比喻是一種修辭手法，它可以通過類比使抽象概念更具體，讓文章更生動有趣。如何有效地處理壓力，保持身心健康？總結(jié)范文可以給我們提供一些寫作思路和參考案例。
航空公司文化論文參考篇一
摘要：王家大院位于山西省晉中市靈石縣境內(nèi)東北部的靜升村。王家大院由東宅院高家崖，西宅院紅門堡以及宜安院、孝義祠、當鋪院、王氏宗祠、戲臺院、傭工院等共同組成。總共大小院落123座，總面積大約25萬平方米，是國內(nèi)現(xiàn)存規(guī)模最大的古民居建筑群。
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王家大院位于山西省晉中市靈石縣境內(nèi)東北部的靜升村。王家大院由東宅院高家崖，西宅院紅門堡以及宜安院、孝義祠、當鋪院、王氏宗祠、戲臺院、傭工院等共同組成?？偣泊笮≡郝?23座，總面積大約25萬平方米，是國內(nèi)現(xiàn)存規(guī)模最大的古民居建筑群?，F(xiàn)已將西宅院內(nèi)的紅門堡作為中華王氏博物館之用;東宅院內(nèi)的高家崖已經(jīng)成為了中國民居藝術(shù)館。東西宅院中間有一條河溝，用橋聯(lián)系起了東西宅院。東西宅院左右對稱，相輔相成，氣勢宏大、壯觀。院內(nèi)的木雕、石雕、磚雕藝術(shù)品，不但數(shù)量驚人，而且工藝水平更是精湛。所以更是有“華夏民居第一宅”、“中國民間紫禁城”的盛譽。
王家大院由堡門、堡墻、前院、中院、和后院組成四道防御圈。四道防御圈是按古代已有的四合院的方式和規(guī)格建造的，形成前后高低各不同的中軸對稱。這樣既能滿足待客需求，同時也能滿足家庭生活的隱私性。使建筑有主有次，有高有低，有疏有密，有大有小，有一種主體空間的節(jié)奏感，猶如一幅寫意水墨畫卷，更是有了一種文人雅士的氣息。
王家大院的`建筑群落是中軸對稱格局，是因為王家人經(jīng)商富裕之后，有不少人參加科舉考試并做了官。但王家大院也不是像北京故宮建筑群那樣絕對對稱。是由于王家是經(jīng)商致富以后才有王氏子孫做了官。剛開始建的院落還是農(nóng)民階級的自由、安逸和不違背傳統(tǒng)的倫理道德思想?？傮w來講，王家大院既有中國儒家的禮教思想，又有封建等級制度的思想。
王家大院的建筑各有各的用途。等級不同的人住的房屋也有明確規(guī)定，像管家、管賬先生與家丁、家兵居住在不同房屋。長輩和晚輩的住房也不一樣，上房是長輩的臥室，東西廂樓是晚輩居住樓。其中，二樓是為小姐們專門建造的。接待不同身份的人也有不同的地方。比如，接待朝廷官員必須按照官員的職務等級同樣等級的房屋來接待。廚房、餐廳、書塾都有各自的地方，不同身份的人也有不同的用餐餐廳。這無處不體現(xiàn)著封建等級制度，倫理思想，長幼有別，尊卑分等，貴賤有別。王家大院的建筑也顯現(xiàn)了建筑的時代性和社會的民族性。
王家大院的建筑不但選址和規(guī)模上是山西大院中的佼佼者，王家大院的建筑裝飾也可以說是清代集大成者于一身。其木雕、石雕、磚雕分別裝飾著斗拱、梁棟、照壁、柱礎石、扁額、門窗、以及亭臺樓閣等等。裝飾題材豐富多樣，內(nèi)容豐富，技藝精湛，雕刻種類有圓雕、高浮雕、淺浮雕、透雕、平面線刻等等，應有盡有。題材有鯉魚躍龍門、鹿鶴同春、歲寒三友、獅子滾繡球、四季花卉、二十四孝、輩輩封侯、福祿壽三星、嬰戲圖、五福捧壽等等。走進王家大院，只要你眼睛看到的地方基本上就會有圖案的裝飾。王家大院的裝飾不僅技藝精湛，而且選題儒雅、大方、構(gòu)圖飽滿、畫面簡潔有力。王家大院的裝飾圖案大都采用民俗傳統(tǒng)圖案，而這些藝術(shù)品也透露出濃厚的鄉(xiāng)土氣息和民俗傳統(tǒng)，豐富多彩，成為當時深受人們喜歡的建筑裝飾品，也成為了王家大院建筑的重要組成部分。
王家大院的木雕、石雕、磚雕藝術(shù)品，給人以樸素、粗曠的感覺。它的每一個翼拱、照壁、柱礎石，都是一組精美的藝術(shù)品，給人以豐富的感染力和想象力，好像每一塊磚瓦木石都有自己的生命。既有生動可愛的造型，又有吉祥的寓意;既有民間美術(shù)的大俗之氣，又有文人士大夫的大雅之風;既是民族傳統(tǒng)積淀下來的民俗習慣和宗教信仰，又是主人的理想和對未來美好的希望。
在眾多藝術(shù)作品中，最為人們熟悉和認可的是廟前的午壁石雕。壁心為“鯉魚躍龍門”雙面鏤空雕刻，高約7米，長約10米，厚約1米。整幅畫面上，巍峨的龍門，波濤洶涌、不斷翻滾的浪花，兩條巨龍盤踞在上面，只顯露出龍頭，龍尾和龍爪則隱藏于茫茫的云霧之中，猶如仙境。其中的一條龍，張口吐水，直沖到龍門的中心。下面一條鯉魚正面迎了過來，頭已經(jīng)變成龍頭，尾還是魚的尾巴，顯然是正在躍進龍門，變身為龍。然而，魚還沒有完全躍進龍門變身為龍，這是給人留以懸念，給人足夠的想象空間。另外還有七條鯉魚尾列其后，觀察形勢抓住機會準備一躍，變身為龍。靜升村村民稱這座石雕為“九龍壁”，它雖然比不上大同的“九龍壁”絢麗多彩，但其刀法精湛、樸素、大方、有自己的風格，時間也比較早，在國內(nèi)也是少見的，堪稱民間石雕精品之中的精品。全壁以石作畫，畫中有詩，詩中有寓意，寓意必定是吉祥之寓意。
航空公司文化論文參考篇二
公司領導班子是供水企業(yè)管理的第一責任人。供水企業(yè)各項工作的好與壞與領導班子成員的工作能力、業(yè)務水平有著直接關系。因此，公司在選配中層以上干部上一定要高標準，既要有政治頭腦，又要有理論水平。領導干部要善于做人的思想政治工作，要掌握職工思想動態(tài)；要注重加強對領導干部的政治理論培訓，要通過集中辦班，以會帶班等形式，擴大知識面，拓寬視野，開闊思路，提高領導干部的理論水平和領導藝術(shù)，開創(chuàng)供水企業(yè)文化建設新局面。
一是要加強供水企業(yè)的理想信念教育。供水企業(yè)要充分利用文化建設這塊陣地，堅定馬克思列寧主義的信仰，堅定對社會主義的信念。要發(fā)揮黨總支、黨支部的戰(zhàn)斗堡壘作用和黨員的先鋒模范作用，統(tǒng)一思想、凝聚人心、穩(wěn)定隊伍。二是要加強供水企業(yè)的形式任務教育。在當前供水體質(zhì)改革的大環(huán)境下，要加強職工對改革必要性和重要性的認識，要增強職工的應變能力，轉(zhuǎn)變觀念，明確任務，有緊迫感和危機感，適應和跟上改革的步代。三是要加強供水企業(yè)的職業(yè)道德和公民道德意識教育。供水企業(yè)職業(yè)道德教育要以開展愛崗敬業(yè)教育為中心。四是要加強供水企業(yè)的遵紀守法教育。供水企業(yè)應該通過建章立制來規(guī)范和約束供水企業(yè)成員的管理行為。守法教育要教育職工學法、懂法、用法、守法，運用法律武器，維護自己及供水企業(yè)的利益，規(guī)范供水企業(yè)行為和職工個人行為，促進供水企業(yè)的穩(wěn)定和隊伍的隱定。
供水企業(yè)文化建設要以堅持正面教育、正面引導為主，弘揚正氣，抵制歪風邪氣。首先要堅持正確的輿論導向，以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人。其次要利用好輿論宣傳工具，宣傳周圍的典型班組及發(fā)生在職工身邊的'好人好事。著重對那些默默無聞、不計個人得失的先進模范人物，對那些思想作風正、精神面貌好、技術(shù)水平高的典型班組加大宣傳報道力度，帶動供水企業(yè)的文化建設。
所謂的典型科室和班組，就是在供水企業(yè)文化建設中，涌現(xiàn)出的一批成績突出，工作有特色，充滿生機和活力的科室和班組。這些科室和班組在供水企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營中起到了龍頭作用。我們要繼續(xù)挖掘這些科室和班組的潛力，利用這些科室和班組的資源優(yōu)勢和典型經(jīng)驗，以點帶面，逐步推廣。抓好典型科室和班組的目的在于以先進帶動落后，探索科室和班組精神文明建設的有效途徑，讓職工學有榜樣、趕有方向。始終把供水企業(yè)文化建設作為一項重要的量化考核指標，特別是在新形勢下，力求在供水企業(yè)建設上有創(chuàng)新、有特色、有突破，并制定詳細的考核細則，這對下一步供水企業(yè)的文化建設具有十分重要的推動作用。
加強黨員隊伍建設。結(jié)合供水行業(yè)實際，扎實開展黨的先進性、純潔性教育活動。制定并執(zhí)行黨組織生活制度，建立黨組織目標責任制、黨員目標責任制、黨建工作百分制考核制度，開展“一個黨員一面旗”和黨員幫帶員工活動，發(fā)揮黨員的模范帶頭作用。在進行職工隊伍建設時，供水企業(yè)應該狠抓職工業(yè)務素質(zhì)教育，制定業(yè)務培訓和學習計劃，組織職工進行業(yè)務技術(shù)的學習，積極開展崗位練兵、技術(shù)比武、勞動競賽活動，在關鍵崗位上培養(yǎng)一部分技術(shù)骨干和業(yè)務能手。
作者:祖立紅 單位:長春水務集團
航空公司文化論文參考篇三
1.1制定科學的人才培養(yǎng)方案
校企合作制定科學的經(jīng)濟管理專業(yè)人才培養(yǎng)方案，應立足于企業(yè)行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)查的基礎，結(jié)合企業(yè)行業(yè)發(fā)展對經(jīng)濟管理工作崗位的現(xiàn)有需求以及預期需求，制定經(jīng)濟管理工作崗位的專業(yè)任務，詳細分析經(jīng)濟管理專業(yè)能力和素質(zhì)培養(yǎng)結(jié)構(gòu)，設計經(jīng)濟管理專業(yè)人才知識框架、能力框架以及素質(zhì)框架。其中，對經(jīng)濟管理專業(yè)人才培養(yǎng)方案中課程設置最為關鍵，直接影響著專業(yè)人才的結(jié)構(gòu)發(fā)展。校企雙方應共同關注經(jīng)濟管理專業(yè)人才培養(yǎng)方案中的課程設置、教學計劃以及教學大綱的科學制定設置，在遵循經(jīng)濟管理專業(yè)發(fā)展和工作崗位需求一致性的原則指導下，保持教學和實踐一體化，重點改革人才培養(yǎng)方案中的課程設置。設置經(jīng)濟管理專業(yè)課程體系要以企業(yè)經(jīng)濟管理工作體系為出發(fā)點，以具體工作中的崗位任務為切入點，將企業(yè)行業(yè)中經(jīng)濟管理需要理論知識、實踐技能以及工作環(huán)境緊密結(jié)合，對經(jīng)濟管理專業(yè)實行理論教學和實踐教學并行管理。
1.2建設“雙師型”專業(yè)教師隊伍
校企合作模式下，高校經(jīng)濟管理專業(yè)想要推進“雙師型”專業(yè)教師隊伍的建設?！半p師型”專業(yè)教師隊伍是培養(yǎng)高素質(zhì)、專業(yè)的經(jīng)濟管理學生的必要保障，是校企合作模式下推動高校經(jīng)濟管理專業(yè)教學改革的必要路徑。在校企合作模式下，建設“雙師型”經(jīng)濟管理專業(yè)教師隊伍是必不可少的路徑。校企合作模式下，高校經(jīng)濟管理專業(yè)想要推進“雙師型”專業(yè)教師隊伍的建設，在校內(nèi)可以制定相關的工作管理制度，如教師可以和企業(yè)共同開發(fā)符合性校本教材，針對實用性和針對性較強的教學內(nèi)容，開發(fā)符合企業(yè)行業(yè)發(fā)展的教材，改變傳統(tǒng)教材中“重理論輕技能”的內(nèi)容，突出專業(yè)職業(yè)特征，加大先進企業(yè)知識和技術(shù)的撰寫力度；教師在經(jīng)濟管理專業(yè)實訓基地開展基地指導工作制度，要求配置專任教師在實訓基地對學生的實踐學習進行在崗指導；在校外可以安排教師到企業(yè)當中掛職鍛煉，累積實際企業(yè)經(jīng)濟管理工作經(jīng)驗，以定崗實踐促進教學質(zhì)量的提升；還可以聘任企業(yè)內(nèi)經(jīng)濟管理專家擔任高校經(jīng)濟管理專業(yè)的兼職教師，為學生開展經(jīng)濟管理實踐教學。另外，還可以在校內(nèi)的實訓基地實行輪崗制度，即經(jīng)濟管理專業(yè)教師和基地負責教師工作崗位輪換，加大力度培育高?！半p師型”教師隊伍。
1.3推進校內(nèi)外實訓基地建設
校企合作模式下，經(jīng)濟管理專業(yè)教育需要構(gòu)建強大的校內(nèi)外實訓體系，以更好的培養(yǎng)學生的實踐操作能力。校企合作模式下，高校推進校內(nèi)外實訓基地建設應遵循突出重點的方針，在現(xiàn)有資源條件下訓練學生的實踐技能。即在校企合作模式下，建設先進的、系統(tǒng)性的配套實訓基地，建設經(jīng)濟管理專業(yè)學生職業(yè)素質(zhì)能力平臺，提升經(jīng)濟管理專業(yè)學生實踐實訓經(jīng)驗，拓展學生理論知識學習的不足。經(jīng)濟管理專業(yè)教學應立足現(xiàn)有教學資源，結(jié)合專業(yè)教學特點，充分利用現(xiàn)有實踐實訓條件，依托校企合作單位企業(yè)建設經(jīng)濟管理實踐實訓中心。在推進實踐實訓基地過程中，應盡可能的創(chuàng)設與企業(yè)相仿的真實工作情景，集成經(jīng)濟管理專業(yè)教學、實訓、工作體驗等功能。實踐實訓基地不僅是經(jīng)濟管理專業(yè)的教學場所，還應融入企業(yè)的經(jīng)營理念，在教學中培養(yǎng)學生的職業(yè)能力素養(yǎng)，利用校企合作的“訂單式”培養(yǎng)需求，對經(jīng)濟管理專業(yè)學生進行項目化技術(shù)技能培訓，穩(wěn)步推進校內(nèi)外實踐實訓基地的建設，完善校內(nèi)外實踐實訓基地的運行機制。校企合作模式下推進經(jīng)濟管理專業(yè)實踐實訓基地的建設，實現(xiàn)企業(yè)和專業(yè)教學無縫對接，拉近專業(yè)教學和企業(yè)就業(yè)距離，促進經(jīng)濟管理專業(yè)學生在學習中和工作中的身份零過渡。
2.結(jié)論
校企合作模式下，經(jīng)濟管理專業(yè)教學的路徑探討分析，促使專業(yè)教學更具有針對性和實踐性，為經(jīng)濟管理專業(yè)學生搭建從學生到員工轉(zhuǎn)型的學習的平臺，提升經(jīng)濟管理專業(yè)學生實踐工作能力。校企合作模式下，經(jīng)濟管理專業(yè)學生實踐實訓基地學習，不僅有利于學生學習經(jīng)濟管理專業(yè)知識和實踐技能，還有利于學生培育企業(yè)文化、職業(yè)技能素養(yǎng)，實現(xiàn)學生不同身份的轉(zhuǎn)型。
作者：李翔宇單位：河南牧業(yè)經(jīng)濟學院
航空公司文化論文參考篇四
吉林省前郭爾羅斯縣蒙古族實驗小學始建于1987年，是吉林省唯一一所以漢語授課為主，加授蒙語文“雙語”授課的實驗小學。前郭縣蒙古族實驗小學堅持以把學校辦成學生健康成長的“人文樂園，精神家園”為宗旨，秉承“根植民族文化，激發(fā)個性潛能，潤澤每顆心靈”的辦學理念，堅守“潤物無聲，育人無痕”的潤澤教育，得到社會的贊譽。
加強課堂教學，激發(fā)學生學習潛能課程教學是學校教育的基本形式，是激發(fā)學生學習潛能，培養(yǎng)學生學習能力，提高學生品德素養(yǎng)的主陣地。我們本著“讓課堂真正活起來、讓學生真正動起來”的基本思路，努力做到在思路上開拓創(chuàng)新，在措施上講究實效，在教法上改革創(chuàng)新。
一是創(chuàng)設課程文化，關注學生生命成長。在“潤澤教育”的理念引領下，學校初步構(gòu)建與辦學理念相適應的“水韻潤澤課程”框架，按照“課程因?qū)W生而設”的理念，集全體教師的智慧于課程體系建設中，努力做到國家課程校本化、地方課程本土化、德育活動課程化、德育課程生活化、校本課程多樣化。針對課程的不同特性，以及對學生學習程度的不同，建立了基礎性課程、拓展性課程、探究性課程，形成了“國家課程校本化、校本課程精品化”的課程開發(fā)與建設共識，將國家課程與校本課程建設相結(jié)合。
二是優(yōu)化課堂教學模式，努力打造高效課堂。經(jīng)過兩年多的探索，語文教學形成了“132讀寫結(jié)合”模式，課堂教學模式完善為“三讀兩表達”；數(shù)學課堂教學形成了“五步走”教學模式；蒙文課堂教學形成了“三步三查”新模式。課堂教學有模式但不模式化，做到教學有法，教無定法，貴在得法。
三是開展有效教學活動，推進課堂教學改革。成立各種活動小組，針對學生特點進行扎實的訓練，培養(yǎng)學生特長。以因材施教的模式讓優(yōu)生“超越自我”，讓中等生“舒展自我”，讓學困生“戰(zhàn)勝自我”，提升自身的價值。
四是開展校本教研，提高教師課堂教學能力。每學期，學校都圍繞課堂教學開展常態(tài)化的“五課”活動，有青年教師“上”競賽課，學科組“推”精品課，師帶徒“磨”研討課，外出學習“講”匯報課，面向家長“亮”開放課，活動收效良好。
五是抓細常規(guī)管理，實現(xiàn)管理增效。在日常教學管理工作中，我們長期堅持開展“三查”活動，即教學常規(guī)檢查、隨堂聽課抽查和日常教學巡查相結(jié)合，確保管理無遺漏；精細備課、上課、作業(yè)設置與批改、輔導和評價“五個環(huán)節(jié)”；嚴把教學常規(guī)檢查關，進一步建立健全常規(guī)檢查制度；落實好課堂教學巡查制度；在校長、業(yè)務校長、教導主任中深入開展“五個一”教學管理反思活動。強化師資建設，引領校園行為文化學校的發(fā)展關鍵在教師。加強教師隊伍建設，提高“師德”和“師能”，是培養(yǎng)學生良好品德和行為，打造優(yōu)良校園行為文化的基礎。加強教師師德、師風建設。嚴格執(zhí)行前郭蒙小《教師十三不準》，堅決遏制“三亂”現(xiàn)象發(fā)生，將師德考核結(jié)果與教師獎罰、崗位聘任、職稱評聘和評優(yōu)選先掛鉤。加強教師業(yè)務提高培訓。認真抓好“國培”“省培”及上級業(yè)務部門組織的學習。建立以校為本的學習型制度，定期對教師進行課標學習及考試，提高教師理論素養(yǎng)。
