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鑄牢中華民族共同體意識方面存在的問題篇一
一、檢視問題情況
（一）對照中華民族共同體意識強(qiáng)不強(qiáng)、馬克思主義“五觀”樹得牢不牢、“三個離不開”思想牢不牢、民族團(tuán)結(jié)意識強(qiáng)不強(qiáng)等方面還存在哪些差距和不足；
一是對民族共同體意識的感悟不夠深入，沒有學(xué)深、學(xué)透，理想信念有待加強(qiáng)，馬克思主義“五官”樹立的不夠牢固，有時因為日常工作繁忙放松了對世界觀、人生觀、價值觀這個“總開關(guān)”的改造，政治理論學(xué)習(xí)內(nèi)在動力需要加強(qiáng)，存在抓思想不如抓工作具體、抓修養(yǎng)不如抓行動直接的主觀認(rèn)識，沒有把強(qiáng)化理想信念貫穿到日常工作中，通常是忙于業(yè)務(wù)性工作多，靜下心來學(xué)習(xí)思考問題少。
二是政治站位有待提高，本人能夠堅定貫徹黨的基本路線，在大是大非面前也能站穩(wěn)政治立場，但用更高標(biāo)準(zhǔn)來衡量，政治站位仍需進(jìn)一步提高，政治意識有待進(jìn)一步增強(qiáng)。比如，總認(rèn)為自己是一個普普通通的黨員干部，且身處基層一線，講政治太空太遠(yuǎn)，簡單地認(rèn)為只要把自己的本職工作做好就行，只顧埋頭拉車，不懂抬頭看路的問題突出。
（二）立足自身崗位履職盡責(zé)，黨員先鋒模范作用發(fā)揮怎么樣，立足崗位、履職盡責(zé)做得怎么樣，為身邊群眾做了什么實事好事，還有哪些差距。、
雖然本人一直堅持嚴(yán)格自律，不忘初心，但對照檢查還有做的不夠到位的地方：
一是回應(yīng)人民群眾新期待還有差距。面對新時代新使命、新任務(wù)和新需求，沒有緊跟經(jīng)濟(jì)社會的飛速發(fā)展緊跟人民群眾對美好生活的期盼和期待，沒有正確認(rèn)識和處理好個人利益與群眾利益的關(guān)系，在“為了誰、依靠誰、我是誰“的問題上沒有做到知行合一。
二是主動服務(wù)群眾的自覺性還不高。主要是平時過多忙于具體的事務(wù)性工作，對下基層了解實情、調(diào)查研究缺少主動自覺。在工作中，沒有真正撲下身子，深入基層，走進(jìn)群眾身邊，與群眾平等對話，近距離聆聽群眾呼聲，更多的是被安排下基層、被安排搞調(diào)研。
二、存在問題的原因分析
一、在學(xué)習(xí)黨章上深思細(xì)研不夠，遵守黨章的自覺性和主動性欠缺。
習(xí)近平總書記指出，認(rèn)真學(xué)習(xí)黨章、嚴(yán)格遵守黨章，是全黨同志的應(yīng)盡義務(wù)和莊嚴(yán)責(zé)任。對照習(xí)近平總書記的要求，自己在學(xué)習(xí)黨章上認(rèn)識不到位，經(jīng)常是用到了才突擊學(xué)，不用了就束之高閣，并且還膚淺地認(rèn)為學(xué)黨章是新黨員的事，自己是具有多年黨齡的老黨員，學(xué)不學(xué)都無所謂，因而對黨章基本內(nèi)容的掌握一知半解、一鱗半爪。在遵守黨章上，簡單地把黨員義務(wù)簡化為交一下黨費(fèi)即可，對履行黨員八項業(yè)務(wù)缺乏自覺性和主動性，導(dǎo)致學(xué)習(xí)黨章和遵守黨章相互隔裂，產(chǎn)生了“學(xué)歸學(xué)，做歸做”的現(xiàn)象，導(dǎo)致在踐行入黨誓言上存在一定差距，在實踐中黨員先鋒模范作用發(fā)揮不夠。
二、對加強(qiáng)黨的政治建設(shè)認(rèn)識不夠，在提高自身的政治能力和政治本領(lǐng)上有所欠缺。
黨的十九大報告指出：“黨的政治建設(shè)是黨的根本性建設(shè)，決定黨的建設(shè)方向和效果?！钡亲约簩φ谓ㄔO(shè)的認(rèn)識上站位不高，單純地認(rèn)為提高政治本領(lǐng)是對中高級干部的要求，講政治是務(wù)虛的，談?wù)问浅哒{(diào)，自己只是一名基層業(yè)務(wù)干部，因而政治能力強(qiáng)弱關(guān)系不大。因此緣故，導(dǎo)致在抓工作中習(xí)慣單打一，不能把政治與業(yè)務(wù)很好地融合起來；導(dǎo)致觀人察事缺乏政治敏銳性和政治鑒別力，對一些苗頭性傾向性問題不能見微知著，不能從政治上辨別是非；導(dǎo)致在貫徹黨的基本理論、基本路線、基本方略上仍有差距，在落實《關(guān)于新形勢下黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》上不夠嚴(yán)格，在執(zhí)行上級決定中不堅決不徹底。
三、發(fā)揚(yáng)自我革命精神不夠，欠缺自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高的思想自覺和行動自覺。
習(xí)近平總書記第十九屆中央政治局十五次集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào)：“要堅持自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高，不忘初心和使命，推進(jìn)黨的自我革命?！狈从^自己，在這方面不能說沒有做，但至少是做得還不夠好、還不夠到位。自己總認(rèn)為自己是一名老黨員，擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)也時間不短了，且經(jīng)受了“黨的群眾路線教育實踐活動”、“三嚴(yán)三實”專題教育、“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育等活動的多次洗禮，在思想政治方面應(yīng)該沒有太多太大的問題，因而產(chǎn)生了自負(fù)自滿的心理，使得自我革命的精神減弱，不能經(jīng)常性地做到自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高，隨之導(dǎo)致守紀(jì)律、守規(guī)矩、守底線的意識弱化，開展批評和自我批評的自覺性主動性不強(qiáng)，發(fā)揚(yáng)斗爭精神和民主作風(fēng)不夠，貪圖享樂的思想抬頭等問題。
三、下步整改措施
（一）持之以恒強(qiáng)化理論學(xué)習(xí)，提升政治理論素養(yǎng)，認(rèn)真制定個人學(xué)習(xí)計劃并嚴(yán)格踐行，做強(qiáng)化理論學(xué)習(xí)的表率。
