總結(jié)是對(duì)我們的工作和學(xué)習(xí)進(jìn)行檢驗(yàn)和評(píng)估的一種方式，有助于我們發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并改進(jìn)。如何運(yùn)用修辭手法使作品更加生動(dòng)有趣是我們需要思考的問(wèn)題。總結(jié)范文中的亮點(diǎn)和亮眼之處可以借鑒到自己的寫(xiě)作中，提升整體水平。
改造我們的學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)心得篇一
作者在舉事例的同時(shí)，為了增強(qiáng)說(shuō)服力，有時(shí)還引用革命導(dǎo)師的論斷來(lái)加以證明。如第三部分中為了強(qiáng)調(diào)客觀實(shí)際的重要性，作者指出：“馬克思、恩格斯、列寧、斯大林教導(dǎo)我們說(shuō)：應(yīng)當(dāng)從客觀存在著的實(shí)際事物出發(fā)，從其中引出規(guī)律，作為我們行動(dòng)的向?qū)?。”在論證馬克思列寧主義的學(xué)習(xí)態(tài)度時(shí)，作者則引用了斯大林關(guān)于“把革命氣概和實(shí)際精神結(jié)合起來(lái)”的論述，從而增強(qiáng)了論證效果。
改造我們的學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)心得篇二
《改造我們的學(xué)習(xí)》是毛澤東在延安干部會(huì)議上所作的報(bào)告，是毛澤東關(guān)于整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的基本著作之一。其中，我對(duì)毛澤東提出的“要堅(jiān)持理論和實(shí)踐統(tǒng)一”感觸頗深。毛澤東根據(jù)有些同志只會(huì)片面地引用馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的個(gè)別詞句，而不會(huì)運(yùn)用他們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和分析方法來(lái)具體地研究中國(guó)的現(xiàn)狀和中國(guó)的歷史，具體地分析中國(guó)革命問(wèn)題和解決中國(guó)革命的問(wèn)題這一現(xiàn)實(shí)情況，提出學(xué)習(xí)國(guó)際的革命經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的普遍真理是為了革命實(shí)踐的需要，要注重馬克思列寧主義的應(yīng)用。毛澤東這一認(rèn)識(shí)對(duì)于推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化進(jìn)程和發(fā)揮馬克思主義對(duì)中國(guó)革命的指導(dǎo)作用具有重要意義。我覺(jué)得，理論知識(shí)只有與實(shí)踐相結(jié)合，并根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用于實(shí)踐中才有生命力，否則，對(duì)于我們而言，也只是文字而已！
作為一個(gè)老師，擔(dān)當(dāng)著培育我們社會(huì)主義事業(yè)的接班人的責(zé)任，做到“理論和實(shí)踐統(tǒng)一”，是十分重要的！我們教書(shū)不應(yīng)該只是停留在“教”的層面，我們要讓學(xué)生主動(dòng)的去學(xué)，讓所學(xué)知識(shí)在生活中起到作用，那么，教學(xué)生學(xué)習(xí)才是有意義的，只有在社會(huì)中形成這么一種學(xué)以致用的氛圍，那我相信，中華民族的偉大復(fù)興必是指日可待的！
而且，在我們的教書(shū)過(guò)程中，常常會(huì)因?yàn)闆](méi)有掌握恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，而倍感吃力，效果不佳。其實(shí)，在教學(xué)上，我們千萬(wàn)不能照搬照抄他人的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，將其生搬硬套到自己身上。適合別人的不一定適合自己，因?yàn)槊總€(gè)個(gè)體的具體實(shí)際情況都是不同的。但是，這不意味著無(wú)需向別人學(xué)習(xí)，只是說(shuō)我們?cè)谙蛩擞懡探?jīng)驗(yàn)時(shí)，要根據(jù)自己的情況做出相應(yīng)的調(diào)整。比如，對(duì)于班里的成績(jī)相差很多的學(xué)生，應(yīng)該給他們?cè)O(shè)計(jì)一些不同的作業(yè)，不能全班學(xué)生都做一模一樣的，那就體現(xiàn)不出教學(xué)效果了。所以，這樣一種根據(jù)事實(shí)改變策略的態(tài)度無(wú)論在哪個(gè)方面都是非常必要的。
應(yīng)該是我們工作的行動(dòng)指南，貫穿于我們的方方面面。我相信，時(shí)刻牢記這句話并踐行之，必能造出一番不一樣的新天地！
當(dāng)前我們正在開(kāi)展“一創(chuàng)雙優(yōu)”集中教育活動(dòng)，又一次學(xué)習(xí)了《改造我們的學(xué)習(xí)》一文，學(xué)后感觸頗深，思緒萬(wàn)千，有收獲、有啟迪，真可謂是溫故而知新。尤其對(duì)于學(xué)習(xí)一事，加深了認(rèn)識(shí)，真是覺(jué)得對(duì)學(xué)習(xí)要不斷地加以改造，特別要改造的是我們對(duì)于學(xué)習(xí)的態(tài)度。思量起來(lái)，總覺(jué)得：
一知半解的態(tài)度要改造。我們有時(shí)候，往往是只知其一，不知其二，只知其然而不知其所以然。對(duì)于學(xué)習(xí)，淺嘗輒止，不作深究，缺乏學(xué)習(xí)的靈氣和靈感。這實(shí)質(zhì)上是學(xué)習(xí)上的機(jī)械論。根據(jù)想當(dāng)然，就發(fā)號(hào)施令。一知半解，誤人子弟。
脫離實(shí)際的態(tài)度要改造。我們有時(shí)候，對(duì)于學(xué)習(xí)似乎并不是為了實(shí)際工作的需要，而是為了單純的學(xué)習(xí)。盡管是學(xué)習(xí)了，但卻消化不了。只會(huì)片面地引用所學(xué)的個(gè)別詞句，而不會(huì)運(yùn)用其基本的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。對(duì)于業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)是這樣，對(duì)于理論學(xué)習(xí)，則恐怕更有這樣的問(wèn)題的出現(xiàn)，對(duì)指導(dǎo)實(shí)際工作的作用和效果甚微。理論脫離實(shí)際，非常有害。
生吞活剝的態(tài)度要改造。我們有時(shí)候，不管其有用還是無(wú)用，不加選擇，拿來(lái)就學(xué)。這就像三歲小孩吃水果一樣，拿到手里，就往嘴巴里干啃，不知道洗，也不會(huì)洗，不知道削皮，也不會(huì)削皮，結(jié)果，輕則咬傷嘴唇，重則吃壞肚子。這樣的學(xué)習(xí)，只是貪個(gè)輕松，圖個(gè)應(yīng)付，有百害而無(wú)一利。這無(wú)非只是起到了一個(gè)留聲機(jī)的作用。
夸夸其談的態(tài)度要改造。我們有時(shí)候，缺乏科學(xué)態(tài)度，把學(xué)習(xí)當(dāng)作為自己裝門(mén)面，就知道為自己臉上涂脂抹粉，求一時(shí)好聽(tīng)，圖一時(shí)好看，太陽(yáng)一曬，就干了；雨點(diǎn)一打，就淋了；人家一捅，就卡殼了。就像毛澤東同志所指出的那樣：或作演講，則甲乙丙丁、一二三四的一大串；或作文章，則夸夸其談的一大篇。無(wú)實(shí)事求是之意，有嘩眾取寵之心。當(dāng)年，毛澤東同志引用一付子形象地稱之為：“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空?！?/p>
有關(guān)學(xué)習(xí)及其態(tài)度方面，需要改造的也許還有很多。這應(yīng)因人而異，仔細(xì)琢磨。 以上種種學(xué)習(xí)態(tài)度上的不良表現(xiàn)和情況，在各個(gè)時(shí)期、在每個(gè)人身上，難免都會(huì)有這樣那樣程度不同地存在，并會(huì)有所表現(xiàn)，稍不加注意，不注重克服和糾正，會(huì)愈演愈烈，最終會(huì)影響一個(gè)人，影響一個(gè)單位，還會(huì)影響一項(xiàng)事業(yè)。在此稍加羅列，不為他意，只為提醒，并努力去加以改造。
改造學(xué)習(xí)，說(shuō)說(shuō)容易，做做難。在改造過(guò)程中，需要牢固樹(shù)立幾方面理念：
學(xué)習(xí)要有責(zé)任的理念。做任何事情，如果一旦認(rèn)識(shí)到責(zé)任，那么可以這樣說(shuō)，事情的一半就已經(jīng)做好了，另一半也就不那么難了。學(xué)習(xí)也需要有一種責(zé)任，這責(zé)任集中體現(xiàn)在學(xué)習(xí)直接地是為自己學(xué)，這恰恰是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的一個(gè)不可或缺的重要途徑。我覺(jué)得，在很大程度上這就是有責(zé)學(xué)習(xí)的最好體現(xiàn)。
學(xué)習(xí)要有激情的理念。人是有血有肉有感情的，這種感情一旦迸發(fā)出來(lái)，那就轉(zhuǎn)化成為一種激情。把激情用在學(xué)習(xí)上，那就是學(xué)習(xí)激情，或叫做學(xué)習(xí)感情。平時(shí)所說(shuō)學(xué)習(xí)上的感情基礎(chǔ)，就指這個(gè)而言。學(xué)習(xí)，從思想認(rèn)識(shí)或是思想觀念看，必須要有無(wú)窮的、不可阻擋、孜孜以求、如饑似渴的激情。這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度，肯定是直接的、生動(dòng)的、富有生命的。這就是有情學(xué)習(xí)的最好體現(xiàn)。
病。這就是有習(xí)而學(xué)的最好體現(xiàn)。
學(xué)習(xí)是一種帶有綜合性、系統(tǒng)性、更替性的工程，它絕不是孤立存在的。為此，在改造學(xué)習(xí)態(tài)度的過(guò)程中，必須處理好幾個(gè)方面的關(guān)系：
學(xué)習(xí)與工作的關(guān)系。這就是我們常說(shuō)的`工學(xué)關(guān)系、勞學(xué)關(guān)系。首先，二者之間是統(tǒng)一的，學(xué)習(xí)能促進(jìn)工作，工作又反過(guò)來(lái)作用于學(xué)習(xí)。事實(shí)上，工作、勞動(dòng)也是學(xué)習(xí)，二者是理論與實(shí)踐的最佳結(jié)合。其次，二者之間又是對(duì)立的，尤其在遇到純碎學(xué)習(xí)、純碎工作過(guò)程中，可能表現(xiàn)得尤為明顯，尤為激烈，如果處理不好，可能感到這是一種矛盾，一種沖突。所以，二者的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的或是辯證統(tǒng)一的。正因如此，人才會(huì)在這又對(duì)立又統(tǒng)一的過(guò)程中，取得永恒的發(fā)展。
學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系。這就是我們常說(shuō)的不但要會(huì)吃會(huì)喝，更要會(huì)消化吸收的道理，二者之間是更替遞進(jìn)的關(guān)系。學(xué)習(xí)必須要有思考，有了思考，才會(huì)引向深入，才會(huì)產(chǎn)生靈感，才會(huì)觸動(dòng)思想，才會(huì)悟出真諦；有了思考，才會(huì)有知識(shí)量的點(diǎn)滴積累，逐漸、逐漸，才會(huì)達(dá)到知識(shí)質(zhì)的飛躍；有了思考，才會(huì)出現(xiàn)品質(zhì)的疊加，才會(huì)求得精神境界的升華。當(dāng)然，思考，有深淺之分，也存在角度的不同。我們要的是理性的思考，正面的思考，有助于進(jìn)步、發(fā)展的思考。
學(xué)習(xí)與調(diào)研的關(guān)系。這就是我們常說(shuō)的對(duì)學(xué)習(xí)成果的總結(jié)與歸納、提煉。按照辯證唯物主義理論，從某種程度上說(shuō)，學(xué)習(xí)更多的是體現(xiàn)人的感性認(rèn)識(shí)，而調(diào)研更多的是體現(xiàn)人的理性認(rèn)識(shí)。從學(xué)習(xí)到調(diào)研，就是一種從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程。也就是說(shuō)調(diào)研是理論指導(dǎo)實(shí)踐，理論成果付之實(shí)踐的前提。只有經(jīng)過(guò)廣泛而深入的調(diào)研活動(dòng)，學(xué)習(xí)才會(huì)結(jié)出碩果，學(xué)習(xí)才會(huì)有結(jié)晶。學(xué)習(xí)到調(diào)研的過(guò)程，不是可有可無(wú)的，也不是空洞乏味的，更不是作秀給人看的，而是有相當(dāng)實(shí)際價(jià)值的。
學(xué)習(xí)是艱苦的，又是快樂(lè)的。正確把握學(xué)習(xí)的態(tài)度、方法、習(xí)慣，并產(chǎn)生效果，又不斷地加以致用，這艱苦和快樂(lè)，都是永無(wú)止境的。書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟。這其中有著深刻的道理和啟示。
當(dāng)今世界，科技發(fā)展日新月異，知識(shí)更新突飛猛進(jìn)，堪稱“知識(shí)爆炸時(shí)代”。學(xué)習(xí)的重要性、必要性、緊迫性，不言而喻。全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)，已成為社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)和全社會(huì)的共同追求。誰(shuí)不學(xué)習(xí)，就是落后；誰(shuí)學(xué)得少、學(xué)得慢，也是落后，甚至還會(huì)被淘汰。有部電影名叫《大浪淘沙》。影片遵循現(xiàn)實(shí)主義的原則，真實(shí)地再現(xiàn)了大革命前后中國(guó)風(fēng)云變幻的歷史畫(huà)面，并借助這種背景細(xì)膩地刻劃了幾個(gè)青年知識(shí)分子在革命大潮中的追求、奮斗和分化，以及他們性格各異、志趣不同的個(gè)性特征。主人公兄弟四個(gè)不同的人生軌跡，最終給人的是截然不同的人生價(jià)值。同樣的道理，學(xué)習(xí)也是大浪淘沙。在飛速發(fā)展的知識(shí)大潮中，誰(shuí)能勇立潮頭，哪怕能緊追其后，最終必定會(huì)暢游大海，到達(dá)知識(shí)的彼岸。