加強教師外出學習。近年來，我們先后派出副校長、教導主任及教師外出學習習近平百人次，學習名校、名師成功的學校管理模式和先進的教學經(jīng)驗，外出學習教師回校后做觀摩課或?qū)ｎ}講座。通過學習，教師隊伍整體素質(zhì)得到提升。
加強教師讀書。學校先后投資40余萬元，為師生購買教育名著及其他書籍，要求每位教師每年至少讀書12本，組織開展教師讀書經(jīng)驗交流會、書香教研組評選、師生同讀一本書等活動。
加強教師基本功訓練。要求任課教師堅持每周練習三筆字，做到“三個一”即：每周一頁小楷（硬筆）、每周一首古詩（粉筆）、每周一堂軟筆課，同時每學期組織教師進行軟筆、硬筆書法大賽。加強青年教師的培養(yǎng)。開展師徒結(jié)對子“傳幫帶”活動，充分發(fā)揮學校各級骨干教師的帶頭作用和老教師的`示范作用，通過磨課、同課異構(gòu)等形式促進師徒間相互學習，共同提高。
加強班主任隊伍建設。要求班主任每周上好一節(jié)班（隊）會課，學校每學期召開一次班主任交流工作會，一次全校性的家長會。我校95%的班主任先后參加了市、縣級培訓，班級管理和教育教學水平得到全面提升。
搭建展示平臺，潤澤學生心靈成長開展學生教育實踐活動，為學生搭建展示自我的平臺，讓學生在活動中感悟人生，在展示中體驗自我價值。
一是扎實開展讀書活動。分年級確定學生讀書目錄，明確讀書要求，堅持每天第一節(jié)上課前30分鐘集中誦讀，鼓勵學生充分利用課余時間閱讀。堅持每月每班召開一次閱讀指導課或讀書匯報交流活動；每學期開展一次年級講故事和讀書演講比賽；每學年舉辦一次全校性“讀書知識競賽”“經(jīng)典詩文朗誦比賽”“讀書成果展”“我讀書，我快樂”主題征文活動；每年開展一次“書香教研組評選”“書香班級”評選活動。
二是成立了娜荷芽文學社、馬頭琴社團、民族舞蹈社團、搏克手樂園社團等多個富有民族特色的學生社團，廣大學生在實踐中感受到了民族文化的博大精深。
三是充分利用學校娜荷芽文學社社刊和紅領巾廣播站印發(fā)、播出學生作品，努力激發(fā)學生的學習熱情，營造濃厚的書香校園氛圍。
四是開展學科競賽活動。我們將每年的六月份和十二月份定為“學生素質(zhì)展示月”，開展系列學科競賽活動。如語文學科的“積累測試”、國學經(jīng)典誦讀比賽、“學會感恩與愛同行”原創(chuàng)作文大賽、“童話伴我成長”講故事比賽等；蒙語文學科的“母語誦”詩歌朗誦比賽等。挖掘民族文化，提升校園文化品位民族的就是世界的！多年來，我們堅持開展“一訓”“二誦”“三承”“四建”活動，提升校園文化品位，在繼承中求發(fā)展，在傳承中求創(chuàng)新。
一訓：強化學生蒙語會話能力訓練。專門開設了了蒙古語會話校本課程；要求在蒙語課前唱蒙古族歌曲、蒙語課上進行5分鐘的蒙語會話訓練；課后組織開展師生蒙語詩歌朗誦比賽等活動。
二誦：常抓國學經(jīng)典誦讀。根據(jù)學生年級特點，開展不同內(nèi)容的經(jīng)典誦讀。低年級以誦讀《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》為主，讓他們在經(jīng)典誦讀中學習做人；中年級學生動情誦讀《笠翁對韻》《少年中國說》，齊聲誦讀時，或韻味十足或慷慨激昂；高年級學生誦讀《論語》，學生在誦讀中懂得了學習之道、做人之道。
三承：傳承民族藝術(shù)教育。學校先后成立了馬頭琴隊、合唱隊、舞蹈隊、射箭隊等特色活動小組，力求通過學習民族器樂、民族歌舞等多種形式，培養(yǎng)學生的民族認同感，提高學生的藝術(shù)素養(yǎng)。
四建：創(chuàng)建民族文化環(huán)境。利用校園廣播定期播放民族文化內(nèi)容，利用板報、手抄報等形式宣傳民族文化。同時我校開發(fā)了具有濃郁民族特色的校本教材，用最通俗的語言、最生動的圖像，直觀地向小學生們介紹蒙古族的歷史、風俗、禮儀及民族常識、民歌、諺語等，向孩子們展示了多元的蒙古族民族文化，培養(yǎng)他們的民族自豪感和使命感。
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航空公司文化論文參考篇五
摘要：隨著社會的發(fā)展，21世紀已經(jīng)成為數(shù)字化時代，平面藝術(shù)設計不斷發(fā)展。平面藝術(shù)設計的創(chuàng)意并不是單純的、無意義的圖形拼湊，它應該帶有一定的文化象征性，展現(xiàn)一定的文化魅力。伴隨著商品經(jīng)濟的迅猛發(fā)展、人類社會文明的不斷發(fā)展，數(shù)字化平面設計的發(fā)展愈演愈烈。設計師在促進平面藝術(shù)設計發(fā)展的同時應該注重往其中注入一些本民族的文化元素。
關鍵詞：數(shù)字化圖案設計;平面圖形設計;民族文化;元素
平面藝術(shù)設計是設計的一個重要分支，隨著社會的發(fā)展，平面藝術(shù)設計日益成為國際交流中的重要手段。由于世界經(jīng)濟一體化，世界交流日益頻繁，平面藝術(shù)設計趨于國際化，造成視覺傳達的.同一性。德國平面設計師奧拉夫盧曾說：“德國的設計已經(jīng)沒有民族性了?！边@種情況在全世界的每一個國家都有不同程度的體現(xiàn)。我們必須認識到，國際主義雖然可以帶來視覺傳達上的方便，但是如果平面藝術(shù)設計缺乏民族文化傳統(tǒng)，則會變得程式化。
一、平面藝術(shù)設計的現(xiàn)狀
平面藝術(shù)設計在歷史上大致經(jīng)歷了兩個階段，即手繪設計階段和計算機繪制階段。20世代，手繪平面廣告設計出現(xiàn)在大眾視野中，但當時的廣告設計還偏于寫實性，注重描述廣告內(nèi)容。隨著經(jīng)濟和科技的不斷發(fā)展，計算機專業(yè)設計軟件illustrator、photoshop、painter等不斷出現(xiàn)，平面藝術(shù)設計進入數(shù)字化時代，計算機的使用和網(wǎng)絡的無邊界化使一些設計師開始依賴計算機軟件繪制設計圖稿，此時視覺符號的一體化與民族本土文化的缺失現(xiàn)象開始泛濫，平面藝術(shù)設計逐漸失去靈魂與民族個性。優(yōu)秀的平面設計中應該存在一些可以被識別與解讀的本民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化，滲透著民族的精神和理念。
二、民族文化的概述
世界上每個民族都有其文化背景，中華文化歷史悠久，我們應該傳承下去。中國傳統(tǒng)文化具有獨創(chuàng)性、悠久性、包容性、統(tǒng)一性的特征，追求“和”、中庸的思想。傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面藝術(shù)設計發(fā)展的根基，優(yōu)秀的平面藝術(shù)設計作品必定有自身的靈魂，是在繼承與發(fā)展本民族傳統(tǒng)文化基礎之上的文化象征。中國傳統(tǒng)文化具有深厚的底蘊和獨特的韻味，中國平面藝術(shù)設計應該系統(tǒng)地整合、研究傳統(tǒng)文化，并對傳統(tǒng)文化進行再開發(fā)，從而創(chuàng)造出更加有深度的平面藝術(shù)設計作品。
三、中華民族文化元素
1.漢字
漢字是中國文化的載體，它本身就是一種語言符號，漢字的造型圖案化、裝飾化以及書法、篆刻等在歷史發(fā)展中具備裝飾審美的基本功能?，F(xiàn)代字體設計常常以極簡幾何形與點、線、面為圖形構(gòu)成元素，對文字進行加工，完成一種具有現(xiàn)代藝術(shù)氣息的新型字體設計。
2.水墨
水墨是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。把水墨元素運用于平面藝術(shù)設計中，既是對中國元素的推廣，也是水墨文化自身靈魂與文化精神的體現(xiàn)。
3.中庸思想
中國的地理位置優(yōu)越，優(yōu)越的地理條件為農(nóng)耕文明的發(fā)展提供了必備的條件。中正、和諧的思想深植于中國人的內(nèi)心，均衡對稱、中正平和、陰陽相分、四平八穩(wěn)等都是中庸思想的代名詞。在樸實中尋求韻味、在對稱中尋求動態(tài)、在平和中尋求變化也是中華文化復雜多樣、耐人尋味的體現(xiàn)。
四、中華民族文化在平面藝術(shù)設計中的應用
中華民族元素與平面藝術(shù)設計結(jié)合的范例不在少數(shù)，從這些平面藝術(shù)設計的圖案設計中，我們都能看到博大精深的中華文化。如，比較有代表性的是北京申奧標志設計：圖案的設計是象形的中國結(jié)傳統(tǒng)圖案與太極拳的結(jié)合，使標志如行云流水般和諧，并運用中國書法中的寫意手法，巧妙地使中國元素與運動精神相結(jié)合，借以表達標志主題，傳遞民族文化，充分展現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代圖案設計結(jié)合的藝術(shù)魅力。
結(jié)語
在經(jīng)濟全球化大背景下，文化交融的趨勢越來越明顯。優(yōu)秀的設計不僅要外觀絢麗，更要有文化內(nèi)涵。作為中國悠久文化的傳承者，我們要立足于本民族文化，展現(xiàn)民族文化獨特的魅力。在平面藝術(shù)設計中注入民族文化元素，可以切實、有效地推進我國平面設計的發(fā)展。
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航空公司文化論文參考篇六
選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎上，寫論文主要是反映學生對問題的思考， 詳細內(nèi)容請看下文。
1?、論十字軍東征中的基督教情結(jié)
2?、日耳曼民族大遷徙與西歐封建制建立之間的關系
3?、希臘早期移殖民活動與后來資本主義殖民活動的異同
4?、簡析羅馬帝國時期統(tǒng)治者對待基督教的態(tài)度變化及其原因
5?、中世紀基督教對教育發(fā)展的影響和貢獻
6?、論古典時期雅典民主政治下的精英教育
8?、論《荷馬史詩》的史學價值
9?、中世紀歐洲教會法對國家生活的作用和影響
10?、簡析伯利克里時代雅典民主制的民主成分和非民主成分
航空公司文化論文參考篇七
【摘要】民族文化承載著一個國家特定歷史時期內(nèi)的人文因素和歷史因素，并經(jīng)過時間的洗禮成為一個民族的代表特征。園林景觀作為古老文化的表現(xiàn)形式之一，在設計中也對這種民族文化進行挖掘和借鑒，并促使園林景觀本身的文化內(nèi)涵量增加，除帶給人們美的感受外，還傳承著一定的民族文化。通過分析園林景觀設計中的民族文化，可以不斷提高園林景觀設計的創(chuàng)新能力，并從民族文化中尋找到新的設計思路。
【關鍵詞】園林景觀；設計；民族文化；體現(xiàn)
民族文化屬于精神層面的價值體現(xiàn)，是在總結(jié)歷史的基礎上不斷升華的結(jié)果。園林景觀設計者如果對民族文化有相當程度的了解，就會在其設計中加入文化元素，大幅度提升園林景觀的外在形象氣質(zhì)。民族文化在園林景觀設計中的體現(xiàn)，并不是通過幾個簡單的意象符號來體現(xiàn)的，更不是對民族文化的全面繼承，而是對民族文化糅合、創(chuàng)新之后的一種承載方式。
一、園林景觀設計中民族文化的體現(xiàn)特征
我國的民族文化是總結(jié)歷史之后，不斷升華和藝術(shù)化的特有民族符號，在這個過程中還會衍生出許多新的意象和產(chǎn)品。民族文化本身的內(nèi)涵性極強，對于園林景觀設計者來講，恰好可以借助內(nèi)涵豐富的民族文化來提升園林景觀的內(nèi)在氣質(zhì)，使設計更加具有內(nèi)涵和審美性[1]。民族文化在園林景觀設計中的體現(xiàn)并不是通過幾個簡單的意象符號和建筑構(gòu)造來實現(xiàn)，也并不能單純的借鑒本土民族文化體現(xiàn)，實際上，民族文化之間是相互學習、相互促進的，一些本土文化雖然具有強烈的本土特征，但是其源頭又來自于國外，因此，園林景觀設計中所體現(xiàn)的'民族文化是含蓄的、開放的、不斷變化的。此外，在采用外來文化元素時，很容易使本土民族文化被掩蓋，如景觀設計中，過分強調(diào)歐化設計，大量選用具有西方格調(diào)的植物和建筑，必然會使我國本土文化消失殆盡，不但不利于我國民族文化的體現(xiàn)，更會使園林景觀蒙上一層過濃的商業(yè)氣息，降低園林景觀設計的內(nèi)斂性。
二、園林景觀設計中民族文化的體現(xiàn)方式
合理運用民族元素能夠恰到好處的體現(xiàn)民族文化，簡單的符號羅列不僅會使人產(chǎn)生視覺疲勞，還會在表達方式上詞不達意，無法真正體現(xiàn)民族文化特征。在運用民族元素來體現(xiàn)民族文化時，需要講求整體性和統(tǒng)一性，使人們置身其中能夠產(chǎn)生歷史感。需要注意的是，對于一些有特殊關聯(lián)的民族元素，往往需要通過一一呈現(xiàn)的方式來體現(xiàn)，如十二生肖是一個整體，如果直接引用這一元素，不必做隱匿處理，只需要全部羅列出來，但是如果只選用其中的一個或幾個，就會使特有符號缺失，無法體現(xiàn)“十二生肖”的真正含義?？傊?，園林景觀借助民族元素來體現(xiàn)民族文化，需要從整體上把握，確定主題設計思路，按照一定的邏輯順序和情感態(tài)度來安排建筑、植物和擺設，避免使人產(chǎn)生“元素展覽”之感。雖然堆砌元素的呈現(xiàn)方式并不值得推崇，但是園林景觀設計中也并不缺乏成功案例，尤其是對典型民族元素的堆砌可以凸顯景觀特征，如我國最初在莊園建設中，雖然一味的照搬歐式建筑，但是經(jīng)過一段歷史時期后，這些莊園逐漸形成獨具特色的建筑群，并形成自己的建筑優(yōu)勢，成為中國園林建筑史上的奇跡。
三、體現(xiàn)民族文化的園林景觀設計理念
（一）渾然天成
中國園林景觀設計力求將自然景觀與人為景觀天衣無縫的整合在一起，形成渾然天成的表現(xiàn)手法。雖然建筑格局、植物布局和物件擺設都由人為因素來控制，但是人為安排的目的實際上是為了構(gòu)建一個更加融洽的自然世界。因此，在園林景觀設計中想要體現(xiàn)民族文化，就要掌握必要的人工技巧，避免破壞自然美感，出現(xiàn)過多人工開鑿的痕跡，通過民族元素與自然元素的巧妙搭配，逐步升華景觀設計，達到傳遞民族文化、溝通情感的目的。
（二）實用性
園林景觀的主要功能是用于休憩和欣賞，因此，園林景觀設計不僅需要注重精神層面的東西，還要注重人們的基本需要。園林景觀設計中所體現(xiàn)的民族文化是園林景觀功能的一部分，因此，在民族文化的設計構(gòu)思中，不能忽略其景觀功能的實用性。對于休憩工具的設置、路燈建設、公共衛(wèi)生間建設，需要合理布置規(guī)劃，注重滿足觀賞者的基本需求，便于人們使用，可以將這些工具、建筑與民族元素相融合，既能滿足人們基本需求，又能體現(xiàn)民族文化，如有些景觀設計中，采用傳統(tǒng)木質(zhì)建筑來搭建公共衛(wèi)生間，可以與周圍環(huán)境相融合，避免過于突兀。在亭子、長廊、長椅設計中，既要考慮這些建筑物所蘊含的文化內(nèi)涵，也要考量其實用性，并根據(jù)實用性來安排具體的尺寸和距離，如果只注重建筑形體的外在美而忽略其實用價值，再美好的景觀設計也不能算是成功的。
（三）意境美
民族文化中的意境美既可以是文學作品中的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，也可以是園林景觀建設中的一種設計手法。如“借景”手法是我國自創(chuàng)的一種構(gòu)造方法，可以無限擴張景觀的表現(xiàn)張力，使建筑層次更加分明。意境美的創(chuàng)造過程就是利用有限的視覺環(huán)境創(chuàng)造出一種令人無限遐想的美好環(huán)境，為實現(xiàn)園林景觀設計的意境美，我國古代園林景觀中有許多設計都是與文學元素相融合的。中華民族與西方文化在思考模式方面有很大差異，中國人在認知事物時，常常依靠想象和感覺，強調(diào)對有形事物的無形升華，而西方人則注重用理性的思維和邏輯意識來認知事物。因此，在園林景觀設計中就出現(xiàn)了一種具有強烈暗示性的、富有想象力的構(gòu)造手法。為達到設計理念，一些設計者會將一些矛盾性、對抗性的事物結(jié)合在一起，盡管這并不符合景觀設計原則，但只要方法運用得當，就能夠為觀賞者帶來一種意想不到的審美體驗。
（四）科學布局
園林景觀的占地面積和所處地理環(huán)境一般是固定的，在園林景觀設計中，想要更好的體現(xiàn)民族文化，就需要綜合考慮氣候特點、采光需要等來構(gòu)建空間布局，處理好宏觀布局與細節(jié)設置，避免在民族文化表現(xiàn)中，采用不合理的民族元素。如有些傳統(tǒng)建筑樣式并不適合本地區(qū)氣候環(huán)境，那么在實際操作中就會有很大難度，或者根本沒有可行性，無疑造成了巨大的資源浪費。四、結(jié)語民族文化承載著中國幾千年以來的民族智慧，園林景觀設計想要與之結(jié)合，就需要從中提煉出精華元素來提升自身的文化底蘊，并以此來達到傳承民族文化的特殊作用，降低商業(yè)氣息。園林景觀設計體現(xiàn)民族文化的主要方式是借助民族元素，借景助景、以小見大，還原自然。但是運用這種設計手法時，不能毫無章法的簡單羅列民族元素，需要以民族性的設計方法入手，避免出現(xiàn)過于形式化的東西，從而喪失民族文化固有的深沉感。在運用民族性的設計方法時，要配合當?shù)氐沫h(huán)境特點，注重因地制宜的體現(xiàn)民族文化，達到觀賞性與實用性的統(tǒng)一。
參考文獻
航空公司文化論文參考篇八
《淺談貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的流失》
