世說新語讀后感(八篇)

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世說新語讀后感(八篇)
時間:2023-04-08 09:27:53     小編:zdfb

“讀后感”的“感”是因“讀”而引起的?!白x”是“感”的基礎(chǔ)。走馬觀花地讀,可能連原作講的什么都沒有掌握,哪能有“感”?讀得膚淺,當然也感得不深。只有讀得認真,才能有所感,并感得深刻。讀后感對于我們來說是非常有幫助的,那么我們該如何寫好一篇讀后感呢?下面我就給大家講一講優(yōu)秀的讀后感文章怎么寫,我們一起來了解一下吧。

世說新語讀后感篇一

《世說新語》主要記述了士人的生活和思想及統(tǒng)治階級的情況,反映了魏晉時期文人的思想言行和上層社會的生活面貌。這本書是好多典故的源頭,比如我們課本所學的“未若柳絮因風起”。膾炙人口的佳言名句,為全書增添了無限光彩。

其中,我覺得最富有哲理性的是記錄晉人談話的“言語”。書中講述了這樣一個故事??诔缘泥嚢?,自稱時便經(jīng)常重復(fù)說“艾,艾……”經(jīng)常這樣,難免被人取笑。有一次連晉文帝也和他開玩笑:“你總是說……作文艾,……艾,究竟是幾個艾啊?”鄧艾沒生氣,也沒尷尬,鎮(zhèn)定地回答說:“鳳兮鳳兮,本來只是一只鳳。”借孔子之言說明自己雖然常常連說“艾,艾”,但只有一個“艾”罷了。

身在廬山的遠公,年齡很大了,但仍然不停地給弟子們講論佛經(jīng)。他時常告誡弟子:“我如黃昏時的落日余輝,自然不會照得久遠了,只愿你們像早晨的陽光,越來越明亮!”遠公用懇切的言辭,將“一寸光陰一寸金”和“活到老學到老”的道理深深印刻在弟子們的心中……

正因為《世說新語》有這樣的特點,明代的學者胡應(yīng)麟才如此評介《世說新語》:“讀其語言,晉人面目氣韻,恍惚生動,而簡約玄淡,真致不窮,古今之絕唱也?!?/p>

世說新語讀書感想例文二

在虛無、厭世的思想基礎(chǔ)上,魏晉士大夫都消極、頹廢,或乖僻、放蕩,時時流露出生死無常,嘆老嗟傷的感慨,飲酒澆愁和養(yǎng)生服藥,也成為一種風尚?!妒勒f新語》從很多方面寫下了這些內(nèi)容?!叭握Q”篇說張翰:“使我有身后名,不如及時一杯酒”;“言語”篇記桓溫因見舊時種的柳樹長大,哀嘆“木猶如此,人何以堪”而流淚,即足以反映當時士大夫的沒落、灰色的人生觀。此外,《世說新語》還記敘了一些人的優(yōu)良品質(zhì),如荀巨伯的重義輕生救護朋友,周處為民除害、勇于悔過等。全是有意義的小故事。對魏晉統(tǒng)治階級的兇殘、丑惡、奢侈等也做了具體的描述。這些內(nèi)容可以為研究歷史做參考。讀了一遍《世說新語》,內(nèi)心頗感世事滄桑變換之快。在這紛繁的世界上,保持一顆平常心是何等重要,可想而知。我非常欣賞那些在亂世中還能力挽狂瀾的人物。這些人物都有自己獨特的才能。我欣賞他們的個性。也許有的人會說這些人都太怪異了。是的,我也承認他們的行為怪異。但我更看重的是他們的能力。

我欣賞他們的魄力。讀過這本書后,我感覺到了自己行為的隨意性不強。當然,我是愿意做一個真正的自己的。做我自己是我現(xiàn)在要追求的,也是我將來乃至終生都要追求的人生境界。這本書中有許多經(jīng)典的故事是值得我們?nèi)ド钏蓟匚兜?。我愿與大家共同分享我的讀后感。我覺得這本書中的許多事情似乎在我們身邊發(fā)生過一般,閉上眼你就能想得清清楚楚。我們不會覺得這些事離我們太遙遠了。確實是這樣的,如果細細想想,還真的是這樣。

