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論文研究綜述篇一
微電影一詞起源于美國，而在中國的社會和市場環(huán)境下產(chǎn)生了一些變異，形成和發(fā)展了具有中國特色的詞源意義。
中國意義上的微電影的產(chǎn)生從一開始就與商業(yè)和市場有密切的聯(lián)系，如今微電影市場的火爆也與其背后巨大的市場潛力不可分割。“微時長、微制作、微傳播”這“三微”成為微電影約定俗成的標(biāo)準(zhǔn)共識。
由上表可以看出，關(guān)于“微電影”的文章報紙上發(fā)表的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于在期刊發(fā)表的論文數(shù)量，但通過閱讀其內(nèi)容，就會發(fā)現(xiàn)，報紙上的文章大部分是時事性新聞類的文章，具有學(xué)術(shù)研究內(nèi)容的較少；而期刊和學(xué)位論文大都學(xué)術(shù)性較強(qiáng)，對“微電影”的研究也較為深入。
前面分析了這些研究“微電影”的論文涉及的學(xué)科非常多，簡而言之就是內(nèi)容比較廣泛，無法一一分析，現(xiàn)根據(jù)這些論文被引情況分析其內(nèi)容。
其中引文量最高的論文是載于《新聞界》的《“微”傳播時代的微電影營銷模式解讀》，就是研究微電影營銷方面的內(nèi)容，在發(fā)表的三年間被引量就高達(dá)114次，這篇文章依托當(dāng)前的“微”時代傳播背景，以微電影為研究對象，總結(jié)微電影的“微時、微制作周期和微投資規(guī)?！薄叭ⅰ碧卣?，微電影營銷具有“草根互動性”“微營銷性”“借微博之勢”和“廣告電影化”特征，并對微電影模式進(jìn)行解讀。
引文量次之的是莫康孫所寫的《從“電影植入廣告”到微電影》，也是研究廣告營銷方面的內(nèi)容，被引次數(shù)是100次，從“電影植入廣告”與“廣告植入電影”的模式來探討微電影，他認(rèn)為“微電影開創(chuàng)了植入營銷的新模式”，主要是探討廣告微電影的模式，認(rèn)為品牌與電影的結(jié)合更加緊密，產(chǎn)品與明星的結(jié)合使產(chǎn)品以“潤物細(xì)無聲”的方式走進(jìn)消費者。
鄭曉君所撰寫的《微電影：“微”時代廣告模式初探》同樣也是一篇研究廣告營銷的論文，它的被引次數(shù)是81次。這篇文章提出了“微電影”其實是互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)物，其“有別于傳統(tǒng)廣告的訴求式、說教式及煽動式的傳播方式，微電影創(chuàng)造了全新的盈利模式”。本文認(rèn)為微電影是基于“受眾心理需求”及“廣告競爭需要”而產(chǎn)生的，并探討其創(chuàng)作要素和技巧，進(jìn)一步挖掘這種介于電影與傳統(tǒng)電視廣告之間的全新廣告模式的現(xiàn)實意義。
于伯然所寫的《微電影營銷的制勝之道》也是從電影與廣告的跨界合作來談內(nèi)容營銷，他認(rèn)為這種微電影與廣告的合作，將是內(nèi)容營銷發(fā)展的趨勢，而微電影營銷制勝的法寶是明星、創(chuàng)意劇情、制作團(tuán)隊及引發(fā)輿論關(guān)注。
