí);要想得到知識(shí),就要讓自己認(rèn)識(shí)、鉆研世上的萬事萬物;得到知識(shí)在于能夠認(rèn)真地推究世上的萬事萬物。其中,“欲修其身者,先正其心”這一句更觸動(dòng)我的內(nèi)心,讓我反思更多。當(dāng)我們把正在接受其他課程學(xué)習(xí)的同學(xué)喊到辦公室,對其進(jìn)行自己所教學(xué)科的補(bǔ)課學(xué)習(xí)時(shí),我們真的是為了孩子好嗎?還是為了自己的教學(xué)成績?當(dāng)兩個(gè)不同的學(xué)生犯了完全一樣的錯(cuò)誤,我們真的能做到用同樣的態(tài)度和方式對待與處理嗎?當(dāng)我們被學(xué)生或是家長不理解時(shí),我們還能一如既往地堅(jiān)守初心,執(zhí)著該有的教育嗎……太多的過往在腦海重演,我想,如果我們真正端正自己的思想,修養(yǎng)自身的美德,很多問題就變得簡單了。
其次,“茍日新,日日新,又日新”意思是:如果今天更新了,就要天天除舊更新,不間斷地保持更新。作為一名老師,如果一直保持原有的固定思想和方法,不想著更新理念、創(chuàng)新辦法,不能與時(shí)俱進(jìn)、跟上時(shí)代的步伐,是難以教出創(chuàng)新型的學(xué)生的。
再次,“君子有諸己,而后求諸人;無諸己,而后非諸人。”意思是:君子自己做到某種善事,然后才去要求別人;自己不做某種惡事,然后才去責(zé)怪別人。讀到這段話的時(shí)候,內(nèi)心不免有些慚愧,作為一名老師,我經(jīng)常告訴學(xué)生讀書的重要性,告訴學(xué)生堅(jiān)持習(xí)慣養(yǎng)成的重要意義,而自己卻很少有真正的閱讀,也沒有在某些事情上有過很久的堅(jiān)持。還有一些家長,也會(huì)經(jīng)常對自己的孩子提出一些很高的要求,但是自己卻從來不會(huì)作為孩子的榜樣先行,作為成年人的我們不能以身作則,卻要求孩子去做一些事,這大概是有違原則的吧。其實(shí),有些時(shí)候,我們想讓孩子做什么事,并不一定要用言語去要求和強(qiáng)制,想讓孩子做什么,我們就先行動(dòng)起來,孩子就會(huì)在這種以身作則的潛移默化中發(fā)生我們期待的行為和變化,從而更好地成長。
最后,“正己而不求于人,則無怨,上不怨天,下不尤人?!比绻娴哪軌蚴棺约憾苏也幌蛩饲笾@樣就不會(huì)有怨恨。對上不埋怨天,對下不埋怨他人。凡事學(xué)會(huì)從自身找原因,一切問題就好解決,如果一直怨天尤人,生活則會(huì)黯淡無光,生命也會(huì)毫無意義,記住“我變了,世界就變了”。
當(dāng)然,經(jīng)典帶給我的絕不是這一點(diǎn)點(diǎn)感受,它讓我的心靈滋潤起來,更讓生命充滿了活力,對很多事突然有了釋懷的感覺和灑脫的情懷。再次重復(fù)品讀,發(fā)現(xiàn)書中內(nèi)容都是有所聯(lián)系,并非獨(dú)立存在的,靜下心來,讀進(jìn)心里,經(jīng)典會(huì)帶給我們更多的啟示和奇跡。
大學(xué)中庸讀后感篇七
站在教師的角度,從"中庸"這個(gè)概念出發(fā),我淺顯的談?wù)剬Α吨杏埂返恼J(rèn)識(shí)和理解。
中庸之道,是尺度,是分寸,是恰到好處,就是一種和諧之道,《中庸》從修身,齊家,治國,誠身,至圣五個(gè)方面詮釋了怎樣做到中庸之道,子曾經(jīng)這樣曰過:"天下國家可均也,爵祿可辭也,白刃可蹈也,中庸不可能也。"。
書上說,"不偏不倚叫做‘中’,不變不更叫做‘庸’;中是天下的正道,庸是天下的定理。"中庸是儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。中庸以"誠"和"中"為基本概念,敘述"天人合一"的理想。書中說"性""道"不可須臾離開自身,要從"戒慎""恐懼""隱顯""慎獨(dú)"等方面培養(yǎng)自身的品德,掌握中庸之道,致中和。達(dá)到中和,則天地萬物安處其位,萬物便生長發(fā)育,生生不息。"道"源于本身,與自我相分離,而君子要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知,去外誘之私,而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)使我明白無論遇到什么人或者什么事,不論今后會(huì)遭遇怎樣的挫折,我們都要學(xué)會(huì)"反求諸己",凡事都要從自身找原因。人,都長一雙眼睛,向外可以觀察無邊廣闊的世界,向內(nèi)可以看清無限深邃的內(nèi)心。然而,很多人,向外無邊擴(kuò)展的看了,向內(nèi),卻從來沒有深入過。
中庸里面很多的道理都讓我反復(fù)咀嚼,學(xué)習(xí)生活中自覺受益良多,"人一能之,己百之,人十能之,己千之。果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強(qiáng)",什么都抵不過堅(jiān)持,堅(jiān)持學(xué)習(xí),定能獲得自己想要的回報(bào),很多時(shí)候不是我們做不到,而是我們做了幾次就輕言放棄。"善始者實(shí)繁,克終者蓋寡"。學(xué)習(xí)中,生活中,必將銘記此道,激勵(lì)自己!