但是我在這里要說的是我最近發(fā)現(xiàn)在我們的生活中發(fā)生世說新語中所述的事簡直是太正常了。這是我讀后所有所思的地方。這本書中的故事有許多啟人深思的地方。我本人是很喜歡讀這本書的。

比如書中的乘興而來,無興而返。這個故事就挺有意思的。這個故事告訴我們的是在我們在做某件事時,我們可以根據(jù)我們自己的真實需要去決定我們是否一定要做或是暫時不做。我們完全有對所要做的事做出我們做與不做的決定。這是我們每個人都有的權(quán)利。沒有人能夠干涉我們的決定。只要我們做的合乎我們自己的意愿,沒有違背常理,我們的決定就值得去做。

世說新語讀后感篇二

“聞所聞而來,見所見而去”,這是適時的自嘲,是一種語言的藝術(shù),同樣也是一種生活的態(tài)度。

這句話出自《世說新語》簡傲三,講得是鐘會請眾名士拜訪嵇康卻被無視,當他準備離去時,嵇康問道:“何所聞而來?何所見而去?”鐘會答:“聞所聞而來,見所見而去?!币馑际牵何衣牭轿宜牭降亩鴣?,我看到我所看到的而去。這實際就是句車轱轆話,但在鐘會這里卻有了不一樣的效果。在良久的等待后,鐘會面對嵇康率性的問話,以問為答,在自我解嘲的同時,展現(xiàn)了與嵇康相同的曠達的生活態(tài)度,留下了這段佳話。

這就是自嘲的妙處。

自嘲要用,要會用。首先得判定是否需要,鐘會面對尊敬之人,自然不能也不會為等待生氣。嵇康發(fā)問何嘗不是鐘會展示自己的機會?

其次看場合、氣氛等。大家都是不羈之人,鐘會適時適事的侃上幾句,不僅能讓自己體面脫身,打破尷尬的局面,又能展示自己豁達大度的胸懷,何樂不為呢?作文而如果不分場合自嘲,恐怕就是自己不自信的心理作怪了。

自嘲是幽默的最高境界,能合適地運用自嘲的人絕對是一個自信的人。因為自嘲是拿自身的失誤、不足甚至生理缺陷來“開涮”。不羞不恥不遮掩,反而將它們放大、夸張、剖析,最后還要會引申發(fā)揮、自圓其說,所以會自嘲的人同時是一個聰明的人??箲?zhàn)勝利后,張大千的好友為張大千踐行,特邀梅蘭芳作陪,宴會伊始,大家請張大千坐首座。他說:“梅先生是君子,應(yīng)坐首座,我是小人,應(yīng)坐末座?!北娙瞬唤馄湟?,張解釋道:“俗話說’君子動口,小人動手’梅先生唱戲動口,我作畫動手,我理該請梅先生首坐?!睆埓笄ё猿盀樾∪?,看似自貶,卻在幽默中將尊敬之情表達得淋漓盡致,這也正是張大千的謙遜和豁達的人格魅力。

當然,我們必須清楚,自嘲不是自我辱罵,不是出自己的丑,一定要把握分寸。

學會自嘲,巧用自嘲,不僅體現(xiàn)你的語言藝術(shù),更是你豁達的人生態(tài)度。

世說新語讀后感篇三

劉墉的《世說新語》應(yīng)該出版已經(jīng)很久了,很不好意思,只是上星期才看到這本書。

今天再翻開這本書的時候,看到劉先生改動的一句話:“人無近憂,必有遠慮?!狈旁诮暗膯栴}不解決,實在是可怕之極的。如果解決眼前問題不用長遠眼光,就會是“人無遠慮,必有近憂”了。有意思。劉先生同時推薦還有孔子另兩句話:“君子有不幸而無有幸,小人有幸而無不幸?!薄熬泳右滓再姑∪诵须U以僥幸?!比魏我粋€成功都不是無意做的,努力才是根本啊。劉先生推薦的登山領(lǐng)隊的也值得珍惜:“已經(jīng)熟悉的路,作進一步打算;不熟悉的路,要作退一步打算?!苯?jīng)典的風險控制論。讀書才是硬道理啊!那些實用的原理或行為的結(jié)果,要靠自己去力行,恐怕做不了幾件事情。順便記錄一下讀來的句子。

