2023年堅(jiān)持生態(tài)興則文明興論文（模板18篇）

親情是人生中最寶貴的財(cái)富，它給予我們力量與勇氣。怎樣提高寫(xiě)作的表達(dá)能力和語(yǔ)言表達(dá)能力是我們需要努力的目標(biāo)之一。接下來(lái)是一些精選的總結(jié)樣本，希望能夠?yàn)榇蠹覍?xiě)作總結(jié)提供一些啟示和參考。

堅(jiān)持生態(tài)興則文明興論文篇一

自然規(guī)律的指導(dǎo)下，將現(xiàn)代企業(yè)的人文精神融入屋頂花園的設(shè)計(jì)中。

為此，在設(shè)計(jì)屋頂花園的過(guò)程中，應(yīng)遵循如下原則：

1.1經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益并存

屋頂花園的經(jīng)濟(jì)效益是指建設(shè)方一方面為節(jié)約利用土地資源。

另一方面為達(dá)到招商引資的目的，而在建筑物的頂部設(shè)計(jì)的空中花園。

這類花園與地面花園無(wú)異，只因處于建筑物的頂部而被稱為屋頂花園。

為人民的身體健康和生命安全帶來(lái)了福利，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要組成部分。

屋頂花園的環(huán)境效益是指屋頂花園的設(shè)計(jì)不僅提高了建筑物的質(zhì)量，更在一定程度上對(duì)建筑物所在地的生態(tài)環(huán)境起到了維護(hù)和改善作用。

屋頂花園設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益并存的原則，要求設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)屋頂花園時(shí)因地制宜、因時(shí)制宜的滿足三者的平衡關(guān)系。

1.2實(shí)用性與觀賞性并存

根據(jù)屋頂花園受建設(shè)面積限制的特點(diǎn)，建筑設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)屋頂花園的過(guò)程中應(yīng)做好以下幾個(gè)方面的工作：第一，考慮建筑面積與屋頂花園建設(shè)面積之間的關(guān)系，合理安排布局。

屋頂花園由軟景觀和硬質(zhì)景觀構(gòu)成，在建造屋頂花園軟景觀的過(guò)程中，需要協(xié)調(diào)好植被覆蓋率與屋頂花園總面積之間的關(guān)系。

通常情況下，屋頂花園的植被覆蓋率應(yīng)占花園總面積的百分之七十。

水體設(shè)施也是軟景觀的主要組成部分，但在建筑物頂部建設(shè)水體設(shè)施具有一定的難度，如水壓無(wú)法滿足建筑物的高度。

因此，在設(shè)計(jì)屋頂花園的過(guò)程中，可以依據(jù)實(shí)際情況合理安排水體設(shè)施與建造物之間的關(guān)系。

在建造屋頂花園的硬質(zhì)景觀時(shí)，應(yīng)將硬質(zhì)景觀的實(shí)用性與觀賞性結(jié)合起來(lái)，設(shè)計(jì)出既能滿足人的需求，又具有美觀價(jià)值和人文價(jià)值的景觀。

舉個(gè)例子，在建造屋頂花園的休息椅時(shí)，不僅要考慮休息椅的造型所反映出來(lái)的人文精神，更要保證休息椅符合人的行為模式和人體尺度大小。

1.3具有安全性

屋頂花園的設(shè)計(jì)無(wú)疑加重了建筑物頂樓的負(fù)荷，為保證建筑物的安全性，則需設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)屋頂花園時(shí)對(duì)建筑物頂樓的負(fù)重值有所了解，合理安排符合建筑物安全性的屋頂花園載重設(shè)計(jì)。