作為一名教師,我們首先要讀的是《中庸》里的"道。""道。"是什么?道是生命本體的軌跡,淺顯說就是生活的尋常,我們教育從外層看是教育孩子基本的道德?;A(chǔ)的文化,但內(nèi)層確是在護(hù)送他們走過"尋道"之路的一段重要的旅程。
教師如果希望引導(dǎo)學(xué)生走正確的路,激發(fā)學(xué)生對真、善、美的渴求,使學(xué)生的素質(zhì)和能力得到最高發(fā)展,那么,我們只有從完善自身做起,拿出一顆真誠干凈的心,不為私利,去為孩子描述一個(gè)真實(shí)生命的形狀。有句廣告語說得很棒,"和你在一起",老師每天與純真的孩子在一起,絕不是發(fā)號(hào)施令,宣布清規(guī)戒律,來管制、約束孩子,而是要讓他們感知一種互相尊重的真誠的生活,感受心與心的交融,讓他們慢慢理解,真實(shí)生活就是平實(shí)無華中泛著不息的快樂。
作為教師,讀了本書最大的收獲就是要懂得"人類最重要的是人與人之間的和諧共處,"而實(shí)現(xiàn)這種和諧之本就在于心靈之間的真誠交流,所以在教學(xué)過程中師生要多一些心與心的交流,創(chuàng)造出和諧融洽的課堂氛圍,讓他們享受學(xué)習(xí)的美與快樂,同時(shí),作為教師,我們還要以身作則,為孩子們做好榜樣,不愧于"人類靈魂工程師"這個(gè)美譽(yù)。
所以,綜合看來,中庸一定是常人之道,一定是適中之道,一定是可行之道。任憑弱水三千我只取一瓢飲,在這本書中,有太多的,真諦和本質(zhì),我所理解的這些只是其中微小的一部分,以后我會(huì)繼續(xù)解讀傳統(tǒng)文化,用傳統(tǒng)文化的精髓來完美自己的德性和心境,來開啟我們的智慧,來改進(jìn)我們的教學(xué)方式方法,進(jìn)而讓學(xué)生走上智慧人生。
大學(xué)中庸讀后感篇八
和諧是現(xiàn)代社會(huì)的主題,我們中國要建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義國家。中國自古就有以和為貴的優(yōu)良傳統(tǒng),北京奧運(yùn)會(huì)上,一個(gè)“和”字體現(xiàn)了中華民族的文化精髓,向世人傳遞了中國的處事態(tài)度。對于我們個(gè)人而言,每個(gè)人要理性對待問題,以中庸的態(tài)度處理問題。
在《中庸》中,我體會(huì)到了知識(shí)的重要性,知識(shí)真的能改變一個(gè)人的命運(yùn)。子曰:“好學(xué)近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇”,學(xué)習(xí)可以改變?nèi)说乃枷刖辰绾臀幕瘜哟?。博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。這是學(xué)習(xí)的五個(gè)層次,正所謂量變才能達(dá)到質(zhì)變,在我們積累量的時(shí)候,一定要以中庸的態(tài)度來面對事情,以平和的心態(tài)處理事情。
學(xué)習(xí)的過程也就是修身的過程,通過書本獲得知識(shí),通過知識(shí)傳遞思想,,進(jìn)而達(dá)到書中要求的道德水平。通過閱讀,我學(xué)會(huì)了:君子以人治人,改而止。施諸己而不愿,亦勿施于人。自己不愿意做的事情千萬不要強(qiáng)加給別人?!熬泳右滓再姑?,小人行險(xiǎn)以僥幸”,要學(xué)會(huì)以君子看事物的角度去觀察事物,不要以小人之心度君子之腹。
近幾年來,爆炸性新聞比較多,比如說“我爸叫李剛”等,這些新聞從側(cè)面反映出中國的人民生活水平差距很大,其中,肯定有很多人在抱怨為什么自己沒有那么富有,覺得生活不公平。其實(shí),我覺得,生活是最公平的,只要你付出了努力,生活就會(huì)給你一份回報(bào),別人用一份努力就能做到的,我們可以用一百分的努力去做;別人用十分的努力做到的,我們可以用一千分的努力做到。如果這樣子的話,即使我們再貧窮,再愚笨,也一定會(huì)靠自己的能力將生活水平提高,一定會(huì)變的剛強(qiáng)起來!
在當(dāng)今這個(gè)競爭激烈的社會(huì),壓力充滿了人們的生活,人們開始抱怨社會(huì)的不公,而不是反思自己。物競天擇,適者生存,能力強(qiáng)的人就會(huì)生存下來,沒有能力的人就會(huì)被社會(huì)淘汰,這是很正常的現(xiàn)象。因此,我們要平和的看待這個(gè)問題,不要將其極端化,在認(rèn)識(shí)問題的基礎(chǔ)上,不斷充實(shí)自己,是自己變的強(qiáng)大,同時(shí)要保持一顆謙虛謹(jǐn)慎的心,不要驕傲自大,任何事情,事先有預(yù)備就會(huì)成功,沒有預(yù)備就會(huì)失敗,不要盲目自信,要做到胸有成竹。
人要活到老,學(xué)到老。唯有博大和寬容,才能兼容并包,使為學(xué)具有世界眼光和開放胸襟,真正做到“海納百川、有容乃大”,進(jìn)而“泛愛眾,而親仁”。我們要逐步的進(jìn)行學(xué)習(xí)的五個(gè)層次,最終使自己適應(yīng)社會(huì),實(shí)現(xiàn)自己的夢想。
沖動(dòng)是魔鬼,在面對困難的時(shí)候,一定保持一種平和的態(tài)度,不要心急,慢慢的處理,只有這樣才能克服困難,最終到達(dá)勝利的彼岸。一切率性而為,不要強(qiáng)求,只要屬于自己的東西,就永遠(yuǎn)跑不了。