認(rèn)真學(xué)習(xí)《習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想學(xué)習(xí)綱要》和黨章黨規(guī)黨紀(jì)，深入研究上級相關(guān)精神，樹立終身學(xué)習(xí)的理念，制定詳細(xì)個人學(xué)習(xí)計劃，做到“一手抓業(yè)務(wù)，一手抓學(xué)習(xí)”，把學(xué)習(xí)當(dāng)成一種自覺、一種境界、一種追求和一種習(xí)慣，養(yǎng)成科學(xué)的思維方式，提高戰(zhàn)略思維、創(chuàng)新思維、辯證思維、法治思維的能力，以新思想武裝頭腦、指導(dǎo)實踐，引領(lǐng)發(fā)展，爭取將學(xué)習(xí)理論的成果轉(zhuǎn)化為推動工作發(fā)展的實際本領(lǐng)。
（二）持之以恒強(qiáng)化黨性鍛煉，堅定理想信念，進(jìn)一步提高政治站位，做堅定政治立場的表率。
認(rèn)真貫徹“守初心、擔(dān)使命、找差距、抓落實”的總要求，堅持樹牢“四個意識"，堅定“四個自信”，堅決做到“兩個維護(hù)”，嚴(yán)守黨的政治紀(jì)律和政治規(guī)矩，保持政治信仰不變、政治立場不移、政治方向不偏，在大是大非面前，在關(guān)系和決定黨和國家前途命運(yùn)的關(guān)鍵問題和關(guān)鍵時節(jié)，始終保持清醒的政治頭腦，始終保持政治上的敏銳性，始終保持端正的政治態(tài)度，始終保持堅定的政治立場，切實做到為黨分憂、為國盡責(zé)、為民奉獻(xiàn)，努力使自己在思想、作風(fēng)、能力、廉政方面的水平有所提升。
（三）持之以恒強(qiáng)化宗旨意識，主動調(diào)研，深入基層群眾，提高服務(wù)中心一線水平，做一心為民的表率。
牢固樹立“人民對美好生活的向往,就是我們的奮斗目標(biāo)”的宗旨意識，堅持把群眾呼聲作為第一信號，把群眾需要作為第一選擇，把群眾滿意作為第一追求，著力解決老百姓最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題堅持多到基層走訪，多了解第一手情況，掌握最基層信息，多向群眾學(xué)習(xí)，深入實際了解群眾的困難和疾苦，通過解決實際問題來親近群眾、聯(lián)系群眾、服務(wù)群眾。
（四）持之以恒強(qiáng)化廉政意識，時刻敲響警鐘，“工作、生活”兩面抓，做廉潔自律的表率。
嚴(yán)格落實中央八項規(guī)定，堅決反對“四風(fēng)"特別是形式主義、官僚主義的新表現(xiàn)，主動報告?zhèn)€人有關(guān)事項，管住自己、把住小節(jié)，在任何時候、任何情況下都不越軌、不越界，做到心有所畏、言有所戒、行有所止，培養(yǎng)清廉理念，做到廉潔自律，讓廉潔從政內(nèi)化于心、外化于行，努力做到自重、自省、自警、自勵，自覺做到“忠誠干凈擔(dān)當(dāng)"，永葆共產(chǎn)黨員清正廉潔本色。
以上對照檢查，問題查找還不到位，剖析分析還不透徹，整改辦法還不具體，請同志們提出批評意見，我一定虛心接受大家的意見和建議，逐一認(rèn)領(lǐng)，努力修身正己，并保證在以后工作中認(rèn)真整改，把各方面工作抓的更實，干的更牢。
鑄牢中華民族共同體意識方面存在的問題篇二
現(xiàn)有研究表明，中國地理條件的特點及其與中國歷史發(fā)展的關(guān)系主要表現(xiàn)在三個方面：一是地理條件的復(fù)雜性和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性；二是地理條件與歷史上政治格局的關(guān)系；三是地理條件的差異對民族發(fā)展、民族關(guān)系的影響。早在司馬遷撰寫的《史記》中已明確指出中國境內(nèi)各地區(qū)的自然環(huán)境各有差別，而唐代史學(xué)家杜佑在其所著《通典》一書中，便試圖從地理條件的差別來說明“中華”與“夷狄”文明進(jìn)程不同的原因，這一認(rèn)識在當(dāng)時（9世紀(jì)初）是最高明、最進(jìn)步的見解。
從今天的認(rèn)識來看，關(guān)于地理條件與中國歷史的關(guān)系可以概括為兩點：
一方面是黃河流域中下游和長江流域中下游，因自然條件適合于農(nóng)耕，成為中國歷史上文明起源最早、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展最迅速的地區(qū)之一，因而在長時期內(nèi)成為經(jīng)濟(jì)、政治、文化最發(fā)達(dá)的地區(qū)，客觀上形成一種民族的自然凝聚力；
另一方面是東、南濱海，北有沙漠，西和西南有高山阻隔，因而在民族的發(fā)展和民族關(guān)系的演進(jìn)中形成一種民族的自然內(nèi)向性（參見白壽彝主編《中國通史》第一卷《導(dǎo)論》第二章第二節(jié)）。這種自然的凝聚力和自然的內(nèi)向性的形成，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然發(fā)展過程，是幾千年來中國各民族得以凝聚為中華民族共同體的最基本的物質(zhì)因素。
在中國廣袤、富饒的大地上，諸多古代民族在頻繁的交往交流中不斷走向交融、融合，而這種民族交融、融合的趨勢，正是中華民族共同體形成的歷史基礎(chǔ)。同時，中華民族的形成、發(fā)展、壯大，是和中國歷史上政治大一統(tǒng)格局相一致的，即與秦漢、隋唐、元明清幾個統(tǒng)一王朝的歷史相結(jié)合，反映了民族的發(fā)展和民族關(guān)系的演進(jìn)推動了政治格局的變化，而政治統(tǒng)一格局又鞏固了民族交融、融合的成果。這種民族交融與政治統(tǒng)一格局的積極互動，是中華民族共同體發(fā)展中一個基本規(guī)律。
近代以來，為了拯救民族危亡，各族人民休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體意識空前增強(qiáng)，中華民族由自在階段走向自覺階段，是這一規(guī)律在新的歷史條件下的反映。
中華民族共同體在發(fā)展過程中，形成了自身的特點和民族風(fēng)格。毛澤東指出，中華民族是“刻苦耐勞”“酷愛自由”的民族，是“富于革命傳統(tǒng)的民族”，“中華民族的各族人民都反對外來民族的壓迫，都要用反抗的手段解除這種壓迫。他們贊成平等的聯(lián)合，而不贊成互相壓迫”。