自古以來，各少數(shù)民族就同漢民族一起生活在祖國廣袤的土地上，這片沃土孕育了輝煌燦爛的中華文化，各少數(shù)民族文化與漢族文化在這里相互交融，共同推動了中華文化的發(fā)展和繁榮。但隨著社會改革的不斷深入，新興的經(jīng)濟文化給少數(shù)民族地區(qū)凝固的生活秩序注入了無窮動力，隨著對外聯(lián)系的媒介如交通、通訊等的改善，尤其是電視、網(wǎng)絡、電話、手機的流行，各少數(shù)民族地區(qū)接觸到了各式各樣的“文化盛宴”，一些思想前衛(wèi)的人尤其是青少年對這些新鮮、時髦的文化產(chǎn)生了強烈的好奇心和濃厚的興趣，這樣一來，少數(shù)民族的許多本土文化就喪失了大量原有的受眾群。
一、傳統(tǒng)文化的定義、分類和作用
所謂傳統(tǒng)文化，是指保持在每一個民族中的由歷史上流傳下來的文化，是每個民族的“固有文化”，它包含著有形的物質(zhì)文化，但更多的體現(xiàn)在無形的精神文化方面，尤其在價值觀念、風俗習慣、生活方式、心理特征、審美情趣等方面表現(xiàn)得更加突出。
徐萬邦先生在其《中國少數(shù)民族文化通論》一書中將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化分為以下幾個門類：一是衣食住行方面的生活文化;二是婚姻家庭和人生禮儀文化;三是民間傳承文化，包括民間文學藝術(shù)、民間歌舞、民間游樂等;四是科技工藝文化;五是信仰、巫術(shù)文化;六是節(jié)日文化。不論以上哪一類傳統(tǒng)文化，都是一個民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)，都與各民族息息相關。
我國是一個多民族國家，博大精深的中華文化是各民族共同締造的結(jié)果，各少數(shù)民族的文化都是中華文化不可分割的一部分，她的存在豐富了中華文化的內(nèi)容，對中華文化做出了巨大貢獻。同時，各民族的傳統(tǒng)文化對其民族成員有著強大的凝聚力，對于維護民族團結(jié)起著重要作用，比如語言文字，它不僅是本民族內(nèi)部交流的重要工具，還是維系本民族的重要紐帶。另外，一個民族的傳統(tǒng)文化也是這個民族歷史、生活環(huán)境、價值觀念等的載體，是進行民族研究的重要資料：藏族同胞“早穿皮襖午穿紗”，反映的就是其居住地青藏高原早晚溫差大的多變的氣候環(huán)境;看到碉樓，我們想到了羌族;西藏的布達拉宮，是研究唐蕃關系史的重要文物。
二、傳統(tǒng)文化的流失
隨著我國現(xiàn)代化進程的不斷加快，各民族文化的趨同現(xiàn)象日益突出，現(xiàn)代文化正以驚人的速度沖擊甚至取代少數(shù)民族文化，使其失去它固有的特色和個性。《聯(lián)合國教科文組織文化多樣性宣言》特別指出：“目前世界上文化物品的流通和交換所存在的失衡現(xiàn)象是對文化多樣性的一種威脅”，近年來，國家對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護措施明顯增多，但結(jié)果不盡如人意，民族傳統(tǒng)文化流失、甚至被破壞的現(xiàn)象并沒有得到根本性地緩解。
在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中，流失速度較快的是語言、服飾、建筑等幾個方面。在云南元謀縣，民國初年縣城附近的傣族居民仍通行傣語，后來歷史變遷，官軍駐進了村寨，并要求當?shù)厝酥v官話(漢語)，到了二十世紀九十年代末，該地區(qū)能講傣語的僅限于幾位70歲左右的老人，中年人大多也就略知幾句日常用語，而青年人則已將講傣語視為歷史上的事情，前后不到一個世紀，一種民族語就面臨消失的可能。對于像白族這樣沒有自己文字的.民族，因為沒有文字，所以也就不能進行雙語教學，除了照顧到學生的接受能力會在幼兒園用白語授課外，小學和初中都是要求普通話授課，這樣一來，白語的功能也就僅限于學生與學生或者老師與學生課下的交流與溝通，白語的傳承遭遇困境。
少數(shù)民族的服飾基本上是純手工制作，同時還要配以大量的刺繡、銀飾、珠寶等裝飾物，因而制作的周期相對來說較長，花費精力較大，相比較于市場上的服裝而言，這成本就顯得有點高了，甚至有的條件較差的少數(shù)民族還穿不起自己的民族服裝，所以選擇了漢服。同時，許多少數(shù)民族服裝由于裝飾物較多，穿起來不如漢服那樣簡潔，所以大多少數(shù)民族同胞們在平時都選擇穿漢服，只有在重要的節(jié)日或慶典時才穿上民族服裝。
改革開放以來，在國家的大力支持和各少數(shù)民族自身的努力下，許多少數(shù)民族地區(qū)也逐步富裕起來，隨之而來的是富有民族特色的傳統(tǒng)民居被一幢幢鋼筋混泥土樓房所取代，蒙古包等富含民族特色的建筑只有在偏遠牧區(qū)或者旅游景點才能得見。而納西族、獨龍族等民族傳統(tǒng)的木楞房也因為需要耗費太多的木材，對森林危害太大而逐步被舍棄，成為一道歷史的風景。
還有一些少數(shù)民族的文化精華并沒有文字記載，只是依靠一代代人用民歌，史詩等形式口傳下來，而現(xiàn)在許多少數(shù)民族青年愈來愈多的選擇外出打工，這樣一來就遠離了本民族的傳統(tǒng)文化，致使傳統(tǒng)文化面臨“后繼無人”的危險，同時，這種口傳文化也很容易因為傳人的突然去世而失傳。尤其是長詩，它不僅要求演唱者知識淵博、反應敏捷、記憶力超強，而且還要有駕馭語言的天資，以及能言善辯和卓越的藝術(shù)表現(xiàn)力，所以其傳承相對較難，流失也就最快。享有盛譽的《瑪納斯》演唱歌手艾什瑪特?買買提能演唱7部《瑪納斯》，但是他只給后世留下了其中兩部的演唱紀錄就辭世了。
三、解決傳統(tǒng)文化流失問題的對策
山東工藝美術(shù)學院院長潘魯生說過：“我們沒有理由不像保護生態(tài)平衡、保護珍稀動植物那樣保護我們的祖先為我們留下的文化，保護正在遺失的傳統(tǒng)。假如有一天我們身邊的傳統(tǒng)文化真的消亡了，我們會不會像忍受自然對人類的懲罰一樣忍受文化的枯竭，忍受文化生態(tài)的失衡呢?”。祖先留下的優(yōu)秀文化遺跡不能流失，我們應該行動起來進行挽救。
“只有當一種文化為它的擁有者贏得心靈上的鼓舞和安慰時,這種文化才能得以自覺傳承?！睂τ谏贁?shù)民族傳統(tǒng)文化的保持，其主角還是少數(shù)民族自身，只有少數(shù)民族從內(nèi)心渴望傳承自己的文化，認同自己的文化，各傳統(tǒng)文化才可謂是后繼有人。由于歷史、社會經(jīng)濟等原因，相對于漢族來說，少數(shù)民族一直處于一個相對弱勢的地位，不少少數(shù)民族都對漢文化持著一種盲目的向往心理，認為只要是漢族的就是好的，而自己本民族的東西則是落后的，所以他們往往在外來先進文化的影響下選擇摒棄自己民族的文化，因此，對本民族文化的認同比較重要。在民族地區(qū)，國家應該重視民族文化尤其是優(yōu)秀文化的普及和教育，讓少數(shù)民族從小就感受到國家對自己民族文化的重視和本民族文化在社會發(fā)展中的重要作用，從而提高少數(shù)民族傳承自己文化的自覺性。
民族文化傳承人是民族文化的活化石，各少數(shù)民族地方政府應加強對民族文化傳承人的保護，可通過資金扶持(每月給予這些傳承人一定的財力支持)等手段鼓勵少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳播，同時對所有掌握民族稀有傳統(tǒng)文化的人給予技術(shù)、物質(zhì)、資金支持，以便于他們更好地把民族優(yōu)秀文化傳揚下去。另外，還可以建立一些專門的培訓機構(gòu)，免費培養(yǎng)傳統(tǒng)文化的傳承人，從而壯大傳統(tǒng)文化繼承者的隊伍。
傳統(tǒng)文化流失的一個原因就是許多少數(shù)民族在自己的生活中很少能接觸到自己本民族的東西，相反，他們每天所見所聞的更多的是外來的文化，日積月累，對外來文化越來越熟悉的同時，對自己民族的文化卻越來越生疏。編制鄉(xiāng)土教材，就是為了各少數(shù)民族有更多的機會了解自己民族的文化，鄉(xiāng)土教材應該編入本民族的歷史、宗教信仰、節(jié)日文化、服飾、建筑、風俗習慣等傳統(tǒng)文化內(nèi)容，而在教授相關課程時應要求老師用民族語言上課，讓學生從小熟悉自己民族的優(yōu)秀文化和語言，進而喜歡上她，這樣更有利于傳統(tǒng)文化的保持。
(四)在靜態(tài)保護的基礎上，應該加強動態(tài)的傳承，同時積極發(fā)展多渠道的傳播途徑
為了更好地保護少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，我們應該“動靜結(jié)合，多管齊下”：重視民族服裝、民族史詩等文物的收集整理工作，成立專門的博物館收藏;建立民族文化村，對少數(shù)民族的建筑、服裝等傳統(tǒng)文化進行重建，并通過發(fā)展旅游經(jīng)濟的方式來把這些文化元素保持下來;組建專業(yè)團隊，對少數(shù)民族的詩歌、民間文學等進行研究整理;在少數(shù)民族自治地方，設立專門的民族語言廣播電視節(jié)目，讓少數(shù)民族在接觸現(xiàn)代文化的同時，溫習自己傳統(tǒng)的文化;可以根據(jù)少數(shù)民族的史詩、傳說等制作電視劇或電視節(jié)目，讓這些古老而優(yōu)秀的文化在其民族成員面前完整地呈現(xiàn)，比如廣西推出的大型實景演出《印象?劉三姐》，融合了桂林山水、壯族風情、民間歌舞等元素，吸引了眾多的游客前來觀看。
四、結(jié)語
現(xiàn)代化進程對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的沖擊是一個毋庸置疑的事實，相比于那些偏僻閉塞的民族地區(qū)而言，經(jīng)濟較發(fā)達的民族地區(qū)往往傳統(tǒng)文化流失也更快。少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)代化是一個不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，也只有通過現(xiàn)代化，少數(shù)民族地區(qū)才能擺脫貧窮落后，走上富裕的小康之路，但同時，任何民族的傳統(tǒng)文化都是在歷史長河中逐步形成和發(fā)展起來的，在現(xiàn)代社會中，傳統(tǒng)文化作為歷史的積淀，仍然負載著一個民族的價值取向，凝聚著一個民族的自我認同，影響著一個民族的生活方式，對本民族起著重要作用。因此，民族地區(qū)的發(fā)展與民族傳統(tǒng)文化的保護本來就是一個兩難的問題，我們能做的就是在發(fā)展的同時，也注重優(yōu)秀文化的繼承與發(fā)揚。
航空公司文化論文參考篇九
有交流才能有發(fā)展，有發(fā)展必然會變異。所以，在21世紀的中外文化交流中，固有的中國文化不可能不面臨新的挑戰(zhàn)。挑戰(zhàn)之一是如何處理中國文化的現(xiàn)代性和傳承性。
這是幾千年特別是1840年以來中外文化交流中遇到的一個老問題，也是今后中外文化交流中必須解決好的一個新問題。近一個半世紀以來，為使中國的新文化既包容現(xiàn)代性，又接納好的傳統(tǒng)，提出過各種各樣的模式。如“主以中學，輔以西學”；“新學為體，舊學為用”；“建設以中國文化為本位的新文化”；“中國文化的充分現(xiàn)代化”；“全盤西化”，等等。這些模式都試圖在中國新文化的建設中找到一個科學而帶有永恒色彩的不變的框架，但皆含有很強的主觀因素。中外文化交流中的新文化涌動，是不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。也就是說無法去事先設定一個人為的范式。當強調(diào)“中學為體”的時候，往往會限制去吸收外來文化；當呼喚“全盤西化”的時候，又會忘掉了中國文化的傳統(tǒng)。其實，中外文化的交流是一種自由的選擇。能夠交流的東西，自然可以融合在一起；還不具備融合在一起的文化，人為地去促進，也見不了多少成效。孫中山在辛亥革命時期從西方引進的共和國理論、多黨政治等，費力可謂多矣，但中國不具有實行的社會條件，仍然以失敗而告終。況且，文化是具有自由意志的人來創(chuàng)造的，也是由人去自由交流和選擇的，讓眾多的民眾去按一個范式去進行文化的交流和選擇，只能是異想天開。因此，只有充分把握文化交流中的自由特征，才能實現(xiàn)真正的文化交流。以廣闊的開放的胸襟，面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來，洋為中用，才合乎文化交流的一般規(guī)律。劃主次、定比例的方法，是根本不可能的，必然是一種誤導。在21世紀的中外文化交流中，中國的改革開放的基本國策，必然會以開放的姿態(tài)去迎接未來文化；而隨著中國現(xiàn)代化的實現(xiàn)，文化也會逐步現(xiàn)代化。在中國文化現(xiàn)代化的進程中，自然要去處理外來文化與中國傳統(tǒng)文化的關系，自然要用現(xiàn)代的理念、現(xiàn)代的價值判斷去重新解析和繼承中國傳統(tǒng)文化。中國文化的傳承順理成章地在現(xiàn)代化的進程中得以實現(xiàn)。所以解決現(xiàn)代性與傳承性的問題，應該以現(xiàn)代駕馭傳承，最后以傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化為歸宿。然而，真正科學地做到以開放促交流，以交流促現(xiàn)代化，以現(xiàn)代化促傳承，非常困難。往往講現(xiàn)代化時，就忽略了繼承傳統(tǒng)；弘揚民族傳統(tǒng)時，又和文化的現(xiàn)代化對立起來。忽略了傳統(tǒng)的繼承，會導致對外來文化的不準確的選擇；忘記了現(xiàn)代化，又可能出現(xiàn)對外來文化的`排斥。因而，在21世紀的中外文化交流中明確提出注意處理現(xiàn)代性和傳承性的關系，是非常必要的，也是值得進行長期研究的。
挑戰(zhàn)之二是如何處理中國文化發(fā)展過程中的世界性與民族性。
所謂文化的“世界性”，就是指文化的先進性和時代性。具體來講，就是指一個國家或一個民族文化要保持先進地位，跟上世界前進的步伐，始終維持一種高勢能的文化。這種世界性，沒有文化的交流是無法實現(xiàn)和保持的，特別在世界已成為“地球村”的21世紀更是如此。所以，21世紀的中國文化，只有充分的世界性，才能具有時代性。從目前看，其中最主要的是處理好中西文化的關系。在解決這個問題上，明清以來已經(jīng)走過了近500年的路程，但仍然沒有處理好。五四運動時期，不少高水平的思想家致力于中西文化關系的研究，提出了許多非常有價值的解決方案。但多數(shù)人試圖在中西文化上找到一個簡單的公式，即西方文化是什么，中國文化又如何，然后取長補短，自然就使兩種文化結(jié)合在了一起，中國文化在這種結(jié)合中自然就具有了時代性。這種思維模式使他們苦思冥想，妄圖用幾個字或一兩句話概括中西文化。如李大釗曾明確指出：“東西文明有根本不同之點，即東洋文明主靜，西洋文明主動是也?！薄耙粸樽匀坏?，一為人為的；一為安息的，一為戰(zhàn)爭的；一為消極的，一為積極的；一為依賴的，一為獨立的；一為茍安的，一為突進的；一為因襲的，一為創(chuàng)造的；一為保守的，一為創(chuàng)造的；……一為自然支配人間的，一為人間征服自然的?！盵1]這樣的區(qū)分，似乎有道理，但只要仔細去推敲，則會發(fā)現(xiàn)許多漏洞，缺乏科學性和準確性，進入了簡單化的誤區(qū)。因為，無論東方文化還是西方文化，都宏大而駁雜，不是一兩句話就可以概括了的。東方文化中可以舉出很多例子來證明其是積極的，而非消極的；西方文化也能夠找到很多實例，指出其消極的成分，說明其并非全是積極的。正確的思維應該是認真而全面地去研究東西方文化，以博大的胸懷去促進東西方文化交流，在碰撞與融合中創(chuàng)造新文化。李大釗在《新青年》的一篇文章中講得好：東西文化，“一個是新的，一個是舊的。但這種精神活動的方向，必須是代謝的，不是固定的；是合體的，不是分立的，才于進化有益?！盵2]中外文化在交流中新陳代謝，才可以使中國文化具備世界性。但實際運作起來相當困難。20世紀80年代改革開放突起的時候，知識界又在重復五四時期的舊思維，又花大力氣去討論東西文化的優(yōu)劣所在，試圖用幾個字或幾句話來講清楚兩種文化的差異。這當然無法如愿。所以，在中西文化的研究和交流中想簡單一些或省力一些，都是不現(xiàn)實的。中外文化交流的歷史已經(jīng)證明，只有刻苦而持久地進行中外文化的研究，同時持久不懈地促進中外文化的交流，才能使中國新文化和世界接軌，才可以具備文化的時代性和先進性。當然，也不能忽略文化的民族性。外來文化在中國真正扎根，必須具備了中國的民族特點，才有可能變?yōu)楝F(xiàn)實。利瑪竇等西方的傳教士早就認識到了這一點，幾千年的中外文化交流也證明了這一點。民族性是外來文化存在的必備的形式。相反，文化的民族性，只有具備了時代性或先進性之后，才可以傳播、發(fā)展。文化的先進性或時代性是內(nèi)核，文化的民族性是形式。時代性必須依賴于民族性才能生存；民族性只有寄托于時代性才可以保持。二者如車之兩輪、鳥之兩翼，缺一不可。
挑戰(zhàn)之三是國民素質(zhì)的提高，也就是大家常講的國民性的改造問題。