改造學(xué)習(xí)，實(shí)質(zhì)就是改造我們每一個(gè)人，身處當(dāng)今社會(huì)，融入現(xiàn)今時(shí)代，在改造學(xué)習(xí)中還需把握好以下幾個(gè)方面：
改造學(xué)習(xí)，著力在優(yōu)化自身知識(shí)結(jié)構(gòu)上下功夫。人的一生，所能學(xué)到的知識(shí)，就量而言，相對(duì)于整個(gè)知識(shí)寶庫(kù)，肯定是有限的，而且是微不足道的。如何把這所學(xué)的非常有限的知識(shí)，在結(jié)構(gòu)上作一些優(yōu)化，確是很值得研究。覺(jué)得有三點(diǎn)應(yīng)予把握：一是對(duì)社會(huì)知識(shí)的擁有盡可能廣一點(diǎn)。人生活在社會(huì)之中，幾乎天天接觸到許多新的知識(shí)，熟視無(wú)睹，又不現(xiàn)實(shí)，那勢(shì)必多學(xué)一點(diǎn)社會(huì)知識(shí)，以便更容易適應(yīng)整個(gè)社會(huì)生活。二是對(duì)專業(yè)知識(shí)的擁有盡可能精一點(diǎn)。專業(yè)知識(shí)可謂是看家本領(lǐng)，是基本功，應(yīng)當(dāng)是越精越好，越專越好，那幫助就越大。三是對(duì)理論知識(shí)的擁有盡可能深一點(diǎn)。這對(duì)一名黨的領(lǐng)導(dǎo)干部而言，顯得尤為重要。理論知識(shí)豐富，理論-功底深厚，這相當(dāng)難能可貴。
對(duì)社會(huì)的回報(bào)程度，以及是正面回報(bào)還是負(fù)面回報(bào)，真是密切相關(guān)。而思想修養(yǎng)，在很大程度上是靠不斷的努力學(xué)習(xí)，最終練就而成。一是以學(xué)而修政治品德之養(yǎng)。政治品德，說(shuō)到底就是在大是大非面前，立場(chǎng)是否堅(jiān)定，旗幟是否鮮明，方向是否明確的問(wèn)題。學(xué)習(xí)，才能去修煉出高尚的政治品德。二是以學(xué)而修職業(yè)道德之養(yǎng)。每一份職業(yè)，都有其與社會(huì)發(fā)展相協(xié)調(diào)的職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、職業(yè)操守、職業(yè)價(jià)值，其中的思想支撐點(diǎn)就是職業(yè)道德。學(xué)習(xí)，才能去修煉出民本化的職業(yè)道德。三是以學(xué)而修家庭美德之養(yǎng)。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，社會(huì)是無(wú)數(shù)個(gè)家庭所組成。家庭和睦，社會(huì)才能和諧；家庭興旺，國(guó)家才能昌盛。學(xué)習(xí)，才能去而修煉出血肉相依的家庭美德。四是以學(xué)而修社會(huì)公德之養(yǎng)。家庭、社會(huì)、國(guó)家三者緊密相連，相互依存。家有家規(guī)，國(guó)有國(guó)法，社會(huì)則有人人應(yīng)當(dāng)遵守的公共秩序。社會(huì)公共秩序的維護(hù)，一方面以國(guó)法的強(qiáng)制力作支撐，另一方面更多地要以家規(guī)、公德為基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)，才能去修煉出你我他、大共贏的社會(huì)公德。
改造學(xué)習(xí)，著力在立足本職多作貢獻(xiàn)上下功夫。學(xué)習(xí)，最最直接的體現(xiàn)，恐怕就是立足本職，最最直接的效果，恐怕就是多作貢獻(xiàn)。我們所要追求的，那就是要把實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值與做好本職工作緊密聯(lián)系在一起，甚至與整個(gè)事業(yè)、整個(gè)社會(huì)的發(fā)展、進(jìn)步緊密聯(lián)系在一起。我想，這樣的學(xué)習(xí)、這樣的追求，就是對(duì)人民最好的回應(yīng)、對(duì)社會(huì)最好的回報(bào)。
以上對(duì)學(xué)習(xí)的所言、所感、所悟，肯定是膚淺的，也可能是一家之言，但卻都是發(fā)自內(nèi)心、出自心底，實(shí)為拋磚引玉，以祈共鳴共勉。
讓我們攜起手來(lái)，自覺(jué)把學(xué)習(xí)作為一種態(tài)度、一種責(zé)任、一種追求、一種境界，孜孜以求，苦學(xué)不倦，在學(xué)習(xí)中拓寬視野、提升能力、增強(qiáng)本領(lǐng)；在學(xué)習(xí)中陶冶情操、開(kāi)闊胸襟、提高修養(yǎng)。千萬(wàn)要記住，重視學(xué)習(xí)，渴望知識(shí)的春天早已經(jīng)到來(lái)。
主宰沉浮者，志學(xué)也。
關(guān)于學(xué)習(xí)《改造我們的學(xué)習(xí)》心得體會(huì)
《改造我們的學(xué)習(xí)》是毛澤東同志在黨的領(lǐng)導(dǎo)者不從中國(guó)革命的具體情況出發(fā)，不能把馬克思列寧主義理論同中國(guó)革命的實(shí)際相結(jié)合，而是從主觀臆斷出發(fā)，教條主義地對(duì)待馬克思列寧主義理論。在文中毛澤東同志號(hào)召全部黨員一定要堅(jiān)持馬列主義理論聯(lián)系中國(guó)革命實(shí)際，反對(duì)主觀臆斷和教條主義。其闡述透徹精辟，論證強(qiáng)而有力，不僅在整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮重大作用，而且針對(duì)如今的中國(guó)政治理論學(xué)習(xí)依然有舉足輕重的指導(dǎo)意義，是我們大學(xué)生政治學(xué)習(xí)的優(yōu)秀典范。 在《改造我們的學(xué)習(xí)》中，毛澤東同志重點(diǎn)講了四大方面：
一、在中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展馬列主義的真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐結(jié)合的二十年中，我黨在馬列主義的認(rèn)識(shí)和對(duì)于中國(guó)革命的認(rèn)識(shí)更加深刻和豐富，成為了馬列主義真理的倡導(dǎo)者、宣傳者和組織者。毛澤東同志贊揚(yáng)了中國(guó)共產(chǎn)黨在馬列主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合這一過(guò)程中取得的重大進(jìn)步。
二、毛澤東同志指出了黨內(nèi)存在的缺點(diǎn)，并強(qiáng)調(diào)要糾正這個(gè)缺點(diǎn)，否則工作就無(wú)法更進(jìn)一步。
（1）毛澤東同志批評(píng)了中國(guó)共產(chǎn)黨作為一個(gè)大政黨，沒(méi)有系統(tǒng)周密地研究國(guó)內(nèi)和國(guó)際的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)和文化這一問(wèn)題。他認(rèn)為黨員不能粗枝大葉，夸夸其談，滿足于一知半解，認(rèn)為黨內(nèi)的這種風(fēng)氣完全違反了馬列主義基本精神。毛澤東同志強(qiáng)調(diào)黨員應(yīng)該高-瞻遠(yuǎn)矚地研究情況，應(yīng)該從客觀真實(shí)的情況出發(fā)來(lái)研究問(wèn)題。
（2）毛澤東同志認(rèn)為黨內(nèi)研究歷史的氛圍不濃厚，只知馬列，言必稱希臘，不明祖國(guó)的歷史。
（3）毛澤東同志指出黨員在學(xué)習(xí)國(guó)際革命經(jīng)驗(yàn)和馬列主義的普遍真理，單純學(xué)習(xí)馬列，難以運(yùn)用于實(shí)際，違背了馬列主義關(guān)于理論與實(shí)際相結(jié)合的原則。
三、毛澤東同志對(duì)兩種互相對(duì)立的態(tài)度對(duì)照講一下。
（1）主觀主義態(tài)度。毛澤東同志批評(píng)了對(duì)事物不做系統(tǒng)周密的研究，單憑主觀熱情地工作，對(duì)于中國(guó)今天的面目不作了解，僅抽象研究馬列主義的理論，忽視客觀事物的存在的黨員。他認(rèn)為這是黨性不純的表現(xiàn)，并形容這些黨員為“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空?！?/p>
（2）馬列主義的態(tài)度。毛澤東同志認(rèn)為運(yùn)用馬列主義的理論和方法，對(duì)事物進(jìn)行認(rèn)真的調(diào)查和研究才是正確的，不能單憑主觀熱情去工作，不能隔斷歷史，必須要實(shí)事求是。
四、對(duì)于以上問(wèn)題，毛澤東同志的提議是：
（1）向全黨提出系統(tǒng)研究周圍環(huán)境的任務(wù)。
（2）研究近百年的中國(guó)歷史；
（3）對(duì)于黨員干部的教育，應(yīng)確立以研究中國(guó)革命實(shí)際問(wèn)題為中心，以馬列主義基本原則為指導(dǎo)的方針，廢除靜止地孤立地研究馬列主義的方法。
《改造我們的學(xué)習(xí)》這篇經(jīng)典的文章對(duì)于我們大學(xué)生如今的政治學(xué)習(xí)依然具有優(yōu)秀的指導(dǎo)意義，從中我有以下心得體會(huì)： 一、就像毛澤東同志所說(shuō)，我們?cè)谶M(jìn)行任何工作，特別是需要得出結(jié)論之前，不能僅僅充滿主觀熱情，粗枝大葉，夸夸其談，滿足于一知半解，草草了事。必須注意不能犯主觀主義和教條主義的錯(cuò)誤，而是必須要從客觀出發(fā)，從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，做深刻真實(shí)的調(diào)查研究，探求事物之間的聯(lián)系，這樣我們才能少犯錯(cuò)誤甚至不犯錯(cuò)誤。這不僅反映在我們大學(xué)生的政治學(xué)習(xí)上，還反映在我們的學(xué)習(xí)的方方面面。比如我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)，其實(shí)就像寫(xiě)字，腦海里僅僅存在著這個(gè)字的模糊印象就下筆是容易寫(xiě)錯(cuò)的，必須拿起手邊的字典，認(rèn)真查閱后，才能正確地寫(xiě)出這個(gè)字。藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)要求我們翻閱大量的書(shū)籍，認(rèn)真聽(tīng)老師講課，進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)研，研究大眾的需求。經(jīng)過(guò)這些過(guò)程，我們才能有底氣地、客觀地、站在大眾角度地去設(shè)計(jì)人們喜歡的、用得到的事物。為社會(huì)和祖國(guó)貢獻(xiàn)出自己的力量。
二、我們要趁大學(xué)這段學(xué)習(xí)時(shí)間多去長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。完成一件工作不僅僅靠實(shí)踐，也要有知識(shí)的積淀。知識(shí)就是力量，知識(shí)就是書(shū)本理論聯(lián)系現(xiàn)實(shí)實(shí)際的基礎(chǔ)，擁有豐富的知識(shí)基礎(chǔ)，并且結(jié)合客觀地周密地調(diào)查研究，這樣才能更好地進(jìn)行理論和現(xiàn)實(shí)實(shí)際相結(jié)合的創(chuàng)新。如今，我們擁有大好的光陰和學(xué)習(xí)環(huán)境，應(yīng)該充分利用起來(lái)，去拓展我們的眼界，去吸收世界上的知識(shí)和資訊。尤其是我們藝術(shù)生，更應(yīng)該收集書(shū)本上的知識(shí)，去了解這個(gè)世界的動(dòng)向，去了解人們的需求，以求設(shè)計(jì)出更好的產(chǎn)品為社會(huì)和人民服務(wù)。
三、我們?cè)趯W(xué)習(xí)態(tài)度上，不能單純地為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，要有效的結(jié)合自身的知識(shí)去學(xué)習(xí)。不能抽象地?zé)o目的地去研究理論，可以為了解決問(wèn)題去理論那里找立場(chǎng)，找觀點(diǎn)，找方法。要帶著問(wèn)題學(xué)，要和實(shí)際相結(jié)合，要以提高自己的學(xué)習(xí)能力為目的地學(xué)，空洞的理論和盲目的說(shuō)教是非常無(wú)用的。 政治哲學(xué)書(shū)上說(shuō)：“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一途徑。”毛主席在《新民主主義論》中說(shuō)：“真理只有一個(gè)，而究竟誰(shuí)發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實(shí)踐。只有千百萬(wàn)人民的革命實(shí)踐，才是檢驗(yàn)真理的尺度。”可見(jiàn)，理論離不開(kāi)實(shí)際的證明，實(shí)際離不開(kāi)理論的積淀。就像我們藝術(shù)生學(xué)一門(mén)專業(yè)，光看書(shū)和聽(tīng)老師講課總是不夠的，我們不可能僅僅只是借助看書(shū)和聽(tīng)講就學(xué)會(huì)一門(mén)手藝，我們還需要自己花時(shí)間去了解，去實(shí)踐， 將書(shū)本和老師教授的知識(shí)客觀地結(jié)合起來(lái)，學(xué)以致用，創(chuàng)建自己的理論、事業(yè)。當(dāng)然，就像毛澤東同志說(shuō)的：“只有千百萬(wàn)人民的革命實(shí)踐，才是檢驗(yàn)真理的尺度?！蔽沂沁@么理解的：我們所創(chuàng)建的理論、事業(yè)必須被社會(huì)和人民所認(rèn)可，能為社會(huì)和人民帶來(lái)福利，能為祖國(guó)爭(zhēng)得榮譽(yù)，這樣，我們的理論、事業(yè)才能像真理一樣活在這個(gè)世界，被這個(gè)世界所接受。