中華民族在其發(fā)展史上，其凝聚力越來越大，包容性越來越強(qiáng)，如“胡越一家”“蕃漢通好”“胡漢通婚”“華夷同風(fēng)”“華夷一家”“滿漢一體”“萬邦述職，無隔華夷”“天下一家，與我同軌”等，都顯示出中華民族的凝聚力和向心力在漫長的歷史年代中的存在及其作用：民族間有和好，也有沖突，但總的趨勢是關(guān)系越來越密切，共同書寫了中華民族的歷史。
而在近代面對帝國主義的入侵，“中華民族到了最危險的時候”，中華民族發(fā)出“怒吼”，決心把侵略者趕出中國去，彰顯了內(nèi)講團(tuán)結(jié)、外抗強(qiáng)敵的偉大愛國主義精神。
中華民族在五千多年的發(fā)展中，形成了自身的優(yōu)秀精神品質(zhì)：有尊重歷史、重視史學(xué)、崇尚以史為鑒的優(yōu)良傳統(tǒng)，有自強(qiáng)不息的革新進(jìn)取精神，有厚德載物的博大胸懷，有居安思危的憂患意識，有自立于世界民族之林的勇氣。
中華民族為此感到自豪！
中華民族創(chuàng)造了博大精深的中華文化。毛澤東指出，中華民族是具有“優(yōu)秀的歷史遺產(chǎn)的民族”。中華文化在世界文化遺產(chǎn)中具有鮮明的特色和重大的歷史價值。
中華文化倡導(dǎo)的“民惟邦本”“仁者愛人”“和為貴”“己所不欲，勿施于人”“自強(qiáng)不息”“有容乃大”等思想傳統(tǒng)和民族精神，為歷代思想家、政治家、教育家所倡導(dǎo)和踐行，在中國歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為中華民族共有精神家園的寶貴財富，在增強(qiáng)各民族的歷史文化認(rèn)同方面發(fā)揮了不可替代的重大作用。各族文化交相輝映，中華文化歷久彌新，這是今天我們強(qiáng)大文化自信的根源，成為各族人民鑄牢中華民族共同體意識的精神紐帶?！敖骄褪侨嗣?，人民就是江山?！边@是新時代對中華民族國家觀和歷史觀的精辟概括。
中華民族創(chuàng)造的中華文明是世界文明的重要組成部分。中華文明在物質(zhì)文明、制度文明、精神文明等方面，對世界文明都作出了偉大貢獻(xiàn)。這方面的事實可以舉出很多。這里，我想引用英國學(xué)者李約瑟博士的幾句話以明此意。他在《中國科學(xué)技術(shù)史》第一卷《導(dǎo)論》中指出，關(guān)于中國和中國文化在古代和中世紀(jì)科學(xué)、技術(shù)和醫(yī)學(xué)史上的作用，
“對中國人來說，這確實應(yīng)該是一個理所當(dāng)然值得自豪的巨大泉源，因為中國人在研究大自然并用以造福人類方面，很早就躋身于全世界先進(jìn)民族之林了”。
外國學(xué)者在這方面的研究和評論很多，在此就不一一列舉了。其實，從根本上看，中華文明作為一個不曾中斷的古代文明而延續(xù)至今，并正在不斷創(chuàng)造新的歷史，造福于世界人民，就是對人類文明的偉大貢獻(xiàn)。
“彰往而察來”，這是古代先賢的教導(dǎo)。中華民族擁有輝煌的歷史，也有美好的未來：一是中華民族正在走向偉大復(fù)興的光明前景，走向建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的偉大目標(biāo)；二是中華民族秉持并努力踐行的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念，在各種國際事務(wù)中，正在為并將繼續(xù)為人類文明作出新的貢獻(xiàn)。
鑄牢中華民族共同體意識方面存在的問題篇三
按照《關(guān)于認(rèn)真開好加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作專題民主（組織）生活會的通知》文件要求，我認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記關(guān)于民族工作、推廣普及國家通用語言文字的重要論述和黨中央相關(guān)決策部署，對自身進(jìn)行了全面的審視，深入查擺了問題存在的原因，并制定了整改措施，現(xiàn)將個人對照檢查材料匯報如下。
我認(rèn)真學(xué)習(xí)了習(xí)近平總書記關(guān)于民族工作的重要論述，1月7日進(jìn)行了集中研討，通過一次談心談話，還有一次大家訪活動，學(xué)習(xí)了關(guān)于民族工作的政策法規(guī)，認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會了十九屆五中全會精神。
一是對標(biāo)對表，深刻反思對習(xí)近平總書記關(guān)于民族工作、推廣普及國家通用語言文字的重要論述和黨中央相關(guān)決策部署貫徹落實等方面的問題。
（一）對習(xí)近平總書記關(guān)于民族工作、推廣普及國家通用語言文字的重要論述和黨中央相關(guān)決策部署缺乏系統(tǒng)性全面性的學(xué)習(xí)，領(lǐng)悟不到位。比如，《習(xí)近平談治國理政》這一系列的書籍，自己并沒有讀完，也就缺乏深層的理解。
（二）由于自己是漢族，并且周圍的少數(shù)民族人群比較少，所以對少數(shù)民族的了解、關(guān)心比較少，覺得少數(shù)民族與自己關(guān)系不大，例如，在推進(jìn)部編版教材的使用中，并沒有以實際行動去踐行，覺得和自己沒什么關(guān)系，自己也不用關(guān)心這項工作。
二是對標(biāo)對表，深刻反思對黨中央關(guān)于推進(jìn)雙語教學(xué)改革的重大決策部署貫徹落實等方面的問題。
（一）我始終站在“兩個維護(hù)”的高度去推動落實工作，但有時會片面認(rèn)為只要不出亂子、不出問題就行，降低了對自己的要求，導(dǎo)致工作落實得不夠嚴(yán)，不夠?qū)崳?，在推進(jìn)部編版教材使用的教研活動中，自己態(tài)度不夠端正，沒有沉下心去做好教研工作，也沒有真正明白部編版教材使用和國家政策的重要聯(lián)系和意義所在。
（二）貫徹落實上級重大決策部署時，覺得只要完成自己的工作就行，其他工作與自己無關(guān)，存在“差不多”的應(yīng)付心理。例如，在數(shù)學(xué)教學(xué)中，涉及到雙語教學(xué)工作的地方較少，所以忽視了推進(jìn)雙語教學(xué)改革這一重大舉措的重要意義，覺得跟自己沒關(guān)系。
三是對標(biāo)對表，深刻反思對黨的民族政策貫徹落實、做好民族工作等方面的問題。