選擇具有保護(hù)性能的護(hù)欄，并合理控制護(hù)欄的高度，防止意外跌落事件的發(fā)生。

2屋頂花園設(shè)計(jì)對(duì)城市生態(tài)及景觀的作用

2.1屋頂花園設(shè)計(jì)對(duì)城市生態(tài)的作用

(1)屋頂花園設(shè)計(jì)可以在一定程度上改善城市的空氣質(zhì)量，為保護(hù)城市的生態(tài)環(huán)境貢獻(xiàn)力量。

由于屋頂花園和地面花園具有無(wú)異性，在將地面植物移栽到建筑物頂部時(shí)，并不會(huì)改變植物的生長(zhǎng)習(xí)性。

因此，植物在屋頂同樣可以正常的進(jìn)行光合作用，吸收二氧化碳、釋放氧氣，達(dá)到改善城市空氣質(zhì)量的作用。

(2)屋頂花園可以有效地調(diào)節(jié)城市的“熱島效應(yīng)。

“熱島效應(yīng)是指城市的氣溫高于郊區(qū)氣溫的一種現(xiàn)象。

造成這一現(xiàn)象的原因有很多。

例如，城市鋼筋混凝土建筑物吸收的太陽(yáng)熱量高于郊區(qū)建筑物，城市植被覆蓋率低導(dǎo)致空氣中的水分含量少等等。

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堅(jiān)持生態(tài)興則文明興論文篇二

“思想”是關(guān)于整個(gè)世界或者其中某一領(lǐng)域某一問(wèn)題的本質(zhì)規(guī)律性的理性認(rèn)識(shí)，具有“說(shuō)人所未說(shuō)見(jiàn)人所未見(jiàn)”的創(chuàng)新性特征。判斷某一思想觀念是否具有“思想性”，除了看其是否經(jīng)過(guò)充分的系統(tǒng)論證之外，主要還要看其對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是否具有本質(zhì)規(guī)律性方向趨勢(shì)性前沿創(chuàng)新性的特征，是否從世界觀辯證法方法論社會(huì)歷史觀等哲學(xué)層面高度去思考處理問(wèn)題。綜觀***生態(tài)文明思想，可以發(fā)現(xiàn)它顯然具有這些特征。

自然觀是指人們關(guān)于自然界的歷史起源結(jié)構(gòu)本質(zhì)變化發(fā)展以及人與自然的關(guān)系等問(wèn)題的總體看法和根本觀點(diǎn)。它是人類對(duì)整個(gè)世界認(rèn)知的基礎(chǔ)，任何一種系統(tǒng)化的哲學(xué)必然將它作為前提。堅(jiān)持人與自然和諧共生的科學(xué)自然觀堅(jiān)持山水林田湖草是生命共同體的整體系統(tǒng)觀等命題，體現(xiàn)了一種辯證的有機(jī)的新型自然觀。

堅(jiān)持人與自然和諧共生的科學(xué)自然觀，就是強(qiáng)調(diào)在生態(tài)生活生產(chǎn)三個(gè)方面人與自然之間要實(shí)現(xiàn)和諧共生。自然界再也不是近代主體性哲學(xué)視野中那種被人類利用改造和征服的對(duì)象，而是與人一樣有著自己的生命和價(jià)值的存在物。這種自然觀，既克服了近代主體性哲學(xué)在處理人與自然關(guān)系時(shí)形而上學(xué)思維方式的缺陷，也發(fā)展了馬克思主義自然觀生態(tài)觀。馬克思恩格斯生活的時(shí)代屬于資本主義機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)方式開(kāi)始占據(jù)主導(dǎo)地位的時(shí)代。他們?cè)谥贫ㄎㄎ锸酚^和進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究時(shí)，在某種程度上更重視“生產(chǎn)”而忽視“生態(tài)”，他們即便在闡述“生態(tài)”“自然”的重要性時(shí)大多也是在“生產(chǎn)”“財(cái)富”的范式下來(lái)進(jìn)行的。