龐加萊說:科學家研究自然界的原始動力來自于自然本身的美。狄拉克說:我認為哲學永遠不會導致重要發(fā)現(xiàn),它只是人們談?wù)撘寻l(fā)現(xiàn)事物的一種方式而已。狄拉克給莫斯科大學的黑板題詞:任何物理學定律都必須具有數(shù)學美。在閱讀以及聽駱老師講解《名教與自然》過程中,我注意到魏晉文化中一位舉足輕重的人物——王弼。于是查閱了一些資料,了解了一些相關(guān)王弼的信息,以下便是有感而發(fā)。

駱老師的《世說新語精讀》一書中提到名教源于孔子的正名說“君君,臣臣,父父,子子”,即駱老師講的理念與實存,用理念來規(guī)范事實;而道家卻認為“道可道,非常道;名可名,非常名”。而王弼從哲理的高度講這兩者結(jié)合成了一體,認為名教出于自然。我個人認為這既體現(xiàn)了他作為玄學創(chuàng)始人的思想,也是當時魏晉士人思想的寫照,對思想文化發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。

何晏為吏部尚書,有位望;時談客盈坐。王粥未弱冠,往見之。晏聞粥名,因條向者勝理語粥曰:“此理仆以為極,可得復(fù)難不?”粥便作難。一坐人便以為屈。于是粥自為客主數(shù)番,皆一坐所不及(《世說新語·文學》)。王弼口才出眾,辯得眾人理屈詞窮,自己還羅列觀點繼續(xù)佐證。王弼是當時最杰出的清談家和哲學家。由此看出當時文風還是很盛的,而且清談相當流行,士人們都崇尚這樣的風氣。而在宣揚玄學的過程中,王弼提出的關(guān)于家族制度中等級關(guān)系的“分”與血緣關(guān)系的“合”,就是在相愛中有敬,在同中有異,形成和諧的社會整體,體現(xiàn)了當時普遍奉行的家族制度的價值取向,可見魏晉時期人們的觀念已經(jīng)被受到了玄學的影響。并且在世說新語玄學與清談的過程中,不僅體現(xiàn)了名教與自然和和諧統(tǒng)一,更協(xié)調(diào)了儒道文化,促進當時人們的思想的思想融合。

由此,王弼等人創(chuàng)始的玄學正始之音開始了魏晉清談時代。從此,評論人物著眼于談?wù)摵土x理,即不僅看人的談吐辭藻,而且要看他對義理的領(lǐng)悟,而王弼等人也被后世名士奉為榜樣。魏晉人士對正始談風之仰慕,于此可見一斑。

世說新語讀后感篇四

用了幾天的時間讀完日本作家村上春樹的長篇小說《挪威的森林》,有一些不得不記下的感受,又擔心記下的東西過于膚淺,然而怕又沒有耐心,更多是怕沒有時間繼續(xù)讀完第二遍,所以索性還是把自己可能尚未成熟的種.種感受寫落紙上。可能是習慣使然吧。

這是一本很封閉的書,沒有過多的去敘寫那個時代的背景,而且,我對于日本的文化和歷史又知之甚少,這就是我擔心不能深入理解作品的一個原因。我所說的封閉只是一個外界環(huán)境的封閉,而決非作品中典型人物心理上的封閉,相反,對人物的刻畫上,它給了我很大的震撼力,不僅僅是身體上的震撼力,因為曾有人對我描述說這本書很黃,我感覺這失之偏頗,它更多的給我了心理上的震撼。這震撼很強烈,而且是全方位的強烈。