大學(xué)中庸讀后感篇九
和諧是古代社會(huì)的主題,我們中國要建設(shè)成為強(qiáng)盛、民主、文化、協(xié)調(diào)的社會(huì)主義國度。中國自古就有以和為貴的精良傳統(tǒng),北京奧運(yùn)會(huì)上,一個(gè)“和”字體現(xiàn)了中華民族的文明精華,向眾人傳遞了中國的處事立場。對我們個(gè)人而言,每個(gè)人要感性看待問題,以中庸的態(tài)度處置問題。
學(xué)習(xí)的過程也就是修身的進(jìn)程,通過書本獲得悉識(shí),通過常識(shí)傳遞思維,,進(jìn)而到達(dá)書中請求的道德水平。通過瀏覽,我學(xué)會(huì)了:君子以人治人,改而止。施諸己而不愿,亦勿施于人。自己不樂意做的事情千萬不要強(qiáng)加給別人?!罢司右滓再姑?,小人行險(xiǎn)以幸運(yùn)”,要學(xué)會(huì)以君子看事物的角度去察看事物,不要以君子之心度君子之腹。
在當(dāng)今這個(gè)競爭劇烈的社會(huì),壓力充斥了人們的生活,人們開端抱怨社會(huì)的不公,而不是反思自己。物競天擇,適者生存,能力強(qiáng)的人就會(huì)生存下來,沒有能力的人就會(huì)被社會(huì)淘汰,這是很畸形的景象。因而,我們要溫和的對待這個(gè)問題,不要將其極其化,在意識(shí)問題的基本上,一直空虛自己,是自己變的強(qiáng)盛,同時(shí)要堅(jiān)持一顆謙遜謹(jǐn)嚴(yán)的心,不要戒驕戒躁,任何事件,當(dāng)時(shí)有準(zhǔn)備就會(huì)勝利,沒有預(yù)備就會(huì)失敗,不要盲目自負(fù),要做到胸有成竹。
人要活到老,學(xué)到老。唯有博大和寬容,才干兼容并包,使為學(xué)存在世界目光跟開放胸懷,真正做到“海納百川、有容乃大”,進(jìn)而“泛愛眾,而親仁”。咱們要逐漸的進(jìn)行學(xué)習(xí)的五個(gè)檔次,終極使本人適應(yīng)社會(huì),實(shí)現(xiàn)自己的幻想。
激動(dòng)是魔鬼,在面對難題的時(shí)候,一定保持一種平和的態(tài)度,不要心急,緩緩的處理,只有這樣能力戰(zhàn)勝艱苦,最終達(dá)到成功的此岸。所有任性而為,不要強(qiáng)求,只要屬于自己的貨色,就永遠(yuǎn)跑不了!
在《中庸》中,我領(lǐng)會(huì)到了知識(shí)的主要性,知識(shí)真的能改變一個(gè)人的運(yùn)氣。子曰:“好學(xué)近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇”,學(xué)習(xí)可以轉(zhuǎn)變?nèi)说乃嘉┚辰绾臀幕瘜哟?。博學(xué)之,審訊之,慎思之,明辨之,篤行之。這是學(xué)習(xí)的五個(gè)層次,正所謂質(zhì)變才能達(dá)到量變,在我們積聚量的時(shí)候,一定要以中庸的態(tài)度來面對事情,以平和的心態(tài)處理事情。
近多少年來,爆炸性新聞比擬多,比方說“我爸叫李剛”等,這些消息從側(cè)面反應(yīng)出中國的國民生活程度差距很大,其中,確定有良多人在埋怨為什么自己不那么富有,認(rèn)為生涯不公正。實(shí)在,我感到,生活是最公平的,只有你付出了努力,生活就會(huì)給你一份回報(bào),別人用一份盡力就能做到的,我們可以用一百分的努力去做;別人用非常的努力做到的,我們能夠用一千分的努力做到。假如這樣子的話,即便我們再貧困,再笨拙,也一定會(huì)靠自己的才能將生活水平進(jìn)步,必定會(huì)變的堅(jiān)強(qiáng)起來!
大學(xué)中庸讀后感篇十
上學(xué)的時(shí)候讀《中庸》,根本讀不懂;聽老師講,反而更加糊涂。現(xiàn)在在《師資建設(shè)》工作了,漸漸的領(lǐng)悟了其中的一些道理。中庸是儒家所倡導(dǎo)的一種最高思想境界和思想方式。。中,不偏不倚,庸,平常。既不過分也無不足。
《中庸》強(qiáng)調(diào)中庸之道是人們片刻也不能離開的,但要實(shí)行“中庸之道”,還必須尊重天賦的本性,通過后天的學(xué)習(xí),即《中庸》所說的“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教”。
“天命之謂性”,是說人性是由天賦予的?!奥市灾^道”,是說循著這種天性而行就合于道,認(rèn)為人性是善的。教育的作用就在于治儒家之道,所以說“修道之謂教”。實(shí)行“中庸之道”既是率性問題,也是修道的問題,這是發(fā)展了孔子“內(nèi)省”和曾子“自省”的教育思想。
