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長(zhǎng)城的象征意義和民族精神 長(zhǎng)城有何象征意義篇一
②對(duì)于長(zhǎng)城成為民族共識(shí)的象征作出根本相反的解釋無(wú)疑應(yīng)該十分審慎。那種把長(zhǎng)城簡(jiǎn)單類比為“空間上擴(kuò)大的四合院”，稱為“巨大的悲劇紀(jì)念碑”的觀點(diǎn)，于古于今都是荒謬的。中國(guó)不再需要孟姜女，刻薄饒舌者不過(guò)是中華文明之樹(shù)的蛀蟲(chóng)。
③長(zhǎng)城與封閉保守并沒(méi)有必然聯(lián)系。事實(shí)上，長(zhǎng)城既可以是“限隔華夷”、自我封閉的壁壘，也可以作為向外開(kāi)拓進(jìn)擊的橋頭堡。不在“物為”而在“人為”。首筑長(zhǎng)城的趙武靈王并沒(méi)有保守、退縮，他“變俗胡服，習(xí)騎射”，登上了開(kāi)放革新的大舞臺(tái);標(biāo)榜“眾志成城”、斥長(zhǎng)城為廢壘墟墻的清政府反而深陷閉鎖的泥潭。古代高明的政治家，不以長(zhǎng)城自縛，他們運(yùn)用這條軍事防衛(wèi)線和經(jīng)濟(jì)、文化聚匯線，調(diào)控了中原政權(quán)與北方少數(shù)民族之間的關(guān)系，把農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與游牧經(jīng)濟(jì)融合在一起，為保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力開(kāi)拓了新路。他們也通過(guò)這播撒封建文明的文化帶，有效地促進(jìn)了民族融合、邊疆開(kāi)發(fā)。舉世聞名的絲綢之路傍長(zhǎng)城而西延，古羅馬的治國(guó)法典，波斯國(guó)的經(jīng)營(yíng)之道和什色物產(chǎn)，北非與歐羅巴的算學(xué)、文學(xué)，都在這條路上作過(guò)并不折本的旅行，金發(fā)碧眼的商賈、哲人經(jīng)這條路回國(guó)時(shí)常懷著收獲的喜悅。這條往來(lái)者絡(luò)繹不絕的國(guó)際通衢盛期數(shù)百年，灑過(guò)張騫們多少汗水，輸出過(guò)炎黃子孫多少文明智慧!這一切都離不開(kāi)長(zhǎng)城的護(hù)衛(wèi)。長(zhǎng)城怎么能說(shuō)是“限制文明空間的環(huán)”呢?
④兩千多年來(lái)，長(zhǎng)城在中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等方面產(chǎn)生的積極效應(yīng)構(gòu)成中華民族心理認(rèn)同的客觀依據(jù)，而這種底蘊(yùn)、內(nèi)涵又與長(zhǎng)城雄偉博大的景觀所激發(fā)的豪情壯志完美和諧地融為一體，最終積淀、熔鑄成中華民族精神的象征。
5.第④段中作者說(shuō)“長(zhǎng)城在中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等方面”產(chǎn)生了“積極效應(yīng)”，下列不能表明“積極效應(yīng)”的一項(xiàng)是
a.首筑長(zhǎng)城的趙武靈王“變俗胡服，習(xí)騎射”，登上了開(kāi)放革新的大舞臺(tái)。
b.古代高明的政治家運(yùn)用這條軍事防衛(wèi)線和經(jīng)濟(jì)、文化聚匯線，調(diào)控了中原政權(quán)與北方少數(shù)民族的關(guān)系。
c.長(zhǎng)城并不必然導(dǎo)致封閉保守，也可以作為向外開(kāi)拓進(jìn)擊的橋頭堡。
d.舉世聞名的絲綢之路傍長(zhǎng)城而西延，促進(jìn)了東西方商業(yè)的流通和文化的交流，這一切都離不開(kāi)長(zhǎng)城的護(hù)衛(wèi)。
6.第②段中說(shuō)“那種把長(zhǎng)城簡(jiǎn)單類比為‘??四合院’，稱為‘??紀(jì)念碑’的觀點(diǎn)，于古于今都是荒謬的”，對(duì)這句話理解不正確的一項(xiàng)是
a.把長(zhǎng)城比作“空間上擴(kuò)大的四合院”，比作“巨大的悲劇紀(jì)念碑”，都是就長(zhǎng)城具有特定的象征意義而言的。
b.有人把長(zhǎng)城類比為“空間上擴(kuò)大的四合院”，是認(rèn)為長(zhǎng)城在歷史上起到了自我封閉、保守自縛的作用。
c.有人把長(zhǎng)城稱為“巨大的悲劇紀(jì)念碑”，是認(rèn)為長(zhǎng)城具有一種悲劇美，能夠激發(fā)中華民族的危機(jī)感。
d.這句話表明作者對(duì)“長(zhǎng)城的象征意義與歷史作用是消極的”這種觀點(diǎn)是持否定態(tài)度的。
7.下列理解和表述，不符合文意的一項(xiàng)是
a.不同時(shí)代不同人群心目中的長(zhǎng)城所象征的底蘊(yùn)之所以并不一致，是由于人們視角和價(jià)值取向的差異。
b.長(zhǎng)城對(duì)中華民族的“另一番意義”是指長(zhǎng)城在中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等方面所產(chǎn)生的積極作用。
c.作者說(shuō)“中國(guó)不再需要孟姜女”，表明了他對(duì)孟姜女哭長(zhǎng)城的民間故事持否定態(tài)度。
d.長(zhǎng)城雄偉博大的景觀能激發(fā)人們的豪情壯志，這種豪情壯志正是中華民族精神的一部分。
8.根據(jù)原文信息，以下推斷正確的一項(xiàng)是
a.長(zhǎng)城就自身價(jià)值來(lái)說(shuō)，原是“有備則制人，無(wú)備則制于人”的戰(zhàn)略防御設(shè)施。為了“有備”，今天依然需要維護(hù)和修復(fù)長(zhǎng)城。
b.標(biāo)榜“眾志成城”、斥長(zhǎng)城為廢壘墟墻的清政府深陷閉鎖的泥潭，正是由于清政府沒(méi)有認(rèn)識(shí)到長(zhǎng)城的積極意義。
c.共和國(guó)的締造者們將《義勇軍進(jìn)行曲》定為國(guó)歌世代傳唱，順應(yīng)了中華民族對(duì)長(zhǎng)城積極效應(yīng)的認(rèn)同心理。
d.由于長(zhǎng)城的護(hù)衛(wèi)，古絲綢之路沿線出現(xiàn)了繁榮的商貿(mào)交流的景象，由此興起了許多頗具規(guī)模的文明古城。
5.a.(這句話表明的是趙武靈王個(gè)人的作用，不是長(zhǎng)城所產(chǎn)生的積極效應(yīng)。)
6.c.(把長(zhǎng)城稱為“巨大的悲劇紀(jì)念碑”實(shí)際上是說(shuō)長(zhǎng)城的象征意義是消極的)
7.c.(此句作者并沒(méi)有否定孟姜女哭長(zhǎng)城故事本身的意思。)
8.c.
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