愛情、友情和性交織在一起,融洽、沖突、此起彼伏。從誕生到死亡的整個過程,充斥著憂郁、痛苦的掙扎和無所畏懼的解脫,畸形的性接觸和近于病態(tài)的心理。抽象而出的一個個不正常的人,不正常的心理,把活的部分拖進死亡,又把死亡拖進活的部分,終于是從不成熟走向成熟。

你愛不愛我?這不再是可以簡單作答的問題。女人往往會把愛和性攪和在一塊兒,男人卻會毫不猶豫的把他們分得很開。所以渡邊不止一次的把愛的程度描寫成象在春天的絨綠里和可愛的小熊打滾,很純真浪漫的情愫。男人對于性的態(tài)度和女人往往大相徑庭,永澤可以借以消遣,甚至近于病態(tài)的追求,渡邊也一樣,只不過他把性分的細化了,有愛的性和無愛的性,有性的愛和無性的愛,甚至更加可以細化到友情。

所以在文章開始處的伏筆更有意思,直子講的那草皮掩過的讓人毛骨悚然的井,男人會小心翼翼的去提防,而女人,包括直子,因為不怕,或者那怕只是潛意識的怕,所以終于掉進去,是偶然之中的必然。愛,走的太近,付出的太全部,就可能變成相互的傷害。這些與性無關(guān)。玲子擁有的僅僅是友情和性,所以有一份不完整的幸福。另外,玲子又是超凡脫俗的女性,她可以把性從愛中解脫出來,坦然面對美好的生活,這區(qū)別于一般,顯得很不容易。

談及作品中悲劇性的人物,直子和初美,雖然通往悲劇的路途,一個激騰一個平坦,但其根蒂都在于對性和愛有太完美的憧憬,想得到百分之百的完美又不可能,終于導致悲劇。而綠子則很幸運的擁有確實的性和允諾的愛,更加堅強和果敢的性格給她帶來了看似較完美的結(jié)局。有更多的時候,幸福要依靠自己去爭取。

總的看來,這是一本區(qū)別于以往的更模糊,其實包含更加深邃思想的書。

世說新語讀后感篇五

花了一個下午的時間,看完了余華的《活著》。我字字不漏,把書里的每一個感情都盡可能的看清楚。而我,始終不夠深沉,只能通過眼淚來宣泄我的共鳴,以及對命運的感慨。

看到最后,我深深佩服于福貴對待生命的態(tài)度。沒有看過過程,就不會懂他經(jīng)歷了什么。

在書的中間部分,我為每一個淳樸、善良生命不應(yīng)該地離去傷心抽噎。有慶熱情地獻血,卻被無情地抽死;苦命的鳳霞,剛在為她終得嫁一真心之人欣慰、舒心之時,卻又不情愿地看著她為新生兒的降臨而逝去;最善良的家珍,永遠都懷著那最柔軟的心,為家人無私地付出,最后,實是被累得死去;中途成為徐家女婿的二喜,一個偏頭男人,同是苦命的人,同樣也逃不出命運的安排;還有最讓人憐愛的苦根,他的死,最是讓人痛心的難以接受……

每一個人都是那么鮮活地存在過,他們就想簡單地活著,他們其實早參透了人生最基本而又最深刻的哲理。他們勤勞能干,為了活下去堅強地支撐著。即使貧窮,即使病痛,他們也從未有過放棄生命的念頭。

看過《活著》,就等于經(jīng)歷了好幾場人生的急劇悲痛。每一場,都是常人難以忍受的。親身跨越痛苦,無疑是艱難的。但是,跨越了,也就解脫了。而最虐人的,其實是那一直駐足在旁的作為旁觀者的痛苦。是的,我說的就是福生。我甚至無法想象他最后怎么還能和他那命名為“福生”的老牛談起有慶、二喜、家珍、鳳霞以及苦根。他的“玩笑”,在我看來,無疑是一次又一次地揭開那足以讓人血流不止的瘡疤??墒?,他確實這么做了,并且笑聲實為爽朗。以往的苦痛與現(xiàn)在簡單的豁朗對比,再看看每一個真實卻又已去的人,或許,這就是《活著》的寓意所在吧。