“喜怒哀樂之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和;中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬物育焉?!?這是《中庸》里面最為重要的一句話,實(shí)際上把所有儒學(xué)都講完了。喜怒哀樂之未發(fā),是個(gè)什么狀態(tài)?關(guān)鍵是“未”字,表明了古人修養(yǎng)不是在錯(cuò)誤的觀念和思想到來之后再進(jìn)行修正,而是在思緒紛飛之前便能清明自覺。而一旦心念之前便自覺,那么隨后思緒所及無不是自然合乎規(guī)矩道德。道理說起來不難,理解也不難,只是做起來難。我們大多習(xí)慣于跟自己的思維打交道,思維要起未起之前的那一段心態(tài),不是很容易抓住??芍爸小钡谋旧聿⒎窍才?,而是指對喜怒哀樂的持中狀態(tài),就是說對喜怒哀樂等情欲要有一個(gè)適中的度的控制,過度的喜不叫喜,過度的樂也不叫樂。朱熹注釋說:“喜怒哀樂,情也;其未發(fā),則性也。無所偏倚,故謂之中。平時(shí)能持中,一旦表現(xiàn)出來,就能中節(jié),這就叫和。因?yàn)樾Ч摹昂汀睕Q定于方法的“中”,所以程頤解釋中庸一詞說:“不偏之謂中,不易之謂庸?!辈灰渍f的是不可更易,不是別的不可更改,而是“中”的原則的不可更易。今天也沒有人罵你,所以不怒;今天也沒有中一百萬給你,所以你也沒有喜;今天沒有傷心的事,所以沒有悲哀;今天也沒有愛國獎(jiǎng)券中了那么高興,平平淡淡,此心不動(dòng)。一點(diǎn)都沒有喜怒哀樂,喜怒哀樂沒有發(fā)動(dòng)的時(shí)候,這種情況這種境界叫“中。
《中庸》還闡述了學(xué)習(xí)程序,并強(qiáng)調(diào)“擇善而固執(zhí)之”的勤奮不懈精神。它說:“博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。”這是為學(xué)必有的過程。它又說:“有弗學(xué),學(xué)之弗能弗措也;有弗問,問之弗知弗措也;有弗思,思之弗得弗措也;有弗辨,辨之弗明弗措也;有弗行,行之弗篤弗措也。人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強(qiáng)?!?在教育上它所提出的為學(xué)程序與頑強(qiáng)的學(xué)習(xí)精神,至今仍有借鑒意義。
所以。我們在生活中,好好體會(huì)《中庸》的思想。并將這種思想融入到我們的工作和學(xué)習(xí)中去。
大學(xué)中庸讀后感篇十一
暑假里,我與家長共同閱讀了“羊城分級閱讀“系列的`《大學(xué)中庸》這本經(jīng)典讀物。
經(jīng)過與家長共同閱讀,我突然覺得讀書的確是一件十分有意義的事情,《大學(xué)中庸》是一本文言文的經(jīng)典書籍,雖說這本書很難讀懂,但是我借助電腦的力量覺得其中很有意思,并且也讓我領(lǐng)悟了許多人生的道理。
令我印象深刻的是《大學(xué)》部分的一個(gè)片段說的非常有道理:“物格而后知至,知至而后意城,意城而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。
意念真誠后心思才能端正;心思端正后才能修養(yǎng)品性;品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好國家;治理好國家后天下才能太平。”
這段說的很對,知識(shí)十分重要,知識(shí)來自于對萬物事的認(rèn)識(shí),有了知識(shí)的人,才能成就大事;有了知識(shí)的人,品行會(huì)良好;有了知識(shí)的人才會(huì)管理好家庭,才能成就夢想。
這本書真是上上下下都與我們的生活聯(lián)系著,比如“心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治。
”這句話,現(xiàn)實(shí)生活中就有許多這樣的例子,我們中國的主席“習(xí)近平”,他不僅有知識(shí),
有修養(yǎng),他的家庭也是十分和睦的,他孝母愛妻,首先把自己的家庭管理好,才去管理好國家大事,治理好國家,鏟除貪官污吏,為百姓謀幸福,發(fā)展國家。
因?yàn)橛辛诉@些政府官員,中國才會(huì)富強(qiáng)!
通過與家長共同讀書,讓我知道了自己知識(shí)的微薄,中國文學(xué)的博大精深,今后要廣泛閱讀,不斷理解中國文學(xué)的精髓。
也讓我從讀書中懂得了如何尊重別人,并從中找到了快樂。
我讀書,我成長,我快樂!
大學(xué)中庸讀后感篇十二
《中庸》這本書,自小便是只覺得高深。讀上一兩句,腦子里只剩下了”高山仰止,景行行止?!斑@句話。自然的也就放棄了。到了大學(xué)之后,心智成熟了許多,也終于有機(jī)會(huì)去品讀了。
仔細(xì)算來,自己讀完這本書大概用了幾天而已。短短幾天,幾千個(gè)蘊(yùn)含著古人智慧哲學(xué)的文字。我大概只能算作囫圇吞棗了。
不知從什么時(shí)候起,中庸之道這四個(gè)字成了貶義詞。似乎人生只剩下了出人頭地和一事無成一樣。事實(shí)上,中庸即適中,君子隨時(shí)能做到始終,小人則是肆無忌憚。中庸更多的是要求恰到好處,”不及“、”過之“都不是面對事情的正確做法。在讀的過程中我總想起稼軒先生的那句詞”少年不識(shí)愁滋味,愛上層樓,愛上層樓為賦新詞強(qiáng)說愁?!拔覀?yōu)榱恕辟x新詞“上了多少層”樓“,聰明人用他們的聰明,小人有小人的.手段。而坦蕩的君子又在何處?人們不應(yīng)該借中庸之名行淡漠之事,而應(yīng)憑心中的中庸之名站出來,自始自終堅(jiān)信自己想新的東西。我想這才是《中庸》這本書真正想要去告訴世人的。
大學(xué)中庸讀后感篇十三
《大學(xué)中庸》這本書包括兩大部分,一部分是《大學(xué)》,一部分是《中庸》,它們都是《禮記》中的一部分。