堅(jiān)持山水林田湖草是生命共同體的整體系統(tǒng)觀認(rèn)為，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在林和草。這實(shí)際上在強(qiáng)調(diào)必須將人與自然生態(tài)系統(tǒng)將自然生態(tài)系統(tǒng)各個(gè)要素當(dāng)作一個(gè)整體，生態(tài)文明建設(shè)必須堅(jiān)持源頭治理系統(tǒng)治理流域治理，不能再“頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳”。從哲學(xué)上來(lái)看，這實(shí)際上是要求用普遍聯(lián)系變化發(fā)展的辯證思維來(lái)觀察分析改造自然界。因此，這種自然觀辯證地真正克服了那種將自然生態(tài)系統(tǒng)各個(gè)要素進(jìn)行抽象的分門(mén)別類相互分割而看不到自然界內(nèi)部相互過(guò)渡相互轉(zhuǎn)化的傳統(tǒng)形而上學(xué)思維，描繪出了一幅恩格斯在《費(fèi)爾巴哈論》中所推崇的“不僅能夠說(shuō)明自然界中各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的過(guò)程之間的聯(lián)系，而且總的說(shuō)來(lái)也能說(shuō)明各個(gè)領(lǐng)域之間的聯(lián)系”的“世界辯證圖景”。

社會(huì)發(fā)展動(dòng)力是社會(huì)歷史前進(jìn)的推動(dòng)力量和源泉。唯物史觀認(rèn)為，生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，其中生產(chǎn)力又是最活躍最革命的因素，是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。堅(jiān)持“綠水青山就是金山銀山”的綠色發(fā)展觀堅(jiān)持“生態(tài)興則文明興”的深邃歷史觀體現(xiàn)了一種新型社會(huì)動(dòng)力觀。

“綠水青山就是金山銀山”，是指通過(guò)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境有關(guān)的“內(nèi)生外聯(lián)性”產(chǎn)業(yè)，生態(tài)優(yōu)勢(shì)可以變成經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，生態(tài)價(jià)值可以變成經(jīng)濟(jì)價(jià)值。這種全新的綠色發(fā)展模式打破傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式由“資源—產(chǎn)品—污染”構(gòu)成的單通道非循環(huán)的物質(zhì)流經(jīng)濟(jì)，形成了一種“生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力理論”。馬克思在《資本論》中認(rèn)為，生產(chǎn)力就是人類影響調(diào)整制約自然的能力，生態(tài)資源環(huán)境在經(jīng)過(guò)人類改造后“被納入”生產(chǎn)力。因此，這種生產(chǎn)力帶有一種“征服論”傾向。但是，在***總書(shū)記看來(lái)，生態(tài)環(huán)境本身就是一種生產(chǎn)力，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，破壞生態(tài)環(huán)境就是破壞生產(chǎn)力。生態(tài)環(huán)境開(kāi)始與生產(chǎn)力融為一體，成為社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力，而且這種新型的生產(chǎn)力帶有一種“和解論”色彩。

“生態(tài)興則文明興”，是指生態(tài)環(huán)境是決定人類文明興衰的第一前提。***總書(shū)記認(rèn)為，縱觀人類歷史，歷史上的四大文明古國(guó)都發(fā)源于生態(tài)良好的地區(qū)，但都因?yàn)樯鷳B(tài)環(huán)境遭到破壞而導(dǎo)致文明衰落或者中心轉(zhuǎn)移。當(dāng)今，生態(tài)環(huán)境已經(jīng)成為制約歷史發(fā)展影響文明興衰危及人類生存的“第一因素”，已經(jīng)成為人類文明發(fā)展的基礎(chǔ)支撐，而不再是傳統(tǒng)歷史唯物主義話語(yǔ)體系中的“一般性前提”了。這種新型文明動(dòng)力觀文明基礎(chǔ)觀是對(duì)恩格斯在《自然辯證法》中論述的“自然報(bào)復(fù)論”的直接繼承。但是，在馬克思主義發(fā)展史上，生態(tài)與文明之間的直接關(guān)系根本關(guān)系從未像***總書(shū)記所提出的這樣被如此強(qiáng)調(diào)過(guò)。