任何美妙的設計，任何精心制定的方針政策，最終都要人來具體實施，都要由人來完成。何況文化是人創(chuàng)造的，文化的交流，新文化的建設，就更和人的水平、人的特性、人的素質(zhì)密不可分地聯(lián)系在了一起。以往的中外文化交流的歷史已經(jīng)證明，人的素質(zhì)決定著文化交流的風貌。21世紀的中外文化交流還將繼續(xù)證明這一點。有鑒于此，歷來的有識之士都注重民族素質(zhì)的提高和國民性的改造。梁啟超一生呼吁開發(fā)民智，魯迅畢生去解剖國民性，致力于國民性的改造。在今后的中外文化交流中，中華民族能否立于不敗之地，能否通過文化交流促進中華文化的現(xiàn)代化，歸根到底要看民族素質(zhì)的高低。但是，提高民族素質(zhì)，改造國民性格，是相當難的一件事情。俗話講，江山易改，本性難移。國民性的改造要多種因素去綜合運作，還必須在創(chuàng)造文化的過程中去實現(xiàn)人的本能的提高。那種為改造人而“改造”人的做法，靠“靈魂深處鬧革命”的辦法，不但提高不了人的素質(zhì)，反而會更糟。一個民族國民性的變遷，只能隨著人民的富裕和社會的進步而變遷。在當前，就是隨著現(xiàn)代化的步伐而逐步發(fā)展。現(xiàn)代化是解決一切問題的基石。而且，隨著人的素質(zhì)的提高，又反過來推進現(xiàn)代化的進程。現(xiàn)代化和人的素質(zhì)是相輔相成的辯證關系。人的素質(zhì)和中外文化交流也是這樣的辯證關系。民族文化素質(zhì)高了，既可以放眼全球，將高水平的文化引進到中國，又可以向世界傳播優(yōu)秀的中國文化，在中外文化交流中永遠立于不敗之地。這種高素質(zhì)、高水平的文化交流還會造成一大批學貫中西的學術(shù)大家，將中外文化的研究推向新的境界。歸根到底一句話，21世紀中外文化交流的面貌主要是由中國人的素質(zhì)來決定的。
【參考文獻】
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航空公司文化論文參考篇十
一、領略民族文化精髓，構(gòu)建中國設計理念體系
中華民族文化博大精深，是我們構(gòu)建中國特色藝術(shù)設計理念體系的寶庫。很多公認的先進設計理念其實并非源起于西方，而是更早之前便在我們的各民族文化中熠熠生輝。莊子《齊物論》:“天地與我并生，而萬物與我為一?！泵鞔_提出了天人合一的哲學思想，這種指導思想在中國古代園林規(guī)劃設計中有著鮮明體現(xiàn)，而我們今天所倡導的綠色設計、可持續(xù)發(fā)展設計正是這種思想在當代藝術(shù)設計中的運用。再比如，“美善相兼”、“盡善盡美”是我國民間藝人一直秉承的審美觀。作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的蒙古族刺繡藝術(shù)，不僅有著鮮明的色彩、明快的線條、活潑的針法，而且其應用范圍也十分廣泛，如蒙古包、門簾、氈子、服飾、荷包、碗袋、駝鞍、馬鞍墊等等，含蓋到蒙古族人住、穿、用、行的方方面面。正是藝術(shù)性(美)和實用性(善)的完美結(jié)合賦予了蒙古族刺繡蓬勃的生命力，對于現(xiàn)代主義設計中所探討的形式與功能的關系，中國民間藝人早就有了深刻的闡釋。由此可見，中華民族文化中蘊涵了豐富的設計思想，我們需要真正領悟并提煉出來，使之與當今時代背景吻合，進一步構(gòu)建出科學系統(tǒng)的中國設計理念體系，這才是中國當代設計所亟需解決的問題。
二、運用民族文化符號，打造個性化視覺風格
藝術(shù)設計服務于社會生活的諸多方面，大體可分為環(huán)境藝術(shù)設計、產(chǎn)品藝術(shù)設計、視覺傳達設計。這三類設計的社會功能都需要通過相應的物質(zhì)形象來承載，因此視覺效果是任何藝術(shù)設計都不可忽視的重要內(nèi)容。在全球化的時代，全球的藝術(shù)設計同臺競技，缺乏獨特視覺風格的設計只會被淹沒于信息海洋。中國藝術(shù)設計要一枝獨秀，必須形成個性化的藝術(shù)設計風格。中國在五千年的歷史文明進程中，積累下來了豐富多彩的民族文化財富，這些極具民族特色的文化財富為藝術(shù)設計提供了個性化的表現(xiàn)形式和圖式語言。根據(jù)文化結(jié)構(gòu)的兩層次說，民族文化可分為物質(zhì)文化和精神文化。物質(zhì)文化是指為了滿足人類生存和發(fā)展需要所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品及其所表現(xiàn)的文化，如各民族的建筑、繪畫、雕塑、工具、服飾等;精神文化是人類在從事物質(zhì)文化基礎生產(chǎn)上產(chǎn)生的一種人類所特有的意識形態(tài)，是人類各種意識觀念形態(tài)的集合，如各民族的哲學思想、文學藝術(shù)、節(jié)日習俗、音樂舞蹈等，這些都是中國藝術(shù)設計取之不盡用之不竭的資源。中國當代藝術(shù)設計對民族文化的利用，最直觀的方式就是對這些文化符號進行提煉和再創(chuàng)造，形成具有鮮明民族特征的視覺風格。就少數(shù)民族建筑來說，中國幅員遼闊，不同地域生態(tài)環(huán)境差異很大，同時各民族有著自己的生活方式和宗教信仰，因此民族建筑類型眾多，各有特色，如苗族的吊腳樓、傣族的竹樓、蒙古族的蒙古包，哈尼族的蘑菇房、黎族的船形屋等等。在藝術(shù)設計中，設計師可以通過解構(gòu)方法，從民族傳統(tǒng)建筑中提取造型和材料等方面的符號元素，這些符號元素，不僅可以應用到建筑設計和室內(nèi)設計中，還可以應用到藝術(shù)設計的其他領域。精神文化同樣能被提煉成具體的視覺符號運用到現(xiàn)代設計中，中國著名設計師陳紹華設計的申奧標志就是一個典型的例子，標志形似一個打太極拳的人，采用了流暢的水墨筆觸，五環(huán)如行云流水，神韻輕柔，極具太極神功。標志完美地融合了傳統(tǒng)水墨文化和太極文化，既準確表達了奧運會的主題，其鮮明的中國風更是給人留下了深刻印象。
三、凝聚民族情感，創(chuàng)造豐富的情感體驗
地球村的形成把人們的消費區(qū)域擴大到了全球范圍，激烈的競爭下單純依靠物質(zhì)功能已難以打動人心。正如人們選擇“iphone”、“香奈兒”不僅僅因為它們的物質(zhì)價值，更看重的是它們所蘊含的某種文化意味上的象征符號。新的時代背景下人們以復雜情感替代純粹功能的審美需求，而設計師們也在探索著將更多的人文關懷融入設計，注重用戶的情感體驗是二十一世紀設計界的大勢所趨。民族文化積淀著民族的智慧，承載著民族的情感和追求。在藝術(shù)設計中，創(chuàng)造性地提煉和運用好民族文化的獨特元素，不僅能形成極具個性的視覺風格，更能使人們直觀清晰地體驗到文化符號中蘊涵的深刻情感?！凹椤笔侵袊幕幸粋€延綿千年的永恒主題，它表達了世世代代中國人對于幸福美滿的情感追求。中國人是一個重視感情卻又含蓄內(nèi)斂的民族，在感情表達上習慣于借物抒情，婉轉(zhuǎn)間接地表露內(nèi)心情感。蒙古族的煙荷包，其用途不僅僅是用來裝煙，更重要的是用來傳情。蒙古族以煙象征火，用煙荷包來表達紅紅火火的祝福;煙荷包上的刺繡圖案也寓意不同，壽桃祝愿父母健康長壽，雙喜花象征雙喜臨門;煙荷包上的飄帶數(shù)量也寄予了美好情感，兩根飄帶送給老人代表長命百歲，三根飄帶代表兩人心心相印。中國吉祥文化數(shù)千年的積累形成了豐富的圖形符號，通過暗喻、諧音以及象征等手法表情達意，如諧音“福”的蝠、諧音“祿”的鹿，寓意連年有余的蓮花和魚，寓意喜上眉梢喜鵲與梅花等等。作為已深深根植于中國人心中的精神信仰，中國吉祥文化的.視覺表象及其內(nèi)涵意象能夠增加藝術(shù)設計的意境與深度，同時大大提升設計的情感價值。
四、傳承民族精神，發(fā)揮文化教化功能
在西方文明體系下建構(gòu)和主導的全球化，不僅表現(xiàn)為技術(shù)和經(jīng)濟層面的西方化，而且還包含著西方意識形態(tài)的滲透和文化的擴張。中國文化如何在全球化的強勢沖擊下保持獨立性和自主性，是一個需要我們深入思考和探索的時代話題。設計作為文化的一部分，它既承襲了傳統(tǒng)文化的血統(tǒng)和基因，又具有創(chuàng)造新文化的歷史使命。民族文化傳統(tǒng)的內(nèi)容為藝術(shù)設計提供養(yǎng)分的同時，也需要藝術(shù)設計努力去弘揚民族精神、傳承民族美德，通過“潤物細無聲”的方式，在潛移默化、不知不覺中發(fā)揮文化的教化功能，這是藝術(shù)設計所必須承擔的社會責任?？v觀歷史，不論是過去還是現(xiàn)在，民族文化都在培育民族的優(yōu)秀精神品格方面起著其它方式難以替代的作用。比如關于人類的起源，在苗族古歌《楓木歌》中，吟唱到楓樹干和楓樹心生了蝴蝶媽媽，蝴蝶媽媽生蛋孵化出人類，這個起源神話反映出人與自然和諧共生的世界觀。同時，在苗族文化中有著豐富的傳統(tǒng)倫理思想?！白谝粔K土，便是一家人”、“逢老要尊老，逢小要愛小”，這些世代相傳的俗語充分體現(xiàn)出團結(jié)互助、尊老愛幼等道德風尚。傳統(tǒng)的民族文化中所包涵的積極、優(yōu)秀的民族精神，是民族的脊梁，推動著民族的生存和發(fā)展。藝術(shù)設計作為文化的一種載體，其內(nèi)在的主題思想和精神內(nèi)涵，理應與民族精神和社會道德一致，否則藝術(shù)設計也就缺失了文化內(nèi)涵和社會價值。山西民居室內(nèi)裝飾中有名的“炕圍畫”在美化室內(nèi)環(huán)境的同時就兼具文化教育的重任，如以“桃園三結(jié)義”宣揚仁義，以“二十四孝圖”宣揚孝悌，以梅、蘭、竹、菊比擬君子品德，以“打柴、漁獵、耕田”勸勉子孫勤儉等等。大教育家孔子說過:“興于詩，立于禮，成于樂”，可見把教育融于藝術(shù)之中是從古之圣賢便開始倡導的。在藝術(shù)設計中，適宜地傳達出中華民族的優(yōu)秀精神品質(zhì)，反映出中華民族積極的世界觀、價值觀，能夠豐富設計的內(nèi)涵、提升設計的品味，在傳承文化的同時更履行著文化教化的重要使命。
五、結(jié)語
在全球化的強勢沖擊下，國人對民族傳統(tǒng)文化的認知度和接受度在不斷降低。設計界也是如此，中國的設計成了西方設計的拷貝?！罢扒邦櫤?，現(xiàn)代設計的結(jié)論幾乎都是別國的模式。而當代設計文化的引入和發(fā)展的時間還很短，中國特色的設計思想還沒有形成，尋找和確立中國現(xiàn)代設計之路便是一個重要課題?！蔽覀儾荒芤恢备谖鞣皆O計后面邯鄲學步，而應該關注其中文化因素、時代因素的影響和作用機制，抓住其本質(zhì)的東西，然后立足于我國傳統(tǒng)的民族文化，形成具有中國特色理念、風格、情感及教化價值的藝術(shù)設計，并使之符合當今的時代特征和需求。只有凸顯了其民族性和文化身份，中國設計才具有了梁啟超先生所說的“以界他國而自立于大地”的特性，才能在全球化浪潮中屹立于世界設計頂峰。
作者：宋翠君單位：南通大學
航空公司文化論文參考篇十一
通過以上對宿州學院經(jīng)濟管理學院的資助體系概況分析，以筆者多年從事學生輔導工作中存在的問題，筆者認為現(xiàn)行資助體系的缺陷可以從以下幾方面加以概括：第一，關于經(jīng)濟困難的界定標準顯得較為模糊針對家庭經(jīng)濟困難學生的界定，也是在當前高校學生資助體系當中較為顯著的問題之一。由于我國沒有現(xiàn)行標準的家庭財產(chǎn)收入統(tǒng)計制度來對學生實際的家庭經(jīng)濟狀況進行統(tǒng)計和分析，因此可能實際狀況與學校資助狀況之間可能會存在一些偏差。在具體實際操作中，往往是由輔導員來對學生的家庭經(jīng)濟狀況進行合理評估，并根據(jù)資助分配的原則來對其中的資助形式組織進行完善，并積極根據(jù)學生的背景信息來對資助狀況進行調(diào)整。筆者通過對皖北幾所高校資助體系構(gòu)建的基本現(xiàn)狀進行分析，總結(jié)出一般高校會根據(jù)以下幾方面狀況來對學生的家庭經(jīng)濟狀況進行合理評估，即學生自身所提供的政府部門有效支撐信息、學生在校園生活中的消費情況以及學費繳納情況、同學或是教師對于學生日常經(jīng)濟開支的客觀評價。這就造成部分貧困生提供的貧困證明可信度不高，由于數(shù)據(jù)搜集過程中差異性的存在，使得不少高校在對學生基本信息進行核實的過程中不免會通過背景信息來對實際信息進行認證，統(tǒng)一審查方法的缺失也使得民主評議程序在學生資助過程中的重要作用沒有得到確切落實與體現(xiàn)。此外，整個評審過程缺乏規(guī)范化的管理以及工作程序的簡化都使得助學金平均享受的問題頻頻發(fā)生，嚴重影響了助學金資助公平性的呈現(xiàn)。在發(fā)放監(jiān)督方面，不少學生在拿到助學金之后并非用于學業(yè)補充，甚至偽貧困生的出現(xiàn)也使得高校資助體系的構(gòu)建遭遇諸多困境。第二，國家助學貸款發(fā)放過程中也遭遇了信任危機在調(diào)查與分析過程中，國家助學貸款的發(fā)放過程突出表達為兩大方面的問題，其一就是由于風險管理的原因不少銀行在助學貸款發(fā)放方面出現(xiàn)了積極性不高的問題，工作支持的力度有所下降；其二則是由于學生自身的誠信問題，欠款不還的問題頻頻發(fā)生，這些存在的因素都使得國家助學貸款在發(fā)放過程中遭遇了嚴重的信任危機。第三，勤工助學在待遇方面涌現(xiàn)出諸多矛盾對于高校貧困學生而言，勤工助學這一方式也有利于解決學生的經(jīng)濟困難問題，甚至在樹立貧困學生的自強自立方面也有積極的促進作用。經(jīng)濟管理學院為學生勤工助學工作的開展提供了必要的助學崗位支撐，并積極于校外建立了必要的助學基地，這雖然能夠基本解決貧困生的經(jīng)濟困難問題，然而由于勤工助學在待遇方面出現(xiàn)的問題也使得這一方式在解決學生根本貧困方面顯得力不從心，崗位數(shù)量的不足也使得崗位的需求層次相對較高，勞動報酬偏低?？傊ㄟ^“獎、貸、助、補、減”式資助體系的實施，使不少家庭經(jīng)濟困難學生得到了必要資助，在一定程度上緩解了因經(jīng)濟困難對其接受高等教育的影響，減輕了困難家庭的經(jīng)濟負擔，有利于高等教育資源的公平擴大。但獎學金（國家獎學金或其他獎學金）的覆蓋面仍然過小，使得貧困生獲獎學金資助的概率也較小，補、減這種無償性的資助甚至容易造成部分學生心理上的依賴感以及行為上的惰性，而且當前學校尚不靈活的教學制度也制約著學生的勤工儉學。
2、學生資助體系構(gòu)建的路徑思考
積極構(gòu)建合理的高校助學資助體系，從各環(huán)節(jié)組成內(nèi)容來完善助學體系管理的各項綜合管理效應，以此來提升高校助學體系建設的有效性。高校助學體系構(gòu)建其最終目的旨在更好地幫助貧困學生解決經(jīng)濟問題，完成學業(yè)，體現(xiàn)高校助學資助體系建設的有效性，而這一主體作用的發(fā)揮也取決于助學資源利用的最優(yōu)化，規(guī)范勤工助學管理，搭建多渠道助學平臺等。第一，考慮資助的地域特色，具體情況具體對待從助學資助的地域特色出發(fā)，無論是其中獎學金體系的構(gòu)建還是學生助學貸款機制的構(gòu)建都需要從綠色通道的建設方面突出高校對于貧困學生的助學資助制度，從根本上幫助貧困學生完成學業(yè)，為學生更好地進入社會提供最為牢固的助學資助體系。然而，在實際操作過程中經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)相對于相對落后地區(qū)顯然制度不夠健全，而這也是彰顯地域助學特色的關鍵所在。具體到各個院校層次，應當針對其中的助學資助工程建設積極進行獎學金的分類處理和分類發(fā)放，根據(jù)不同的獎學金性質(zhì)，對經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)高校的政策傾斜，以主要財政轉(zhuǎn)移作為國家助學資助實施的主要途徑，而這就需要合理傾斜必要的助學資助政策，有效拓寬高校的資金收入來源，從助學資助等方面幫助貧困學生完成學業(yè)，避免“一刀切”模式。第二，突出助學資助環(huán)節(jié)操作的有序性也極為重要從現(xiàn)階段高校助學資助的實施模式不難分析，學生、教師及學校之間的關系顯然是固定不變的，而針對其中存在的管理與操作環(huán)節(jié)也是需要在資助體系構(gòu)建過程中體現(xiàn)的重要內(nèi)容。針對其中一些可變因素的分析，像是學生信息的真實性鑒別，以及學校助學資助標準的建立等，都應當在操作環(huán)節(jié)中得到有效落實。此外，一些老師責任心不強，可能將資助工作簡單化和隨意處理，結(jié)果就導致偽貧困生這一特殊群體的出現(xiàn)，使不該資助的群體獲得了助學資助。針對存在的問題，我們都應當從有序操作方面體現(xiàn)高校助學資助的公正與合理，切實提升高校資助體系構(gòu)建的有序性。第三，獎學金設立范圍和獎項要靈活高校獎學金及學雜費的減免是針對特困生或是經(jīng)濟存在困難的學生，因此針對獎學金的設立范圍以及獎項設置方面也應顯得相對靈活，合理突出獎學金制定的初中。因此，從各類獎學金制定的根本原則來看，獎項設置應當增設必要的單項獎學金以及新生獎學金等內(nèi)容，此外，在擴大獎項額度的同時還應考慮到獎勵范圍的合理性，針對其中優(yōu)秀的貧困生進行必要的特設獎項，幫助他們完成學業(yè)，并通過自身的努力來獲得更加廣闊的學習資源。第四，建立政府p銀行、學校、貧困學生及其家庭和社會的良性互動機制在高校學生資助體系構(gòu)建過程中，學校、學生以及銀行之間是不可忽視的一個整體，因此有效的良性互動機制構(gòu)建就顯得尤為重要，這是有效推動國家高等教育體系在經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)的有效發(fā)展過程，這一過程實施中我們需要關注各主體關系之間的一致性，突出互動關系構(gòu)建對于國家助學貸款各項工作的積極的促進作用。貸款學生還款信譽需要學生本人及其家庭的保證，政府、高校及社會要做好就業(yè)指導及扶助工作。根據(jù)國家相關政策標準，這一比例的劃分需要考慮到學校自身需要承擔的風險，同時還要從學校的發(fā)展角度來突出互動機制建立的合理性與科學性。筆者通過經(jīng)管學院的實踐，溝通學校、銀行、貧困生家庭以及社會資源，利用學校學生的廣大社會關系、信息資源等優(yōu)勢，展開對貧困生及其家庭的多方位社會扶助實踐，成功地幫助了貧困生家庭脫貧致富，取得了良好的開創(chuàng)性效果，因此這對統(tǒng)一規(guī)劃高校助學體系的構(gòu)建本身就有重要意義。
3、結(jié)語