讀完毛澤東同志的《改造我們的學(xué)習(xí)》這一文章，我感觸頗多，認(rèn)為毛澤東同志不僅才識(shí)淵博，而且見(jiàn)地深刻。它不僅消除了當(dāng)年黨內(nèi)的不良作風(fēng)，警醒了抱有主觀主義和教條主義的黨員，它還能使我們當(dāng)代的年輕人得到教育和教訓(xùn)，可見(jiàn)這一文章之經(jīng)典！其中道理告誡我們不論做什么都要遵循理論與實(shí)踐相結(jié)合，不可單憑主觀臆斷，要實(shí)事求是。通過(guò)文章的教導(dǎo)，使我更加明確了作為一名藝術(shù)生今后要走的道路，不管我做什么職業(yè)和事業(yè)，都要講究客觀，堅(jiān)持實(shí)事求是，都要以人為本，為社會(huì)帶來(lái)福利，為祖國(guó)奪得榮譽(yù)。
實(shí)事求是之我見(jiàn)——讀毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》 作者：張可
讀過(guò)毛澤東的《改變我們的學(xué)習(xí)》一文后，我感慨頗多。現(xiàn)做讀后感如下。 這篇文章是1941年5月19日毛澤東同志在延安干部會(huì)上所作的報(bào)告。毛澤東進(jìn)一步地從思想問(wèn)題上總結(jié)了過(guò)去中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)路線的分歧，分析了廣泛存在于黨內(nèi)的非
馬克思列寧主義
作風(fēng)，主要是主觀主義的傾向，宗派主義的傾向，和作為這兩種傾向的表現(xiàn)形式的黨八股。使廣大干部在思想上大大地提高了一步，使中國(guó)共產(chǎn)黨達(dá)到了空前的團(tuán)結(jié)。 他在文章中對(duì)“實(shí)事求是”這一概念作了科學(xué)的闡述，實(shí)事求是成為了我黨思想路線的核心。實(shí)事求是，就是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際；就是要把馬克思列寧主義普遍原理同中國(guó)革命與建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合。30年代末，毛澤東在論述馬克思主義必須與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合、使馬克思主義中國(guó)化這個(gè)思想時(shí)，開(kāi)始使用“實(shí)事求是”這個(gè)概念。毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》的報(bào)告中，對(duì)“實(shí)事求是”這個(gè)概念作了科學(xué)闡釋，指出:“ 實(shí)事就是客觀存在著的一切事物，是就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，求就是我們?nèi)パ芯??！彼J(rèn)為，這是一個(gè)共產(chǎn)黨員應(yīng)該具備的對(duì)待馬克思主義的正確態(tài)度。從此，“實(shí)事求是”成為中國(guó)共產(chǎn)黨人的特有術(shù)語(yǔ)，成為黨的一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義思想路線的集中概括。
毛澤東是實(shí)事求是思想路線的擔(dān)綱第一人，他在早期的實(shí)踐和理論兩個(gè)方面都不愧為實(shí)事求是的光輝典范。毛澤東實(shí)事求是的方法集中在具體情況具體分析上。這個(gè)具體不是一般的實(shí)際，而是個(gè)性的、發(fā)展的、聯(lián)系的實(shí)際，毛澤東正是通過(guò)對(duì)這樣活生生實(shí)際的分析研究，對(duì)中國(guó)農(nóng)民、階層、敵我及其他各個(gè)具體才能提出符合客觀的系列的成功的革命理論和策略。毛澤東的理論與實(shí)踐是在與各種錯(cuò)誤思想觀念和思維方式斗爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合的。比如長(zhǎng)征時(shí)期他反對(duì)博古代表的共產(chǎn)國(guó)際及軍事專家李德堅(jiān)持的陣地戰(zhàn)、突擊戰(zhàn)、拼消耗等常規(guī)作戰(zhàn)思想，創(chuàng)造了運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)理論并運(yùn)籌得出神入化，奪取了長(zhǎng)征的偉大勝利。毛澤東實(shí)事求是的思想具有深入淺出的理論秉性，更易被群眾所掌握，變?yōu)闃O具潛質(zhì)的精神力量。《矛盾論》、《實(shí)踐論》等系列著作有力揭示了人們落后思想和思維方面的深層病癥，使大家的認(rèn)識(shí)上升到前所未有的新境界。特別是通過(guò)延安整風(fēng)，“反對(duì)主觀主義以整頓學(xué)風(fēng)、反對(duì)宗派主義以整頓黨風(fēng)”，人們思想得到極大解放，主動(dòng)性和創(chuàng)造力、戰(zhàn)斗力空前迸發(fā)。人民解放軍由100多萬(wàn)人迅速壯大，僅用3年時(shí)間，就打敗了800余萬(wàn)美式裝備的蔣軍。戰(zhàn)爭(zhēng)中各地依據(jù)各自實(shí)際創(chuàng)造了很多特色鮮明的成功戰(zhàn)法，堪稱中外戰(zhàn)爭(zhēng)史上的奇跡。毛澤東實(shí)事求是的思想對(duì)和平建設(shè)時(shí)期同樣具有深遠(yuǎn)影響。比如后來(lái)“八大”正確路線的形成，基層“兩參一改三結(jié)合”等管理經(jīng)驗(yàn)的出現(xiàn)，都是顯例。遵義會(huì)議上，中國(guó)共產(chǎn)黨在與共產(chǎn)國(guó)際聯(lián)系中斷的情況下，第一次獨(dú)立自主地運(yùn)用馬克思主義原理，結(jié)合中國(guó)革命的具體實(shí)踐解決了自己的路線；采取民主集中制原則，獨(dú)立解決了黨中央領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)改組問(wèn)題。改變了把馬克思主義教條化，把共產(chǎn)國(guó)際指示和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的做法，實(shí)際上確立起實(shí)事求是的思想路線在中國(guó)革命全局上的領(lǐng)導(dǎo)地位。
過(guò)去的一段時(shí)間，我黨沒(méi)有堅(jiān)持實(shí)事求是的路線，對(duì)國(guó)家和人民都造成了很大的
傷害。傳統(tǒng)文明從觀念和思維上對(duì)人們的影響無(wú)所不在。即使毛澤東這樣出類拔萃的人物也在所難免。表現(xiàn)在他晚年為盛名所累，開(kāi)始脫離實(shí)際，后來(lái)越來(lái)越意氣用事，進(jìn)而在全國(guó)發(fā)動(dòng)多個(gè)得不償失的運(yùn)動(dòng)。特別是文革，雖在一定程度上關(guān)乎反對(duì)官僚主義的宏旨，但由于錯(cuò)誤的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專-政下繼續(xù)革命”的理論指導(dǎo)和錯(cuò)誤的群眾運(yùn)動(dòng)方法，使國(guó)家瀕于動(dòng)亂崩潰的邊緣。總結(jié)毛澤東晚年的失敗教訓(xùn)，我們可以得出:失去實(shí)事求是和創(chuàng)新能力：一個(gè)人再天才，其智慧與精力也是有限的，正確的創(chuàng)新并不是想到就出現(xiàn)的。但毛澤東的性格太自信，未認(rèn)識(shí)到和平建設(shè)比戰(zhàn)爭(zhēng)需要更多的智慧，不是他一個(gè)人或以原班戰(zhàn)友為主的知識(shí)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型搞建設(shè)就能成功的。二是機(jī)械照搬蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)建設(shè)模式但沒(méi)有學(xué)到蘇聯(lián)對(duì)教育與科技投入的力度。
總而言之，實(shí)事求是就是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)實(shí)踐觀，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，它是毛澤東思想的活的靈魂的最基本的方面。實(shí)事求是作為毛澤東思想的精髓和根本出發(fā)點(diǎn)，就在于:第一，它集中體現(xiàn)了馬克思主義唯物論、辯證法和認(rèn)識(shí)論的有機(jī)統(tǒng)一。實(shí)事求是就是要求人們?cè)诳陀^事物普遍必然的聯(lián)系與發(fā)展變化中，去認(rèn)識(shí)、改造自然和社會(huì)，這與辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)內(nèi)容上是一致的，形式上更有中國(guó)特點(diǎn)。實(shí)事求是是馬克思主義精髓，毛澤東思想是中國(guó)化的馬克思主義，也是繼承和發(fā)展了這一辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)。 第二，它是毛澤東思想體系的基礎(chǔ)，貫穿于毛澤東思想的各個(gè)組成部分之中。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)過(guò)程中，以實(shí)事求是作為對(duì)待馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)際關(guān)系的一種根本立場(chǎng)和正確態(tài)度，堅(jiān)持以馬克思主義理論為指導(dǎo)，實(shí)事求是地解決中國(guó)革命和建設(shè)的問(wèn)題，堅(jiān)決反對(duì)主觀主義、經(jīng)驗(yàn)主義、教條主義，才產(chǎn)生和形成了毛澤東思想。毛澤東思想各個(gè)方面的理論，都體現(xiàn)了實(shí)事求是的精神，貫穿著實(shí)事求是的根本原則。第三，它是中國(guó)共產(chǎn)黨的正確的思想路線，是中國(guó)共產(chǎn)黨能夠取得革命和建設(shè)勝利的根本保證。 毛澤東為中國(guó)共產(chǎn)黨制定了實(shí)事求是的思想路線。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命和建設(shè)的全部實(shí)踐反復(fù)地證明著：凡是貫徹執(zhí)行了實(shí)事求是的思想路線，中國(guó)革命和建設(shè)就勝利發(fā)展，反之，就會(huì)遭受挫折。
改造我們的學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)心得篇三
派主義的傾向，和作為這兩種傾向的表現(xiàn)形式的黨八股。《改造我們的學(xué)習(xí)》重點(diǎn)講了四個(gè)方面的問(wèn)題：
一、回憶二十年來(lái)，共產(chǎn)黨人探索救國(guó)救民真理的精神和取得的成績(jī)：我黨幼年時(shí)期對(duì)馬克思列寧主義的認(rèn)識(shí)和對(duì)于中國(guó)革命的認(rèn)識(shí)是何等膚淺，何等貧乏?，F(xiàn)在我們對(duì)于這些的認(rèn)識(shí)是深刻得多，豐富得多了。我黨經(jīng)過(guò)艱苦的奮斗犧牲，將馬克思主義的普遍真理和中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，取得了不錯(cuò)的成績(jī)。
二、指出了黨內(nèi)存在的缺點(diǎn)，并指出要糾正這個(gè)缺點(diǎn)，否則工作就無(wú)法更進(jìn)一步。首先是缺少對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)現(xiàn)狀的研究。粗枝大葉、夸夸其談，滿足于一知半解。馬克思列寧主義教導(dǎo)我們要認(rèn)真研究情況，從客觀的真實(shí)情況出發(fā)，而不是從主觀愿望出發(fā)。我們的許多同志違反了這一原則。其次是研究中國(guó)歷史的氣氛不濃，只知道研究馬列，忘記了自己的祖宗。再次就是在學(xué)習(xí)國(guó)際革命經(jīng)驗(yàn)方面，只知學(xué)馬列，不能應(yīng)用于實(shí)際。違背了馬列關(guān)于理論與實(shí)際相結(jié)合的原則。
三對(duì)兩種態(tài)度進(jìn)行了詳細(xì)的闡述：第一種是主觀主義的態(tài)度。即對(duì)于周圍的環(huán)境不作系統(tǒng)的周密的研究，單憑主觀熱情去工作。毛澤東對(duì)于這種沒(méi)有科學(xué)態(tài)度的人，對(duì)于只知道背誦馬列著作詞句的人，對(duì)于徒有虛名并無(wú)實(shí)學(xué)的人用一副對(duì)聯(lián)比喻之，相當(dāng)深刻：墻上蘆葦頭重腳輕根底淺山間竹筍嘴尖皮厚腹中空第二種是馬克思列寧主義的態(tài)度：就是應(yīng)用馬克思列寧主義的理論和方法，認(rèn)真進(jìn)行調(diào)查研究。不是單憑熱情去做工作，不能割斷歷史。要實(shí)事求是。
四、提議：1、向全黨提出系統(tǒng)研究周圍環(huán)境的任務(wù)；2、研究近百年中國(guó)歷史；3、對(duì)于在職干部的教育，應(yīng)確立以研究中國(guó)革命實(shí)際問(wèn)題為中心，以馬克思列寧主義基本原則為指導(dǎo)方針，廢除靜止的孤立的研究馬克思列寧主義的方法。
這篇文章對(duì)于現(xiàn)在仍具有很好的指導(dǎo)意義：
其次，在學(xué)習(xí)方法上，不能簡(jiǎn)單的為學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，要有效的結(jié)合自身的工作去學(xué)習(xí),要帶著問(wèn)題學(xué)，要和實(shí)際相結(jié)合，要以提高自己的工作績(jī)效與自身能力為目的的學(xué)。空洞的理論和說(shuō)教是沒(méi)任何用的。我們記學(xué)習(xí)筆記，不能什么都記，要摘錄那些對(duì)我們有借鑒和幫助意義的文字。
再次，要學(xué)習(xí)多方面的知識(shí)。知識(shí)是理論聯(lián)系實(shí)際的基礎(chǔ)，只有豐富的知識(shí)與通過(guò)調(diào)查研究得到的第一手資料相結(jié)合，才能進(jìn)行理論創(chuàng)新和實(shí)際創(chuàng)新。
學(xué)以致用是我們學(xué)習(xí)的根本目的，希望我能通過(guò)學(xué)習(xí)毛澤東同志的《改造我們的學(xué)習(xí)》，改進(jìn)自己的學(xué)習(xí)方法和工作作風(fēng)，提高解決實(shí)際問(wèn)題的能力，并將其用于自己的工作中，為祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)做出貢獻(xiàn)。