董曄所寫的《不可阻擋的微電影廣告趨勢：談益達(dá)無糖口香糖〈酸甜苦辣〉系列廣告》主要探討了微電影廣告（其實應(yīng)該是微電影的一種），以益達(dá)推出的微電影廣告為例來分析微電影廣告的優(yōu)劣，他認(rèn)為微電影廣告的優(yōu)勢在于品牌信息的植入與產(chǎn)品特性的演繹、媒介購買利益最大化與媒介投放的高精度、整合營銷的方式、未來可挖掘的空間廣闊性；劣勢在于投入與風(fēng)險較大、產(chǎn)品與品牌植入難度較大、創(chuàng)意難度更大。李會娜所寫的《微電影：凱迪拉克的廣告新嘗試》、楊虹所寫的《微電影廣告及其走向、蓋雄雄所寫的《凱迪拉克：微電影營銷的開啟者》、王君所寫的《淺析“微時代”環(huán)境下的電影廣告：微電影廣告淺析》、劉佳佳所寫的《從“鯰魚效應(yīng)”看微電影對廣告的影響》和白靖利，盧和萍所寫的《微電影廣告的營銷》等文章也是認(rèn)為微電影與廣告的融合是一種新的營銷模式，認(rèn)為微電影廣告可以讓受眾以欣賞電影的心態(tài)來接受廣告所傳達(dá)的品牌精神和理念。
孟志軍所寫的《微電影的傳播學(xué)解析》、王長武所寫的《微電影的傳播特征與市場前景展望》、呂艷萍所寫的《解讀微電影的傳播特點與未來之路》都是從傳播特點來解析微電影的，孟志軍在文中從傳播內(nèi)容、傳播渠道、傳媒主體、互動性與時效性五個方面來探討微電影的傳播特征；王長武從傳播主體、傳播方式、傳播渠道方面來研究微電影的傳播特點；呂艷萍則把微電影分為非商業(yè)微電影和廣告微電影兩大陣營，分別論述它們的傳播特點。
陳紅蓮所寫的《網(wǎng)絡(luò)“微電影”的傳播學(xué)解讀：以〈老男孩〉〈四夜奇譚〉等的熱播為例》認(rèn)為微電影熱播的原因有三：一是與受眾產(chǎn)生共鳴，二是受眾參與性強(qiáng)，三是“微電影”本身的內(nèi)容所決定，微電影的內(nèi)容時代性較強(qiáng)，有話題性。微電影本身具有極強(qiáng)的包容性和時代性，它迎合了受眾的內(nèi)在心理，是電影藝術(shù)與觀眾審美需求的融合。
劉書亮的《微電影的傳播效果及相關(guān)因素分析》在分析了微電影傳播特征之后，又以問卷調(diào)查的方式對其傳播效果及相關(guān)因素進(jìn)行了統(tǒng)計分析。統(tǒng)計分析表明： 微電影的傳播效果與受眾群體的性別、文化層次、年齡結(jié)構(gòu)等息息相關(guān)，同時作品的創(chuàng)意、制作技術(shù)、演員水準(zhǔn)及作品定位也是影響微電影傳播效果的重要因素。
張波從微電影的生產(chǎn)及費的格局所撰寫了《論微電影在當(dāng)下中國的生產(chǎn)及消費態(tài)勢》，他認(rèn)為各種微電影大賽和微電影定制的涌現(xiàn)，為微電影的生產(chǎn)與消費提供了廣闊的平臺，在微電影的生產(chǎn)層面，微電影與廣告開始融合；而明星參與微電影的'展現(xiàn)構(gòu)成了其吸引觀眾的主要因素；微電影的制作開始平民化、個人化，其觀看方式與消費群體心理特征都具有個人化特征。王長武所寫的《微電影的傳播特征與市場前景展望》在分析微電影的傳播特征之后對微電影市場前景進(jìn)行展望，一是微電影與廣告結(jié)合將會走得更遠(yuǎn)，二是決定微電影未來還是微電影的創(chuàng)意。