皖北地區(qū)地方高校必須努力將教育、管理、服務結(jié)合起來，努力克服蘇皖北地區(qū)經(jīng)濟、社會發(fā)展的劣勢和地方高校在開展資助工作中的困難，將經(jīng)濟資助和家庭脫貧相結(jié)合，構(gòu)建多位一體的多元化貧困生資助體系。
作者：彭夏夏單位：宿州學院
航空公司文化論文參考篇十二
中小企業(yè)是西北地區(qū)經(jīng)濟的重要組成部分，隨著互聯(lián)網(wǎng)的日益普及和新絲綢之路經(jīng)濟帶的建設，應用電子商務已成為必然趨勢。目前西北地區(qū)除陜西外其他各省電子商務應用水平較低，與經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)相比仍有較大的差距，政府應加大對中小企業(yè)應用電子商務的政策支持力度，加快中小企業(yè)信息化建設和電子商務平臺建設，進一步完善網(wǎng)上交易安全認證體系，大力發(fā)展現(xiàn)代物流業(yè)。
一、西北地區(qū)中小企業(yè)應用
電子商務的主要瓶頸
(一)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展水平有待進一步提高，中小企業(yè)網(wǎng)絡安全問題亟待解決
在國家資金和政策的大力支持下，西北地區(qū)加大了網(wǎng)絡基礎設施和電子商務平臺的建設力度，應用電子商務的企業(yè)數(shù)量有了明顯提高。但整體較內(nèi)地經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)仍有較大差距，網(wǎng)絡建設速度較慢，網(wǎng)絡服務器、電子商務平臺及電子商務運營商的質(zhì)量都有待提高。據(jù)第37次中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告，西北地區(qū)互聯(lián)網(wǎng)的普及率已達49%，與全國平均水平相差不大，但擁有網(wǎng)站數(shù)、域名數(shù)和ipv4地址數(shù)卻分別僅占全國的1.8%、2.0%、3.1%，而互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展水平較高的華東地區(qū)分別為32.6%、32%、24.2%，與全國其它地區(qū)相比也明顯偏低。西北地區(qū)各省份之間互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展水平的差異性也較大，擁有域名數(shù)相對最多的是陜西，占全國的1%，處于中等水平的是新疆和甘肅，分別占全國的0.4%、0.3%，較少的是青海和寧夏，僅占全國的0.1%左右。擁有ipv4地址數(shù)、網(wǎng)站數(shù)相對較多的也只有陜西，分別占全國的1.63%、1.2%，其次是新疆，所占的比重分別僅為0.61%、0.2%，其他省份都特別低。
在互聯(lián)網(wǎng)上進行各種電子交易，如何保證傳輸數(shù)據(jù)的安全也是當務之急。隨著電子商務的發(fā)展，電子簽名、電子合同、電子交易等的應用會越來越廣泛，大量的商務信息在網(wǎng)上傳遞，資金也會通過網(wǎng)上支付，而交易的雙方身處不同國家或地區(qū)，只有網(wǎng)絡間數(shù)據(jù)傳遞、交換和處理具有很高的安全性，才能有效地保障商務機密不被竊取，電子支付系統(tǒng)不被破壞。目前西北地區(qū)針對中小企業(yè)網(wǎng)絡的安全技術(shù)及其相關的認證還不夠完善，只有一些大型企業(yè)購置并在服務器、電子交易專用計算機上安裝了正版軟件，進行了文件加密和權(quán)限分配，加強了網(wǎng)上交易的安全防護和認證工作，很多中小企業(yè)網(wǎng)絡的“防火墻”仍較薄弱，經(jīng)常遭到一些惡意程序、病毒的攻擊和破壞，使網(wǎng)絡系統(tǒng)和計算機一些重要的數(shù)據(jù)資料文件受到破壞，網(wǎng)絡安全問題亟待解決。
(二)中小企業(yè)電子商務應用水平較低，對電子商務認識不足
從我國各地區(qū)企業(yè)應用電子商務狀況可以看出(見表2)，電子商務應用水平最高的是華東六省一市，遙遙領先于全國其他地區(qū)。華東地區(qū)進行電子商務銷售的企業(yè)數(shù)量、b2b銷售的企業(yè)數(shù)量、電子商務采購的企業(yè)數(shù)量均占全國一半以上，企業(yè)電子商務銷售金額、b2b銷售金額、b2c銷售金額、電子商務采購金額和提供電子商務交易平臺的企業(yè)所占比重也都比較高，電子商務應用較為廣泛，行業(yè)較為齊全，為輻射帶動全國電子商務的發(fā)展發(fā)揮了重要作用，同時與其他地區(qū)的差距也在不斷拉大。由于地域、經(jīng)濟實力及當?shù)刂行∑髽I(yè)人力、物力、資金等方面的原因，西北地區(qū)除陜西外，其他各省份電子商務應用水平都較低，與華東地區(qū)相比仍有較大的差距，也低于全國平均水平。西北地區(qū)雖然有面向大陸區(qū)域以外利用電子商務進行營銷的地緣優(yōu)勢，但因大部分企業(yè)規(guī)模小，經(jīng)濟效益差，電子商務人才匱乏，導致進行電子商務銷售的企業(yè)數(shù)量、電子商務銷售金額、電子商務采購金額以及提供電子商務交易平臺的企業(yè)數(shù)量都相對較少。
雖然目前西北地區(qū)大多數(shù)中小企業(yè)己上網(wǎng)，但基本停留在信息查詢階段，還不能滿足應用電子商務的需要。在建立內(nèi)部局域網(wǎng)和使用局域網(wǎng)的中小企業(yè)當中，聯(lián)網(wǎng)的終端也極為有限，商務數(shù)據(jù)加工處理手段較落后，應用電子商務所必需的設施不配套，計算機主要用于文字處理和各種報表的統(tǒng)計匯總，沒有對本企業(yè)產(chǎn)、供、銷，人、財、物等重要活動和資源實現(xiàn)信息化管理。調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，不少中小企業(yè)建立了網(wǎng)站，但利用率低效果差，沒有及時更新內(nèi)容的網(wǎng)頁幾乎占一半，甚至有一些中小企業(yè)多年未更新過網(wǎng)頁內(nèi)容，導致網(wǎng)站閑置成為空殼。網(wǎng)站的服務功能也很簡陋，只是將廠名、產(chǎn)品名稱、地址、電話掛在網(wǎng)上，客戶找不到企業(yè)所生產(chǎn)的產(chǎn)品，查不到所需要的信息，客戶的咨詢也常常得不到回復，其營銷方式仍沿襲傳統(tǒng)的面對面的推銷模式。
一些中小企業(yè)管理者對本企業(yè)的信息化建設不夠重視，信息化項目更多的是作為輔助業(yè)務工具，沒有對本企業(yè)的信息化建設做出一個總體規(guī)劃，數(shù)據(jù)、信息不能共享，業(yè)務不能協(xié)同，無法滿足自身應用電子商務的需求。對電子商務重視也不夠，沒有充分認識到應用電子商務對提高企業(yè)內(nèi)部管理效率、降低運營成本、擴大市場機會、提升服務水平的重要作用，仍舊把營銷重點定位于實體市場。很多已經(jīng)應用電子商務的中小企業(yè)決策者對電子商務的認識上也存在一些誤區(qū)，把電子商務看成高新技術(shù)發(fā)展工具，認為應用電子商務就是在互聯(lián)網(wǎng)上建立自己的網(wǎng)站，通過網(wǎng)頁宣傳企業(yè)的形象并在網(wǎng)上銷售自己的產(chǎn)品，只要經(jīng)常上網(wǎng)就會有大量的訂單。在實施電子商務方案時，沒有對本企業(yè)的業(yè)務進行整合，全盤交給技術(shù)部門解決，相關的管理和各個生產(chǎn)環(huán)節(jié)卻沒有跟上。
(三)中小企業(yè)電子商務人才匱乏
目前西北地區(qū)除陜西外，其它省份開設電子商務專業(yè)的高校不多，每年電子商務專業(yè)大學畢業(yè)生較少，電子商務專業(yè)碩士、博士更為奇缺。高校電子商務學科建設與師資隊伍建設也相對滯后，專業(yè)教師、特別是具有博士學位的教師嚴重不足。中小企業(yè)員工文化程度也偏低，大部分營銷人員只熟悉傳統(tǒng)業(yè)務，沒有系統(tǒng)地接受過電子商務方面的'培訓。一些中小企業(yè)發(fā)展空間有限，缺乏對人才的吸引與留用機制，舍不得在薪酬、待遇上花錢，雖然花錢請人做了網(wǎng)站，但由于專業(yè)技術(shù)人員不足導致網(wǎng)站缺少維護與更新，電子商務的巨大優(yōu)勢與潛力難以發(fā)揮，也給應用電子商務帶來了諸多困難和一定的負面影響。
(四)物流成本高，物流企業(yè)規(guī)模小，服務能力差
高效可靠的物流體系是確保電子商務順利達成的重要保障，西北地區(qū)地域遼闊，除陜西外其他各省地理位置都較偏遠，缺少出海口岸和大型國際物資集散地，無論是原料進口還是產(chǎn)品出口，都需依托陸地口岸或物資中轉(zhuǎn)站，使得物流成本相對較高，由于資金、地理環(huán)境等方面原因，西北地區(qū)物流企業(yè)規(guī)模較小、運營方式單一，尚未形成多元化的格局，缺乏國際競爭力。雖然近年來物流技術(shù)有了很大提高，但運輸技術(shù)、流通加工技術(shù)以及與物流各個環(huán)節(jié)都密切相關的物流信息處理技術(shù)水平仍然較低，物流網(wǎng)不暢，還不能全方位提供物流信息查詢、跟蹤等服務。此外，西北地區(qū)物流企業(yè)管理機制也較落后，大多仍采用傳統(tǒng)的“金字塔”式組織結(jié)構(gòu)，組織化程度低，中間環(huán)節(jié)多，客戶滿意度差，導致盈利能力較低。
二、西北地區(qū)中小企業(yè)應
用電子商務的對策建議
(一)加大對中小企業(yè)應用電子商務的政策支持力度
電子商務是一項新生事物，需要政府和企業(yè)的共同參與和推動。西北地區(qū)應緊緊抓住新絲綢之路經(jīng)濟帶核心區(qū)建設的重要機遇，認真落實促進中小企業(yè)應用電子商務的各項優(yōu)惠政策，在稅收、信貸、行政審批等方面向中小企業(yè)傾斜，支持有條件的中小企業(yè)走向國際市場，拓寬網(wǎng)絡營銷渠道、參與工程承包、擴大勞務交流，發(fā)展面向中西亞的國際電子貿(mào)易、國際運輸、融資、保險、信息咨詢等服務。進一步發(fā)揮“金橋”、“金關”、“金卡”工程作用，為中小業(yè)應用電子商務提供全方位的政府服務平臺。繼續(xù)加大對互聯(lián)網(wǎng)基礎設施建設的投入，指導、敦促金融行業(yè)和電信行業(yè)改革，加強對交易商和認證機構(gòu)的資信評估和管理，為中小企業(yè)應用電子商務提供寬松的經(jīng)濟政策環(huán)境。同時還應充分利用各種手段，大力宣傳電子商務在未來國際市場競爭中的重要作用，開展經(jīng)營理念教育，提高中小企業(yè)決策者、尤其是西北少數(shù)民族地區(qū)中小企業(yè)領導對電子商務的認識，促進他們轉(zhuǎn)變觀念重視其發(fā)展，增強搞好電子商務建設的緊迫感。
(二)加快電子商務平臺建設
進一步完善“網(wǎng)上亞歐博覽會”等電子商務平臺建設和配套服務功能，為西北地區(qū)從事中國—亞歐雙邊貿(mào)易的中小企業(yè)提供專業(yè)化的商務信息服務、網(wǎng)上營銷服務及電子交易服務，為不具有電子商務經(jīng)驗和能力的中小企業(yè)提供全過程的服務，幫助他們走進亞歐以及亞歐企業(yè)進入西北地區(qū)，加強與各國的貿(mào)易關系，拓寬國際市場。與國內(nèi)外大企業(yè)進行電子商務、物流、云計算、互聯(lián)網(wǎng)金融業(yè)務的合作與交流，共同推進基于云計算大數(shù)據(jù)的新絲綢之路經(jīng)濟帶建設，打造特色農(nóng)產(chǎn)品電商產(chǎn)銷鏈條，助推農(nóng)產(chǎn)品加工企業(yè)的轉(zhuǎn)型升級和電子商務開展，實現(xiàn)產(chǎn)、銷、購與國內(nèi)外市場的無縫對接。借助較知名的第三方電子商務平臺，降低西北少數(shù)民族地區(qū)中小企業(yè)電子商務運作成本，加快建立和完善外貿(mào)專用信息網(wǎng)，早日實現(xiàn)外貿(mào)網(wǎng)的互聯(lián)及中小企業(yè)網(wǎng)站與電子商務平臺的對接，進而實現(xiàn)與聯(lián)合國貿(mào)易信息網(wǎng)及其他國際貿(mào)易信息網(wǎng)的聯(lián)網(wǎng)。同時還應鼓勵中小企業(yè)根據(jù)自身特點加快網(wǎng)站建設與維護，建立數(shù)據(jù)庫，收集分析商業(yè)信息和市場需求動向，及時掌握自身的經(jīng)營情況，從而實現(xiàn)優(yōu)化資源配置，提高競爭力和經(jīng)營效益。
(三)進一步完善網(wǎng)上交易安全認證體系
盡快建立全國統(tǒng)一的權(quán)威認證機構(gòu)，緊緊圍繞著數(shù)據(jù)加密技術(shù)、電子交易技術(shù)、ca認證及數(shù)字簽名等關鍵技術(shù)的研究，加強與亞歐各國的合作和共同開發(fā)。依托互聯(lián)網(wǎng)新技術(shù)，重點發(fā)展有第三方參與的電子商務認證中心，鼓勵金融機構(gòu)積極開展電子交易技術(shù)創(chuàng)新，提供多種安全的電子支付手段。盡快構(gòu)建ca“一證通”信任體系，將企業(yè)的應用屬性從數(shù)字證書中分離出來，根據(jù)不同的用途為他們簽發(fā)不同的數(shù)字應用證書，實現(xiàn)利用一張數(shù)字證書進入不同電子商務系統(tǒng)，從而達到提高電子交易安全性、可靠性和便捷性的目的。西北地區(qū)中小企業(yè)要做好自身的網(wǎng)上交易安全防護工作，在服務器、電子交易專用計算機上安裝正版軟件，注意文件加密和權(quán)限分配，經(jīng)常對防火墻軟件、殺毒軟件進行升級，盡量只登錄大型電子商務網(wǎng)站在知名度較高的第三方電子商務平臺進行交易。
(四)加強電子商務人才的培養(yǎng)
要根據(jù)西部地區(qū)中長期人才發(fā)展規(guī)劃綱要提出的要求，盡快制訂出電子商務人力資源發(fā)展規(guī)劃，優(yōu)化人才環(huán)境，加強電子商務人才培養(yǎng)和引進力度。通過與內(nèi)地和周邊國家的交流項目，采用“請進來”和“走出去”相結(jié)合等方式，廣納一批既掌握現(xiàn)代通信技術(shù)和計算機網(wǎng)絡技術(shù)，又能夠從事電子商務運作與管理的復合型人才。要將電子商務人才培養(yǎng)納入西部地區(qū)各高校的學科建設規(guī)劃，采取校企合作與崗位培訓相結(jié)合的方式，對企業(yè)網(wǎng)絡營銷人員、電子商務項目開發(fā)人員進行培養(yǎng)。同時要加強中小企業(yè)員工的培訓，進行電子商務流程與操作基本訓練，盡快提高業(yè)務技能和應用水平，以適應應用電子商務的需要。
(五)大力發(fā)展現(xiàn)代物流業(yè)
抓住新一輪西部大開發(fā)機遇，充分利用國家的優(yōu)惠政策、資金和區(qū)位優(yōu)勢，做好現(xiàn)代物流發(fā)展規(guī)劃，與交通部門、大型物流公司合作，加快西北地區(qū)與周邊國家及地區(qū)物流大通道建設，大力發(fā)展外貿(mào)物流業(yè)。在各地區(qū)、城市之間構(gòu)建以鐵路為骨架，以公路為分支的陸路交通運輸網(wǎng)絡，完善口岸設施，提高通關效率。做好物流信息網(wǎng)絡和相關設施配套，結(jié)合中小企業(yè)應用電子商務的需要引入第四方物流并實行規(guī)范管理，整合現(xiàn)有的運輸和倉儲企業(yè)，實現(xiàn)傳統(tǒng)儲運業(yè)向現(xiàn)代物流業(yè)的轉(zhuǎn)變，提升物流業(yè)服務水平。利用大數(shù)據(jù)建立新型物流系統(tǒng)，加快西北地區(qū)物流派送速度，提高物流效率。同時要加快物流園區(qū)的建設速度和對原有物流體系的改造力度，盡快完成國際鐵路物流園區(qū)的功能整合和空港物流中心的建設，建成一批集運輸、倉儲、包裝、流通加工、配送等功能為一體的綜合物流基地，形成區(qū)內(nèi)物流、國內(nèi)物流和國際物流互動發(fā)展的現(xiàn)代物流網(wǎng)絡體系。
(六)加快中小企業(yè)信息化建設和應用電子商務步伐
西北地區(qū)政府部門要幫助中小企業(yè)進行信息化和電子商務設施建設，并給予經(jīng)濟補助和優(yōu)惠?？梢酝ㄟ^設立發(fā)展基金，鼓勵中小企業(yè)利用優(yōu)惠的政策性貸款用于信息化建設和電子商務設施建設，用信息技術(shù)改造和提升少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，將信息技術(shù)應用于企業(yè)的生產(chǎn)、銷售和服務全過程，實現(xiàn)信息流、資金流及物流的集成和優(yōu)化，實現(xiàn)內(nèi)部信息資源和產(chǎn)、供、銷，人、財、物等重要資源的電子化管理與共享。西北偏遠地區(qū)的中小企業(yè)要從戰(zhàn)略高度認清世界和我國目前的電子商務發(fā)展形勢，抓住有利時機，根據(jù)企業(yè)自身的業(yè)務需求、信息化水平、員工素質(zhì)及經(jīng)濟實力等實際情況，分階段、有步驟地實施電子商務。
航空公司文化論文參考篇十三
選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎上，寫論文主要是反映學生對問題的思考， 詳細內(nèi)容請看下文。
1. 試論儒家茶道之
勵志
精神試2. 試論道家茶藝的美學境界的美學境界