（一）主動維護(hù)的意識仍有欠缺。有時覺得周圍少數(shù)民族不多，而且相處融洽，所以民族團(tuán)結(jié)方面沒有什么大的問題，存在一定程度的樂觀懈怠心理。
（二）站得還不高、看得還不遠(yuǎn)，片面存在關(guān)系不大的思想、差不多就行的想法，有時領(lǐng)導(dǎo)交給的工作存在應(yīng)付的消極態(tài)度，覺得只要交上去就行，不看重質(zhì)量。比如，作為班主任，提交少數(shù)民族學(xué)生到校上課情況時，自己只是看看學(xué)生來沒來學(xué)校上課，并沒有認(rèn)真細(xì)致了解學(xué)生的心理狀態(tài)，存在敷衍了事的現(xiàn)象，存在僥幸心理。
四是對標(biāo)對表，深刻反思對習(xí)近平總書記提出的鑄牢中華民族共同體意識這一原創(chuàng)性重大論斷貫徹落實等方面的問題。
雖然學(xué)習(xí)了習(xí)近平總書記關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識的重要論述以及相關(guān)文件，但僅限于讀一讀，抄一抄的淺層學(xué)習(xí)，沒有做到深刻理解。例如，每月的黨員自學(xué)內(nèi)容自己并沒有做到深刻理解，只是抄完每月的自學(xué)筆記就算完成任務(wù)，存在應(yīng)付的思想。在對習(xí)近平總書記提出的鑄牢中華民族共同體意識這一原創(chuàng)性重大論斷貫徹落實的過程中，只局限在了對于文件的學(xué)習(xí)當(dāng)中，沒有想到多樣的學(xué)習(xí)方式，使得學(xué)習(xí)變得較為枯燥。
五是對標(biāo)對表，深刻反思落實全面從嚴(yán)治黨主體責(zé)任落實等方面的問題。
面對推進(jìn)民族工作形勢的新變化、各項工作面臨的新問題，存在畏難情緒，不能勇于創(chuàng)新，覺得改革只是上級領(lǐng)導(dǎo)的事情，自己只需要完成他們交給的任務(wù)就行，例如，在平時學(xué)校布置的任務(wù)中，自己只是按部就班的去做，沒有加入自己的想法在內(nèi)。
六是對標(biāo)對表，深刻反思作風(fēng)頑疾特別是形式主義、官僚主義等方面的問題。
（一）深入學(xué)習(xí)上級下發(fā)的各種文件精神，但是在工作落實檢查方面還存在問題。例如，在日常工作中，學(xué)校布置的任務(wù)，沒有積極的去完成，存在拖延的現(xiàn)象，學(xué)校驗收時，才著急處理，質(zhì)量大打折扣。
（二）有時會存在消極怠工的情緒，不愿意好好干工作，同一工作需要來回好幾次才能完成好，效率比較低。就像這次的個人對照檢查材料，因為自己剛開始態(tài)度不夠端正，出現(xiàn)了返工現(xiàn)象，給他人造成了麻煩，經(jīng)過幾次修改意識到了自己的問題。
（三）對黨中央關(guān)于推進(jìn)雙語教學(xué)改革的重大決策部署以及習(xí)近平總書記關(guān)于民族工作、推廣普及國家通用語言文字的重要論述和黨中央相關(guān)決策部署認(rèn)識比較片面，在思想上只守著自己的工作，對民族工作考慮不深入。例如，在平時學(xué)校布置的相關(guān)工作中，在落實過程中，存在應(yīng)付的情況，覺得學(xué)校少數(shù)民族的學(xué)生和教師人數(shù)少，不存在這樣的問題。
（一）政治站位有差距。理論學(xué)習(xí)不系統(tǒng)，在學(xué)用結(jié)合上有差距。理論學(xué)習(xí)還缺乏廣度、深度，在全面系統(tǒng)學(xué)、及時跟進(jìn)學(xué)、聯(lián)系實際學(xué)上下的功夫還不夠，離學(xué)懂弄通做實的要求還存在一定差距。
（二）思想認(rèn)識不深刻。開拓進(jìn)取不積極，在責(zé)任擔(dān)當(dāng)上有差距。自認(rèn)為一直以來對現(xiàn)在的崗位能夠勝任，缺乏應(yīng)有的緊迫感和使命感，放松了對自己的高標(biāo)準(zhǔn)和嚴(yán)要求。
(三)缺乏責(zé)任擔(dān)當(dāng)。工作中的擔(dān)當(dāng)意識、擔(dān)當(dāng)能力與組織的要求還不相適應(yīng)，缺少直面問題的銳氣、爭創(chuàng)一流的決心，缺少排除萬難的勇氣、一干到底的韌勁。過推進(jìn)民族工作，面對嚴(yán)峻復(fù)雜的形勢和工作中的諸多問題，想不出、悟不出更多、更管用的辦法，提不出更好、更有效的建議，自己同新時期復(fù)合型人才的標(biāo)準(zhǔn)相比，還有很多需要改進(jìn)和提升的地方。
（四）工作作風(fēng)不扎實。大局意識不深化，在統(tǒng)籌兼顧上有差距。
（五）黨的民族理論政策水平不高。黨的民族理論政策水平方面，認(rèn)識理解不夠透徹，把握不準(zhǔn)確。
(一）進(jìn)一步提高政治站位保持戰(zhàn)略定力。始終把講政治作為最根本的和第一位的要求，著力鑄牢中華民族共同體意識，牢固樹立“四個意識”、堅定“四個自信”、以實際行動踐行“兩個維護(hù)”，自覺在大局中研究思考問題、謀劃推動工作，時時主動看齊、處處精準(zhǔn)對標(biāo)，確保黨中央關(guān)于民族工作的各項決策部署落地生根。
（二）是強(qiáng)化思想武裝，做好民族工作的理論政策根基。當(dāng)前和今后一個時期，我要在持續(xù)深入學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記關(guān)于民族工作、推廣普及國家通用語言文字的重要論述、切實學(xué)懂弄通、學(xué)深悟透，準(zhǔn)確把握其中蘊(yùn)含的政治立場、政治方向和工作要求，不斷增強(qiáng)貫徹落實的政治自覺、思想自覺和行動自覺。
(三)進(jìn)一步強(qiáng)化責(zé)任擔(dān)當(dāng)，狠抓工作落實。切實提高責(zé)任意識，堅決做到不上交、不躲閃、不回避，堅決克服“應(yīng)該會”的僥幸心理，“差不多”的應(yīng)付心理，“等一等”的拖延心理，在推進(jìn)民族工作的過程中明責(zé)知責(zé)，對自己承擔(dān)的責(zé)任堅決不講條件、不打折扣、不搞變通，切實做到扛旗沖鋒、抗壓奮進(jìn)。堅決狠抓責(zé)任落實，帶頭全面履職盡責(zé)，本著對組織、對人民負(fù)責(zé)的態(tài)度，集中精力、心無旁騖把每一項工作、每一個環(huán)節(jié)都做到位，切實保障責(zé)任落實“最后一公里”。