唯物史觀又稱群眾史觀，強(qiáng)調(diào)人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者，決定社會(huì)歷史發(fā)展的前進(jìn)方向。馬克思恩格斯在《神圣家族》中提出，“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)”，而不是少數(shù)“英雄”或者“天才”的事業(yè)，決定歷史發(fā)展的是“行動(dòng)著的群眾”。堅(jiān)持建設(shè)美麗中國(guó)全民行動(dòng)的全民共治觀良好生態(tài)環(huán)境是最普惠民生福祉的基本民生觀，體現(xiàn)了***總書(shū)記在生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域堅(jiān)持群眾史觀。

建設(shè)生態(tài)文明最終還是要依靠廣大人民群眾，不能只靠少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部和生態(tài)環(huán)保工作者。要改變14億人的生產(chǎn)方式生活方式消費(fèi)方式，將廣大人民群眾凝聚成新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的磅礴之勢(shì)。這是對(duì)馬克思主義群眾觀點(diǎn)群眾路線的貫徹和應(yīng)用，克服了以往相當(dāng)程度上存在的“干部干群眾看”的力量缺失和治理之誤。

良好生態(tài)環(huán)境是最普惠民生福祉的基本民生觀，就是強(qiáng)調(diào)在新時(shí)代，民生要實(shí)現(xiàn)生態(tài)化，生態(tài)要實(shí)現(xiàn)民生化。我們不能再認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度是硬指標(biāo)，而生態(tài)環(huán)境民生問(wèn)題是軟約束;也不能再認(rèn)為生態(tài)需要是享受型需要而不是基本型需要，故意忽視生態(tài)民生建設(shè)。這體現(xiàn)了我們黨在生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域隨時(shí)在準(zhǔn)備著回應(yīng)和滿足人民群眾美好生態(tài)環(huán)境需求的為民情懷，體現(xiàn)了以人民為中心的發(fā)展觀價(jià)值觀。

人在本質(zhì)上是社會(huì)性動(dòng)物，總是要生活在一定的共同體之中。從歷史上看，人類社會(huì)首先是血緣共同體，其次是地緣共同體，再其次是政治共同體，最后是自由人聯(lián)合體——未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)。其中，血緣共同體地域共同體是自然形成的共同體，民族國(guó)家共同體是政治共同體發(fā)展的成熟形式。不同的共同體代表著不同的生產(chǎn)力發(fā)展社會(huì)交往發(fā)展與人的發(fā)展程度。共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路的全球共贏觀體現(xiàn)了一種新型的共同體思想。

共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路的全球共贏觀，就是強(qiáng)調(diào)全球是一個(gè)生態(tài)環(huán)境共同體;而生態(tài)環(huán)境共同體又是人類命運(yùn)共同體的重要組成部分，也是全人類最現(xiàn)實(shí)最基礎(chǔ)的命運(yùn)共同體。建設(shè)全球生態(tài)文明關(guān)系到未來(lái)全人類的共同命運(yùn)，所有國(guó)家必須攜起手來(lái)，走共贏之路。只有克服局限于傳統(tǒng)民族國(guó)家的狹隘思維，建立科學(xué)合理的新型國(guó)際生態(tài)環(huán)境秩序，才可以治理好全球以及每個(gè)國(guó)家的生態(tài)環(huán)境。人類雖然離建設(shè)真正的自由人聯(lián)合體——共產(chǎn)主義社會(huì)還很遙遠(yuǎn)，但是各個(gè)國(guó)家的命運(yùn)從未像今天這樣被如此緊密地聯(lián)系在一起，“后民族結(jié)構(gòu)”的全球治理權(quán)力架構(gòu)已經(jīng)初見(jiàn)雛形。

共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路的全球共贏觀是***總書(shū)記對(duì)馬克思主義共同體思想人的發(fā)展思想在生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域中的具體運(yùn)用和創(chuàng)造性發(fā)展，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)開(kāi)始以最為濃厚的人文情懷最純粹的科學(xué)精神最現(xiàn)實(shí)的國(guó)際主義，去思考和處理人類生存發(fā)展問(wèn)題。