改造我們的學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)心得篇四
10月11日在優(yōu)酷網(wǎng)觀看了竇桂梅講座《改造我們的課堂》的視頻，收獲如下：
1、
竇桂梅用說(shuō)評(píng)書(shū)的方式講《林沖棒打洪教頭》一課，令我嘆服。竇桂梅老師利用課文體裁的語(yǔ)言形式，營(yíng)造自己要教授課文的課堂環(huán)境，可稱絕佳。我想學(xué)生在這樣的環(huán)境里經(jīng)歷了40分鐘，對(duì)國(guó)粹——“評(píng)書(shū)的表達(dá)方式”印象一定會(huì)非常非常深刻。從這里我感受到竇桂梅老師為了學(xué)生容易學(xué)而動(dòng)的腦筋，也從整堂課的評(píng)書(shū)式的語(yǔ)言感受到竇桂梅老師的語(yǔ)文功底。
2、
特別喜歡的話：
1)、量力而行，有所作為。我理解為面對(duì)改革，不管是懶得還是恐懼，都必須行動(dòng)，不要怕?lián)某鲥e(cuò)而停滯。
2）、大膽假設(shè)，小心求證。提醒我做事不要盲目，要有計(jì)劃。
改造我們的學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)心得篇五
看了竇桂梅老師講座《改造我們的課堂》的視頻，準(zhǔn)確的提出了我們的課堂“改什么”、“造什么”、“保什么”的問(wèn)題，課堂是我們的主陣地，也是我們現(xiàn)有問(wèn)題的百病之源，怎樣消除現(xiàn)有弊端，減負(fù)增效是根本。那么，該從哪里改？還是課堂！要實(shí)現(xiàn)課堂的有效和高效，就要強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)性化的學(xué)習(xí)，在課堂上要以學(xué)生的學(xué)習(xí)增值為中心組織教學(xué)。
通過(guò)講座，聯(lián)想到我們的音樂(lè)教學(xué)應(yīng)該是一種快樂(lè)的教學(xué)，讓學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中感受到快樂(lè)和諧的音樂(lè)教育方式，它通過(guò)多種教學(xué)手段，充分的調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣，讓學(xué)生感受到自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，從而產(chǎn)生心里愉悅，獲得成功的快樂(lè)和滿足感，讓學(xué)生的創(chuàng)造性思維得到更大的發(fā)展。
人活著是應(yīng)該有夢(mèng)想的。從事一份事業(yè)，更是應(yīng)該把夢(mèng)想融進(jìn)事業(yè)的。只要心中有“夢(mèng)”，生活就會(huì)是的“快樂(lè)”的，前途就會(huì)是“光明”的。我們大多數(shù)教師缺的就是這種勇往直前的激情。現(xiàn)實(shí)是客觀的，心態(tài)卻是可以調(diào)整的。永葆的是對(duì)事業(yè)精益求精的激情，寧?kù)o的是對(duì)名與利的淡泊。我們應(yīng)該像竇桂梅一樣，笑對(duì)生活，享受生活。
改造我們的學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)心得篇六
原創(chuàng)：gine
在研讀完毛澤東的《改造我們的學(xué)習(xí)》，我想我們應(yīng)當(dāng)經(jīng)常自我問(wèn)答這么一個(gè)問(wèn)題：
馬克思列寧主義的普遍真理是什么？馬克思列寧主義的普遍真理是應(yīng)當(dāng)從客觀存在著的實(shí)際事物出發(fā)，從其中引出規(guī)律，作為我們行動(dòng)的向?qū)А?/p>
這是一個(gè)絕大多數(shù)人一看就知道，一做便遺忘的問(wèn)題。
1941年5月19日，毛澤東在延安干部會(huì)議上發(fā)表了這篇演說(shuō)。而1938年10月至1943年7月，是中國(guó)全面抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的相持階段，在戰(zhàn)爭(zhēng)相持、國(guó)共第二次合作的中期，汪偽政府陰謀的破裂下，全中國(guó)籠罩在一片迷茫的戰(zhàn)火中。歷史條件下的中國(guó)是迷茫的，中國(guó)共產(chǎn)黨面臨著日本侵華和國(guó)共合作戰(zhàn)線不牢固的局面，在這個(gè)時(shí)期，作為中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)者，作出這番講話，為中國(guó)革命道路指點(diǎn)迷津，作為反觀歷史的我，確實(shí)能發(fā)出“毛澤東不辜負(fù)歷史的偉人的稱號(hào)”這一感慨。當(dāng)然我對(duì)這一段歷史的研究尚且膚淺，根據(jù)并不充分，無(wú)法作為一種定論。
在通篇講話中，反映的核心問(wèn)題是“被動(dòng)式、主觀式的學(xué)習(xí)”,被動(dòng)式指有心學(xué)而盲目學(xué)之人，主觀式則以拍腦袋、維護(hù)自身利益而利用學(xué)習(xí)的方式來(lái)達(dá)到目的之人。在這種情況下，《改造我們的學(xué)習(xí)》便給黨內(nèi)各階層明示了一條利于中國(guó)革命進(jìn)步的理論道路，對(duì)比馬克思列寧主義的普遍真理，錯(cuò)者改，順者從，該懲罰的絕不姑息，應(yīng)發(fā)揚(yáng)的鼓勵(lì)前行。
歷史的偉大在于，70多年前一場(chǎng)思想整風(fēng)活動(dòng)總結(jié)的思想精華，放置于當(dāng)今現(xiàn)狀，仍能警醒一群又一群奔走在社會(huì)主義事業(yè)道路上的人們。結(jié)合自身工作實(shí)際，前幾日我還在年中總結(jié)中把自己的工作描述成“服務(wù)和維持機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)行”,但讀完《改造我們的學(xué)習(xí)》后，我發(fā)現(xiàn)自己當(dāng)時(shí)的論述確實(shí)膚淺太多，怪就怪在自己思想意識(shí)的`高度未能達(dá)到真正的“主人翁意識(shí)”.我只是在做自己該做的工作，再好一點(diǎn)也就是做好了自己該做的工作，而卻未能站在更高的角度去思考“實(shí)際情況與理論基礎(chǔ)的銜接”.如果把我當(dāng)下的具體工作比喻為“點(diǎn)”,那么我的思想也就僅存在于解決點(diǎn)上的問(wèn)題，而不能舉一反三去反饋“線”甚至是“面”上的問(wèn)題，更不用說(shuō)通過(guò)自己的實(shí)踐和思考去提出解決方案。所以從這個(gè)角度而言，我所做的事情，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。
借鑒一段歷史：司馬光才智異于常人，但和同時(shí)代的人相比，論天賦不如比他年長(zhǎng)的歐陽(yáng)修，也不如與他同齡的王安石，更不如比他年輕的蘇東坡。但從學(xué)術(shù)成果上而言，后人將他視為與司馬遷并列的史學(xué)巨匠，原因在于他編撰了《資治通鑒》，而這一番成就，足足耗費(fèi)了他時(shí)間。學(xué)而優(yōu)則仕，這條理念貫穿了中國(guó)幾千年的歷史，放置當(dāng)下，“仕”當(dāng)然可以解釋為各行各業(yè)的專業(yè)人士，()這與人性的功利心有關(guān)。當(dāng)你想爭(zhēng)取某一短期目標(biāo)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)身邊都是對(duì)手，但如果一個(gè)人能夠一開(kāi)始便以某個(gè)十年或者幾十年才能做成的事業(yè)為目標(biāo)并持之以恒，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他幾乎不存在對(duì)手。因此，在詩(shī)文墨畫(huà)上，司馬光的成就遠(yuǎn)不及同時(shí)代的歐陽(yáng)修、王安石和蘇東坡，但從歷史的長(zhǎng)河中，《資治通鑒》對(duì)后人的影響卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于前者的成就。
如果聯(lián)系起現(xiàn)有而短暫的工作目標(biāo)，這段歷史依據(jù)也許不著邊際，但對(duì)于我們大部分平庸的個(gè)體而言，堅(jiān)持一個(gè)正確的道路并持之以恒，我想這不違是一個(gè)正確的選擇。
改造我們的學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)心得篇七
文中常引用典型事例證明論點(diǎn)。如第一部分在提出論點(diǎn)之后，作者便概述了二十年來(lái)黨對(duì)馬列主義的認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)和發(fā)展的歷程等概括性的事例作論據(jù)。第二部分在論證“還有很大缺點(diǎn)”時(shí)，列舉了研究現(xiàn)狀、研究歷史、學(xué)習(xí)理論三個(gè)方面“極壞的作風(fēng)”，也是用概括性的事例來(lái)論證。在后面接著論證主觀主義學(xué)風(fēng)使“理論和實(shí)際分離”時(shí)，則列舉了“教哲學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究中國(guó)革命的邏輯，教經(jīng)濟(jì)學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，教政治學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究中國(guó)革命的策略，教軍事學(xué)的'不引導(dǎo)學(xué)生研究適合中國(guó)特點(diǎn)的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)”，“在延安學(xué)了，到富縣就不能應(yīng)用。經(jīng)濟(jì)學(xué)教授不能解釋邊幣和法幣，當(dāng)然學(xué)生也不能解釋”等典型事例加以證明，使論證充分有力。
改造我們的學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)心得篇八
1．識(shí)記理解“嘩眾取寵”“欽差大臣”“謬種流傳”等詞語(yǔ)，學(xué)習(xí)辨析成語(yǔ)中語(yǔ)素的意義。
2．分析運(yùn)用
（1）議論文段落層次的安排，段落的展開(kāi)
（2）議論語(yǔ)言的準(zhǔn)確性與生動(dòng)性
（3）學(xué)習(xí)辨證分析的方法。
3．提高學(xué)生對(duì)理論聯(lián)系實(shí)際重要性的認(rèn)識(shí)，樹(shù)立正確的學(xué)風(fēng)。
〖教學(xué)設(shè)想〗
這個(gè)單元是高四冊(cè)的一個(gè)重點(diǎn)單元，議論文的學(xué)習(xí)如何深入，如何體現(xiàn)與初中議論文教學(xué)的不同，如何突破論證方法．論點(diǎn)論據(jù)這一刻板程式，我想高二的議論文教學(xué)應(yīng)更注重于作者觀點(diǎn)的形成和觀點(diǎn)的表達(dá)，側(cè)重于思維的訓(xùn)練，在讀寫(xiě)中要突出對(duì)議論文的“格"的突破，即議論文并不是死板的三段論式，也不是就只能是板起臉來(lái)說(shuō)大道理，更不只是名言事例的堆砌，而是一種表達(dá)人們的理性認(rèn)識(shí)的一種文體，同樣具有無(wú)限的變化。
〖教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)〗
一．預(yù)習(xí)檢查
1．課后練習(xí)五
總結(jié)：注意辨析語(yǔ)素在成語(yǔ)中的意義，不要望文生義。
2．這篇文章是針對(duì)什么情況而寫(xiě)的？
理解議論文的針對(duì)性
3．“改造我們的學(xué)習(xí)”我們指誰(shuí)？改造的是怎樣的'學(xué)習(xí)？
二．快速閱讀
（一）要求：理清作者基本的觀點(diǎn)與論證思路，初步把握文章的內(nèi)容與結(jié)構(gòu)，擬出內(nèi)容結(jié)構(gòu)提綱。
(二)快速閱讀檢測(cè)
1．全文中心論點(diǎn)是什么？
2．分點(diǎn)列出作者認(rèn)為要改造的理由。
3．如果不改造會(huì)怎樣？
4．作者主要運(yùn)用了哪些論證方法，請(qǐng)舉例說(shuō)明。
5．你認(rèn)為本文在論證的語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)？
三.精讀訓(xùn)練一
1．第二段共七句話，句與句之間的關(guān)系是？中心句是？
2．作者是如何展開(kāi)論述這一中心句的，用什么材料，請(qǐng)概括。
3．文段中有哪些表示材料安排順序的標(biāo)志性的詞語(yǔ)。
4．文中“深刻”與“豐富”兩詞是否可以互換，為什么？
5．概括這一段的大意。
四.精讀二
1．“我們還是有缺點(diǎn)的”缺點(diǎn)指什么？有哪些表現(xiàn)？
2．第七自然段的作用是？
3．“我們隊(duì)伍中確有許多同志被這種作風(fēng)帶壞了”壞成怎樣？有幾種類型？
五.精讀三
2．試分析“在這種態(tài)度下．．．．．．而是無(wú)敵放夭”的句群的結(jié)構(gòu)。
3．文中引用對(duì)聯(lián)的作用是？
六．總結(jié)性討論
1．討論本文的論證方法
完善板書(shū)提綱
2．討論本文語(yǔ)言特點(diǎn)（課后練習(xí)四）
本文語(yǔ)言的生動(dòng)性體現(xiàn)在哪些方面？
參考角度：
a．善于使用口語(yǔ)和富于表現(xiàn)力的成語(yǔ)
閉塞眼睛捉麻雀瞎子摸魚(yú)－－主觀主義者不注重調(diào)查
言必稱希臘對(duì)自己的祖宗則對(duì)不住，忘記了－－主觀主義者不注重研究歷史
粗枝大葉夸夸其談生吞活剝一知半解－－－不細(xì)心調(diào)查，空談理論
b．靈活運(yùn)用文言詞語(yǔ)，古為今用
無(wú)實(shí)事求是之心有嘩眾取寵之意等閑視之
c.運(yùn)用比喻，排比．對(duì)偶等修辭手法增強(qiáng)論證效果
留聲機(jī)－－一切照搬外國(guó)
欽差大臣－－－不了解實(shí)際，亂發(fā)號(hào)施令等
七．作業(yè)布置
第一課時(shí)：完成練習(xí)冊(cè)a
第二課時(shí)針對(duì)我們學(xué)習(xí)中存在的某一問(wèn)題，寫(xiě)一段話進(jìn)行分析（300字左右）
八．板書(shū)設(shè)計(jì)
改造我們的學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)心得篇九