（四）加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)。今后工作中，我將自覺主動地在平時的教育教學(xué)工作中把握民族團(tuán)結(jié)大局，教育孩子們鑄牢中華民族共同體意識。
（五）認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的民族理論政策，把黨的民族理論政策融入到自己的日常教育教學(xué)工作中。
以上對照檢查，懇請同志們批評指正。
鑄牢中華民族共同體意識方面存在的問題篇四
自從1988年費(fèi)孝通先生提出“中華民族多元一體”論以來，這一觀點逐漸成為學(xué)術(shù)界的主流話語。在國家意識形態(tài)話語中，中華民族整體性話語敘述也越來越多地得到闡發(fā)。但由于過去民族理論主流話語是強(qiáng)化中華民族內(nèi)部56個民族的特點，按照“各民族共同繁榮發(fā)展”的主旨，建構(gòu)了一套民族政治發(fā)展、民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族文化發(fā)展、民族人口發(fā)展等體現(xiàn)差異性的話語體系，其中有些話語體系與中華民族共同體構(gòu)建是相互抵牾的，甚至直接解構(gòu)了中華民族的整體性。今天鑄牢中華民族共同體意識，亟須重新審視過去習(xí)以為常的一些話語敘事。
在有些政策解讀、學(xué)者研究等場合，總有人不自覺地使用“主體民族”這個詞語。有的人把人口占絕對多數(shù)的漢族說成是中國的主體民族，在這里，“主體民族”等同于“人口占多數(shù)的民族”；有的人把在民族區(qū)域自治地方，實行區(qū)域自治的民族說成是“主體民族”。在反對“疆獨(dú)”“藏獨(dú)”的斗爭中，我們注意到“主體民族”話語已經(jīng)被“疆獨(dú)”“藏獨(dú)”包裝成政治動員的重要詞語，構(gòu)成沖擊中華民族共同體意識的隱患。
在民族區(qū)域自治法中，關(guān)于民族區(qū)域自治的各項制度安排，通常使用“實行區(qū)域自治的民族”，比如“民族自治地方的人民代表大會中，除實行區(qū)域自治的民族的代表外，其他居住在本行政區(qū)域內(nèi)的民族也應(yīng)當(dāng)有適當(dāng)名額的代表”“自治區(qū)主席、自治州州長、自治縣縣長由實行區(qū)域自治的民族的公民擔(dān)任”。
這種表述明確告訴我們，民族區(qū)域自治制度，賦予某些民族實行區(qū)域自治的權(quán)利，但實行區(qū)域自治的民族不等于主體民族，沒有超越法律規(guī)定的高于其他民族的特權(quán)。在民族區(qū)域自治地方，各民族公民一律平等，民族區(qū)域自治不是某個民族獨(dú)享的自治，民族區(qū)域自治地方更不是某個民族獨(dú)有的地方。各級自治地方戴了民族的“帽子”，是要這個民族擔(dān)負(fù)起維護(hù)國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的更大責(zé)任。因此，無論在法律層面還是政策層面，都沒有“主體民族”表述。
實際上，在國際視野中，“主體民族”建構(gòu)論，往往被看成是大民族“同化論”的翻版，也正因為如此，“主體民族”由于概念的諸多歧義越來越遭到人們的詬病。從世界范圍民族關(guān)系發(fā)展趨勢來看，越來越多的人更加注重尊重多元文化，強(qiáng)調(diào)公民權(quán)利平等，而不是突出“主體民族”性，更遑論給予“主體民族”更多的特殊權(quán)利。比如，哈薩克斯坦宣布放棄“哈薩克主體民族構(gòu)建”，就說明“主體民族論”的缺陷。我們國家從梁啟超提出“中華民族”，到費(fèi)孝通論證“中華民族多元一體”，再到黨的十九大提出“鑄牢中華民族共同體意識”，不僅是對漢族作為中國“主體民族”的否定，也是對自治地方某個民族的“主體民族意識”的否定。
作為“國族”的中華民族，首先是全體擁有中國國籍的中國公民共同體，不僅包括大陸范圍的各族公民，也包括港澳臺、僑居國外的中國公民，“在世界各地有幾千萬海外僑胞，大家都是中華大家庭的成員”。因而中華民族應(yīng)該是包括今天56個民族在內(nèi)的生活在中華大地上所有民族及其海外華僑的統(tǒng)稱。
有一點需要明確，中華民族不包括原來擁有中國國籍、現(xiàn)在加入其他國籍的華人，這些人有的生活在國外，有的可能生活、工作在中國境內(nèi)，“雖然他們心向祖國，但已經(jīng)不擁有中國國籍，他們在公民意義上不屬于中華民族成員”。有些華僑加入住在國國籍后，作為住在國公民，根據(jù)宣誓效忠的法律規(guī)定，有對這個國家的責(zé)任和義務(wù)，不再對中國這個原國籍國家有責(zé)任和義務(wù)，但他們，特別是移民后獲得住在國國籍的第一代華人，對原來的“祖國”還有很深的感情，他們的生活工作心理認(rèn)同還不能完全與中國分開，他們對加入國籍的國家公民身份認(rèn)同和主流社會的接納不是一代人可以完成的。因此，他們以中華文化為紐帶相互抱團(tuán)，逐漸形成華裔族群，有的華人社區(qū)傳承了中華文化，但這些“唐人街”文化社區(qū)，已經(jīng)完成或正在經(jīng)歷與住在國文化相互交融后的重構(gòu)，有中華傳統(tǒng)文化部分形式，但不具有中華文化之靈魂，只是中華文化的一塊碎片，不能等同于中華文化。中華民族共同體建構(gòu)，也不包括這部分群體。
與此同時，中國境內(nèi)邊疆地區(qū)有些少數(shù)民族，由于各種原因，分布在國境線兩側(cè)，是同一族群的兩個國籍公民，比如蒙古族、哈薩克族、朝鮮族、俄羅斯族等，有三十多個。分布在中國境內(nèi)，擁有中國國籍的這些少數(shù)民族成員已經(jīng)成為中華民族一員，在中華文化沃土中成長起來的中國邊疆各民族文化，經(jīng)歷了中華文化的全面洗禮，已經(jīng)成為中華文化重要組成部分。文化人類學(xué)把這種現(xiàn)象稱為“文化涵化”，說的是一種文化進(jìn)入另一種文化環(huán)境中，經(jīng)歷了文化重組。由于地緣因素，這種“跨境民族”受境內(nèi)外兩種力量的影響，兩種力量的作用力來自不同方向，甚至是來自完全相反的方向，會引導(dǎo)這部分群體的心理認(rèn)同走向不同的方向。比如國際上時起時伏的泛民族主義思潮就是典型的“跨境民族”政治運(yùn)動。如要求蒙古國與中國、俄羅斯聯(lián)邦的蒙古人聚居區(qū)合并的“蒙古統(tǒng)一”運(yùn)動，其基點是主權(quán)獨(dú)立的蒙古國；哈薩克斯坦的“哈薩克斯坦回歸”運(yùn)動，內(nèi)容是“主體民族”號召“同胞”回歸“歷史祖國”；“泛突厥主義”和“泛伊斯蘭主義”思潮，已經(jīng)成為“疆獨(dú)”政治動員的理論依據(jù)。顯然，這種“跨境民族主義”思潮，對中華民族共同體建設(shè)是有害的。