回到我的現(xiàn)實,分明覺得我確實離他們好遠,可是,那些人物著實給予了我前所未有的共鳴。當我看到鳳霞被送走時,看到福生背著有慶的尸體在夜里泣不成聲時,看到二喜死前發(fā)出所有氣力呼喊自己兒子名字時,看到苦根因為平時難得吃豆子而撐死時……其實還有許多我說不完的情景讓我哭到沙啞。仿佛我就在書中,我就是福生,我就目睹著這一切悲劇的發(fā)生。福生哭過的地方,我哭了;他沒有流淚的地方,我也哽咽了。我沒有他那么堅強,但是,我是那么真切的體會到他的悲傷。

這本書的主題,不是要我們體味人間悲苦,而是從作者的字里行間看到“活著”。無論如何,活著便就成就了一切?;钪鴮嵭枰職夂鸵懔?,需要懂得順其自然,繼續(xù)下去。人生,不是一場童話,它現(xiàn)實地讓我們經(jīng)歷種種的喜怒哀樂,甚至于只有悲憤和哀怒。但是,只要活著?;钪覀兙蛻?yīng)如期地睜開眼去迎接朝陽;活著,我們就應(yīng)順應(yīng)地呼吸空氣中的每一方氧氣。只要活著,就不要放棄自己。

世說新語讀后感篇六

《吶喊》是魯迅1918年至1922年所作的短篇小說的結(jié)集,《吶喊》深刻地揭露了舊時封建社會的殘忍,從中我也讀到了“朱門酒肉臭,路有凍死骨”的殘忍景象。

從《狂人日記》到《孔乙己》再到《阿q正傳》,從《風波》到《故鄉(xiāng)》再到《社戲》,沒有一篇不是在用犀利的筆鋒與封建社會的欺壓百姓的人們手中的尖刀、火槍做斗爭,魯迅犀利的筆鋒令反動派聞風喪膽,無論是他的文章還是他的愛國之心,都是那么地令人肅然起敬。

在《吶喊》這本書中,像《狂人日記》、《孔乙己》,《藥》這樣的文章還有許許多多,魯迅先生寫這些文章是為了讓當時的中國人民看了以后,能夠清醒過來。

文章中處處都有幽默而又帶有諷刺意味的語言,憤怒而又帶有鼓勵的語氣,為的就是激勵當時半夢半醒的中國人;用指責和批判的語言,描繪了當時社會的黑暗,當時作者的心境是多么急切,多么急切地期望中國這條龍早日從夢中醒來,重整我中華雄偉。

中國經(jīng)過幾十年的歷史,從封建社會走向了社會主義社會,向共產(chǎn)主義社會而邁進,這是經(jīng)過我們許許多多的勞動人民,經(jīng)過了幾代的國家領(lǐng)導,才走來來的,我們要繼續(xù)努力!

同學們,讓我們站起來,為我們的完美明天而奮斗吧!

世說新語讀后感篇七

讀完,心里留下點點的回味:一片土地—馬孔多、一個家族—七代人的掙扎輪回、錯綜的性、情關(guān)系和因此衍生的家族;最難記得的是不同的音譯人名和同一名字下不同的人…

對拉美史沒有什么概念,也不知深層代表著什么,所以也沒有讀出拉美的味道。故事本身沒有太吸引人的地方,反倒是讀完后對人物關(guān)系的理順越品越有味道,家族和馬孔多生、住、壞、滅越品越有味道。