《大學(xué)》包括十一章的內(nèi)容,分別是經(jīng)述,明明德,新民,止于至善,知本,格物致知,誠意,正心修身,修身齊家,齊家治國,治國平天下?!洞髮W(xué)》以人的修身為核心,提出“自天子以至于庶人,亦是皆以修身為本”,格物,致知,誠意,正心為修身的方法,強(qiáng)調(diào)人的修身養(yǎng)性不只是內(nèi)省的過程,更是同外物想接觸,窮究物理而獲得知識(shí),培養(yǎng)道德品性,完善人格的過程。明明德,新民,止于至善,就是朱熹所說的“三綱領(lǐng)”,強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的三重境界,弘揚(yáng)德行,使民眾自新,達(dá)到教化天下的極致。格物,致知,誠意,正心,修身,齊家,治國,平天下,就是朱熹所說的“八條目”。
“大學(xué)之道,在明明德。在新民。在止于至善。知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能德。物有本末,事有始終。知所先后,則近道矣?!边@段話是《大學(xué)》的經(jīng)述,也是這本書的總領(lǐng),揭示了大學(xué)的宗旨,大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德,在使人棄舊向新,在于是人得到最完善的境界,知道應(yīng)達(dá)到的境界,才能夠確定志向,志向確定才能心靜不亂,心靜不亂才能神思安穩(wěn),神思安穩(wěn)才能思慮周詳,思慮周詳才能有收獲。
每件東西都有根本,有枝末,每件事情都有開始有終結(jié),知道了這本末始終的程序,就接近事物發(fā)展的規(guī)律了??赐赀@部分后,聯(lián)系實(shí)際確實(shí)是有道理的,學(xué)習(xí)和做學(xué)問都需要一個(gè)安靜和平的心智,這樣才能神思安穩(wěn),去思考自己所研究的問題,思慮周詳問題,才能抓住問題的關(guān)鍵和規(guī)律。相反如果內(nèi)心急躁,很難去認(rèn)真全面的思考問題,并對問題進(jìn)行深刻的剖析。
讀《大學(xué)》最讓人感受深刻的是做人要正心,正心就是保持內(nèi)心的中正,就是謹(jǐn)守天性中的良知,不被個(gè)人的好惡所左右,不受個(gè)人感情、自私的`欲望所支配,就是把握好自己的情志、心態(tài),以保持美好的心靈,而在現(xiàn)實(shí)生活中,我們因?yàn)閼嵟?、恐懼、偏好、憂慮,心思不能端正。寫到這里不禁想起了大三下學(xué)期劉明祥老師給我們放的翟鴻燊的國學(xué)經(jīng)典講解視頻,當(dāng)中提到做人要有正經(jīng)見,正思維。原來與《大學(xué)》中的正心是有相同之處的。
《中庸》強(qiáng)調(diào)“誠”,認(rèn)為“誠”是現(xiàn)實(shí)中庸之道的關(guān)鍵,《中庸》的內(nèi)容比較多,共包括三十三章內(nèi)容。跟人認(rèn)為中庸比較適合個(gè)人修身所借鑒,像大知,大德,素隱,素位,行遠(yuǎn),誠明等章節(jié)以及后面跟的實(shí)例,都特別具有現(xiàn)實(shí)意義。
對于“中庸”的理解,以前只知道一些皮毛而已,當(dāng)自己去真正研讀時(shí)才知道其內(nèi)容之多。在第二章《時(shí)中》中“時(shí)”,不僅指時(shí)間,時(shí)代,也指時(shí)機(jī),既不要超越階段,也不要被時(shí)代拋棄,既不能急躁冒進(jìn),也不可故步自封超越現(xiàn)實(shí)是偏激,跟不上步伐是落伍,我認(rèn)為中庸的意思很大部分的意思與“時(shí)中”的概念是一致的。而中庸的精確理解不同的學(xué)派有不同的認(rèn)識(shí)。
儒家思想中的最高思想境界是中庸,這里的“中庸”有包容和利用的意思。就是對于一切的客觀存在都予以包容,并合理使用,在具體事件,無論其性質(zhì)如何,其中都深含著一定的必然意義,都應(yīng)予接受。而在具體的運(yùn)作中應(yīng)作出恰當(dāng)?shù)倪x擇,把握適度。就是說在具體的時(shí)間和空間條件下,作出適宜的行為。莊子在《齊物論》中認(rèn)為“中庸”是這樣的“中”是原則,“庸”是實(shí)踐,中庸就是知與行的統(tǒng)一。朱熹對中庸的理解,中庸者不偏不倚,無過不及,中庸說起來簡單,可是當(dāng)我們在生活中能夠做到太難了。因?yàn)樽龅街杏咕鸵龅讲黄灰校瑹o過不及,在兩端中尋求契合點(diǎn),在動(dòng)靜變化中做到恰到好處,這對于現(xiàn)實(shí)中的我們的確是很難的事情。
另外《中庸》中講的最多的是“誠”,不管對自己,對家人,對外人都要誠實(shí),至誠的人他的人品是誠懇的,他的思想深似潭水,他化育萬物的胸襟像藍(lán)天一樣廣闊,其實(shí)現(xiàn)實(shí)也是這樣的。誠實(shí)應(yīng)該是一個(gè)人的基本道德,是與人相處的重要原則,也是一個(gè)事業(yè)開始的奠基。如果沒有誠信,那么自己對自己不誠實(shí),就不會(huì)做到慎獨(dú);對別人不誠實(shí),別人就不會(huì)相信你;一個(gè)企業(yè)不誠信,那么這個(gè)企業(yè)也不會(huì)興旺。
大學(xué)中庸讀后感篇十四
我國古代文化博大精深,特別是儒學(xué)思想底蘊(yùn)深厚,你對《中庸》了解多少,下面來看看其他人寫的讀后感吧!