人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和。在社會(huì)生活中，人的活動(dòng)會(huì)因?yàn)楦鞣N利益觀念發(fā)生沖突。為了規(guī)范人與人的關(guān)系，使生產(chǎn)生活交往得以正常進(jìn)行，人們便制定了約束行為的各種規(guī)則，以明確各自權(quán)利與義務(wù)公共與私人等關(guān)系及其界限。這種規(guī)則的固定化常態(tài)化就是制度，而制度以國(guó)家意志的形式固定為法律條文，就成了法。

總的來(lái)說(shuō)，制度可以納入生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的范疇，法治可以納入上層建筑的范疇。但是，無(wú)論是作為生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的制度，還是作為上層建筑的法治，對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展都起到反作用。***生態(tài)文明思想用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法律保護(hù)生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)密法治觀，體現(xiàn)了在自覺(jué)調(diào)整改革和運(yùn)用生態(tài)生產(chǎn)領(lǐng)域中生產(chǎn)關(guān)系觀和上層建筑觀的反作用。

用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法律保護(hù)生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)密法治觀，就是強(qiáng)調(diào)法律制度體制機(jī)制是建設(shè)生態(tài)文明建設(shè)的堅(jiān)強(qiáng)堡壘和最后保障。為此，在生態(tài)環(huán)境治理領(lǐng)域，必須加快制度創(chuàng)新，增加制度供給，完善制度配套，強(qiáng)化制度執(zhí)行，讓制度成為剛性高壓線。這體現(xiàn)了我們黨在自覺(jué)運(yùn)用歷史唯物主義基本原理和方法論——生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的決定和反作用關(guān)系來(lái)解決和處理生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，以生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域中上層建筑的調(diào)整改革來(lái)調(diào)整生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域中的生產(chǎn)關(guān)系利益關(guān)系，再以生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域中的生產(chǎn)關(guān)系利益關(guān)系的調(diào)整和改革來(lái)解放和發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力，修復(fù)治理保護(hù)和建設(shè)生態(tài)環(huán)境。

由此可見(jiàn)，***生態(tài)文明思想對(duì)自然社會(huì)和人，對(duì)實(shí)踐制度和文化，對(duì)歷史現(xiàn)在和未來(lái)，對(duì)民族國(guó)家和人類等問(wèn)題進(jìn)行了本質(zhì)性思考元哲學(xué)發(fā)問(wèn)創(chuàng)新性解決，是一套關(guān)于自然社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度文化等問(wèn)題全新的文明話語(yǔ)體系，體現(xiàn)了對(duì)馬克思主義哲學(xué)的自覺(jué)運(yùn)用和創(chuàng)新性發(fā)展，體現(xiàn)了我們黨對(duì)執(zhí)政規(guī)律社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)規(guī)律人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和對(duì)自然規(guī)律的理論自覺(jué)和認(rèn)識(shí)深化。因此，***生態(tài)文明思想之所以被稱作“思想”是有哲學(xué)依據(jù)的。

堅(jiān)持生態(tài)興則文明興論文篇三

如今，論文通常被用來(lái)指在各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域進(jìn)行研究并描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，簡(jiǎn)稱論文。它不僅是學(xué)術(shù)研究探索問(wèn)題的手段，也是描述學(xué)術(shù)研究成果和學(xué)術(shù)交流的工具。包括學(xué)年論文、畢業(yè)論文、學(xué)位論文、科技論文、成果論文等。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒！

摘要：隨著時(shí)代的發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)在我國(guó)的建設(shè)目標(biāo)里越來(lái)越受到重視，各行各業(yè)在發(fā)展的過(guò)程中都要考慮到生態(tài)文明建設(shè)，因此在生態(tài)文明建設(shè)視域下的區(qū)域旅游行業(yè)的規(guī)劃理念也要和生態(tài)文明建設(shè)相結(jié)合，而傳統(tǒng)的區(qū)域旅游中也存在著一些問(wèn)題，針對(duì)這些問(wèn)題，相關(guān)部門(mén)要加快探索生態(tài)文明建設(shè)視域下的區(qū)域旅游中的改進(jìn)措施，這樣才能夠推動(dòng)區(qū)域旅游行業(yè)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明建設(shè)；區(qū)域旅規(guī)劃；生態(tài)文明理念；發(fā)展趨向