烏爾蘇拉,家族“生”“住”的,第一代開創(chuàng)者,除了給下一代以生命外最偉大的任務(wù)便是創(chuàng)造了家族物質(zhì)基礎(chǔ)與精神傳統(tǒng),但對不能把握的事也顯出了家族衛(wèi)道者的無力,最諷刺的是再烏爾蘇拉人生的最后卻被后代們涂鴉式的玩弄了兩年。她盡責的愛著每個子孫,創(chuàng)造了家族的小生意,蓋起了家族的大房子,布置了房子的一切,全力維系著家庭的血脈;在不損壞家族榮譽的情況下給他們的自由空間,堅持著生活習慣,就在阿爾卡蒂奧自由派獨裁當?shù)罆r也堅持彌撒等;她致死保護著陌生人的金幣堅持著信譽。生命將近時,她隨盲,卻仍努力的去為子孫犧牲奉獻著,在被后代涂鴉的玩弄了兩年后,生命在回光返照似的再次努力后結(jié)束,并致死保護著家族的榮譽—沒有因困窘說出金幣的下落,最后以回到嬰兒大小的死亡方式死亡,也值得人深思的。她的兩個兒子:一個周游世界,卻帶回了放蕩與混亂;一個想奪取自由,卻得到延綿的戰(zhàn)火與無盡的迷失。

庇拉爾·特爾內(nèi)拉這個為家族誕生了第三代子嗣的女人,卻是家族“壞”的開始,她不羈的笑聲、理不清的性關(guān)系、身上煙味、紙牌算命…都是被烏蘇拉爾拒之門外的原因,但她卻孕育了家族的第三代的生命,卻也見證了第三代的橫死。她的第一個兒子—不知身世的兒子阿爾卡蒂奧—險些釀成母子不倫,此外,阿爾卡蒂奧還是一個在自由派下徹底的殘忍獨裁者,后死于保守派下;第二個兒子,知其為母的兒子奧蕾莉亞諾。何塞又一次出現(xiàn)了姑侄不倫的苗頭,橫死于亂軍中;好在兩次不倫都被拒絕,不然家族的滅亡會來的更早些。

桑塔索菲亞·德拉·彼達—阿爾卡蒂奧之妻,這個為50比索而奉獻自己的女人孕育了第四代,延續(xù)著家族的“壞”。她的兩個兒子,在名字與第二代互換的情況下集成了第二代兩個祖先的事業(yè),奧蕾莉亞諾繼承了不勞而獲與無盡的享樂;阿爾卡蒂奧,則繼承了對自由的追求與迷失。

真正的“滅”始于費爾南達,這個生活在父母給予的世界的女人,在掌控了家族的生活后,便將家族拖入了無盡的深淵。相對于烏爾蘇拉,她沒有給子女任何自由,她設(shè)計并安排著子女的一切,卻收獲了最惡毒的結(jié)果。而,佩特拉·科特斯—奧雷里亞諾第二之情婦這個烏爾蘇拉式的人物,卻被命運拒于家族之外,以“令人不解”的方式供養(yǎng)這家族,但也沒有組織家族的幻滅。費爾南達的子女沒有任何自己的追求,知識她幻滅家族中的工具,梅梅的兒子與烏爾蘇拉。阿瑪蘭妲(這個名字基本代表了這個人的命運,返回馬孔多的開始,她便如烏爾蘇拉似的要重振家族與馬孔多,但接下來便在不知情的情況下成為阿瑪蘭妲,完成了對愛情的追求,只不過致死,她也不知道那是“不倫”的愛情)最終在不倫之愛中結(jié)束了家族…

世說新語讀后感篇八

滿篇似乎是細密的敘述,似乎充滿了一些小小的不滿,小小的責備,卻又隱約透著那些不易察覺到的,細小的懷念。

“一到夏天,睡覺時她又伸開兩腳兩手,在床中間擺成一個‘大’字,擠得我沒有余地翻身,久睡在一角的席子上,又已經(jīng)烤得那么熱。推她呢,不動;叫她呢,也不聞。‘長媽媽生得那么胖,必須很怕熱罷?晚上的睡相,怕不見得很好罷?……’母親聽到我多回訴苦之后,以前這樣地問過她。我也明白這意思是要她多給我一些空席。她不開口。但到夜里,我熱得醒來的時候,卻仍然看見滿床擺著一個‘大’字,一條臂膊還擱在我的頸子上。我想,這實在是無法可想了?!?/p>