《中庸》讀后感(一)
《中庸》是儒家乃至整個(gè)中國傳統(tǒng)文化的核心思想,是幾千年來中華民族偉大智慧的結(jié)晶。
它以“天命之謂性,率性之謂修,修道之謂教”的性、道、教三者為根本,深入闡述了人生的最高境界--中和。
“中庸乃人生成敗的智慧根本”、“誠于中,信于外”、“君子當(dāng)慎獨(dú)中立”、“仁者愛人,仁者無敵”、“誠則明,明則誠”、“和為貴,不自棄”六個(gè)方面展示《中庸》的思想和理論。
讀《中庸》,感覺很迷茫,不知其所云,不是因?yàn)樽蛛y認(rèn),相反字很容易,就是意思很難理解。
而以前讀《大學(xué)》,有很多生僻的古漢字,可是文章意思很容易理解。
但是,我還是堅(jiān)持晨讀,并查閱了一些資料輔助理解。
現(xiàn)在,回過頭來,感覺收獲還是不小的。
關(guān)于“中庸”,程頤說:“不偏不倚叫做‘中',不變不更叫做‘庸';中是天下的正道,庸是天下的定理。
”中庸是儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。
中庸以“誠”和“中”為基本概念,敘述“天人合一”的形而上學(xué)。
故其第一章以“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教”燭照通篇。
那是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。
是一個(gè)自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過程。
忠恕寬容是中庸之道的主要原則之一。
這一原則要求我們將心比心、互相諒解、互相關(guān)心、互不損害、忠恕寬容、體仁而行、并行而不相悖。
書中說“性”“道”不可須臾離開自身,要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德,掌握中庸之道,促成中和。
達(dá)到中和,則天地萬物安處其位,萬物便生長發(fā)育,生生不息。
“道”源于本身,與自我相分離,而君子要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之。
真正的君子要做到格物致知,去外誘之私,而充其本然之善。
這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代大學(xué)生所必須有的。
無論遇到什么人或者什么事,不論今后會(huì)遭遇怎樣的挫折,我們都要學(xué)會(huì)“反求諸己”,凡事都要從自身找原因,我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。
全書體例清晰,點(diǎn)評得當(dāng),寓意深刻,除了摘錄原文之外,還附有白話注解,并在“細(xì)讀慢品”這一板塊中擷取大量與現(xiàn)代社會(huì)人們生活息息相關(guān)、聯(lián)系緊密的故事、寓言、實(shí)例等內(nèi)容,結(jié)合本節(jié)所闡述的思想,帶領(lǐng)我們細(xì)細(xì)品味《中庸》中所蘊(yùn)含的人生智慧、處世之道。
可是,要達(dá)到“至誠”的境界又談何容易呀!特別是我們今天的經(jīng)濟(jì)化市場化的社會(huì),達(dá)到“至誠”就更加不易。
人性是有很多弱點(diǎn)的,歸根結(jié)底一個(gè)“貪”字。
自古貪者都是活得很痛苦的。
而中庸就可以克服人性的貪,從而使人們做到知足常樂。
總之,讀過中庸之后,于為人于處世都受益匪淺,受用終身。
從開始接觸《論語》起,“中庸”便在我的生活中頻繁出現(xiàn),于是漸漸淺嘗了這個(gè)易懂卻又高深的詞匯。
“中”意為不偏不倚,過猶不及;“庸”意為平常,平庸。
《論語》和《中庸》中都講“中庸之道”。
在拜讀后,我有了一些自己的想法。
“中”是圓,“庸”是方,“中庸”就是把“中”的道理用一種最恰當(dāng)、合理的方式表現(xiàn)出來,因此可以說是一種方與圓的完美結(jié)合與運(yùn)用。
記得不久前,我曾對于“鋒芒畢露還是韜光養(yǎng)晦”有過一番思考,這是兩種完全不同的人生態(tài)度,中國古往今來,似乎都在提倡著“韜光養(yǎng)晦”,這樣正迎合了那句“滿招損、謙受益”,人們覺得這樣才能真正體現(xiàn)一個(gè)人本身的素質(zhì)與修養(yǎng)。
但當(dāng)人們站在如今這個(gè)社會(huì)的視角上時(shí),卻又突然發(fā)現(xiàn),這樣的思維方式似乎已不再適用。
如今,在我看來,這兩種人生態(tài)度都是不能完全采納的,取而代之的,當(dāng)然是“中庸”。
記得一段很經(jīng)典的話:“岳飛鋒芒太露,無法躲過風(fēng)波亭之劫;李太白鋒芒太露,難以見容于官場,蘇東坡盛名之人,屢遭磨難,大象因牙而被擒,蚌以有珠而見剖,龜因殼而致死,鸚以饒舌而被困,犀牛因角貴而招殺,金鐸以聲自毀”。
其實(shí),鋒芒太露的結(jié)果,容易招忌及受害。
所謂“花要半開,酒要半醉”,也是如此,而這,正是一種“中庸之道”。
“半開”、“半醉”,需要度的把握,而這是沒有確切的衡量標(biāo)準(zhǔn)的。
行事之時(shí),靠的只是每個(gè)人心中對中庸的理解與堅(jiān)守,在那些復(fù)雜中,我想,“簡單”的持守才是最難的。