聶偉在《微電影：演變、機(jī)遇與挑戰(zhàn)》一文中指出微電影是新媒體與傳統(tǒng)電影的“合流”，這種新的產(chǎn)業(yè)形態(tài)借助資源整合，為中國電影產(chǎn)業(yè)帶來深遠(yuǎn)的影響。阮南燕所撰寫的《微亦足道：微電影的產(chǎn)業(yè)魅影》從電影產(chǎn)業(yè)鏈的角度來看，微電影是電影產(chǎn)業(yè)在新媒體時代下的一種創(chuàng)新，能夠?qū)μ幱谖覈娪爱a(chǎn)業(yè)鏈高端的電影創(chuàng)意、劇本和衍生品開發(fā)進(jìn)行有益的補(bǔ)充。
這些論文中還有涉及敘事藝術(shù)的《微縮的影像：微電影時代的“淺”表達(dá)》一文認(rèn)為微電影的時長決定了其“淺表達(dá)”特征，且微電影表達(dá)的主題單一及“點”敘事與細(xì)節(jié)放大都體現(xiàn)了敘事“淺”表達(dá)，同時影像語言的淺顯和簡潔也構(gòu)成了“淺表達(dá)”的敘事語境。
《新媒介語境下微電影的后現(xiàn)代敘事特征初探》一文中認(rèn)為微電影開創(chuàng)了影視作品的新敘事模式，從微電影的題材選擇、內(nèi)涵表達(dá)和敘事結(jié)構(gòu)等方面，對微電影獨特敘事機(jī)制進(jìn)行研究。
鄭友奇所寫的《微電影的敘事藝術(shù)特征略論》從敘事藝術(shù)策略和敘事藝術(shù)形式兩方面對微電影進(jìn)行探討。
對微電影的研究還有很多方面，在本文就不再一一贅述了。綜合其內(nèi)容來看，微電影有著巨大的市場潛力以及大量微電影背后的商業(yè)驅(qū)動，但也有點明顯的市場不規(guī)范，學(xué)術(shù)分析不夠深入，所以微電影作為新生事物對其的研究還有待深入。
[2]莫康孫.從“電影植入廣告”到微電影[j].中國廣告
[4]于伯然.微電影營銷的制勝之道[j].市場觀察
[6]李會娜.微電影：凱迪拉克的廣告新嘗試[j].中國廣告
[8]蓋雄雄.凱迪拉克：微電影營銷的開啟者[j].市場觀察
[20]阮南燕.微亦足道：微電影的產(chǎn)業(yè)魅影[j].浙江學(xué)刊
[23]鄭友奇.微電影的敘事藝術(shù)特征略論[j].藝術(shù)百家
論文研究綜述篇二
文字釋讀作為研究出土文獻(xiàn)的基礎(chǔ)方面，是準(zhǔn)確把握出土文獻(xiàn)內(nèi)容和主旨的前提。這方面，學(xué)界巳經(jīng)取得了豐碩的研究成果，其中巳出版的書籍有：李零先生所著的《郭店楚簡校讀記》（增訂本）'它對郭店楚簡中文字依字體、形制排序，除了分章分組的釋文，并附校讀記；劉釗先生著有《郭店楚簡校釋》[3]有對《窮達(dá)以時》篇全篇的校釋；廖名春先生所著的《出土簡帛叢考》第九章考釋了郭店楚簡包括《窮達(dá)以時》等五篇在內(nèi)的從“榮”之字，“認(rèn)為它們或當(dāng)讀為‘世或當(dāng)讀為‘御原因就在于他’本從止得省，而在某楚方言里?！?，也與‘止’音近，解決了郭店楚簡這五篇的諸多難題?！盵4]；此外，還有張守中先生等撰集的《郭店楚簡文字編》（北京：文物出版社，2000年5月）；劉祖信、涂宗流所著《郭店楚簡先秦儒家佚書校釋》（北京：文物出版社，2001年2月）都是這方面的翹楚。