3. 試論佛教禪茶偈語“吃茶去”
4. 試論唐代茶文化形成的內(nèi)外在條件
5. 試論《葉嘉傳》的精神內(nèi)涵
6. 試論名茶價值構(gòu)成與名茶效益的研發(fā)
7. 試論茶葉的物質(zhì)美之要素構(gòu)成
8. 試論茶葉天然品質(zhì)的研發(fā)利用
9. 不同嫩度的紅茶加工工藝分析
10. 綠茶的攤放與滋味品質(zhì)
航空公司文化論文參考篇十四
《淺談貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑文化》
摘要：貴州作為民族地區(qū)的代表省份，其民族特色體現(xiàn)在當?shù)鼐用裆畹姆椒矫婷?，而傳統(tǒng)建筑中蘊含的民族文化是其民族特色的集中體現(xiàn)。本文主要從貴州的概況出發(fā)，對其自然地理、民族格局和傳統(tǒng)建筑情況進行介紹，并嘗試歸納出貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑文化的內(nèi)涵，即建筑樣式文化、因地制宜的和諧思想以及祖宗崇拜的核心思想。
關鍵詞：少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑建筑樣式文化因地制宜祖宗崇拜
貴州地處邊遠山區(qū)，自古以來多元化的民族格局為這片綠色的大地帶來了豐富多彩的民族文化。其中，貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑就蘊含著深厚的民族文化，是生活在貴州的少數(shù)民族集體智慧的結(jié)晶。其建筑風格的多樣化、建筑布局的.科學化、建筑效果的實用化都是少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑文化的重要組成部分，透過這些建筑所體現(xiàn)的少數(shù)民族建筑文化、宗教信仰和習俗、樸素的思想觀念更是清晰可見。
一、貴州省概況
貴州省是我國西南地區(qū)的一個大省，所在之地以山地、高原、盆地等地形為主，在一定程度上決定了省內(nèi)具備豐富的森林資源和水資源，這就為當?shù)匕l(fā)展提供了優(yōu)越的自然環(huán)境。此外，冬暖夏涼的氣候更是讓貴州成為全國知名的避暑勝地，為當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展帶來了天然的資源優(yōu)勢。除了這些自然資源外，不得不提的是貴州境內(nèi)居住著的49個少數(shù)民族和16個世居少數(shù)民族的民族資源。少數(shù)民族在貴州地區(qū)的廣泛分布為這片自然風光秀美多姿的土地增添了更多的民族特色的歷史人文文化氣息。
但是，不可忽視的一點是，喀斯特地貌等復雜的地質(zhì)條件為當?shù)鼐用竦纳a(chǎn)生活帶來諸多不便，其中一個重要的方面就體現(xiàn)在傳統(tǒng)建筑的建設上;此外，國家現(xiàn)代化建設進程的加速，改革開放政策的深入落實，以及經(jīng)濟全球化背景下漢文化和外來文化的不斷沖擊，都對具有濃郁民族特色的傳統(tǒng)建筑及其文化的生存和發(fā)展帶來了巨大挑戰(zhàn)。
二、貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑文化的內(nèi)涵
傳統(tǒng)建筑一直以來都是人類文明發(fā)展的重要成果和發(fā)展軌跡的實物見證。它的存在使人類可以避免風雨等自然因素的侵擾，得以更好地在自然環(huán)境中安全生存。在不斷發(fā)展的實體建筑當中，不僅包含著智慧的建筑理念、多樣的建筑風格，也從不同角度反映著當?shù)鼐用袼枷胗^念、宗教信仰和習俗，而這也正是貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑文化的主要內(nèi)涵。
在貴州的眾多少數(shù)民族當中，當屬苗族、布依族和侗族傳統(tǒng)建筑最具特色。
1.建筑樣式文化
這幾種建筑不僅在選材和外觀上充滿特色，其實用價值也值得稱道。干欄式建筑一般分為三層，底層儲藏工具，中層住人，上層儲糧。這樣的建筑結(jié)構(gòu)層次鮮明，經(jīng)濟實用。
2.因地制宜的和諧思想
3.宗教信仰與風俗習慣
關于傳統(tǒng)建筑折射出的宗教信仰和風俗習慣，是少數(shù)民族之間相互區(qū)別的重要標志。例如苗族吊腳樓的空間結(jié)構(gòu)是以正中間的房屋為核心，向兩翼延伸輻射的。而這個核心當中便安放著“祖宗的圣靈神龕”[3]。將祖宗的圣靈安置在家庭空間的核心位置，可以看出苗族人對祖宗的敬畏和崇拜之情，而通過這種空間設計，又能夠看出后人圍繞祖宗的圣靈而居，此法具有凝聚家庭成員，提高家庭團結(jié)強度的作用。
三、結(jié)語
從上述對貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑文化的初步分析來看，民族建筑所體現(xiàn)出來的實用價值和深厚文化積淀是民族文化的載體。當前，新農(nóng)村建設和城鎮(zhèn)化進程逐步加快，整齊劃一的現(xiàn)代化建筑開始嚴重影響到傳統(tǒng)建筑的核心地位，在具有更強實用價值和新穎居住文化的現(xiàn)代化建筑面前，如何正確處理少數(shù)民族日益增長的居住環(huán)境的物質(zhì)文化需求與傳統(tǒng)建筑所承載的傳統(tǒng)民族文化傳承與發(fā)展之間的關系成為亟待解決的一大難題。在如今少數(shù)民族及其建筑、生產(chǎn)生活方式逐步漢化的今天，千百年來多元的民族文化能否繼續(xù)生存、能否找到合適的發(fā)展變遷途徑，將是很長時間之內(nèi)學者們需要思考的重要課題。
注釋：
[2]羅德啟.貴州民居[m].北京：中國建筑工業(yè)出版社，，11.
[3]何彪，王伯承.貴州民族地區(qū)農(nóng)村危房改造中的傳統(tǒng)建筑文化保護[n].貴州民族學院學報，(4).
航空公司文化論文參考篇十五
作者/姜洪武
企業(yè)文化是在一定的社會歷史條件下，企業(yè)在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的具有企業(yè)特色的文化觀念、文化形式和行為模式以及與之相適應的制度和組織機構(gòu)，體現(xiàn)了企業(yè)及其成員的價值準則、經(jīng)營哲學、行為規(guī)范、共同信念及凝聚力等。
企業(yè)文化的興起正是緣于企業(yè)管理的發(fā)展，企業(yè)管理的發(fā)展需要發(fā)展的企業(yè)文化。因此，在企業(yè)文化建設中，要注重與時代結(jié)合，不斷創(chuàng)新。
企業(yè)文化創(chuàng)新是指為了使企業(yè)的發(fā)展與環(huán)境相匹配，根據(jù)本身的性質(zhì)和特點形成體現(xiàn)企業(yè)共同價值觀的企業(yè)文化，并不斷創(chuàng)新和發(fā)展的活動過程。企業(yè)文化創(chuàng)新的實質(zhì)在于企業(yè)文化建設中突破與企業(yè)經(jīng)營管理實際脫節(jié)的僵化的文化理念和觀點的束縛，實現(xiàn)向貫穿于全部創(chuàng)新過程的新型經(jīng)營管理方式的轉(zhuǎn)變。面對日益深化、日益激烈的國內(nèi)外市場競爭環(huán)境，越來越多的企業(yè)不僅從思想上認識到創(chuàng)新是企業(yè)文化建設的靈魂，是不斷提高企業(yè)競爭力的關鍵，而且逐步深入地把創(chuàng)新貫徹到企業(yè)文化建設的各個層面，落實到企業(yè)經(jīng)營管理的實踐中。
創(chuàng)新是企業(yè)文化的精髓。企業(yè)文化只有把創(chuàng)新的基因種植到企業(yè)文化建設的土壤里，才會成長出讓企業(yè)長盛不衰的企業(yè)文化。
一、在繼承的基礎上創(chuàng)新
企業(yè)文化對企業(yè)來說相當于思想對于人。如果一個人再強壯但沒有思想，那他只是一個四肢發(fā)達的人而已。所以對企業(yè)來講，為什么設備資金差不多，有的會發(fā)展，有的不發(fā)展，甚至有的設備資金都很雄厚但最后都沒有發(fā)展起來，企業(yè)文化起了至關重要的作用。
人的思想要隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，人就需要不斷解放思想，更新觀念。那么，企業(yè)文化就需要隨著企業(yè)的發(fā)展、社會的變化和員工的思想行為觀念的變化去發(fā)展和變化。
對于企業(yè)來講，特別是老的企業(yè)和國有企業(yè)，在企業(yè)文化建設過程中，需要在繼承的基礎上創(chuàng)新，這是由我國的國情和企業(yè)的歷史背景所決定的。
在企業(yè)文化的創(chuàng)新中一定要注意不要“把洗澡水和孩子一塊倒掉”。創(chuàng)新是在一定基礎上的發(fā)展，因此，應該分別對理念文化、制度文化、行為文化和物質(zhì)文化進行深入調(diào)研，系統(tǒng)分析，客觀評估。明確哪些是優(yōu)秀的文化，符合企業(yè)未來發(fā)展需要；哪些是過時的文化，對企業(yè)未來發(fā)展起阻礙作用。改革開放30多年來，企業(yè)的改革與實踐是在繼承的基礎上開展的，這就要求企業(yè)文化建設也要與之相適應，不能采用不符合國情、企情、員工情的創(chuàng)新。也就是說創(chuàng)新的基礎要基于我國的國情和企業(yè)的歷史背景，要在繼承的基礎上創(chuàng)新。
對優(yōu)秀文化的繼承首先要從理念開始，要對優(yōu)秀的理念進行充分的繼承，其次是繼承優(yōu)秀的制度文化，再次是行為文化，最后才是物質(zhì)文化。在繼承過程中，必須注重理念文化、制度文化、行為文化和物質(zhì)文化的匹配和有機結(jié)合。在很多情況下，四者之間是相互矛盾而不是有機結(jié)合的。這種情況下，必須對四部分單獨繼承，而不是組合繼承，把有矛盾沖突的都丟掉。比如，公司倡導的理念與所制訂的制度之間不相吻合，存在明顯沖突，在繼承的時候不能簡單把這樣的理念和制度同時丟掉，而是應該對兩者分別進行分析，分別看是否對企業(yè)未來的發(fā)展有促進作用，只要有促進作用，就應該保留下來，沒有促進作用的就丟掉。
二、解放思想是創(chuàng)新的前提
企業(yè)文化如何去創(chuàng)新地發(fā)展，適應一個個變化的、新的歷史時期呢？最主要的是解放思想，更新觀念，認識先行。企業(yè)文化的建設要實現(xiàn)創(chuàng)新，首先就是要有新的思想去支撐，要學習科學發(fā)展觀，用符合科學發(fā)展的方式方法去創(chuàng)新企業(yè)文化。就是說對于企業(yè)來講，要創(chuàng)新發(fā)展企業(yè)文化，首先要認識到位，然后才能措施到位。在企業(yè)文化的創(chuàng)新過程中，要著力深刻分析并解決在當今社會發(fā)展和中國創(chuàng)建和諧社會的國情下，特別是在經(jīng)歷金融危機導致的經(jīng)濟危機環(huán)境下，企業(yè)文化發(fā)展的不適應問題。
三、科學發(fā)展觀是創(chuàng)新的指南
首先，要科學地確定企業(yè)文化的內(nèi)容。企業(yè)要根據(jù)社會發(fā)展的趨勢和文化的漸進性，結(jié)合國家、企業(yè)的未來目標和任務考慮文化模式。生產(chǎn)方式、生活方式的變化和進步，必然導致人們心理及行為模式的發(fā)展和變異。文化的漸進是一條客觀規(guī)律，也是實現(xiàn)民族的、企業(yè)的新目標和新任務的必然要求。同時要根據(jù)企業(yè)的外部客觀環(huán)境和內(nèi)部現(xiàn)實條件，形成企業(yè)的共性文化和個性文化。企業(yè)在自然資源、經(jīng)濟基礎、人員構(gòu)成等方面存在差異，客觀上會產(chǎn)生和要求不同的文化特點，需要重視個性發(fā)展。一個企業(yè)的文化個性，是這個企業(yè)在文化上與其它企業(yè)不同的特性。它只為這個企業(yè)所有，只適用這個企業(yè)，是這個企業(yè)生存、發(fā)展條件及其歷史延續(xù)的反映。國內(nèi)外的優(yōu)秀企業(yè)，都是具有鮮明的`文化個性的企業(yè)。我國企業(yè)自覺的文化建設剛剛開始，一般企業(yè)還不具備自己獨特的文化風格，更需要重視企業(yè)文化個性的發(fā)展。要認清自己的特點，發(fā)揮本企業(yè)及其文化素質(zhì)的某種優(yōu)勢，在自己經(jīng)驗基礎上發(fā)展本企業(yè)的文化個性。必須著眼企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，注重培育企業(yè)精神。企業(yè)文化要配合企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的需要，為促進企業(yè)發(fā)展服務。企業(yè)精神是企業(yè)文化的核心，是企業(yè)的精神支柱。企業(yè)精神的內(nèi)容要與企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略相適應。其次，要創(chuàng)新發(fā)展理念文化、制度文化、行為文化和物質(zhì)文化。在創(chuàng)新企業(yè)文化過程中，必須以創(chuàng)新理念文化為核心，以創(chuàng)新后的理念文化為指導，對制度文化、行為文化和物質(zhì)文化分別進行創(chuàng)新。理念文化的創(chuàng)新是最艱難的，也是企業(yè)文化創(chuàng)新的核心和重點。創(chuàng)新企業(yè)理念，必須對競爭企業(yè)進行研究和分析，充分了解競爭企業(yè)的經(jīng)營思想和經(jīng)營理念；必須分析研究國內(nèi)外各種先進的經(jīng)營理念和思想，對其進行充分借鑒；必須充分分析企業(yè)自身的實際情況，在此基礎上，對企業(yè)的經(jīng)營理念、價值理念進行創(chuàng)新，提出更具有競爭力的理念文化體系。對制度文化的創(chuàng)新必須以理念文化為基礎，對不符合企業(yè)理念的制度進行修正和完善，實現(xiàn)制度與理念充分匹配，理念指導制度，制度體現(xiàn)理念。對行為文化的創(chuàng)新必須以理念和制度為指導，以理念為最高要求，以制度為最低要求，進行系統(tǒng)梳理，逐項調(diào)整，最終實現(xiàn)行為文化與理念文化相吻合。理念指導行為，制度規(guī)范行為，行為實踐理念，行為以制度為準繩。對物質(zhì)文化的創(chuàng)新也必須以理念文化為指導，對各種物質(zhì)文化進行系統(tǒng)梳理和排查，最終實現(xiàn)物質(zhì)文化與理念文化相吻合。
再次，堅持以人為本。企業(yè)作為一種以人與人的組合為基礎的經(jīng)營活動主體，其經(jīng)營行為必然最終都要人格化，也就是說，企業(yè)是人格化的企業(yè)，企業(yè)的所有活動最終都要靠人來執(zhí)行。正是因為如此，企業(yè)的制度創(chuàng)新，企業(yè)的經(jīng)營戰(zhàn)略創(chuàng)新，最終都必然會體現(xiàn)在人的價值理念中，也就是以企業(yè)文化的形式表現(xiàn)出來。所以我們必須堅持以人為中心，把人放在管理的主體地位，強調(diào)文化的認同和群體意識的作用，將個人目標與企業(yè)目標相融合，謀求企業(yè)與社會以及企業(yè)內(nèi)部物質(zhì)、行為、精神三個層面的最佳組合與動態(tài)平衡。要堅持正確的人才觀，讓想干事、能干事的人干成事；要確保讓員工充分行使當家做主的權(quán)利；要確保員工的經(jīng)濟利益得到保障；要千方百計改善員工的生活和工作環(huán)境，盡心竭力為員工辦好事、辦實事。以理動人，以情聚力。只有充分發(fā)揮員工智慧，更好地實施品牌戰(zhàn)略，不斷提高企業(yè)的知名度、美譽度和可信度，才能鞏固和擴大產(chǎn)品市場占有率。
最后，要形成一種創(chuàng)新氛圍。企業(yè)的創(chuàng)新活動來源于員工的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新精神，來源于廣大員工的積極性和創(chuàng)造性。這其中，企業(yè)管理者的態(tài)度對促進企業(yè)文化創(chuàng)新力的形成具有很大影響。企業(yè)管理者對創(chuàng)新活動的參與及承諾將有助于建立具有創(chuàng)新氣氛的企業(yè)環(huán)境。員工在積極倡導創(chuàng)新的環(huán)境中，在參與企業(yè)文化創(chuàng)新的實踐過程中，每個人都不愿安于現(xiàn)狀，不愿因循守舊，而是敢為人先。大膽創(chuàng)新，既提高了其生產(chǎn)技藝，同時也改變了其環(huán)境，從而使企業(yè)真正形成一種創(chuàng)新的團隊文化。有了創(chuàng)新的團隊文化，企業(yè)創(chuàng)新則源源不斷，公司上下自然形成富有活力、朝氣蓬勃的良好氛圍，企業(yè)的又好又快發(fā)展才有強大的精神動力和人才保證。
航空公司文化論文參考篇十六
在現(xiàn)代企業(yè)中，企業(yè)文化創(chuàng)新務必具有全球化的現(xiàn)代視野，創(chuàng)新不是簡單的“拿來主義”，不是對各種文化的簡單拼接，也并不否定文化與文化之間的差異，而是以開放的姿態(tài)將外來的文化要素納入自己新的文化框架之中。這些外來的文化要素也要進行變革，使其適應企業(yè)的具體實際，并實現(xiàn)企業(yè)需要的好處和功能。
(二)多樣性原則