《改造我們的學(xué)習(xí)》這篇文章，是我開(kāi)始黨校學(xué)習(xí)閱讀的第一篇文章。說(shuō)起來(lái)慚愧，作為一名有黨齡的黨員，我還是第一次閱讀這篇文章，早有耳聞，一直覺(jué)得離自己的時(shí)代很遠(yuǎn)，一定是很陳舊的理論，讀來(lái)無(wú)用。不夸張的說(shuō)，一口氣看完了這篇文章，我被毛澤東同志的文風(fēng)、被他那種實(shí)事求是的精神、被他那種分析問(wèn)題的方式、方法深深的吸引了。
《改造我們的學(xué)習(xí)》文章里，毛澤東進(jìn)一步地從思想問(wèn)題上總結(jié)了過(guò)去中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)路線的分歧，分析了廣泛存在于黨內(nèi)的非馬克思列寧主義思想作風(fēng)，主要是主觀主義的傾向，宗派主義的傾向，和作為這兩種傾向的表現(xiàn)形式的黨八股。毛澤東號(hào)召開(kāi)展全黨范圍的馬克思列寧主義的教育運(yùn)動(dòng)，即按照馬克思列寧主義的思想原則整頓作風(fēng)的運(yùn)動(dòng)。
文章中，毛澤東同志指出當(dāng)時(shí)共產(chǎn)黨員在學(xué)習(xí)中不注重研究現(xiàn)狀，不注重研究歷史，不注重馬克思列寧主義的應(yīng)用。文中談到研究歷史的文字部分我頗有感觸，毛澤東同志指出“不論是近百年和古代的中國(guó)史，在許多黨員的心目中還是漆黑一團(tuán)。許多馬克思列寧主義的學(xué)者也是言必稱希臘，對(duì)于自己的祖宗，則對(duì)不住，忘記了。認(rèn)真地研究現(xiàn)狀的空氣是不濃厚的，認(rèn)真地研究歷史的空氣也是不濃厚的。”
我不由得想到在今年中央黨校20x年秋季學(xué)期開(kāi)學(xué)典禮上，中共中央政治局常委、中央書(shū)記處書(shū)記、中央黨校校長(zhǎng)習(xí)近平做了題為《領(lǐng)導(dǎo)干部要讀點(diǎn)歷史》的重要講話，他強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)和總結(jié)歷史文化，借鑒和運(yùn)用歷史經(jīng)驗(yàn)，是我們黨一貫重視并倡導(dǎo)的做好領(lǐng)導(dǎo)工作一個(gè)重要的思想和方法。領(lǐng)導(dǎo)干部不管處在哪個(gè)層次和崗位，都應(yīng)該讀點(diǎn)歷史，從中汲取有益于加強(qiáng)修養(yǎng)、做好工作的智慧和營(yíng)養(yǎng)，不斷提高認(rèn)識(shí)能力和精神境界，不斷提升領(lǐng)導(dǎo)工作水平。
我個(gè)人歷史知識(shí)非常有限，念書(shū)的時(shí)候就覺(jué)得歷史學(xué)起來(lái)枯燥，隨著年齡和見(jiàn)識(shí)的增長(zhǎng)，我逐步認(rèn)識(shí)到，這種態(tài)度是非常錯(cuò)誤的，作為一個(gè)中國(guó)人，對(duì)自己國(guó)家的歷史有一定的了解是必要的，也是必須的。
正如唐太宗所說(shuō)“以史為鏡，可以正衣冠”，從歷史中我們可以總結(jié)很多經(jīng)驗(yàn)，吸取很多教訓(xùn)，從中獲得有用的知識(shí)，改正自己的不足。我們國(guó)家歷史悠久，文化底蘊(yùn)濃厚，英雄英才輩出，從中可以體會(huì)到許多我們自己的民族文化和民族精神，比如愛(ài)國(guó)主義、忠孝仁義、勤奮堅(jiān)韌、吃苦耐勞、艱苦奮斗等等。此外，通過(guò)中國(guó)近現(xiàn)代史這段屈辱的歷史，我們也應(yīng)該更加懂得要為了中華民族的繁榮昌盛而努力奮斗。
用到實(shí)踐當(dāng)中，真正做到實(shí)事求是，理論與實(shí)踐相結(jié)合。
主宰沉浮者，志學(xué)也?！陡脑煳覀兊膶W(xué)習(xí)》距今已經(jīng)x年，我們依然很值得去仔細(xì)研讀，讓我們自覺(jué)把學(xué)習(xí)作為一種態(tài)度、一種責(zé)任、一種追求、一種境界，孜孜以求，在學(xué)習(xí)中拓寬視野、提升能力、增強(qiáng)本領(lǐng);在學(xué)習(xí)中陶冶情操、開(kāi)闊胸襟，提高修養(yǎng)。
改造我們的學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)心得篇十
這天我們重讀毛澤東同志在延安時(shí)期所作的報(bào)告《改造我們的學(xué)習(xí)》，收獲極大。毛澤東同志的相關(guān)論述是一名學(xué)習(xí)型領(lǐng)導(dǎo)干部如何改善自我學(xué)習(xí)水平的重要法寶。我感到自我務(wù)必以對(duì)工作高度負(fù)責(zé)的精神，重視學(xué)習(xí)，善于學(xué)習(xí)，做一個(gè)學(xué)習(xí)型領(lǐng)導(dǎo)干部。
我們學(xué)習(xí)的歸宿，是我們學(xué)習(xí)后需要有效解決的對(duì)象?；乇芙鉀Q現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，為讀書(shū)而讀書(shū)，就失去了學(xué)習(xí)的好處。
改造我們的學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)心得篇十一
實(shí)事求是不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨思想路線堅(jiān)持的根本原則，也是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)待馬克思主義科學(xué)態(tài)度，是推進(jìn)馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的根本方向。實(shí)事求是思想路線的確定，為我們黨統(tǒng)一思想，科學(xué)探索中國(guó)革命、建設(shè)與改革道路提供了世界觀與方法論的指導(dǎo)。黨員干部不僅要堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，同時(shí)也要成為運(yùn)用實(shí)事求是思想方法的模范，只有堅(jiān)持實(shí)事求是的方法論才能充分發(fā)揮出無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的優(yōu)勢(shì)，科學(xué)地指導(dǎo)中國(guó)的革命道路。
1941年毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中明確指出了我們對(duì)待馬克思主義額科學(xué)態(tài)度，同時(shí)科學(xué)指出推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)態(tài)度和根本方法。對(duì)待馬克思主義與馬克思主義中國(guó)化黨內(nèi)長(zhǎng)期存在著兩種主觀主義思想，一種是脫離了中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題，專門(mén)的研究馬克思主義，導(dǎo)致理論與實(shí)踐的相脫離。土地革命時(shí)期黨處于幼年時(shí)期，黨內(nèi)存在“左”傾思想時(shí)刻影響著中國(guó)革命的順利進(jìn)行，只注重馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，用馬克思主義經(jīng)典作家的只言片語(yǔ)解釋中國(guó)的革命，不是用馬克思主義剖析中國(guó)的發(fā)展，不是運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)、立場(chǎng)與方法解決中國(guó)的實(shí)際，最終給中國(guó)的革命造成了不可挽回的損失。對(duì)此，如何科學(xué)的運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)的實(shí)踐，如何將馬克思主義與中國(guó)實(shí)際狀況相結(jié)合，成為當(dāng)前考驗(yàn)黨的難題。
中國(guó)共產(chǎn)黨建黨和領(lǐng)導(dǎo)革命的過(guò)程就是將馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程，如何科學(xué)的推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化成為中國(guó)共產(chǎn)黨加強(qiáng)自身建設(shè)的必要條件，因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義政黨，始終堅(jiān)持馬克思主義理論武裝全黨，如何科學(xué)的運(yùn)用馬克思主義?如何科學(xué)的將馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合必然成為事關(guān)黨的建設(shè)的關(guān)鍵。由此，毛澤東總結(jié)革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、方法、觀點(diǎn)解答中國(guó)的國(guó)情，創(chuàng)造性的提出了將實(shí)事求是作為中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度，解決中國(guó)革命問(wèn)題，為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命提供了根本方法。
毛澤東不僅客觀地分析了當(dāng)前黨內(nèi)存在的兩種主觀主義，而且針對(duì)黨的思想路線提出了明確的態(tài)度和具體的實(shí)施措施。其中一條明確指出，黨員干部或者培訓(xùn)黨員干部，要以認(rèn)識(shí)和分析中國(guó)革命的實(shí)際狀況為中心，堅(jiān)持馬克思主義理論為指導(dǎo)方針，切實(shí)的培養(yǎng)黨員干部的政治覺(jué)悟與政治秉性。針對(duì)毛澤東提出的這一點(diǎn)對(duì)于當(dāng)前黨的建設(shè)和高校思政課開(kāi)展都有著重要的借鑒意義。黨員干部要時(shí)刻保持純潔的黨性與馬克思主義覺(jué)悟，黨要不斷的加強(qiáng)黨員干部的思想建設(shè)，使其能夠自覺(jué)的運(yùn)用馬克思主義理論武裝自己，同時(shí)更夠運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法解決中國(guó)問(wèn)題。同時(shí)高校培養(yǎng)人才的根本任務(wù)是解決為誰(shuí)培養(yǎng)人，怎樣培養(yǎng)人，培養(yǎng)什么樣人的問(wèn)題，要時(shí)刻將立德樹(shù)人作為高校培養(yǎng)根本任務(wù)。思政課在高校培養(yǎng)人才方面發(fā)揮著重要的作用，但是當(dāng)前現(xiàn)狀是思政課教育與大學(xué)生的實(shí)際相脫離，導(dǎo)致教學(xué)質(zhì)量不明顯。針對(duì)此問(wèn)題，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中提出的各種具體措施，要以研究中國(guó)革命為中心，以馬克思主義理論為指導(dǎo)方針，對(duì)當(dāng)前中國(guó)高校不僅是思政課，而且對(duì)其他課程都具有一定的借鑒意義。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，培養(yǎng)承擔(dān)民族復(fù)興大人的時(shí)代新人也是中國(guó)高校當(dāng)前的主要任務(wù)，在進(jìn)行課程的制定過(guò)程中，要以中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)為中心，深入挖掘馬克思主義理論，運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)、立場(chǎng)、方法解釋與解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)為難題，使理論與現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一。這樣不僅促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播與發(fā)展，同時(shí)能夠更好的培養(yǎng)符合社會(huì)主義建設(shè)的合格接班人。
改造我們的學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)心得篇十二
毛主席是偉大的馬克思主義者，是偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、戰(zhàn)略家和理論家。他對(duì)人類進(jìn)步做出的巨大的貢獻(xiàn)是永不磨滅的，對(duì)于毛主席，我一直懷著最高的崇敬與敬佩。最近，我以無(wú)比崇敬的心情讀了毛主席的這篇《改造我們的學(xué)習(xí)》。
初讀文章時(shí)，只是在感性上欣佩毛主席的文采，因?yàn)槲恼碌乃悸贩浅Ｇ逦Z(yǔ)句非常嚴(yán)謹(jǐn)，論據(jù)也非常確鑿。再讀文章時(shí)，在理性上對(duì)毛主席敏銳的視角、犀利的語(yǔ)言更加贊賞，整篇文章旗幟鮮明的反對(duì)資本主義、主觀主義，對(duì)他們的批判更是入木三分。故細(xì)讀文章時(shí)，我不禁對(duì)毛主席油然生畏。
據(jù)查資料所知，這篇著作是一九四一年五月毛主席在延安干部會(huì)上所作的一篇重要報(bào)告。它對(duì)于當(dāng)時(shí)黨內(nèi)存在的主觀主義、宗派主義這種非馬克思列寧主義的思想傾向進(jìn)行了分析、批評(píng)，這使我對(duì)馬克思列寧主義的認(rèn)識(shí)得到極大的提高。
毛主席先是回憶了這些年來(lái)共產(chǎn)黨人探索救國(guó)救民真理的精神和取得的成績(jī)。毛主席談到，我黨幼年時(shí)期對(duì)馬克思列寧主義的認(rèn)識(shí)和對(duì)于中國(guó)革命的認(rèn)識(shí)是膚淺和貧乏的，而現(xiàn)在我們對(duì)于這些的認(rèn)識(shí)是深刻得多。我黨經(jīng)過(guò)艱苦的奮斗將馬克思主義的普遍真理和中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，取得了不錯(cuò)的成績(jī)。這也讓我明白到，學(xué)習(xí)多方面的知識(shí)是必不可少的，正所謂知識(shí)是理論聯(lián)系實(shí)際的基礎(chǔ)。但是結(jié)合實(shí)際，實(shí)事求是更為重要。只有豐富的知識(shí)與通過(guò)調(diào)查研究得到的第一手資料相結(jié)合，才能進(jìn)行理論創(chuàng)新和實(shí)際創(chuàng)新，取得更大的成績(jī)。