臺灣學(xué)者吳啟訥指出了大陸民族理論關(guān)于“跨境民族”話語的風(fēng)險——強(qiáng)化“跨境性”，弱化了“中華民族”性，直接沖擊這些民族從心靈深處生發(fā)出“中華民族大家庭一員”的心理認(rèn)同。今天我們要在邊疆少數(shù)民族群體中鑄牢中華民族共同體意識，亟須加大對這部分群體社會生活、文化習(xí)俗的中華文化化研究，將“中華民族共同體”話語作為這些民族（族群）研究的敘事前提，圍繞這個前提重構(gòu)學(xué)術(shù)話語體系，并在宣傳報道和政策實踐上弱化這種跨境意識，強(qiáng)調(diào)中國公民的權(quán)利和義務(wù)，強(qiáng)化中華民族意識，通過縮短文化距離，培養(yǎng)中華民族心理認(rèn)同。
對各民族同胞而言，中華民族共同體意識的重要體現(xiàn)是“你中有我，我中有你”的文化共同體意識。黨的十七大報告首次提出“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”命題。此后，以中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，以中國特色社會主義文化為主體，建設(shè)具有中國風(fēng)格、中國氣派的“中華民族共有精神家園”，成為新時代文化建設(shè)的重要使命。在2014年中央民族工作會議上，習(xí)近平總書記論述了中華文化與各民族文化的關(guān)系。他說，中國有五千年文明史，各民族及其先民共同締造祖國悠久歷史，共同創(chuàng)造了燦爛的中華文化；今天的中華文化是各民族文化兼容并蓄的共同體，“把漢族文化等同于中華文化是錯誤的，把本民族文化自外于中華文化也是錯誤的；加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培育中華民族共同體意識”。
由于種種復(fù)雜因素，人們對中華文化認(rèn)識還有諸多偏差，對中華文化作為各民族共有精神家園也有潛在的抵觸。最典型的表現(xiàn)是有的人將中華文化窄化成傳統(tǒng)文化，甚至窄化成儒家文化；還有的人不自覺將漢族傳統(tǒng)文化等同于中華文化，將少數(shù)民族文化自外于中華文化。有人認(rèn)為作為各民族共有精神家園的中華文化，指的是各民族文化共同性內(nèi)容，不包括個性內(nèi)容，比如，有人認(rèn)為，我國各民族群眾信仰的伊斯蘭教文化不是中華文化的一部分，維吾爾族等少數(shù)民族語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣等傳統(tǒng)文化內(nèi)容不屬于中華文化。還有的人看不到56個民族文化之間的有機(jī)聯(lián)系，認(rèn)為中華文化就是56個民族文化的總稱或總和，56個民族的語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰加在一起就是中華文化。
筆者認(rèn)為，上述種種中華文化觀都有將中華文化虛化的風(fēng)險。把各民族共有精神家園理解成56個民族共同性文化因素，不包括個性文化內(nèi)容，直接割裂了民族文化。一個民族文化在社會主義核心價值觀層面屬于中華文化，在傳統(tǒng)的民俗文化層面則不屬于中華文化是難以想象的。而“把56個民族文化簡單加在一起解讀中華文化，淡化或忽略各民族文化交往交流交融的兼容并蓄性，割裂了各民族文化‘你中有我，我中有你’的有機(jī)聯(lián)系，實際上虛化了中華文化”。
可見，新時代的鑄牢中華民族共同體意識工作，需要引導(dǎo)個體民族意識健康發(fā)展，不能放任個體民族意識發(fā)展成狹隘的民族情緒；需要糾正“主體民族”偏差意識，警惕“跨境民族”政治化意識，澄清“中華文化”模糊化意識，深化全體中國人“你中有我，我中有你”的命運(yùn)共同體意識。這就意味著亟須對傳統(tǒng)民族理論話語體系進(jìn)行重構(gòu)，從個體民族話語敘事轉(zhuǎn)型到“中華民族整體”性話語敘事。
鑄牢中華民族共同體意識方面存在的問題篇五
（一）面臨民族分裂勢力和地區(qū)分裂勢力的挑戰(zhàn)
隨著全球化發(fā)展和國內(nèi)外局勢的變化，鑄牢中華民族共同體意識的重要性愈發(fā)凸顯，但同時也面臨新的挑戰(zhàn)。依據(jù)這些挑戰(zhàn)的性質(zhì)和根源，大體劃分為政治風(fēng)險（可能引發(fā)政治危機(jī)或其他危機(jī)的政治性要素）、社會風(fēng)險（引發(fā)社會沖突、社會分裂等危機(jī)以及造成其他危機(jī)可能性的社會要素，如社會差距、新型安全風(fēng)險、新冠疫情等重大事件）、民族分裂或地區(qū)分裂（一些反華勢力借助國內(nèi)民族分裂勢力和政治分裂勢力企圖分裂中國）。
（二）民族問題的復(fù)雜性
經(jīng)濟(jì)全球化潮流的影響和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在各種利益的驅(qū)使下中國各民族的民族利益意識增強(qiáng)，中華民族共同利益與各民族利益和要求出現(xiàn)不一致的方面。某些民族的部分民眾強(qiáng)調(diào)其“民族身份”差異性，強(qiáng)化民族界別意識，關(guān)注本民族利益或個人利益，強(qiáng)調(diào)本民族意識和具體利益，輕視中華民族共同利益，中華民族共同體意識淡薄，“各種對中華民族具有消解作用的觀念日益盛行，人們對中華民族的認(rèn)識逐漸弱化、虛擬化，給中華民族建設(shè)帶來嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。”
（三）學(xué)界對民族理論與政策的質(zhì)疑
近年來，有學(xué)者對我國民族政策中關(guān)于少數(shù)民族的優(yōu)惠、照顧性內(nèi)容產(chǎn)生爭議，甚至出現(xiàn)對民族政策質(zhì)疑、批評的聲音，提出“民族問題去政治化”“第二代民族政策”“中華民族一體化”等不符合中國國情的觀點。民族多樣性是一種客觀存在，以人為方式搞民族同化違背了民族發(fā)展規(guī)律，不符合中國的基本國情，不利于我國統(tǒng)一多民族國家的長治久安。上述觀點對我國學(xué)界以及民族地區(qū)干部、知識分子、群眾產(chǎn)生了不同程度的影響。