企業(yè)文化作為社會大文化體系下的一種亞文化，與社會文化的建設是一致的。在不同社會文化的碰撞和融合下，企業(yè)文化也會面臨沖突與矛盾。企業(yè)文化創(chuàng)新絕不意味著一種文化能夠“同化”所有其他文化，也不意味著所有不同的文化放棄自身特點融合成某種統(tǒng)一的文化。企業(yè)文化創(chuàng)新強調(diào)各種文化的平等交流，強調(diào)要以開放的姿態(tài)，更多地關注多種異質(zhì)文化之間的相互交流和融合，最終構(gòu)成多樣性的文化系統(tǒng)。
(三)本土化原則
全球化經(jīng)濟時代的來臨，給企業(yè)文化帶給了一個多樣化的文化語境，但是在這個語境中，由于不同文化的交流和融合，也可能造成民族文化價值觀的迷茫和失落。中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化如儒家、道家、墨家、法家、兵家等諸子百家的思想經(jīng)久不衰、熠熠生輝，在這筆豐厚的文化資源中，飽含著很多激勵企業(yè)去奮斗、去拼搏的精神力量和道德基礎。企業(yè)文化創(chuàng)新不僅僅是開放的、兼收并蓄的，更要持續(xù)自身民族文化的主體性，這樣才能在歷史的舞臺上走得更好、更久遠。
(四)秩序性原則
在文化交流和融合的過程中，由于文化力量上的強勢與弱勢、傳播技術(shù)上的先進與落后的差異，導致了不同文化關系中存在的支配與被支配、控制與被控制的不對等關系。企業(yè)在進行文化創(chuàng)新過程中，對這種關系應進行控制和利用，而不是被動理解，這是企業(yè)文化創(chuàng)新的一大原則。
(五)特色化原則
企業(yè)文化彰顯企業(yè)的個性，企業(yè)文化創(chuàng)新就是要不斷挖掘和建立自身優(yōu)勢和特色的文化。例如海爾集團的“創(chuàng)新文化”，海爾把創(chuàng)新作為海爾文化的靈魂，創(chuàng)新也是海爾持續(xù)發(fā)展的動力。再如華為集團的“狼文化”，將狼的“嗜血、耐寒、結(jié)群”這三種特性作為華為文化的dna，強調(diào)華為人對市場信息的敏感性、百折不撓的進取精神和團隊合作精神。在文化創(chuàng)新過程中，要不斷發(fā)現(xiàn)企業(yè)的特色文化，強化特色、利用特色，為企業(yè)核心競爭力的提升帶給有力的文化保障。
航空公司文化論文參考篇十七
1．精心布置校園環(huán)境，重視氛圍建設
1．１加強基礎設施建設。完善的校園設施將對在師生中開展豐富多彩的寓教于文、寓教于樂的教育活動提供重要的陣地，使師生教有其所、學有其所、樂有其所，在求知、求美、求樂中受到潛移默化的啟迪和教育。全面的設施、合理的布局、各具特色的建筑和場所，能使人心曠神怡、賞心悅目，將有助于陶冶校園人的情操，對師生員工起到塑造美好心靈、激發(fā)開拓進取精神、約束不良風氣和行為、促進身心健康、調(diào)節(jié)情趣和心理狀態(tài)等起著重要的作用。近幾年來，我校在上級領導的支持下，經(jīng)過努力，先后建起了教學樓、學生餐飲浴中心、建造了學校標準化廁所等基礎設施；進一步綠化了校園，規(guī)范了校園布局；還建造校園網(wǎng)、計算機房、各班、室全部裝配了電腦、上了互聯(lián)網(wǎng)，進一步改善住校生的生活條件、配發(fā)了刷牙器具、配備了專職生活教師。著力營造綠化、凈化、美化的校園人文環(huán)境，依山觀水，綠樹成茵，環(huán)境清幽。
1．2著力建設“文化長廊”。學校提出要讓一草一木一墻一磚都能說話，我們在墻壁上科學的設置了名人名言、警句、師生書畫作品、各種專項教育常識等等。學校充分發(fā)揮閱報欄、黑板報、“紅領巾”廣播室、通報欄等作用，及時報道學校中的新人、新事、新面貌，堅持以正確的輿論引導人，優(yōu)秀的作品鼓舞人。使廣大學生在榜樣的激勵中不斷增強自信、不斷超越自我。還將莊基石坎美化建起了祖國在我心中長廊、學生行為規(guī)范以及禮儀長廊、安全長廊、衛(wèi)生長廊等。各功能部室、教室形成了各自獨具特色的部室文化。其管理育人、教書育人、活動育人、環(huán)境育人、服務育人的作用顯而易見。優(yōu)美的校園文化熏陶著每一個師生，使學生在耳濡目染、日積月累中形成觀念，化為行動，起到了很好的德育功能。使學生受到潛移默化的文化熏陶。隨風潛入夜，潤物細無聲。
2．加強師德建設提高教師整體素質(zhì)
2．1提高教師的思想素養(yǎng)。因為學校是育人的場所，是人才的搖籃，而教師是育人之人、人才的培養(yǎng)者，理應在管理育人、教書育人、服務育人的過程中發(fā)揮主力軍的作用，只有在教師中樹立起為人師表、教書育人、治學嚴謹、認真負責、耐心細致、開拓進取的思想和嚴謹細實、創(chuàng)新求真的教風，才能引導和促進勤奮刻苦、自主探究、全面發(fā)展學風的形成?？傊?，沒有良好的工作作風和教風就難以形成良好的學風。因此，我校高度重視，積極在全體師生中開展“三項教育”。即在領導干部中開展“以德行政”教育，使本校各層管理者能夠保持清正廉潔、勤政為民，用自己的言行發(fā)揮管理育人、服務育人的作用。在廣大教師中開展“以德育人”的教育，通過開展德育案例分析，座談會、報告會、外出學習參觀等活動，引導廣大教師愛崗敬業(yè)、教書育人，以自己的道德追求、道德情感、道德形象去引導教育學生。在全校師生中大力開展“以德修身”的教育，把公民道德基本規(guī)范、教師職業(yè)道德規(guī)范，內(nèi)化為自身的道德信念和行為準則，自覺為人師表，作道德的`表率?！暗赂邽閹?，身正為范”，學生在潛移默化中受到熏陶、受到感染。
2．2提高教師的業(yè)務水平。一支具有較高業(yè)務素質(zhì)的教師隊伍，對學生的正面影響至關重要。我們一方面抓好“一功五化”夯實校本研修工作，另一方面在教師中大力開展“八個一”崗位大練兵活動，努力提高教師實際工作能力。我們依據(jù)學校實際情況，建立校長、教務主任——教研組長、課題組長——教師“三級”校本教研網(wǎng)絡，實行校本教研工作負責制，要求做到有實在目標、有清晰主線、有梯級層面、有細節(jié)管理、有展示平臺；開展技能型、實踐型、評價型、理論型、學習型等形式多樣的校本培訓。在教研探索過程中，教學研討常規(guī)化，以教研組為單位通過“一課多上”和“同課異構(gòu)”等形式，鼓勵教師大膽探索，研究解決在教學中碰到的一些困難和問題;實行集體備課，新老教師結(jié)對“一幫一”，以老帶新；廣開渠道，邀請市、縣教研室有關專家來校聽課、評課，給他們傳遞教改信息，傳授教學經(jīng)驗。堅持用幸福的理念培育人、用超凡的魅力感染人、用包容的心靈體悟人、用藝術(shù)的手段啟發(fā)人。
3．開展各種豐富多彩的活動培養(yǎng)學生綜合素質(zhì)
3．1通過健康向上的文化活動陶冶學生的道德情操。首先是加強政治思想學習，注重養(yǎng)成教育。通過校會、晨會、班會，組織學生認真學習政治文件、法規(guī)制度、道德修養(yǎng)等文章，提高學生的思想認識水平及明辨是非的能力，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，養(yǎng)成良好的道德行為習慣。其次，要加強“愛?！苯逃?，培養(yǎng)母校意識。向?qū)W生講述學校光輝的歷史，提高學校在學生心目中的地位，使學生自然生發(fā)出強烈的榮譽感、自豪感、熱愛母校的情感，從而產(chǎn)生凝聚力，形成學校精神。第三、確定共同的奮斗目標。學校根據(jù)社會發(fā)展趨勢及自己的實際情況、辦學特點，提出校訓和奮斗目標。各班相應地制定班級奮斗目標，直至幫助學生制定個人奮斗目標。并開展“爭先創(chuàng)優(yōu)”活動，爭做文明學生、先進集體、先進學校，創(chuàng)優(yōu)秀品質(zhì)、優(yōu)異成績、優(yōu)美環(huán)境。在全校形成一股比、學、趕、幫的熱潮。第四、強化學?！叭L”建設。學?！叭L”即領導的作風、教師的教風、學生的學風。首先，領導作風是關鍵，學校領導要加強修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)，在學校的各項工作以及執(zhí)行各項規(guī)章制度中發(fā)揮好帶頭作用。其次，要狠抓教師在學生中的表率作用。要求教師從精神風貌、道德修養(yǎng)、工作作風、學識水平到儀表風度、言談舉止、生活起居都應起到為人師表的作用。這樣，教師有高度的事業(yè)心、責任感和無私奉獻的敬業(yè)精神，學生有遠大的理想和抱負，勤奮攻讀，立志成才，整個校園充滿一種濃厚的積極向上的文化氛圍。第五、開展各種有益的健康的活動。如學雷鋒活動、演講比賽、創(chuàng)建活動等，以培養(yǎng)正確的輿論。第六、清除校園文化垃圾，凈化校園空氣。禁止傳閱不健康的書報雜志，禁止學唱不健康的歌曲，清理課桌、書本文具盒上的不健康的圖畫及語言文字，消除消極文化的影響。第七、針對傾向性問題或熱點文化，舉辦專題講座、主題班會、辨論會，澄清模糊認識，糾正錯誤觀點，引導正確輿論。第八、抓好宣傳陣地。充分發(fā)揮廣播室、黑板報、閱報欄、宣傳櫥窗、圖書閱覽室、名人名言警示牌的作用，大張旗鼓地表揚好人好事，同時批評錯誤的思想行為，抑制歪風邪氣，樹立正確輿論。第九、學?；虬嚓犛心康牡亟M織豐富多采的文化活動，對學生進行愛國主義、集體主義和社會主義思想教育，如：開展以愛國主義為內(nèi)容的主題演講、富有紀念意義的歌詠比賽會、詩歌朗誦會、文藝匯演、書畫作品展等；以及對學生進行集體主義教育的各種體育比賽活動、拔河比賽等。還開展諸如：校少先隊以“環(huán)保”為主題的系列活動，學英雄做好事活動等等。通過這些活動，使學生看到了自己的人生價值，喚起對國家、社會、人民的責任感。尤其通過堅持升校旗、國旗下的演講、穿校服等常規(guī)活動，激勵師生對校園精神文化的認同感和自豪感，進而增強學校的凝聚力和向心力。使整個學校到處充滿著正確的輿論氣氛，從而促進優(yōu)良校風的形成。。
3．2抓好系列主題活動。學校為使校園文化建設有重點、有針對性和實效性，常常結(jié)合重大事件、節(jié)假日，開展形式多樣、生動活潑的系列活動。如以“崇尚科學、破除迷信”為主題的科普宣傳教育；以“安全在我心中”的安全教育周活動；以“講文明語言、做文明事”為主題的三月文明禮貌活動；特別是開展爭創(chuàng)文明班級、文明宿舍活動，學生的言行更加文明、宿舍更加整潔、文明祥和。系列主題活動的開展，使校園文化建設落到實處，推進了校園精神文明建設。
3．3培養(yǎng)學生能力。校園文化是由教育者和被教育者雙主體以校園為空間背景的，最基本的是教師和學生，他們之間的互動而形成和創(chuàng)造的文化構(gòu)成了校園文化的整體文化體系。因此我們要讓學生一起參與的學校的管理中來。通過讓學生去管理，既培養(yǎng)了學生的能力，又增強了學生的主人翁意識。如各班開展的“今天我當班長”“今天我值日”等活動，學生人人參與管理，人人愛校如家。
綜上所述可知，校園文化建設是學校物質(zhì)文明、精神文明和政治文明建設的總和，是學校賴以生存和發(fā)展的需要，是一項長期、細致的系統(tǒng)工程。它需要因地制宜、與時俱進、特色發(fā)展。滲透于學校的教學、科研、管理、生活及各種校園活動等各方面的校園文化在學校教育中有著廣泛而深刻的內(nèi)涵，直接影響著學校教育的目的和效果，影響著學校德育工作的成敗。只有高度重視校園文化建設，以人為本，環(huán)境育人的功能才會得到真正加強，學生才能真正健康的發(fā)展。
參考文獻
[1]《學校管理學》、《教育管理學》等。
【摘要】校園文化重在建設，它滲透于校園的各個角落。校園文化建設對師生的影響是通過滲透進行的，具有潛移默化性、導向性和暗示性。濃郁的文化氛圍，優(yōu)美的育人環(huán)境，體現(xiàn)一個學校文化的積淀和底蘊，它不僅對師生學習、生活、心理起到良好的調(diào)節(jié)作用，而且對規(guī)范學生的行為習慣，促進學生全面素質(zhì)的提高，提高辦學質(zhì)量和效益都具有重要的現(xiàn)實意義和長遠意義。
【關鍵詞】校園文化；建設；思考
航空公司文化論文參考篇十八
2、論旅游產(chǎn)品開發(fā)策略
3、試述旅游經(jīng)濟運動的主要矛盾和內(nèi)在動力
4、試述現(xiàn)代旅游業(yè)在國民經(jīng)濟發(fā)展中的地位和作用
5、論旅游經(jīng)濟與文化的密切聯(lián)系
6、論旅游經(jīng)濟對社會的作用與影響
7、論旅游經(jīng)濟對生態(tài)環(huán)境的作用與影響
8、試論目前我國旅游產(chǎn)品開發(fā)中存在的主要問題及其對策
9、試述旅游需求規(guī)律的內(nèi)容和作用
10、試論旅游供求矛盾的制度調(diào)節(jié)
11、試論旅游市場的競爭與合作機制
12、試論旅游市場競爭戰(zhàn)略的制定與實施
13、試論如何測算旅游業(yè)對國民經(jīng)濟的貢獻率
14、試述提高我國旅游經(jīng)濟效益的意義和主要途徑
15、試析中國旅游經(jīng)濟發(fā)展模式的區(qū)域差異
16、試述我國旅游經(jīng)濟發(fā)展模式的特點
17、試論世界各國旅游經(jīng)濟發(fā)展的主要模式
18、試論我國旅游創(chuàng)新戰(zhàn)略的制定與實施
19、試述目前中國旅游經(jīng)濟的發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢
20、試論旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略對中國經(jīng)濟社會發(fā)展的特殊意義
航空公司文化論文參考篇十九
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18. 產(chǎn)業(yè)融合視角下黟縣鄉(xiāng)村旅游創(chuàng)新發(fā)展路徑
19. 基于文化創(chuàng)意視角的旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級研究--以黃岡市旅游產(chǎn)業(yè)為例
20. 新三農(nóng)視角下的鄉(xiāng)村游和鄉(xiāng)風文明建設探討--以北川羌族自治縣為例
航空公司文化論文參考篇二十
文化創(chuàng)新的實質(zhì)在于，使企業(yè)掙脫以往文化建設中產(chǎn)生的與企業(yè)經(jīng)營管理實際脫節(jié)的、僵化的文化理念和觀點，使企業(yè)文化轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)成貫穿于創(chuàng)新過程的新型經(jīng)營管理方式。
企業(yè)文化創(chuàng)新是指為了使企業(yè)的發(fā)展與環(huán)境相匹配，根據(jù)企業(yè)本身的性質(zhì)和特點構(gòu)成體現(xiàn)企業(yè)共同價值觀的企業(yè)文化，并不斷創(chuàng)新和發(fā)展的活動過程。
當前，企業(yè)間的競爭已經(jīng)從單純的科學技術(shù)競爭和經(jīng)濟實力競爭，擴展到企業(yè)文化的競爭。企業(yè)文化不但要與企業(yè)環(huán)境、經(jīng)營管理相適應，而且要與社會同步發(fā)展。這就要求企業(yè)要以與時俱進的精神進行文化創(chuàng)新，從而帶動企業(yè)其他方面的創(chuàng)新。
航空公司文化論文參考篇二十一
摘要：高中是教育教學最關鍵的階段，也是學生世界觀、人生觀和價值觀不斷養(yǎng)成的時期，學生每天生活在班集體之中，一個良好的、積極向上的氛圍，能夠為學生營造一個寬松的學習環(huán)境，引導學生健康成長。隨著精神文明建設思想的提出，高中生活更加注重對班級文化的建設，構(gòu)建一個系統(tǒng)的、動態(tài)化的工程，通過教育、誘導、啟發(fā)來熏陶學生的精神世界，從而培養(yǎng)學生優(yōu)秀的道德情操，促進班級學生的全面發(fā)展。
關鍵詞：高中班級；文化建設；和諧發(fā)展
進入21世紀以來，教育教學受到了社會各界的廣泛關注。高中是承上啟下的教學階段，其重要性更加凸顯。一個優(yōu)秀的班集體是一個和諧共進的團隊，是一個具有凝聚力和向心力的集體，在素質(zhì)教學理念的推動下，我國的高中班級建設必須突出文化的優(yōu)勢，從多個角度開展研究，結(jié)合學生的特點完善班級建設，積極開展豐富多樣的班級文化活動，通過對學生的鍛煉來激發(fā)他們的興趣，為高中生的發(fā)展奠定堅實的基礎。
一、做好班級豐富的物質(zhì)文化建設
高中班級團體是學生學習和生活的集散地，注重班級物質(zhì)文化的建設，能營造良好的學習氛圍，激發(fā)學生對班集體的熱愛之情。具體而言，班級物質(zhì)文化建設要針對教室環(huán)境進行布局，對標語、桌椅等進行設定，努力讓教室的每一寸土地都發(fā)揮應有的價值。對此，教師要集思廣益，征求學生的意見，通過集體探討得出最終的布置方案。首先，要精心設計班級標語，利用班級標語體現(xiàn)整個班集體的特點，并將其放在明顯的位置，時刻提醒學生。其次，要細心布置班級墻壁，在教室的墻面處懸掛名言條幅，定期做好更換工作，利用這些小擺設時刻激勵學生努力向上，積極進取。同時，學生還可以將中國國旗和地圖懸掛在班級里，幫助學生了解地理知識，豐富學生的內(nèi)涵和修養(yǎng)。最后，班級桌椅的擺放要合理，根據(jù)學生的數(shù)量和班級環(huán)境，整齊安排座位，讓學生在學習和生活上能夠互相幫助。
二、制定健全的班級文化制度
俗話說：“沒有規(guī)矩，不成方圓?！痹诎嗉壩幕ㄔO過程中，必須要制定健全的管理方案，結(jié)合學生的特點完善文化活動，在制度中必須體現(xiàn)嚴格管理，不斷鞏固班級風氣，結(jié)合學校的責任文化、一日常規(guī)要求及《中學生行為規(guī)范》等打造一個優(yōu)秀的班集體，設定班級活動的方式和具體時間，明確活動內(nèi)容，并組織全體學生參與學習，重視學生的建議，從而為搞好班級文化建設打好基礎。