隨著時(shí)代的發(fā)展和對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的重視，綠水青山才是金山銀山的道理逐漸被大家所熟知，越來(lái)越多的行業(yè)發(fā)展都開(kāi)始以發(fā)展生態(tài)文明建設(shè)為主導(dǎo)，區(qū)域旅游行業(yè)也應(yīng)當(dāng)順應(yīng)時(shí)代，開(kāi)始和生態(tài)文明相結(jié)合，探索旅游經(jīng)濟(jì)和生態(tài)環(huán)境兩全其美的方式。

“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。”而根據(jù)生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)，國(guó)家提出了堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，而要堅(jiān)持和遵守這一國(guó)策，就應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，大力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，促使我國(guó)可以形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式及生活方式，從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢(shì)，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全做出貢獻(xiàn)。

生態(tài)文明建設(shè)視域下的區(qū)域旅游就是要堅(jiān)持尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然這一生態(tài)文明理念。尊重自然，具體說(shuō)來(lái)就是要在發(fā)展區(qū)域旅游業(yè)的過(guò)程中對(duì)自然充滿尊敬；而順應(yīng)自然，根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)；保護(hù)自然，具體來(lái)說(shuō)就是要保護(hù)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，不能對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境造成破壞?！斑@一生態(tài)文明理念的確立，是黨在認(rèn)真反思和深刻總結(jié)過(guò)去經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)粗放式發(fā)展方式的有力反撥,對(duì)工業(yè)文明種種弊端的堅(jiān)決拋棄，對(duì)未來(lái)中國(guó)發(fā)展路徑的明確校正，昭示出黨力求通過(guò)調(diào)整和改善人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)發(fā)展方式的根本跨越，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會(huì)的全面和諧?！边@一生態(tài)文明建設(shè)的理念有利于保持良好的環(huán)境和完備的生態(tài)系統(tǒng)，物質(zhì)生產(chǎn)與自然協(xié)調(diào)，生活空間與自然融合，道德素養(yǎng)與自然融洽，行為方式與自然和諧，有利于當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，有利于為當(dāng)?shù)貏?chuàng)造出更多的財(cái)富，從而將綠水青山變成金山銀山，從而提高當(dāng)?shù)氐木用竦纳钯|(zhì)量。

首先，傳統(tǒng)的區(qū)域旅游存在著千篇一律，發(fā)展程式化的問(wèn)題。因?yàn)樵谝酝芾砺糜涡袠I(yè)的相關(guān)部門(mén)比較怠懶，往往會(huì)采取比較保守和常規(guī)化的發(fā)展模式，建立度假村，比如建立古鎮(zhèn)的方式，這樣難免失去自己的地方特色，造成了千篇一律的情況。而有些地區(qū)明明就不適合發(fā)展成水鄉(xiāng)，但是卻為了發(fā)展這種千篇一律的旅游業(yè)而開(kāi)鑿水道，這樣不符合當(dāng)?shù)氐淖匀惶厣斐傻穆糜尉包c(diǎn)，不僅會(huì)對(duì)環(huán)境造成破壞，還會(huì)由于人工的痕跡太嚴(yán)重，而造成對(duì)游客的吸引力不足的問(wèn)題。這樣不僅經(jīng)濟(jì)沒(méi)有發(fā)展好，就連之前的美好的生活環(huán)境也失去了，得不償失。其次，傳統(tǒng)的區(qū)域旅游相關(guān)開(kāi)發(fā)人員往往都是當(dāng)?shù)厝耍?dāng)?shù)厝说乃刭|(zhì)往往良莠不齊，有的人比較有文化，知道綠水青山就是金山銀山的道理，但是還有一部分人沒(méi)有接受過(guò)太多的教育，而且這樣的人往往自身比較貧窮，因此會(huì)存在短視問(wèn)題，為了暫時(shí)的一點(diǎn)小的經(jīng)濟(jì)利益而忽略了對(duì)于環(huán)境保護(hù)的重要性，意識(shí)不到如果破壞了環(huán)境，經(jīng)濟(jì)上的利益也是短暫的。而且由于科技水平不足，他們不知道怎么來(lái)保護(hù)環(huán)境，減少污染，而且其中的一部分人可能也沒(méi)有向更有文化有素質(zhì)的人來(lái)求助的意識(shí)，這樣即使是要保護(hù)環(huán)境，也是心有余而力不足。最后，相關(guān)環(huán)境監(jiān)管部門(mén)往往對(duì)于一些偏遠(yuǎn)或者比較小的區(qū)域很難監(jiān)管到，如今的環(huán)境監(jiān)管部門(mén)的滲透力度比較小而且滲透范圍不夠廣泛，還有一些地區(qū)的監(jiān)管和懲罰力度比較小，罰款的金額甚至沒(méi)有對(duì)于污染物的處理花費(fèi)多，導(dǎo)致他們寧愿交罰款也不愿意處理對(duì)環(huán)境有害的污染物，這樣就算是有監(jiān)管，因?yàn)榱Χ炔蛔愕膯?wèn)題，也不會(huì)有效果。