一句“我實在不大佩服她”引出了長媽媽的瑣碎與“不良”睡姿,長媽媽確乎是個鄉(xiāng)野隨便的婦人?!按蟆弊值乃耍囊彩谴蟠蟮?。

長媽媽信神,重運氣。在那個年代,冥冥中的神靈或許是唯一的一種安慰,一種寄托,一種慶幸。

“她常常對我講‘長毛’。她之所謂‘長毛’者,不但洪秀全軍,似乎連之后一切土匪強盜都在內(nèi),但除卻革命黨,因為那時還沒有。她說得長毛十分可怕,他們的話就聽不懂。我那時似乎倒并不怕,因為我覺得這些事和我毫不相干的,我不是一個門房。但她大概也即覺到了,說道:‘象你似的小孩子,長毛也要擄的,擄去做小長毛。還有好看的姑娘,也要擄。’‘那么,你是不要緊的?!乙詾樗仨氉畎踩?,既不做門房,又不是小孩子,也生得不好看,況且頸子上還有許多炙瘡疤?!抢锏脑?!’她嚴肅地說。‘我們就沒有用處?我們也要被擄去。城外有兵來攻的時候,長毛就叫我們脫下褲子,一排一排地站在城墻上,外面的大炮就放不出來;再要放,就炸了!’長媽媽就這樣調(diào)侃似的敘說了那段紛亂的生活,一切的屈辱與恐懼?!?/p>

迅哥兒迷起了《山海經(jīng)》,卻求告無門,便告訴了長媽媽——“過了十多天,或者一個月罷,我還記得,是她告假回家以后的四五天,她穿著新的藍布衫回來了,一見面,就將一包書遞給我,高興地說道:‘哥兒,有畫兒的‘三哼經(jīng)’,我給你買來了!’我似乎遇著了一個霹靂,全體都震悚起來;趕緊去接過來,打開紙包,是四本小小的書,略略一翻,人面的獸,九頭的蛇……果然都在內(nèi)。這又使我發(fā)生新的敬意了,別人不肯做,或不能做的事,她卻能夠做成功。她確有偉大的神力。謀害隱鼠的怨恨,從此完全消滅了。這四本書,乃是我最初得到,最為心愛的寶書。書的模樣,到此刻還在眼前。但是從還在眼前的模樣來說,卻是一部刻印都十分粗拙的本子。紙張很黃;圖象也很壞,甚至于幾乎全用直線湊合,連動物的眼睛也都是長方形的。但那時是我最為心愛的寶書,看起來,確是人面的獸;九頭的蛇;一腳的牛;袋子似的帝江;沒有頭而‘以乳為目,以臍為口’,還要‘執(zhí)干戚而舞’的刑天?!?/p>

長媽媽竟這樣細細記著一個孩子說的話,而且為他達成了小小的心愿?!皞ゴ蟮纳窳Α闭f到底,就是愛。

“我的保姆,長媽媽即阿長,辭了這人世,大概也有了三十年了罷。我最后不明白她的姓名,她的經(jīng)歷;僅明白有一個過繼的兒子,她大約是青年守寡的孤孀?!?/p>

其實從整篇細細地敘述中,我真的能夠感受到迅哥兒對她的回憶就像翻開古老的相片,也許有些舊舊的,卷了邊的記憶,也許會有些塵封已久的氣息撲面而來,然而那相片上的記憶里的人不會走形,那是深深刻在腦海里的,不會被時光隨意捏碎。他的敘述的口吻里是滿滿的,暖暖的,似乎能夠感受到那么一點點的小小的依靠的味道。當然,這只是我的一種感覺,我無法確定這是不是只是我的一相情愿的錯覺。相信它不是。

但是我確定,《山海經(jīng)》不僅僅是迅哥兒最為心愛的寶書,它就像一扇門打開在迅哥兒的眼前,里面是個完美又悲傷、充斥著幻想和現(xiàn)實的世界。而這世界的基石,就是愛。

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