三、構(gòu)建師生和生生之間的聯(lián)系
班集體是一個有凝聚力的團隊，每個學生都有自己的特點和個性，每天沉悶的學習不利于他們加強彼此間的溝通，也不利于調(diào)動學生的學習積極性。另外，受影視教學的.影響，很多教師的形象都較為刻板，學生難以與其親近，更別提談心了。想要完善班級文化建設，突出班級的優(yōu)良作風，就必須加強師生之間和生生之間的互動，讓彼此實現(xiàn)積極交流。教師要善于發(fā)現(xiàn)學生的閃光點，在學生遇到困難的時候幫助他們，疏導他們的心理問題。對此，班集體要定期舉辦集體會議，通過設定議題的方式加強彼此的溝通，使學生之間互相了解。教師還要獲得家長的支持，多和家長進行交流，了解學生在家里的表現(xiàn)情況。教師在與學生溝通的過程中，一旦發(fā)現(xiàn)問題，要及時對學生進行心理疏導，主動了解學生的心理變化，在課下可以和學生成為朋友，做好心理疏導，減輕他們的課業(yè)壓力，讓他們體會到成功的喜悅。
四、讓自主化管理生根發(fā)芽
自主化管理開辟了中學德育工作新天地，已形成管理特色。班級在實施學生自主化管理的過程中形成班級公約，把學習成績和思想品德自我激勵目標有機結(jié)合，重在培養(yǎng)學生自我管理能力，培養(yǎng)良好的行為習慣。實施一日生活學習計劃，使學生學會自我管理；設立流動哨文明崗，讓學生在參與管理的過程中增強自律意識，實行（班級值周）制度和學生參與（三操）考核，有利于確保學生管理的主人翁地位。學生自主化管理，容易相互理解溝通，既鍛煉了學生的自主合作能力和組織管理能力，又促進了學生綜合素質(zhì)的提高。因此，應該讓自主化管理進入班級，進入宿舍，深入人心，在每個人的心中生根發(fā)芽。總之，高中班級文化建設對整個團隊和集體的發(fā)展都具有十分重要的意義，在新時期教學理念的推動下，高中班主任必須注重對班級文化建設的引導，通過營造良好的環(huán)境氛圍，潛移默化地打造班級文化，并豐富班級活動，給學生提供交流的機會。
參考文獻：
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航空公司文化論文參考篇二十二
1.企業(yè)文化創(chuàng)新是推動企業(yè)制度創(chuàng)新和管理創(chuàng)新的基礎。
企業(yè)制度創(chuàng)新的基礎是文化創(chuàng)新，沒有文化創(chuàng)新制度創(chuàng)新就無從談起。進行企業(yè)文化創(chuàng)新，可進一步推動制度創(chuàng)新，為企業(yè)的健康發(fā)展注入強大的動力。企業(yè)要進行管理創(chuàng)新，務必要首先轉(zhuǎn)變不利于管理創(chuàng)新的舊思維和舊觀念，努力改變不適應企業(yè)發(fā)展的文化模式，樹立創(chuàng)新型的企業(yè)管理理念和企業(yè)精神，這些都屬于企業(yè)文化創(chuàng)新的范疇。因此，只有切實推進企業(yè)文化創(chuàng)新，才能真正推動管理創(chuàng)新活動向前發(fā)展。
2.企業(yè)文化創(chuàng)新是企業(yè)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要依托。
企業(yè)文化是在企業(yè)多年經(jīng)營管理實踐的基礎上經(jīng)過總結(jié)和積累構(gòu)成的，它是隨著企業(yè)的發(fā)展而動態(tài)發(fā)展的。當經(jīng)濟環(huán)境或企業(yè)的內(nèi)外條件發(fā)生變化時，企業(yè)文化也會進行相應的調(diào)整和更新，以適應企業(yè)新的發(fā)展需求。一個成功的企業(yè)不僅僅需要清醒地認識到自己所處的環(huán)境狀態(tài)，而且還要了解其發(fā)展方向，選取適宜的企業(yè)文化來應對挑戰(zhàn)。企業(yè)文化創(chuàng)新會對人的思維方式、觀念意識和行為產(chǎn)生影響，如果企業(yè)的文化建設停滯不前或者企業(yè)文化失去了創(chuàng)新的動力，那么這個企業(yè)必將會淡出人們的視野，最終退出歷史舞臺。
3.企業(yè)文化創(chuàng)新是時代發(fā)展的需要。
進入21世紀以來，經(jīng)濟與文化的聯(lián)系越來越緊密，文化對經(jīng)濟社會發(fā)展的影響越來越明顯。企業(yè)之間的競爭核心由以往的技術(shù)競爭、管理競爭、營銷競爭和品牌競爭轉(zhuǎn)為企業(yè)文化的競爭。企業(yè)文化可使企業(yè)擁有較強的市場競爭力，而企業(yè)文化創(chuàng)新是企業(yè)獲得持續(xù)競爭力的動力源泉。企業(yè)文化創(chuàng)新不僅僅是一種全新的文化理念，還是一種從根本上提高企業(yè)競爭力的新型經(jīng)營管理模式。企業(yè)文化只有適應時代要求進行創(chuàng)新和變革，才能為企業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新、生產(chǎn)創(chuàng)新、經(jīng)營管理創(chuàng)新等帶給動力。
總結(jié)精選（2）：
創(chuàng)新是企業(yè)文化的靈魂
就個人而言，人的一生，歸途都是一致的，但是之所以每個人生存的好處不同，不僅僅是由于經(jīng)歷不同，更為起決定性因素就是思想和眼界的不同，而思想和眼界均來自知識的積累和實踐的思考，知識積累和實踐思考的過程就是不斷創(chuàng)新和超越自己的過程。其實，創(chuàng)新并不是高不可攀的發(fā)明創(chuàng)造，每個人每一天都與創(chuàng)新同在。以現(xiàn)有的思維模式提出有別于常規(guī)或常人思路的見解為導向，利用現(xiàn)有的知識和物質(zhì)，在特定的環(huán)境中，本著理想化需要或為滿足社會需求，而改善或創(chuàng)造新的事物、方法、元素、路徑、環(huán)境，并能獲得必須有益效果的行為就是創(chuàng)新。
眾加利一慣重視工員工的綜合發(fā)展，提倡個人不斷完善自我，在具體事務中尋求最佳方法，這也給了大家充分發(fā)揮，思考創(chuàng)新的機會，小到處理日常事務，大到參與公司重大項目，都給到大家自由發(fā)表心中所想的自由。創(chuàng)新如何轉(zhuǎn)化為企業(yè)文化的核心驅(qū)動力，這就要求公司每個人都能在各自崗位上不斷思考和改善工作。
就我們的日常工作而言，以下這些方法都能夠稱之為創(chuàng)新：
1.從小事做起，培養(yǎng)善于思考的習慣，于細節(jié)處發(fā)現(xiàn)改善方向，創(chuàng)造新的更完善的解決方法。
2.從身邊做起，著手熟悉的事務，思考和發(fā)現(xiàn)新的事務，提升洞察力。
3.善于挑毛病，思考事情行動動機，以終為始，以結(jié)果為導向，發(fā)現(xiàn)問題，提出解決方案。
4.求異思維，理解不同意見，多站在對方角度理解問題，能夠讓我們看問題更全面。
5.逆向思維，當問題遇到瓶頸或困難時，轉(zhuǎn)變思維困境，學會逆向思維，你會看到很多你一向沒看到風景，找到不一樣答案。
6.協(xié)同創(chuàng)新，善于與人合作，利用頭腦風爆等方式，分享觀點，共同探討，尋找最佳方案。
以上這些方法只是拋磚引玉，引發(fā)更多的思考創(chuàng)新的方法，構(gòu)成創(chuàng)新思維的習慣。
在創(chuàng)新驅(qū)動的體制下，眾加利的創(chuàng)新工作就應把握如下幾點：
1.圍繞市場需求而創(chuàng)新
一切創(chuàng)新都就應基于市場需求和客戶體驗。圍繞市場需求進行創(chuàng)新，尤其在產(chǎn)品和技術(shù)創(chuàng)新方面，產(chǎn)品經(jīng)理和技術(shù)人員要做到一切圍繞市場，一切依靠市場，從市場中來，到市場中去。一旦發(fā)現(xiàn)新需求，立即到客戶現(xiàn)場了解客戶具體需要解決的問題。對老客戶定期回訪，聽取客戶對使用我們產(chǎn)品的反饋。因為只有滿足了客戶需求的產(chǎn)品才會有市場，而不斷依據(jù)市場需求創(chuàng)新產(chǎn)品、提升技術(shù)，才能持續(xù)持續(xù)競爭力。小米手機在手機市場的異軍突起，正是說明這點。小米始終以客戶為中心，把客戶當朋友，不斷優(yōu)化客戶體驗，才能在如此短的時間內(nèi)建立起了小米帝國，擁有龐大的移動互聯(lián)網(wǎng)活躍用戶，正是這些用戶成就了這天的小米。
2.鼓勵提出不同意見
鼓勵提出不同意見，是企業(yè)創(chuàng)新的核心。企業(yè)做到海納百川，減少信息不對稱，讓每個人都能自如發(fā)表意見，提出合理化推薦，用心填寫產(chǎn)品質(zhì)量信息反饋單，讓決策者作出最貼近各方需求的決策。
3.創(chuàng)新必需寬容失敗
不是所有的創(chuàng)新都能獲得成功，對于技術(shù)創(chuàng)新來說，對于客戶需求的把握程度以及技術(shù)等發(fā)展趨勢的理解程度，都可能影響產(chǎn)品創(chuàng)新的結(jié)果，對于管理創(chuàng)新來說，企業(yè)的溝通方式和深入程度不同以及創(chuàng)新的管理的好壞，都會給企業(yè)帶來不一樣改變。因此，對待創(chuàng)新我們要有寬容的態(tài)度。在討論問題時，不要否定別人的想法，即使這個想法很可笑！在新產(chǎn)品上市后出現(xiàn)這樣那樣的問題，我們不要埋怨誰，而是要主動承擔職責，用心想辦法改善產(chǎn)品，解決問題。
4.創(chuàng)新務必建立互聯(lián)網(wǎng)思維
互聯(lián)網(wǎng)是人類知識和經(jīng)驗傳播方式革命性的改變，讓互聯(lián)網(wǎng)成為創(chuàng)新的有力工具，幫忙你快速創(chuàng)新。
5.創(chuàng)新永無止境
地球不停轉(zhuǎn)，世界在發(fā)展，創(chuàng)新永無止境！以前的手機巨人諾基亞因為沒有創(chuàng)新觸屏技術(shù)和及時把握移動互聯(lián)網(wǎng)趨勢倒下了；百年化妝品企業(yè)雅芳堅持舊的商業(yè)模式，拒絕變化，缺乏推動創(chuàng)新原動力也沒落了；同樣案例還有很多，企業(yè)要發(fā)展就不能停止創(chuàng)新的步伐。
每個人都是企業(yè)文化的主體，眾加利企業(yè)創(chuàng)新文化需要大家共同培育和參與，我們有創(chuàng)新的潛力，我們要釋放自己的創(chuàng)新能量。激發(fā)每個人的創(chuàng)造力是眾加利創(chuàng)新文化建設的目標。只有員工創(chuàng)造力興旺起來了，眾加利才能生生不息，代代相傳，最終實現(xiàn)百年老店的愿景。
總結(jié)精選（3）：
航空公司文化論文參考篇二十三
1、 試述酒文化對中國社會發(fā)展的影響。
2、 試述“尊者舉觶，卑者舉角” 產(chǎn)生的社會背景及其對社會的影響。
3、 試述茅臺酒的文化內(nèi)涵。
4、 比較世界三大名酒的文化內(nèi)涵。
5、 試述張裕葡萄酒的歷史與發(fā)展。
6、 試述酒精依賴與人格的關系。
7、 結(jié)合自身體會，談談借酒解愁是否可取。
8、 解釋為什么說中國是最早用曲釀酒的國家。
9、 解釋為什么飲酒要掌握度，如何掌握。
10、 試述中國酒文化的地方特色。
11、 試述中國酒德與酒禮產(chǎn)生的歷史背景及現(xiàn)實意義。
12、 試述“古來圣賢皆寂寞，唯有飲者留其名”的價值觀。
13、 試述“醉翁之意不在酒”的文學意義與價值。
14、 淺析“杯酒釋兵權(quán)”的謀略思想。
15、 試論“醉酒飽德”的歷史背景與現(xiàn)實意義。
航空公司文化論文參考篇二十四
《淺談貴州少數(shù)民族文化元素在旅游產(chǎn)品中的文化》
貴州是一個多民族聚居的西部省份，隨著貴廣、滬昆高鐵線的開通，以及即將開通的黔渝、成貴高鐵線，貴州的旅游市場將得到大力推動，而怎樣滿足外來游客對于貴州特色旅游產(chǎn)品的購物需求則值得我們研究分析。
目前貴州省的黃果樹景區(qū)、梵凈山景區(qū)、西江千戶苗寨、荔波小七孔景區(qū)、鎮(zhèn)遠古鎮(zhèn)的旅游創(chuàng)收不盡人意，旅游產(chǎn)品的開發(fā)還停留在當?shù)厥止ば∨颗c省外批發(fā)的傳統(tǒng)模式，制作粗糙，無法體現(xiàn)貴州少數(shù)民族風情特色，不能代表貴州省旅游景區(qū)的景點特色，更將影響到我省打造全國旅游大省的愿景。貴州少數(shù)民族文化元素在旅游產(chǎn)品中的挖掘體現(xiàn)在：
一、風俗文化
貴州境內(nèi)少數(shù)民族人口占全省總?cè)丝诘?9%，其中包含苗族、侗族、布依族、侗族、土家族、彝族、仡佬族、水族等少數(shù)民族文化特色鮮明，底蘊深廣，而這些十分具有特色的少數(shù)民族文化也將成為貴州旅游的有力資源。
每年三月，凱里地區(qū)苗族的“四月八”、吃新節(jié)、蘆笙節(jié)、苗年、龍船節(jié)蘆笙節(jié)、六月六;布依族的“三月三”、“六月六”、嘗新節(jié)、趕干洞、六月二十一查白歌節(jié);苗族的六月中卯日、跑馬節(jié)、十月第一寅日苗年、十月亥日;水族的端節(jié)，侗族的過侗年、吃新節(jié)、趕坳、維耶;彝族的火把節(jié)、豐收節(jié)、祭山節(jié);仡佬族的“牛王節(jié)”;瑤族的盤王節(jié);土家族的過趕年，等等，節(jié)日中活動繁多，有對歌、跳舞、吹笙、斗牛、演戲、祭祀、射弩、騎馬及開展經(jīng)濟貿(mào)易活動等。隨著歷史的發(fā)展，今天的民族傳統(tǒng)節(jié)日，實際上已經(jīng)集民族風情、傳統(tǒng)藝術(shù)、體育活動、貿(mào)易往來為一體，成為交流信息，增強民族團結(jié)的盛會。
因此，旅游產(chǎn)品對于少數(shù)民族風俗文化的反映，應當具有：(1)特殊性，游客在當?shù)刭徺I的旅游產(chǎn)品應當是最具有特殊性、最能代表當?shù)仫L俗文化的產(chǎn)品，對其精神、內(nèi)涵提取最為恰當與精準的;(2)易攜性，從游客返程的人性化考慮，旅游產(chǎn)品應該是較為精巧易攜的，或是在產(chǎn)品功能上可折疊或是好收納，包裝不易損壞，過大或過重的產(chǎn)品會在購買的過程產(chǎn)生心理負擔從而放棄;(3)美學價值，隨著人們審美意識的提高，過去在全國各大景點暢銷的批發(fā)小商品已經(jīng)無法激起游客的購買欲望，不具有美學價值的旅游產(chǎn)品已經(jīng)失去了其基本屬性。
二、裝飾文化
貴州地區(qū)由于特殊的歷史發(fā)展和自然環(huán)境，形成了各異的裝飾文化和審美趣味，其裝飾文化主要體現(xiàn)在染織工藝、服飾裝飾、建筑木雕、剪紙、面具藝術(shù)等方面。體現(xiàn)在少數(shù)民族人民日常生活中的服飾裝束圖案就顯得別具一格，如苗族服飾中多以蝴蝶、魚、龍鳳等圖形，使用樸素而濃重，藍、黑、紅等顏色體現(xiàn)其審美旨趣和特色。對于有語言而沒有文字的土家族而言，其房屋建筑物上的飛禽走獸、鳥魚花蟲、神話傳說都蘊涵著相當豐富的人文信息，體現(xiàn)了其文化價值與藝術(shù)價值。貴州的剪紙多是為刺繡服務，并且以動物為中心內(nèi)容，這與北方的剪紙文化以人文為主有很大的區(qū)別。儺面具中體現(xiàn)出的猙獰古樸、稚氣率真的美感所帶來的視覺沖擊力蘊含了貴州地區(qū)人民對神鬼的尊崇。
基于對貴州裝飾文化的認識，這些極具代表性的圖形、色彩、符號元素在旅游產(chǎn)品的設計開發(fā)過程中應充分吸收貴州各地區(qū)少數(shù)民族的特色并加以提煉與塑造，將其融入旅游產(chǎn)品設計當中去，讓游客通過產(chǎn)品加深對旅游地的印象，了解旅游地獨具特色的地域文化，使其能夠產(chǎn)生社會效應和經(jīng)濟效應。這樣的`產(chǎn)品設計出來已經(jīng)脫離了原本的染織、刺繡、建筑、剪紙、面具上單純的裝飾符號，而是衍生出新的具有設計理念和地方特色的旅游產(chǎn)品，這些都是不具有裝飾意味沒有民族特色的旅游產(chǎn)品所不具備的特質(zhì)。
三、飲食文化
貴州屬于高原地區(qū)，在其富有民族特色的飲食文化中，“酸辣”的特色風味已成為貴州標志性“舌尖味道”，好比四川的麻辣一般。貴州民間有句俗話：“三天不吃酸，走路打撈穿”，可見酸在貴州民間飲食習俗中占有相當重要的地位。如此有力的飲食文化內(nèi)涵值得我們?nèi)ド钊胪诰颉?/p>
貴州人嗜酸，一般常常解釋為因“天無三日晴”，濕度太大，故用辣椒防寒驅(qū)濕。這固然是原因之一，但更主要的是因為貴州的土壤、氣候等自然條件適宜辣椒生長，而富于創(chuàng)造的貴州各族人民，在長期裁培、食用辣椒的生活實踐中，賦予了辣椒更加豐富、誘人的飲食文化內(nèi)涵，使這種原產(chǎn)于南非的多年生灌木漿果，在貴州高原顯得更加多姿多味。
因此，在旅游產(chǎn)品的開發(fā)中，飲食文化應當融入辣椒的色彩趨向——紅色，紅色代表著貴州高原地區(qū)的嗜辣、嗜酒，少數(shù)民族地區(qū)的熱情、開放，革命斗爭地的堅韌、積極，讓旅游產(chǎn)品的最終消費者感受貴州的飲食與文化。
開發(fā)與推廣具有貴州民族文化元素的旅游產(chǎn)品不光是是將產(chǎn)品、營銷等方面的質(zhì)量提升，更是見微知著地對貴州少數(shù)民族的旅游文化的提升，通過旅游產(chǎn)品將貴州的文化名片推廣到全國、全世界。
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