于是,我“引入”了“圓通”,便是做到既方又圓,這是一種原則性與靈活性的高度統(tǒng)一。
而要做到這一點(diǎn),需要高度的智慧和修養(yǎng),能始終做到這一點(diǎn)的人,就絕非等閑之輩。
正如中庸所提到的“人皆曰予知,擇乎中庸而不能期月守也。
上面所提到的只是生活中的小片段--對于才華的顯露,當(dāng)然,在這之外,還有更多的“中庸圈”,我想,孔子之所以為圣人,便是在于他一生始終處于這中庸圈內(nèi)吧!他所擁有幾乎全部優(yōu)良品質(zhì),雖不奪目,但始終不乏光耀。
他面對弟子的過人或不及之處,能正確的對待,并不一味發(fā)揚(yáng)長處,而正是忠于“不偏不倚”。
面對才華橫溢,不放棄收斂鋒芒;面對勇敢,不放棄畏懼;面對矜莊,不放棄隨和……我想,孔子之所以成為圣人,就在于此。
中庸帶給我更多的,就是“和”了。
不偏不倚,不過也無不及,達(dá)到最好的狀態(tài),這就是“和”。
這樣的一種心態(tài),就是平常心。
生活中,面對過失,不過分埋怨別人,也不過分自責(zé);面對榮譽(yù),不過分張揚(yáng),也不過分低調(diào);面對困難,不過分躊躇,也不過分淡定。
萬事適中,達(dá)到“和諧”的境界,這樣天地萬物會(huì)各安其位,正常運(yùn)行。
這是一種大智慧。
《中庸》的深?yuàn)W讓我無法完全置身于內(nèi)。
我想,如果此生無法精通《中庸》將是我最大的遺憾。
萬物持中,這是做人的原則與處世的藝術(shù)。
無論碰到什么事,拿出“中庸”,以不變應(yīng)萬變,這將是一生的財(cái)富。
和諧是古代社會(huì)的主題,我們中國要建設(shè)成為強(qiáng)盛、民主、文化、協(xié)調(diào)的社會(huì)主義國度。
中國自古就有以和為貴的精良傳統(tǒng),北京奧運(yùn)會(huì)上,一個(gè)“和”字體現(xiàn)了中華民族的文明精華,向眾人傳遞了中國的處事立場。
對我們個(gè)人而言,每個(gè)人要感性看待問題,以中庸的態(tài)度處置問題。
學(xué)習(xí)的過程也就是修身的進(jìn)程,通過書本獲得悉識(shí),通過常識(shí)傳遞思維,,進(jìn)而到達(dá)書中請求的道德水平。
通過瀏覽,我學(xué)會(huì)了:君子以人治人,改而止。
施諸己而不愿,亦勿施于人。
自己不樂意做的事情千萬不要強(qiáng)加給別人。
“正人居易以俟命,小人行險(xiǎn)以幸運(yùn)”,要學(xué)會(huì)以君子看事物的角度去察看事物,不要以君子之心度君子之腹。
在當(dāng)今這個(gè)競爭劇烈的社會(huì),壓力充斥了人們的生活,人們開端抱怨社會(huì)的不公,而不是反思自己。
物競天擇,適者生存,能力強(qiáng)的人就會(huì)生存下來,沒有能力的人就會(huì)被社會(huì)淘汰,這是很畸形的景象。
因而,我們要溫和的對待這個(gè)問題,不要將其極其化,在意識(shí)問題的基本上,一直空虛自己,是自己變的強(qiáng)盛,同時(shí)要堅(jiān)持一顆謙遜謹(jǐn)嚴(yán)的心,不要戒驕戒躁,任何事件,當(dāng)時(shí)有準(zhǔn)備就會(huì)勝利,沒有預(yù)備就會(huì)失敗,不要盲目自負(fù),要做到胸有成竹。
人要活到老,學(xué)到老。
唯有博大和寬容,才干兼容并包,使為學(xué)存在世界目光跟開放胸懷,真正做到“海納百川、有容乃大”,進(jìn)而“泛愛眾,而親仁”。
咱們要逐漸的進(jìn)行學(xué)習(xí)的五個(gè)檔次,終極使本人適應(yīng)社會(huì),實(shí)現(xiàn)自己的幻想。
激動(dòng)是魔鬼,在面對難題的時(shí)候,一定保持一種平和的態(tài)度,不要心急,緩緩的處理,只有這樣能力戰(zhàn)勝艱苦,最終達(dá)到成功的此岸。
所有任性而為,不要強(qiáng)求,只要屬于自己的貨色,就永遠(yuǎn)跑不了!
在《中庸》中,我領(lǐng)會(huì)到了知識(shí)的主要性,知識(shí)真的能改變一個(gè)人的運(yùn)氣。
子曰:“好學(xué)近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇”,學(xué)習(xí)可以轉(zhuǎn)變?nèi)说乃嘉┚辰绾臀幕瘜哟巍?/p>
博學(xué)之,審訊之,慎思之,明辨之,篤行之。
這是學(xué)習(xí)的五個(gè)層次,正所謂質(zhì)變才能達(dá)到量變,在我們積聚量的時(shí)候,一定要以中庸的態(tài)度來面對事情,以平和的`心態(tài)處理事情。
近多少年來,爆炸性新聞比擬多,比方說“我爸叫李剛”等,這些消息從側(cè)面反應(yīng)出中國的國民生活程度差距很大,其中,確定有良多人在埋怨為什么自己不那么富有,認(rèn)為生涯不公正。
實(shí)在,我感到,生活是最公平的,只有你付出了努力,生活就會(huì)給你一份回報(bào),別人用一份盡力就能做到的,我們可以用一百分的努力去做;別人用非常的努力做到的,我們能夠用一千分的努力做到。
假如這樣子的話,即便我們再貧困,再笨拙,也一定會(huì)靠自己的才能將生活水平進(jìn)步,必定會(huì)變的堅(jiān)強(qiáng)起來!