關(guān)于《窮達(dá)以時》文字釋讀論文方面研究成果有趙平安先生在《古籍整理研究學(xué)刊》上發(fā)表的文章《〈窮達(dá)以時〉第九號簡考論一兼及先秦兩漢文獻(xiàn)中比干故事的演變》，文章探討了《窮達(dá)以時》第9號簡，認(rèn)為“‘滔賄’當(dāng)理解為‘醚醵，?！踽匁埃竺麚P(yáng)，非其德加。’講述的是王子比干的故事。文章還通過梳理先秦兩漢時期相關(guān)關(guān)文獻(xiàn)，梳理出比干故事在不同時期、不同地域的衍變；李松儒、張紅的文章《郭店簡〈窮達(dá)以時〉與傳世文獻(xiàn)關(guān)系簡論》除了對《窮達(dá)以時》作者、時代、體裁、性質(zhì)的研究，還“將簡文與可茲對照的傳世文獻(xiàn)相比較，從而深人地了解一些歷史史實。”[6]，文中考證了百里奚身世，呂望的事跡，并略說了古人事跡相混淆的現(xiàn)象；《郭店簡〈窮達(dá)以時〉與〈荀子〉對讀札記三則》（《湖南科技學(xué)院學(xué)報》2013年10期）這篇文章通過將郭店簡窮達(dá)以時》的內(nèi)容與其他相關(guān)文獻(xiàn)的對讀，發(fā)現(xiàn)簡中的衍、錯，通過分析這些差異，了解古書成書的某些現(xiàn)象；此外，相關(guān)的文章有王志平先生的文章郭店簡〈窮達(dá)以時〉校譯》（《簡牘學(xué)研究》2002年4月），以及2005年碩士論文郭店簡〈窮達(dá)以時〉集釋》、2014年碩士論文《郭店竹簡《〈唐虞之道〉、〈忠信之道〉、〈魯穆公問子思〉、〈窮達(dá)以時〉集釋一兼論竹簡的歷史背景和古書經(jīng)傳情況》。在文字釋讀方面，總體而言，學(xué)界研究成果頗豐，非常全面。
天人關(guān)系的研究對中國思想史研究一直有重要意義。郭店楚簡中，《窮達(dá)以時》篇因?qū)μ烊岁P(guān)系獨特論述視角而備受人們關(guān)注，很多學(xué)者都注意到這一點，他們通過分析《窮達(dá)以時篇來論述先秦儒家對天人觀的解讀。關(guān)于窮達(dá)以時》天人觀，國內(nèi)這方面的書籍著作不是很多，而且大多與先秦儒家尤其孟學(xué)派聯(lián)系較多。主要有朱心怡先生所作的'《天之道與人之道：郭店楚簡儒道思想研究：k臺北市：文津出版社有限公司，2004年5月），該書通過將郭店楚簡與傳世儒家典籍和道家典籍比對，來修正對先秦儒、道思想的發(fā)展與認(rèn)識；再如謝耀亭先生所著的《從出土簡帛看思孟學(xué)派的內(nèi)圣外王思想北京：科學(xué)出版社，2011年8月該書以郭店楚簡、上博簡為切人點，結(jié)合馬王堆漢墓帛書及傳世儒家文獻(xiàn)，對思孟學(xué)派的內(nèi)圣外王思想體系進(jìn)行綜合研究，書中第三節(jié)詳細(xì)介紹了郭店簡《窮達(dá)以時》與思孟學(xué)派的天人關(guān)系論。通過郭店簡《窮達(dá)以時》思想論析來觀思孟學(xué)派的天人關(guān)系論。
研究《窮達(dá)以時》天人觀這方面的文章主要有梁濤先生的《竹簡〈窮達(dá)以時〉與早期儒家天人觀》，文章首先探討了《窮達(dá)以時》“天人之分”的基本思想指出“竹簡正是通過天人的區(qū)分，才使人的主體性得以張揚(yáng)，顯現(xiàn)出人之為人的無上價值和尊嚴(yán)。”m而后文章論述了{(lán)窮達(dá)以時》篇與孟子“性命之分”的關(guān)系。文章認(rèn)為“在先秦儒學(xué)史上，與竹簡天人之分思想更為密切的是孟子而不是荀子”m，并通過比對《孟子？梁惠王下》、《孟子。盡心下》這兩篇文章來證明自己的觀點。