接著毛主席客觀地指出了黨內(nèi)存在的缺點(diǎn)，并指出必須要糾正這個(gè)缺點(diǎn)，否則工作就無(wú)法繼續(xù)進(jìn)行下去。首先毛主席談到黨內(nèi)缺少對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)現(xiàn)狀的研究。正如毛主席所言，“不注重研究現(xiàn)狀”、“缺乏調(diào)查研究實(shí)際狀況的濃厚空氣”、“閉著眼睛捉麻雀”、“瞎子摸魚(yú)”、“滿足于一知半解”。其次是研究中國(guó)歷史的氣氛不濃，只知道研究馬列，忘記了自己的祖宗?！安徽撌墙倌甑暮凸糯闹袊?guó)史，在許多黨員心目中還是漆黑一團(tuán)。許多馬克思列寧主義的學(xué)者也言必稱希臘，對(duì)于自己的祖宗，則對(duì)不住，忘記了……認(rèn)真研究歷史的空氣也不是濃厚的”。再次就是在學(xué)習(xí)國(guó)際革命經(jīng)驗(yàn)方面，只知學(xué)馬列，不能應(yīng)用于實(shí)際，違背了馬列關(guān)于理論與實(shí)際相結(jié)合的原則。正如毛主席所言，“不注重馬克思列寧主義的應(yīng)用”?！爸黄娴匾民R克思、恩格斯、列寧、斯大林的個(gè)別詞句，而不會(huì)運(yùn)用他們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，來(lái)具體地研究中國(guó)的現(xiàn)狀和中國(guó)的歷史，具體地分析中國(guó)革命問(wèn)題和解決中國(guó)革命問(wèn)題。”毛澤東指出，這三個(gè)方面“是完全違反馬克思列寧主義基本精神的作風(fēng)”，“這種對(duì)待馬克思列寧主義的態(tài)度是非常有害的”，“這些都是極壞的作風(fēng)”，“我們隊(duì)伍中確有許多同志被這種作風(fēng)帶壞了”。許多同志“根據(jù)‘想當(dāng)然’，就在那里發(fā)號(hào)施令”?！皩?duì)自己的歷史一點(diǎn)不懂，或懂得甚少，不以為恥，反以為榮”。馬克思列寧主義教導(dǎo)我們要認(rèn)真研究情況，從客觀的真實(shí)情況出發(fā)，而不是從主觀愿望出發(fā)。
緊接著毛主席便對(duì)兩種截然不同的態(tài)度進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。第一種是主觀主義的態(tài)度。即對(duì)于周圍的環(huán)境不作系統(tǒng)的周密的研究，單憑主觀熱情去工作。而這是毛主席所批判的，他認(rèn)為這違反了科學(xué)，違反了馬克思列寧主義的基本原理，走向了馬克思列寧主義“理論和實(shí)際統(tǒng)一”這一基本原理的反面：“理論和實(shí)際分離”。第二種是馬克思列寧主義的態(tài)度。就是應(yīng)用馬克思列寧主義的理論和方法認(rèn)真進(jìn)行調(diào)查研究，不是單憑熱情去做工作，不能割斷歷史，要實(shí)事求是。“實(shí)事”就是客觀存在的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性?！扒蟆本褪俏覀?nèi)パ芯?。而這種“實(shí)事求是”的態(tài)度，是“一個(gè)共產(chǎn)黨員起碼應(yīng)該具備的態(tài)度”。毛澤東強(qiáng)調(diào)，要“確立以研究中國(guó)革命實(shí)際問(wèn)題為中心，以馬克思列寧主義基本原理為指導(dǎo)方針，廢除靜止地孤立地研究馬克思列寧主義的方法”。要“應(yīng)用馬克思列寧主義的理論和方法，對(duì)周圍環(huán)境做周密的系統(tǒng)的調(diào)查和研究”，不“割斷歷史”?！安粏我孟ＥD就行了，還要懂得中國(guó)，不但要懂得外國(guó)革命史，還要懂得中國(guó)革命史，不但要懂得中國(guó)的今天，還要懂得中國(guó)的昨天和前天”?！耙械姆攀?，‘的’就是中國(guó)革命，‘矢’就是馬克思列寧主義”。“要使馬克思列寧主義的理論和中國(guó)革命的實(shí)際運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)”。
更讓我贊賞的是毛澤東同志有針對(duì)性地提出了他的建設(shè)性建議。首先，他向全黨提出系統(tǒng)地周密地研究周圍環(huán)境的任務(wù)。其次，他認(rèn)為，對(duì)于近百年的中國(guó)史，應(yīng)聚集人材，分工合作地去做，克服無(wú)組織的狀態(tài)。最后，對(duì)于在職干部的教育和干部學(xué)校的教育，應(yīng)確立以研究中國(guó)革命實(shí)際問(wèn)題為中心，以馬克思列寧主義基本原則為指導(dǎo)的方針，廢除靜止地孤立地研究馬克思列寧主義的方法。這三點(diǎn)是毛澤東同志的就事論事的體現(xiàn)，是十分值得學(xué)習(xí)的。
毛主席著作提出的觀點(diǎn)對(duì)我們今天建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨有著重要的指導(dǎo)意義，讓我也受益匪淺。
我明白了在學(xué)習(xí)中要注意研究我們所處的現(xiàn)狀。把我們放在世界發(fā)展的大環(huán)境中看我們所處位置如何，我們有何優(yōu)勢(shì)又有何不足，虛心求學(xué)才是正確的。
我體會(huì)到了歷史的重要性。我國(guó)近代以來(lái)一百多年的歷史由動(dòng)蕩到穩(wěn)定，由受凌辱到強(qiáng)大，是由于中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義的普遍真理同中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，才走出了一條符合中國(guó)國(guó)情的斗爭(zhēng)之路、發(fā)展之路。知史方能后勇，明史方能救國(guó)!但是在學(xué)習(xí)中也要注意研究外國(guó)成功的經(jīng)驗(yàn)。我國(guó)要趕上發(fā)達(dá)國(guó)家必須向先進(jìn)國(guó)家學(xué)習(xí)，研究他們發(fā)展的歷程學(xué)習(xí)他們成功的經(jīng)驗(yàn)。把別人先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)、先進(jìn)的理論與本單位、本部門(mén)的工作結(jié)合起來(lái)?yè)P(yáng)長(zhǎng)避短博采眾長(zhǎng)，使自己提高到新的高度。
學(xué)以致用是我們學(xué)習(xí)的根本目的，希望我能通過(guò)學(xué)習(xí)毛澤東同志的《改造我們的學(xué)習(xí)》，改進(jìn)自己的學(xué)習(xí)方法和工作作風(fēng)，提高解決實(shí)際問(wèn)題的能力，并將其用于自己的工作中，為祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)做出貢獻(xiàn)。
改造我們的學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)心得篇十三
1．識(shí)記理解“嘩眾取寵”“欽差大臣”“謬種流傳”等詞語(yǔ)，學(xué)習(xí)辨析成語(yǔ)中語(yǔ)素的意義。
2．分析運(yùn)用
（1）議論文段落層次的安排，段落的展開(kāi)
（2）議論語(yǔ)言的準(zhǔn)確性與生動(dòng)性
（3）學(xué)習(xí)辨證分析的方法。
3．提高學(xué)生對(duì)理論聯(lián)系實(shí)際重要性的認(rèn)識(shí)，樹(shù)立正確的學(xué)風(fēng)。
〖教學(xué)設(shè)想〗
這個(gè)單元是高四冊(cè)的一個(gè)重點(diǎn)單元，議論文的學(xué)習(xí)如何深入，如何體現(xiàn)與初中議論文教學(xué)的不同，如何突破論證方法．論點(diǎn)論據(jù)這一刻板程式，我想高二的議論文教學(xué)應(yīng)更注重于作者觀點(diǎn)的形成和觀點(diǎn)的表達(dá)，側(cè)重于思維的訓(xùn)練，在讀寫(xiě)中要突出對(duì)議論文的“格“的突破，即議論文并不是死板的三段論式，也不是就只能是板起臉來(lái)說(shuō)大道理，更不只是名言事例的堆砌，而是一種表達(dá)人們的理性認(rèn)識(shí)的一種文體，同樣具有無(wú)限的變化。
〖教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)〗
一．預(yù)習(xí)檢查
1．課后練習(xí)五
總結(jié)：注意辨析語(yǔ)素在成語(yǔ)中的意義，不要望文生義。
2．這篇文章是針對(duì)什么情況而寫(xiě)的？
理解議論文的針對(duì)性
3．“改造我們的學(xué)習(xí)”我們指誰(shuí)？改造的是怎樣的'學(xué)習(xí)？
二．快速閱讀
（一）要求：理清作者基本的觀點(diǎn)與論證思路，初步把握文章的內(nèi)容與結(jié)構(gòu)，擬出內(nèi)容結(jié)構(gòu)提綱。
(二)快速閱讀檢測(cè)
1．全文中心論點(diǎn)是什么？
2．分點(diǎn)列出作者認(rèn)為要改造的理由。
3．如果不改造會(huì)怎樣？
4．作者主要運(yùn)用了哪些論證方法，請(qǐng)舉例說(shuō)明。
5．你認(rèn)為本文在論證的語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)？
三.精讀訓(xùn)練一
1．第二段共七句話，句與句之間的關(guān)系是？中心句是？
2．作者是如何展開(kāi)論述這一中心句的，用什么材料，請(qǐng)概括。
3．文段中有哪些表示材料安排順序的標(biāo)志性的詞語(yǔ)。
4．文中“深刻”與“豐富”兩詞是否可以互換，為什么？
5．概括這一段的大意。
四.精讀二
1．“我們還是有缺點(diǎn)的”缺點(diǎn)指什么？有哪些表現(xiàn)？
2．第七自然段的作用是？
3．“我們隊(duì)伍中確有許多同志被這種作風(fēng)帶壞了”壞成怎樣？有幾種類型？
五.精讀三
2．試分析“在這種態(tài)度下．．．．．．而是無(wú)敵放夭”的句群的結(jié)構(gòu)。
3．文中引用對(duì)聯(lián)的作用是？
六．總結(jié)性討論
1．討論本文的論證方法
完善板書(shū)提綱
2．討論本文語(yǔ)言特點(diǎn)（課后練習(xí)四）
本文語(yǔ)言的生動(dòng)性體現(xiàn)在哪些方面？
參考角度：
a．善于使用口語(yǔ)和富于表現(xiàn)力的成語(yǔ)
閉塞眼睛捉麻雀瞎子摸魚(yú)－－主觀主義者不注重調(diào)查
言必稱希臘對(duì)自己的祖宗則對(duì)不住，忘記了－－主觀主義者不注重研究歷史
粗枝大葉夸夸其談生吞活剝一知半解－－－不細(xì)心調(diào)查，空談理論
b．靈活運(yùn)用文言詞語(yǔ)，古為今用
無(wú)實(shí)事求是之心有嘩眾取寵之意等閑視之
c.運(yùn)用比喻，排比．對(duì)偶等修辭手法增強(qiáng)論證效果
留聲機(jī)－－一切照搬外國(guó)
欽差大臣－－－不了解實(shí)際，亂發(fā)號(hào)施令等
七．作業(yè)布置
第一課時(shí)：完成練習(xí)冊(cè)a
第二課時(shí)針對(duì)我們學(xué)習(xí)中存在的某一問(wèn)題，寫(xiě)一段話進(jìn)行分析（300字左右）
八．板書(shū)設(shè)計(jì)
改造我們的學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)心得篇十四
1．掌握本文“三段式”論證結(jié)構(gòu)的特有形式。
2．學(xué)習(xí)本文對(duì)比論證及其它多種論證方法的運(yùn)用。
3．體會(huì)并學(xué)習(xí)本文準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)的語(yǔ)言。
4．認(rèn)識(shí)理論聯(lián)系實(shí)際的重要性，樹(shù)立正確的學(xué)風(fēng)。
教學(xué)設(shè)想
本文雖是一篇講讀課文，但學(xué)生一看就懂，沒(méi)有什么內(nèi)容和語(yǔ)言上的障礙，故教學(xué)時(shí)應(yīng)以學(xué)生自學(xué)為主，讓學(xué)生在高中議/論文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，自行分析論證的思路和結(jié)構(gòu)，從學(xué)生分析的正誤、優(yōu)劣中，教師加以點(diǎn)撥。論證方法和語(yǔ)言運(yùn)用也完全可以由學(xué)生自己分析、吸收。教師的任務(wù)是安排進(jìn)度、適當(dāng)講解背景、提示問(wèn)題、重點(diǎn)評(píng)述；在教學(xué)過(guò)程中注意質(zhì)疑，引發(fā)興趣，以達(dá)到引導(dǎo)學(xué)生深入領(lǐng)會(huì)課文，提高閱讀能力的目的。
第一課時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)
1．簡(jiǎn)介課文背景。
2．熟悉課文。
3．按“三段式”分析課文結(jié)構(gòu)。
教學(xué)過(guò)程
一、關(guān)于課文。
1．本文是毛澤東同志在延安干部會(huì)議上所作的報(bào)告。
2．本文是1941年延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的重要學(xué)習(xí)文件。
3．延安整風(fēng)是對(duì)過(guò)去幾次“左”右傾機(jī)會(huì)主義的清算。
4．整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容主要是“整頓三風(fēng)”，即：
反對(duì)主觀主義以整頓學(xué)風(fēng)
反對(duì)宗派主義以整頓黨風(fēng)
反對(duì)黨八股以整頓文風(fēng)。
當(dāng)時(shí)，毛澤東同志作了三個(gè)動(dòng)員報(bào)告：
改造我們的學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)心得篇十五
1.提高學(xué)生對(duì)理論聯(lián)系實(shí)際重要性的認(rèn)識(shí)，教育他們自覺(jué)地樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)。?