（四）來自國際因素的影響與挑戰(zhàn)
近年來我國西藏、新疆發(fā)生的民族分裂和暴力恐怖事件中，大多有西方反華勢力因素在從中作祟。20世紀(jì)90年代以來，多元文化主義思潮傳入我國，對當(dāng)代中國族際政治整合和各族人民國家認(rèn)同造成消極影響。多元文化主義傳入中國后，國內(nèi)一些學(xué)者將其作為處理民族關(guān)系的新理論加以吹捧和改造，強(qiáng)化各民族認(rèn)同，淡化中華民族認(rèn)同和國家認(rèn)同，解構(gòu)中華民族共同體，影響鑄牢中華民族共同體意識。
以上問題挑戰(zhàn)產(chǎn)生原因是多方面的，總的來說，可歸結(jié)為以下幾個方面。
?(一)地區(qū)分裂意識和狹隘民族思想滋長
隨著改革開放深入和國民教育水平普遍提高，邊疆民族地區(qū)發(fā)展的內(nèi)生動力不斷被激發(fā)，各民族的自我意識增強(qiáng)，地區(qū)認(rèn)同與國家認(rèn)同之間的困境，引發(fā)了地區(qū)認(rèn)同與國家認(rèn)同之間的張力。一般來說，個體或群體的地域認(rèn)同根源于特定主體在特定區(qū)域內(nèi)（如出生地、生活區(qū)域）的集體記憶，這里的“集體“記憶包括個體和群體長時段內(nèi)的共同記憶，記憶內(nèi)容往往比較復(fù)雜，包括共同的歷史敘事、語言文字、生活習(xí)俗、政治活動、文化符號等。在這樣文化基礎(chǔ)上形成的共同體在人類學(xué)民族學(xué)語境下，被稱為族群或民族，或者是帶有族群特征的某某人，往往兼有地緣共同體（如出生地、生活地區(qū)）和情感共同體（如家族、種族、社會組織、宗教團(tuán)體等）的綜合特征。這樣，在一定時空中的這群人便形成了特定的地域身份和地域認(rèn)同。近年來，香港、臺灣、西藏、新疆出現(xiàn)地區(qū)分裂和民族分裂，其原因復(fù)雜多樣，而上述因素應(yīng)是其中之一。臺灣與香港強(qiáng)調(diào)地方身份認(rèn)同，自認(rèn)為是香港人、臺灣人，這與國家認(rèn)同產(chǎn)生內(nèi)在張力；西藏和新疆地區(qū)又添加了民族因素、宗教因素和外部勢力的干擾，涉及到地方認(rèn)同、民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的復(fù)雜糾葛。
（二）中華民族共同體建設(shè)投入不足
鑄牢中華民族共同體意識面臨的諸多問題與挑戰(zhàn)，存在中華民族共同體建設(shè)和中華民族共同體意識培育方面投入不足，使得中華民族部分成員的中華民族共同體意識弱化，在境內(nèi)外反華勢力誘導(dǎo)下，制造民族沖突和民族分裂，對社會穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)和國家安全造成破壞。當(dāng)前中華民族共同體建設(shè)存在著中華民族歷史記憶淡化、中華民族精神家園建設(shè)不強(qiáng)等問題。經(jīng)濟(jì)全球化潮流和社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展，部分民眾關(guān)注本民族利益或個人利益，輕視中華民族整體利益，中華民族意識淡薄、缺失，對鑄牢中華民族共同體意識帶來挑戰(zhàn)。
（三）西方反華勢力與多元文化思潮的影響
以美國為首的西方國家利用港臺問題和民族問題干涉我國內(nèi)政，對港臺地區(qū)分裂、民族分裂和極端宗教勢力支持，造成部分民眾國家認(rèn)同弱化?！鞍殡S著中國綜合國力的提升增強(qiáng)，西方敵對勢力利用民族、宗教問題對我國實施扼制、西化、分化圖謀在加劇，民族地區(qū)分分裂、分滲透的形勢更為復(fù)雜?！倍嘣幕髁x傳入中國后，一些學(xué)者將其作為處理民族關(guān)系的新理論予以傳播宣揚(yáng)，強(qiáng)調(diào)中華各民族的差異性，強(qiáng)化單元民族認(rèn)同，對少數(shù)民族群眾的國家認(rèn)同產(chǎn)生沖擊。
從政治領(lǐng)導(dǎo)、理論建構(gòu)、宣傳教育、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會結(jié)構(gòu)等方面，采取相應(yīng)的對策，應(yīng)對化解存在的挑戰(zhàn)。
（一）加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)
加強(qiáng)和改進(jìn)黨對民族工作的領(lǐng)導(dǎo)，各級黨委和政府在深入掌握黨的民族理論與政策的基礎(chǔ)上，提升有效解決民族問題、積極應(yīng)對各種風(fēng)險挑戰(zhàn)的能力。“把黨的領(lǐng)導(dǎo)貫穿民族工作全過程，形成黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、政府依法管理、統(tǒng)戰(zhàn)部門牽頭協(xié)調(diào)、民族工作部門履職盡責(zé)、各部門通力合作、全社會共同參與的新時代黨的民族工作格局?！敝袊伯a(chǎn)黨在鑄牢中華民族共同體意識中的主體地位和領(lǐng)導(dǎo)力量，主要表現(xiàn)在對黨和國家民族理論的發(fā)展和民族政策的制定實施方面，新時代鑄牢中華民族共同體意識的機(jī)制和措施，需要中國共產(chǎn)黨的自我建設(shè)和執(zhí)政能力提升過程中建構(gòu)和落實。
（二）建構(gòu)中華民族共同體理論體系
構(gòu)建中華民族共同體的話語體系，防范歷史虛無主義和多元文化主義對中華民族共同體的解構(gòu)。由于學(xué)界對中華民族共同體研究起步較晚，相關(guān)研究的理論闡述存在話語重復(fù)和論點零散的現(xiàn)象，缺乏系統(tǒng)的理論體系，亟需提煉與提升。當(dāng)前，我國學(xué)者所關(guān)注和構(gòu)建的民族理論主要是各民族平等和民族區(qū)域自治等民族政策方面，而對中華民族共同體建設(shè)的理論構(gòu)建和理論闡釋明顯不足?！懊褡謇碚撝R體系的設(shè)計要優(yōu)先突出國家主權(quán)和中華民族共同體的地位，要從當(dāng)今國際政治的主權(quán)國家格局中確立民族理論的立足點和宣教點?！?/p>
（三）加強(qiáng)宣傳教育提升“五個認(rèn)同”?