不僅如此，文章還反面分析了《窮達(dá)以時》與荀子“天人之分”的區(qū)別進(jìn)一步證明自己的觀點；《從竹簡〈窮達(dá)以時〉說到孔子“知天命”》（《華夏文化》2003年03期）主要闡述的是由《窮達(dá)以時》而聯(lián)想到孔子思想中蘊(yùn)含著的“天人之分”的思想；《荀子天人論的幾個問題一兼論郭店竹簡〈窮達(dá)以時〉》（《海南大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）2001年02期）這篇文章指出《窮達(dá)以時》與荀子天人論的哲學(xué)思想既有同也有不同，并具體分析了各自思想內(nèi)涵；《〈窮達(dá)以時〉中的天人之辯》指出“它與孟子和荀子的天人之辨有一致之處，但其意義更多的是對于孔子天命思想的闡明?！薄?]從命運天定到修正命運一從〈郭店楚墓竹簡？窮達(dá)以時〉看先秦儒家對時運觀的一種解讀》（《太原理工大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2006年01期）分別論述了孔子、孟子、荀子對時運的看法，探討了《窮達(dá)以時》對先秦儒家對時運觀的另一種解讀?！丁案F達(dá)以時”—命運之天的現(xiàn)代追問》（《時代文學(xué)2011年12期）、《郭店楚簡窮達(dá)以時〉天人關(guān)系新探（南昌大學(xué)學(xué)報人文社會科學(xué)版）2015年02期）則沒有過多提及先秦儒家的天命觀，而是從抽象的哲學(xué)高度探討《窮達(dá)以時》中蘊(yùn)含的天人關(guān)系。這方面的文章主要圍繞《窮達(dá)以時》篇到底與先秦儒家孔子，孟子，還是荀子的思想淵源更為密切來進(jìn)行研究。
甚至有人將《窮達(dá)以時》中蘊(yùn)含的思想運用到投資學(xué)，有人甚至寫出文章《〈窮達(dá)以時〉助投資》，將《窮達(dá)以時》中“察天人之分，而知所行矣”，理解為要求投資者踏實做好每一步投資工作。
通過以上對國內(nèi)學(xué)界關(guān)于《窮達(dá)以時》研究情況的概述我們可以了解到學(xué)術(shù)界對《窮達(dá)以時》研究在文字釋讀、天人觀方面研究已經(jīng)十分豐富，成果卓越。然而其他方面，比如《窮達(dá)以時》與德福觀以及道德自律的關(guān)系以及其他方面有待進(jìn)一步探討，仍然需要更加深人地研究，《窮達(dá)以時》對中國傳統(tǒng)文化的研究價值也必然需要一個長期的過程才能進(jìn)一步推進(jìn)實現(xiàn)。
論文研究綜述篇三
摘要：語用學(xué)研究在中國歷經(jīng)20多年的發(fā)展，從最初對西方語用學(xué)理論的簡單引進(jìn)、介紹到結(jié)合漢語實際開展理論和應(yīng)用的研究，取得了一定的成果。本文首先回顧了語用學(xué)在西方的發(fā)展歷史，然后指出了當(dāng)代語用學(xué)研究的兩大流派，最后展望了語用學(xué)在宏觀層面的發(fā)展趨勢。
關(guān)鍵詞：語用學(xué)；歷史；現(xiàn)狀；流派；趨勢
語用學(xué)產(chǎn)生于上世紀(jì)30年代，但是直到70年代才把它看作一門學(xué)科。語用學(xué)把語言、現(xiàn)實和人類自身聯(lián)系起來，展示出強(qiáng)大的生命力。現(xiàn)在，語用學(xué)已成為語言研究的一個重心，是語言科學(xué)中一個富有生氣的領(lǐng)域。
語用學(xué)淵源于哲學(xué)家對語言的探索。上世紀(jì)30年代，美國邏輯學(xué)家莫里斯（charlesw。morris）在《符號學(xué)理論基礎(chǔ)》一書中，提出了符號學(xué)三分說：句法學(xué)、語義學(xué)和語用學(xué)。