2.引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握在議論文中對(duì)問(wèn)題進(jìn)行辯證分析的方法。?
教學(xué)設(shè)想?
教學(xué)時(shí)數(shù)?本篇課文與知識(shí)短文《學(xué)會(huì)辯證的分析》的教學(xué)時(shí)數(shù)為2教時(shí)。?
第一教時(shí)?
教學(xué)要點(diǎn)?
教學(xué)內(nèi)容與步驟?
1.題解?
提問(wèn)：標(biāo)題中為什么選用“改造”這個(gè)動(dòng)詞？能不能換用“改孌”或者“改進(jìn)”？?
2.用“跳讀法”把握全文要點(diǎn)?
“主張”——“理由”——“提議”?
3.講讀課文本論部分?
討論：一、二、三部分各自怎樣來(lái)論證全文的中心論點(diǎn)？?
4.編寫(xiě)全文結(jié)構(gòu)提綱?
〔附〕?第一教時(shí)板書(shū)計(jì)劃?
?
毛澤東?
第二教時(shí)?
教學(xué)要點(diǎn)?
教學(xué)內(nèi)容與步驟?
1.檢查學(xué)生編寫(xiě)的結(jié)構(gòu)提綱?
可以采用當(dāng)堂檢查的方法，并挑選二三份提綱進(jìn)行交流講評(píng)。?
2.學(xué)習(xí)知識(shí)短文《學(xué)會(huì)辯證的分析》?
3.學(xué)習(xí)課文的語(yǔ)言特色?
提問(wèn)：本文是政論文，是不是只能運(yùn)用政治詞語(yǔ)來(lái)進(jìn)行論述呢？?
布置作業(yè)??
1.課外完成“思考和練習(xí)”四、五。?
2.課外完成《學(xué)會(huì)辯證分析》后邊的“閱讀訓(xùn)練”。?
〔附〕?第二教時(shí)板書(shū)計(jì)劃?
政論語(yǔ)體的主要特點(diǎn)：?
準(zhǔn)確性、鮮明性、概括性、生動(dòng)性?
詞語(yǔ)——貼切、生動(dòng)?
句法——嚴(yán)密、靈活
改造我們的學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)心得篇十六
了共產(chǎn)黨”。毛澤東同志的這段精辟的分析，說(shuō)明了在學(xué)習(xí)上不能只是對(duì)國(guó)外的經(jīng)典與權(quán)威采取頂禮膜拜的態(tài)度，直至簡(jiǎn)單地理解其結(jié)論，墨守成規(guī)，還就應(yīng)構(gòu)成自我的獨(dú)到見(jiàn)解，敢于創(chuàng)新，敢于突破。在我以后的領(lǐng)導(dǎo)工作中，必須不能滿足于運(yùn)用以前所學(xué)到的現(xiàn)成理論知識(shí)來(lái)處理問(wèn)題，務(wù)必以大膽創(chuàng)新的氣魄，努力開(kāi)拓工作新局面。
透過(guò)學(xué)習(xí)毛澤東同志《改造我們的學(xué)習(xí)》一文，我領(lǐng)會(huì)到了爭(zhēng)做一名學(xué)習(xí)型領(lǐng)導(dǎo)干部所急需掌握的不少真知灼見(jiàn):學(xué)習(xí)的起點(diǎn)與歸宿都在于客觀實(shí)際，務(wù)必反對(duì)學(xué)習(xí)中的主觀主義態(tài)度，務(wù)必掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。在以后的學(xué)習(xí)中，我要不斷完善學(xué)習(xí)態(tài)度與方法，熱愛(ài)學(xué)習(xí)，善于學(xué)習(xí)，為做一名合格的學(xué)習(xí)型領(lǐng)導(dǎo)干部而用心努力。
改造我們的學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)心得篇十七
《改造我們的學(xué)習(xí)》這篇報(bào)告和(整頓黨的作風(fēng))《反對(duì)黨八股》是毛澤東關(guān)于整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的基本著作。在這些文章里，毛澤東進(jìn)一步地從思想問(wèn)題上總結(jié)了過(guò)去中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)路線的分歧，分析了廣泛存在于黨內(nèi)的非馬克思列寧主義思想作風(fēng)，主要是主觀主義的傾向，宗派主義的傾向，和作為這兩種傾向的表現(xiàn)形式的黨八股。毛澤東號(hào)公歡迎訪問(wèn)召開(kāi)展全黨范圍的馬克思列寧主義的教育運(yùn)動(dòng)，即按照馬克思列寧主義的思想原則整頓作風(fēng)的運(yùn)動(dòng)。毛澤東的這個(gè)號(hào)召，很快地在中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)和黨外引起了怎樣以從實(shí)際出發(fā)的觀點(diǎn)而不是以教條主義的觀點(diǎn)來(lái)對(duì)待馬克思列寧主義原理，怎樣使馬克思列寧主義的基本原理和中國(guó)革命的實(shí)際相結(jié)合，以及怎樣對(duì)待1931年初至1934年底這段時(shí)期黨內(nèi)兩條路線的斗爭(zhēng)這樣一些重大問(wèn)題的大討論，鞏固了馬克思列寧主義思想在黨內(nèi)外的陣地，使廣大干部在思想上大大地提高了一步，使中國(guó)共產(chǎn)黨達(dá)到了空前的團(tuán)結(jié)。
通過(guò)對(duì)《改造我們的學(xué)習(xí)》后,我的感想是：理論和實(shí)際是統(tǒng)一的,要有效的結(jié)合自身的工作去學(xué)習(xí),提高自己的工作績(jī)效與自身能力。同時(shí)學(xué)習(xí)不能盲目的去學(xué)，要有策略、深刻探究、有針對(duì)、有目的的去學(xué)習(xí)，同時(shí)分析一些案例從中吸取經(jīng)驗(yàn)，學(xué)會(huì)要結(jié)合實(shí)際情況去提出問(wèn)題，分析問(wèn)題，解決問(wèn)題，在解決問(wèn)題的過(guò)程中要去創(chuàng)新。
改造我們的學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)心得篇十八
中國(guó)共產(chǎn)黨的二十年，就是馬克思列寧主義的真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐日益結(jié)合的二十年。如果我們回想一下，我黨在幼年時(shí)期，我們對(duì)于馬克思列寧主義的認(rèn)識(shí)和對(duì)于中國(guó)革命的認(rèn)識(shí)是何等膚淺，何等貧乏，則現(xiàn)在我們對(duì)于這些認(rèn)識(shí)是深刻得多，豐富得多了。災(zāi)難深重的中華民族，一百年來(lái)，其優(yōu)秀人物奮斗犧牲，前仆后繼，摸索救國(guó)救民的真理，是可歌可泣的。但是直到第一次世界大戰(zhàn)和俄國(guó)十月革命之后，才找到馬克思列寧主義這個(gè)最好的真理，作為解放我們民族的最好的武器，而中國(guó)共產(chǎn)黨則是拿起這個(gè)武器的倡導(dǎo)者、宣傳者和組織者。馬克思列寧主義的普遍真理一經(jīng)和中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，就使中國(guó)革命的面目為之一新。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，我黨根據(jù)馬克思列寧主義的普遍真理研究抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的具體實(shí)踐，研究今天的中國(guó)的世界，是進(jìn)一步了，研究中國(guó)歷史也有某些開(kāi)始。所有這些，都是很好的現(xiàn)象。
但是我們還是有缺點(diǎn)的，而且還有很大的缺點(diǎn)。據(jù)我看來(lái)，如果不糾正這類缺點(diǎn)，就無(wú)法使我們的工作更進(jìn)一步，就無(wú)法使我們?cè)趯ⅠR克思列寧主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐互相結(jié)合的偉大事業(yè)中更進(jìn)一步。
首先來(lái)說(shuō)研究現(xiàn)狀。像我黨這樣一個(gè)大政黨，雖則對(duì)于國(guó)內(nèi)和國(guó)際的現(xiàn)狀的研究有了某些成績(jī)，但是對(duì)于國(guó)內(nèi)和國(guó)際的各方面，對(duì)于國(guó)內(nèi)和國(guó)際的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化的任何一方面，我們所收集的材料還是零碎的，我們的研究工作還是沒(méi)有系統(tǒng)的。二十年來(lái)，一般地說(shuō)，我們并沒(méi)有對(duì)于上述各方面作過(guò)系統(tǒng)的周密的收集材料加以研究的工作，缺乏調(diào)查研究客觀實(shí)際狀況的濃厚空氣?！伴]塞眼睛捉麻雀”，“瞎子摸魚(yú)”，粗枝大葉，夸夸其談，滿足于一知半解，這種極壞的作風(fēng)，這種完全違反馬克思列寧主義基本精神的作風(fēng)，還在我黨許多同志中繼續(xù)存在的。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林教導(dǎo)我們高瞻遠(yuǎn)矚地研究情況，從客觀的真實(shí)的情況出發(fā)，而不是從主觀的愿望出發(fā)；我們的許多同志卻直接違反這一真理。
其次來(lái)說(shuō)研究歷史。雖則有少數(shù)黨員和少數(shù)黨的同情者曾經(jīng)進(jìn)行了這一工作，但是不曾有組織地進(jìn)行過(guò)。不論是近百年和古代的中國(guó)史，在許多黨員的心目中還是漆黑一團(tuán)。許多馬克思列寧主義的學(xué)者也是言必稱希臘，對(duì)于自己的祖宗，則對(duì)不住，忘記了。認(rèn)真地研究現(xiàn)狀的空氣是不濃厚的，認(rèn)真地研究歷史的空氣也是不濃厚的。
其次說(shuō)到學(xué)習(xí)國(guó)際的革命經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的普遍真理。許多同志的學(xué)習(xí)馬克思列寧主義似乎并不是為了革命實(shí)踐的需要，而是為了單純的學(xué)習(xí)。所以雖然讀了，但是消化不了。只會(huì)片面地引用馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的個(gè)別詞句，而不會(huì)運(yùn)用他們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，來(lái)具體地研究中國(guó)的現(xiàn)狀和中國(guó)的歷史，具體地分析中國(guó)革命問(wèn)題和解決中國(guó)革命問(wèn)題。這種對(duì)待馬克思列寧主義的態(tài)度是非常有害的，特別是對(duì)于中級(jí)以上的干部，害處更大。
上面我說(shuō)了三方面的情形；不注重研究現(xiàn)狀，不注重研究歷史，不注重馬克思列寧主義的應(yīng)用。這些都是極壞的作風(fēng)。這種作風(fēng)傳播出去，害了我們的許多同志。
對(duì)于自己的歷史一點(diǎn)不懂，或懂得甚少，不以為恥，反以為榮。特別重要的是中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史和鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的中國(guó)近百年史，真正懂得的很少。近百年的經(jīng)濟(jì)史，近百年的政治史，近百年的軍事史，近百年的文化史，簡(jiǎn)直還沒(méi)有人認(rèn)真動(dòng)手去研究。有些人對(duì)于自己的東西既無(wú)知識(shí)，于是剩下了希臘和外國(guó)故事，也是可憐得很，從外國(guó)故紙堆中零星地?fù)靵?lái)的。
幾十年，很多留學(xué)生都犯過(guò)這種毛病。他們從歐美日本回來(lái)，只知生吞活剝地談外國(guó)。他們起了留聲機(jī)的作用，忘記了自己認(rèn)識(shí)新鮮事物和創(chuàng)造新鮮事物的責(zé)任。這種毛病，也傳染給了共產(chǎn)黨。