和諧是現(xiàn)代社會(huì)的主題,我們中國要建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義國家。
中國自古就有以和為貴的優(yōu)良傳統(tǒng),北京奧運(yùn)會(huì)上,一個(gè)“和”字體現(xiàn)了中華民族的文化精髓,向世人傳遞了中國的處事態(tài)度。
對于我們個(gè)人而言,每個(gè)人要理性對待問題,以中庸的態(tài)度處理問題。
在《中庸》中,我體會(huì)到了知識(shí)的重要性,知識(shí)真的能改變一個(gè)人的命運(yùn)。
子曰:“好學(xué)近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇”,學(xué)習(xí)可以改變?nèi)说乃枷刖辰绾臀幕瘜哟巍?/p>
博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。
這是學(xué)習(xí)的五個(gè)層次,正所謂量變才能達(dá)到質(zhì)變,在我們積累量的時(shí)候,一定要以中庸的態(tài)度來面對事情,以平和的心態(tài)處理事情。
學(xué)習(xí)的過程也就是修身的過程,通過書本獲得知識(shí),通過知識(shí)傳遞思想,,進(jìn)而達(dá)到書中要求的道德水平。
通過閱讀,我學(xué)會(huì)了:君子以人治人,改而止。
施諸己而不愿,亦勿施于人。
自己不愿意做的事情千萬不要強(qiáng)加給別人。
“君子居易以俟命,小人行險(xiǎn)以僥幸”,要學(xué)會(huì)以君子看事物的角度去觀察事物,不要以小人之心度君子之腹。
近幾年來,爆炸性新聞比較多,比如說“我爸叫李剛”等,這些新聞從側(cè)面反映出中國的人民生活水平差距很大,其中,肯定有很多人在抱怨為什么自己沒有那么富有,覺得生活不公平。
大學(xué)中庸讀后感篇十五
讀了中庸,我看中庸是有三層含義的,一是中不偏,庸不易,二是指中正、平和,三是指中用的意思。
在中庸中講到“喜怒哀樂之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和;中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬物育焉。”人需要保持中正平和,如果失去中正平和,一定是因?yàn)橄病⑴?、哀、樂太過,治怒唯有樂,治過喜莫過禮,守禮的方法在于敬。一個(gè)人要保持中正平和,需要從容淡定,需要控制好自己的情緒,不能過喜過憂,不能過怒過哀。七情六欲本來是人的正常反應(yīng),但不能反應(yīng)過頭。無論在什么場合,如果都將這些情緒表現(xiàn)到“中正平和”的境界,既不過分,也無不足,不管遇到了什么狀況,都能夠保持一種淡定的態(tài)度,保持一種從容不迫的情懷,那么就做到了中庸。做到中正平和似乎有利于自己的'成功。
在現(xiàn)今這個(gè)時(shí)代,越來越多的人隨波逐流,肆意妄為,沒有原則,沒有持之以恒的目標(biāo),越來越少的人做到不偏不倚,中正平和。我們需要多注重提升自己的內(nèi)在涵養(yǎng),學(xué)習(xí)中庸思想中的優(yōu)秀部分。雖然中庸很難實(shí)行,但是也不是不可實(shí)行的,“君子之道,辟如行遠(yuǎn)必自邇,辟如登高必自卑”。要實(shí)行中庸之道,也需要從身邊做起,從小事做起。
現(xiàn)在人們在物質(zhì)的侵蝕下,在多種價(jià)值觀的影響下,容易行為失據(jù),離中庸?jié)u遠(yuǎn),以致于常常心理失衡,痛苦絕望。所以保持平常心,把心擺正,回到中庸上來,何嘗不是消除煩惱,贏得快樂的一種途徑呢?(趙岑芽)。
大學(xué)中庸讀后感篇十六
《中庸》是儒家經(jīng)典,也是儒家哲學(xué)最高智慧的代表之一,最后一章中的”君子之道,淡而不厭、簡而文、溫而理。知遠(yuǎn)之近,知風(fēng)之自,知微之顯,可與人德矣“,是我印象最為深刻的。
想做好天邊事,就要做好身邊事;想要做好身邊事,就要加強(qiáng)自身修養(yǎng);想加強(qiáng)自身修養(yǎng),就要端正態(tài)度、正心誠意。
我們的`先賢圣哲早在《中庸》里面留下了開啟智慧的金鑰匙,在成長過程中,應(yīng)謹(jǐn)記奉行先賢圣哲們的教誨,把握好理解好這三種關(guān)系,這將引領(lǐng)我們收獲一顆美好的發(fā)心,開啟內(nèi)在的光明。
大學(xué)中庸讀后感篇十七
《禮記·中庸》是一部儒學(xué)家經(jīng)典書,它在經(jīng)學(xué)書中的地位早有定論?!抖Y記》是西漢武宣時(shí)代禮學(xué)家戴圣編定的四十九篇本,是先秦儒學(xué)家學(xué)術(shù)論文匯編,非一人一時(shí)所著。
所以,準(zhǔn)備是多么的重要,如果準(zhǔn)備不當(dāng),有可能一個(gè)整體的命運(yùn)會(huì)被你摧毀。比如,在一次接力賽中,你的隊(duì)友都表現(xiàn)得非常出色,可是到你那里的時(shí)候,因?yàn)槟銢]有準(zhǔn)備好,給大家拖了后腿。這時(shí)你會(huì)都么得懊悔??!大家的努力就這樣毀于一旦,留在自己心中的卻只是后悔!而你有可能會(huì)想:如果我準(zhǔn)備好了,結(jié)局是否會(huì)被逆轉(zhuǎn)?那我收獲的不是滿滿的自豪和喜悅嗎?所以,準(zhǔn)備是多么的重要?。?/p>
有一次的期中考試期間,我明明知道了要考試,可是心里就想:這些考試的基本題目我都掌握好了,不用復(fù)習(xí)也可以,作文也寫的挺好的,不用再度去復(fù)習(xí),反正考的都是書上的,而且只要我用上好詞好句、把開頭和結(jié)尾寫好就可以了,也不用再去看作文書,至于數(shù)學(xué)嘛,只要細(xì)心不要把題目算錯(cuò),把公式背好,也能取得不錯(cuò)的成績,英語只要背就行了,不要太復(fù)雜。心里想著這些,我就拿起一本漫畫書看了起來,一連好幾天的'都是這樣。直到期中考試那天,題目才讓我大吃一驚,有些題都沒接觸過,怎么做啊!我心里想:管他三七二十一,隨便填個(gè)自己覺得可靠的答案就行了。做完了艱難的第一題后,作文可是也讓我吃驚,是一個(gè)根本沒有寫過的,我心里就慌了,只好跟著要求胡亂寫了一通。最后發(fā)下試卷來,才發(fā)現(xiàn)自己并不是預(yù)料中的那么好。我非常后悔,真希望時(shí)間倒流??!可惜,一切都挽救不回來了,都怪我沒有準(zhǔn)備好!
我反復(fù)的去琢磨“凡事預(yù)則立,不預(yù)則廢”的真諦,才發(fā)現(xiàn),其實(shí)只要你做好了萬全的準(zhǔn)備,再去努力奮斗,成功保準(zhǔn)是十拿九穩(wěn)!
(指導(dǎo)老師:潘瑩)。
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