增強(qiáng)各族群眾“五個認(rèn)同”，即“對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認(rèn)同。”在堅持民族區(qū)域自治制度基礎(chǔ)上，發(fā)揮文化認(rèn)同的政治整合功能，把國家認(rèn)同放在優(yōu)先地位，實現(xiàn)民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的有機(jī)結(jié)合。加強(qiáng)中華民族共同的歷史、文化、情感、認(rèn)同等方面的教育，突出國家制度、政權(quán)機(jī)構(gòu)、法律頒布、國家主權(quán)等客觀性內(nèi)容在鑄牢中華民族共同體意識中的作用，國旗、國徽、國歌、國慶節(jié)等主權(quán)國家的象征物，是整合國家認(rèn)同的重要標(biāo)志。充分運(yùn)用新技術(shù)、新媒體、新渠道，開展民族團(tuán)結(jié)宣傳教育和創(chuàng)建活動，把民族團(tuán)結(jié)教育內(nèi)容和民族政策進(jìn)教材、進(jìn)學(xué)校、進(jìn)課堂，把相關(guān)的歷史遺址、紀(jì)念館、博物館作為民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育基地，進(jìn)行廣泛宣傳。
（四）加快民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會全面發(fā)展
促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的關(guān)鍵之策，是加快各民族共同繁榮發(fā)展，把發(fā)展作為解決民族地區(qū)各種問題的總鑰匙。發(fā)展民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和改善民族地區(qū)民生，包括民族地區(qū)的教育、就業(yè)、社會基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面，實現(xiàn)各民族人民共享改革發(fā)展成果。對民族地區(qū)幫扶要考量民族群體和個人的正當(dāng)權(quán)利和責(zé)任義務(wù)；物質(zhì)生活的平等共享與精神生活的認(rèn)同共識要同步發(fā)展。解決民族問題要把握好物質(zhì)方面和精神方面“兩把鑰匙”，精神生活的認(rèn)同共識是實現(xiàn)人心所向的中華民族大家庭認(rèn)同的心理基礎(chǔ)，是構(gòu)筑各民族共有精神家園任務(wù)目標(biāo)。
（五）促進(jìn)民族交往交流交融
民族交往交流交融是社會主義民族關(guān)系的發(fā)展方向，使各族人民共享改革發(fā)展的成果，形成和睦的民族關(guān)系，建設(shè)相互嵌入式的社會結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境，提升各民族交往交流交融的實際效果，營造各民族共居共學(xué)共事共樂的社會條件，開展工作提升各族群眾交流、培養(yǎng)、融洽感情，形成密不可分的共同體，是增強(qiáng)中華民族凝聚力向心力、鑄牢中華民族共同體意識的戰(zhàn)略舉措。推進(jìn)各民族人民交往交流交融，建立民族互嵌式社會結(jié)構(gòu)，尊重民族差異、增進(jìn)中華民族共同體建設(shè)，創(chuàng)造各族群眾共同生活、共同學(xué)習(xí)、共同做事的社會條件，讓各族群眾感受到中華民族大家庭的溫暖。
鑄牢中華民族共同體意識方面存在的問題篇六
在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，多民族共同建設(shè)有中國特色的社會主義是我們國家發(fā)展的一大特色，我們的思想基礎(chǔ)建設(shè)應(yīng)落實在堅持尊重民族差異，但不強(qiáng)化差異；保持民族特性，但不強(qiáng)化特性的基礎(chǔ)上，在思想意識上進(jìn)一步明確各民族是中華民族之一員，只有在中華民族這個大前提下，各民族才能不斷發(fā)展。對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民完成社會主義革命，在社會制度上“一步千年”的跨越史、改革開放以來幾百萬少數(shù)民族同胞離開原生社區(qū)到大中城市發(fā)展等等形成中華民族共同體的事實、實踐、邏輯進(jìn)行理論分析，為處理好差異性和共同性的思想基礎(chǔ)提供理論和實踐上的支撐。
中華民族幾千年的歷史顯示，尊重差異、包容多樣，才形成今天這樣你中有我、我中有你、休戚與共、相互依存的“中華民族多元一體格局”。在中華民族共同體意識建設(shè)中，應(yīng)遵循民族發(fā)展的規(guī)律，進(jìn)行正確引導(dǎo)。
在自治地方，各民族享有平等的法律地位和發(fā)展權(quán)利。
如加快實現(xiàn)“全面建成小康社會，一個不能少；共同富裕路上，一個不能掉隊”等從中華民族整體性視野出發(fā)的發(fā)展理論的運(yùn)用；推動制定實施差別化的區(qū)域政策，夯實中華民族共同體的社會基礎(chǔ)工作；聚焦深化各民族交往交流交融，創(chuàng)造各族群眾手足相親、守望相助的大環(huán)境；以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，增強(qiáng)中華文化認(rèn)同精神等。
在新的時代背景下，云南少數(shù)民族文化傳承保護(hù)應(yīng)充分把握文化強(qiáng)國的機(jī)遇，利用自身良好的基礎(chǔ)，深刻認(rèn)識傳統(tǒng)文化保護(hù)、傳承和發(fā)展是個系統(tǒng)工程。在保護(hù)、傳承中既要對外顯的表層文化，如建筑、生產(chǎn)習(xí)俗、節(jié)慶等，內(nèi)層的動態(tài)文化，如儀禮、手工技藝等方面加大保護(hù)力度；更應(yīng)對如語言文字、價值觀念等深層理念和認(rèn)識系統(tǒng)方面的文化加強(qiáng)保護(hù)傳承。深層理念和認(rèn)知系統(tǒng)的保護(hù)，關(guān)鍵在于文化持有人，即文化主體自身的內(nèi)醒和自覺。各民族作為傳統(tǒng)文化體系中不可缺少的要素，是傳統(tǒng)文化的主體，他們應(yīng)當(dāng)成為傳統(tǒng)文化保護(hù)的主體，無論是從國家層面開展傳統(tǒng)文化保護(hù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)；還是以某種產(chǎn)業(yè)為依托的傳統(tǒng)文化保護(hù)與發(fā)展，最重要的是文化持有人，讓他們把日常生活的文化精髓挖掘出來、重視起來，真正認(rèn)識到這些文化的社會價值，從而不斷還原到新的日常生活中。讓文化資源得到合理利用和持續(xù)發(fā)展，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在整體性、真實性上進(jìn)行保護(hù)與活態(tài)傳承，合理調(diào)整和尋求其發(fā)展路徑。本著“保護(hù)文化遺產(chǎn)、延續(xù)傳統(tǒng)文脈、永續(xù)合理利用”的原則，讓各民族的傳統(tǒng)文化既有活態(tài)傳承的空間，又能在與其他民族的互動中得到不斷發(fā)展。
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