我們學(xué)的是馬克思主義，但是我們中的許多人，他們學(xué)馬克思主義的方法是直接違反馬克思主義的。這就是說(shuō)，違背了馬克思、恩格斯、列寧、斯大林所諄諄告誡人們的一條基本原則：理論和實(shí)際統(tǒng)一。他們既然違背了這條原則，于是就自己造出了一條相反的原則：理論和實(shí)際分離。在學(xué)校的教育中，在在職干部的教育中，教哲學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究中國(guó)革命的邏輯，教經(jīng)濟(jì)學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，教政治學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究中國(guó)革命的策略，教軍事學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究適合中國(guó)特點(diǎn)的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)，諸如此類。其結(jié)果，謬種流傳，誤人不淺。在延安辦學(xué)了，到富縣就不能應(yīng)用。經(jīng)濟(jì)學(xué)教授不能解釋邊幣和法幣，當(dāng)然學(xué)生也不能解釋。這樣一來(lái)，就在許多學(xué)生中造成一種反常的心理，對(duì)中國(guó)問(wèn)題反而無(wú)興趣，對(duì)黨的批示反而不重視，他們一心向往的，就從先生那里學(xué)來(lái)的據(jù)說(shuō)是萬(wàn)古不變的教條。（1）
當(dāng)然，上面我所說(shuō)的是我們黨里的極壞的典型，不是說(shuō)普遍如此。但是確實(shí)存在著這種典型，而且為數(shù)相當(dāng)?shù)囟?，為害相?dāng)?shù)卮螅豢傻乳e視之的。
為了反復(fù)地說(shuō)明這個(gè)意思，我想將兩種互相對(duì)立的態(tài)度對(duì)照地講一下。
第一種：主觀主義的態(tài)度。
在這種態(tài)度下，就是對(duì)周圍環(huán)境不做系統(tǒng)的周密的研究，單憑主觀熱情地工作，對(duì)于中國(guó)今天的面目若明若暗。在這種態(tài)度下，就是割斷歷史，只懂得希臘，不懂得中國(guó)，對(duì)于中國(guó)昨天和前天的面目漆黑一團(tuán)。在這種態(tài)度下，就是抽象地?zé)o目的地去研究馬克思列寧主義的理論。不是為了要解決中國(guó)革命的理論問(wèn)題、策略問(wèn)題而到馬克思、恩格斯、列寧、斯大林那里找立場(chǎng)，找觀點(diǎn)，找方法，而是為了單純地學(xué)理論而去學(xué)理論。不是有的放矢，而是無(wú)的放矢。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林教導(dǎo)我們說(shuō)：應(yīng)當(dāng)從客觀存在著的實(shí)際事物出發(fā)，從其中引出規(guī)律，作為我們行動(dòng)的向?qū)?。為此目的，就要像馬克思所說(shuō)的詳細(xì)地占有材料，加以科學(xué)地分析和綜合的研究。我們的許多人卻是相反，不去這樣做。其中許多人是做研究工作的，但是他們對(duì)于研究今天的中國(guó)的昨天的中國(guó)一概無(wú)興趣，只把興趣放在脫離實(shí)際的空洞的“理論”研究上。許多人是做實(shí)際上工作的，他們也不注意客觀情況的研究，往往單憑熱情，把感想當(dāng)政策。這兩種人都憑主觀，忽視客觀實(shí)際事物的存在。或作講演，則甲乙丙丁，一二三四的一大串；或作文章，則夸夸其談的一大篇。無(wú)實(shí)事求是之意，有嘩眾取寵之心。華而不實(shí)，脆而不堅(jiān)。自以為是，老子天下第一，“欽差大臣”滿天飛。這就是我們隊(duì)伍中若干同志的作風(fēng)。這種作風(fēng)，拿了律已，則害了自己；拿了救人，則害了別人；拿了指導(dǎo)革命，則害了革命?？傊@種反科學(xué)的反馬克思列寧主義的主觀主義的方法，是共產(chǎn)黨的大敵，是工人階級(jí)的大敵，是人民的大敵，是民族的大敵，是黨性不純的一種表現(xiàn)。大敵當(dāng)前，我們有打倒它的必要。只有打倒了主觀主義，馬克思列寧主義的真理才會(huì)抬頭，黨性才會(huì)鞏固，革命才會(huì)勝利。我們應(yīng)當(dāng)說(shuō)，沒(méi)有科學(xué)的態(tài)度，即沒(méi)有馬克思列寧主義的理論和實(shí)踐統(tǒng)一的態(tài)度，就叫做沒(méi)有黨性，或叫做黨性不完全。
有一副對(duì)子，是替這種人畫(huà)像的。那對(duì)子說(shuō)：“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空?！睂?duì)于沒(méi)有科學(xué)態(tài)度的人，對(duì)于只知背誦馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作中的若干詞句的人，對(duì)于徒有虛名并無(wú)實(shí)學(xué)的人，你們看，像不像？如果有人真正想診治自己的毛病的話，我勸他把這副對(duì)子記下來(lái)；或者再勇敢一點(diǎn)，把它貼在自己房子里的墻壁上。馬克思列寧主義是科學(xué)，科學(xué)是老老實(shí)實(shí)的學(xué)問(wèn)，任何一點(diǎn)調(diào)皮都是不行的。我們還是老實(shí)一點(diǎn)吧！
第二種：馬克思列寧主義的態(tài)度。
在這種態(tài)度下，就是應(yīng)用馬克思列寧主義的理論和方法，對(duì)周圍環(huán)境作系統(tǒng)的周密的調(diào)查和研究。不是單憑熱情去工作，而是如同斯大林所說(shuō)的那樣：把革命氣概和實(shí)際精神結(jié)合起來(lái)。在這種態(tài)度下，就是不要割斷歷史。不單是懂得希臘就行了，還要懂得中國(guó)；不但要懂得外國(guó)革命史，還要懂得中國(guó)革命史；不但要懂得中國(guó)的今天，還要懂得中國(guó)的昨天和前天。在這種態(tài)度下，就是要有目的地去研究馬克思列寧主義的理論，要使馬克思列寧主義的理論和中國(guó)革命的實(shí)際運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)，是為著解決中國(guó)革命的理論問(wèn)題和策略問(wèn)題而去從它找立場(chǎng)，找觀點(diǎn)，找方法的。這種態(tài)度，就是有的放矢的態(tài)度?！暗摹本褪侵袊?guó)革命，“矢”就是馬克思列寧主義。我們中國(guó)共產(chǎn)黨人所以要找這根“矢”，就是為了要射中國(guó)革命和東方革命這個(gè)“的”的。這種態(tài)度，就是實(shí)事求是的態(tài)度?！皩?shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯?。我們要從?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，那找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)?。而要這樣做，就須不憑主觀想象，不憑一時(shí)的熱情，不憑死的書(shū)本，而憑客觀的指導(dǎo)下，從這些材料中引出正確的結(jié)論。這種結(jié)論，不是甲乙丙丁的現(xiàn)象羅列，也不是夸夸其談的濫調(diào)文章，而是科學(xué)的結(jié)論。這種態(tài)度，有實(shí)事求是之意，無(wú)嘩眾取寵之心。這種態(tài)度，就是黨性的表現(xiàn)，就是理論和實(shí)際統(tǒng)一的馬克思列寧主義的作風(fēng)。這是一個(gè)共產(chǎn)黨員起碼應(yīng)該具備的態(tài)度。如果有了這種態(tài)度，那就既不是“頭重腳輕根底淺”，也不是“嘴尖皮厚腹中空”了。
依據(jù)上述意見(jiàn)，我有下列提議：
（一）向全黨提出系統(tǒng)地周密地研究周圍環(huán)境的任務(wù)。依據(jù)馬克思列寧主義的理論和方法，對(duì)敵友我三方的經(jīng)濟(jì)、財(cái)政、政治、軍事、文化、黨務(wù)各方面的動(dòng)態(tài)進(jìn)行詳細(xì)的調(diào)查和研究的工作，然后引出應(yīng)有的的和必要的結(jié)論。為此目的，就要引導(dǎo)同志們的眼光向著這種實(shí)際事物的調(diào)查和研究。就要使同志們懂得，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的基本任務(wù)，就在于了解情況和掌握政策兩件大事，前一件事就是所謂認(rèn)識(shí)世界，后一件事就是所謂改造世界。就要使同志們懂得，沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)，夸夸其談地亂說(shuō)一頓和一二三四的現(xiàn)象羅列，都是無(wú)用的。例如關(guān)于宣傳工作，如果不了解敵友我三方的宣傳狀況，我們就無(wú)法正確地決定我們的宣傳政策。任何一個(gè)部門(mén)的工作，都必須先有情況的了解，然后才會(huì)有好的處理。在全黨推行調(diào)查研究的計(jì)劃，是轉(zhuǎn)變黨的作風(fēng)的基礎(chǔ)一環(huán)。
（二）對(duì)于近百年的中國(guó)史，應(yīng)聚集人材，分工合作地去做，克服無(wú)組織的狀態(tài)。應(yīng)先作經(jīng)濟(jì)史、政治史、軍事史、文化史幾個(gè)部門(mén)的分析的研究，然后才有可能作綜合的研究。
（三）對(duì)于在職干部的教育和干部學(xué)校的教育，應(yīng)確立以研究中國(guó)革命實(shí)際問(wèn)題為中心，以馬克思列寧主義基本原則為指導(dǎo)的方針，廢除靜止地孤立地研究馬克思列寧主義的方法。研究馬克思列寧主義，又應(yīng)以《蘇聯(lián)共產(chǎn)黨（布）歷史簡(jiǎn)要讀本》為中心的材料?！短K聯(lián)共產(chǎn)黨（布）歷史簡(jiǎn)要讀本》是一百年來(lái)全世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的最高的綜合和總結(jié)，是理論和實(shí)際結(jié)合的典型，在全世界還只有這一個(gè)完全的典型。我們看列寧、斯大林他們是如何把馬克思主義的普遍真理和蘇聯(lián)革命的具體實(shí)踐互相結(jié)合又從發(fā)展馬克思主義的，就可以知道我們?cè)谥袊?guó)是應(yīng)該如何地工作了。
我們走過(guò)了許多彎路。但是錯(cuò)誤常常是正確的先導(dǎo)。在如此生動(dòng)豐富的中國(guó)革命環(huán)境和世界革命環(huán)境中，我們?cè)趯W(xué)習(xí)問(wèn)題上的這一改造，我相信一定會(huì)有好的結(jié)果。
改造我們的學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)心得篇十九
《改造我們的學(xué)習(xí)》這篇報(bào)告和(整頓黨的作風(fēng))《反對(duì)黨八股》是毛澤東關(guān)于整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的基本著作。在這些文章里，毛澤東進(jìn)一步地從思想問(wèn)題上總結(jié)了過(guò)去中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)路線的分歧，分析了廣泛存在于黨內(nèi)的非馬克思列寧主義思想作風(fēng)，主要是主觀主義的傾向，宗派主義的傾向，和作為這兩種傾向的表現(xiàn)形式的黨八股。毛澤東號(hào)公歡迎訪問(wèn)召開(kāi)展全黨范圍的馬克思列寧主義的教育運(yùn)動(dòng)，即按照馬克思列寧主義的思想原則整頓作風(fēng)的運(yùn)動(dòng)。毛澤東的這個(gè)號(hào)召，很快地在中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)和黨外引起了怎樣以從實(shí)際出發(fā)的觀點(diǎn)而不是以教條主義的觀點(diǎn)來(lái)對(duì)待馬克思列寧主義原理，怎樣使馬克思列寧主義的基本原理和中國(guó)革命的實(shí)際相結(jié)合，以及怎樣對(duì)待1931年初至1934年底這段時(shí)期黨內(nèi)兩條路線的斗爭(zhēng)這樣一些重大問(wèn)題的大討論，鞏固了馬克思列寧主義思想在黨內(nèi)外的陣地，使廣大干部在思想上大大地提高了一步，使中國(guó)共產(chǎn)黨達(dá)到了空前的團(tuán)結(jié)。
通過(guò)對(duì)《改造我們的學(xué)習(xí)》后,我的感想是：理論和實(shí)際是統(tǒng)一的,要有效的結(jié)合自身的工作去學(xué)習(xí),提高自己的工作績(jī)效與自身能力。同時(shí)學(xué)習(xí)不能盲目的去學(xué)，要有策略、深刻探究、有針對(duì)、有目的的去學(xué)習(xí)，同時(shí)分析一些案例從中吸取經(jīng)驗(yàn)，學(xué)會(huì)要結(jié)合實(shí)際情況去提出問(wèn)題，分析問(wèn)題，解決問(wèn)題，在解決問(wèn)題的過(guò)程中要去創(chuàng)新。
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