從50年代初至60年代末，語用學(xué)領(lǐng)域的探索有了突破性進(jìn)展，這一時期語用學(xué)研究的成就應(yīng)歸功于另三位哲學(xué)家的理論建樹。他們是英國哲學(xué)家奧斯汀和美國分析學(xué)家賽爾、格萊斯。奧斯汀“不滿意語言哲學(xué)對所指、意義、陳述的真實和謬誤的傳統(tǒng)研究”（leech，1981：321），首先提出了言語行為理論，向邏輯實證主義提出了挑戰(zhàn)。70年代后，在研究了奧斯汀的間接施為句基礎(chǔ)上，他又提出了間接言語行為（indirect speech acts）——話語的形式不直接反映出這句話的交際意圖。賽爾甚至提出“語言理論是行為理論的一部分”?，F(xiàn)在言語行為理論已成為語用學(xué)研究的重要內(nèi)容之一。
（2）語用學(xué)吸引了眾多語言學(xué)家的興趣，形成了一支龐大的研究隊伍，沖破了哲學(xué)家的一統(tǒng)天下，已成為語言學(xué)研究的一個中心領(lǐng)域。
（1）語言學(xué)家對前期的研究工作和取得的成果開始進(jìn)行梳理和總結(jié)，語用學(xué)理論進(jìn)一步系統(tǒng)化，研究內(nèi)容具體化。語用學(xué)研究朝著統(tǒng)一協(xié)調(diào)的方向發(fā)展。
（2）研究的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，討論的問題寬泛但主題集中，已不再局限于基本理論問題的探討，開始觸及語言本質(zhì)的某些重要理論問題，如語言使用者的知識和語言使用的關(guān)系，語言結(jié)構(gòu)如何跟語境相互作用等問題。
（2）語用學(xué)由縱向的`內(nèi)部各部門之間關(guān)系的研究轉(zhuǎn)向了同語言學(xué)各核心學(xué)科之間以及邊緣學(xué)科之間關(guān)系的研究。這種研究不僅促進(jìn)了語用學(xué)自身的發(fā)展而且推動了其他學(xué)科的發(fā)展，形成了以語用學(xué)為中心，各學(xué)科同步發(fā)展的局面。
語用學(xué)是關(guān)于語言使用的研究。以這種基本的認(rèn)識為前提，國外語用學(xué)研究形成了兩大流派：英美學(xué)派的微觀語用學(xué)和歐洲大陸學(xué)派的宏觀語用學(xué)。前者認(rèn)為語用學(xué)如同音位學(xué)、句法學(xué)、語義學(xué)一樣是語言學(xué)一個相對獨立的研究領(lǐng)域，即“分相論”；另一種觀點認(rèn)為語用學(xué)是對語言和交際的認(rèn)知、社會和文化方面的研究，它是對語言功能的一種綜觀，即“綜觀論”。
（1）突破英美語用研究傳統(tǒng)，將語用學(xué)具體化為一種從認(rèn)知的、社會的和文化的整體角度對語言現(xiàn)象的綜觀，形成與英美傳統(tǒng)對壘的語用“綜觀論”。
（2）著力嘗試語用研究方法論的革新，不再將語用學(xué)局限于語言哲學(xué)的定勢。
（3）語用學(xué)理論發(fā)展的第三個方向體現(xiàn)于關(guān)注語言使用與社會文化、大腦神經(jīng)等的關(guān)系。
參考文獻(xiàn)：
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