（一）根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀惶攸c(diǎn)來(lái)建立區(qū)域旅游景點(diǎn)

應(yīng)當(dāng)根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀惶攸c(diǎn)來(lái)建立區(qū)域旅游景點(diǎn)?！翱梢哉业揭恍＜液蛯W(xué)者先對(duì)于這個(gè)區(qū)域的方方面面，自然人文方面都總體的統(tǒng)籌了解一下”，通過(guò)區(qū)域特點(diǎn)進(jìn)行具體分析和討論，最后發(fā)現(xiàn)和構(gòu)建這個(gè)區(qū)域最適合發(fā)展的藍(lán)圖，會(huì)更有章法，而且還能夠保持自己的特色，更加吸引外來(lái)游客的注意力。

（二）提高當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)旅游開(kāi)發(fā)人員的素質(zhì)

應(yīng)當(dāng)提高當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)旅游開(kāi)發(fā)人員的素質(zhì)，提高他們生態(tài)環(huán)境保護(hù)的意識(shí)和對(duì)于保護(hù)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的新科技的積極探索意愿和能力。要在這片區(qū)域里的公共屏幕上播放對(duì)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的宣傳片，用這種比較生動(dòng)的方式來(lái)讓不同層次和不同素質(zhì)的人都可以明白生態(tài)環(huán)境的保護(hù)的重要性。而且也可以在這里提示他們可以通過(guò)向相關(guān)科研人員求助的方式來(lái)尋求減少污染保護(hù)環(huán)境的具體方式方法。而且，也應(yīng)該積極引導(dǎo)相關(guān)的科研人員來(lái)到一線，幫助他們污染物處理，從而在實(shí)踐中探索新思路，對(duì)于理論的研究也可以起到積極的反作用。

（三）建設(shè)生態(tài)文明建設(shè)相關(guān)的監(jiān)管部門(mén)

應(yīng)當(dāng)建設(shè)相關(guān)的監(jiān)管部門(mén)，來(lái)對(duì)于區(qū)域旅游業(yè)發(fā)展是否保護(hù)生態(tài)環(huán)境做出監(jiān)督和相關(guān)的懲罰。加大監(jiān)管部門(mén)的滲透范圍，讓一些監(jiān)管部門(mén)的監(jiān)管人員深入基層，多去各地實(shí)地觀察有沒(méi)有哪個(gè)旅游行業(yè)發(fā)展的區(qū)域沒(méi)有遵守生態(tài)環(huán)境保護(hù)的理念，而且要加大懲罰的力度，一旦發(fā)現(xiàn)了有人在發(fā)展旅游業(yè)的過(guò)程中破壞生態(tài)，第一次可以對(duì)他進(jìn)行警告和罰款，但是第二次再犯錯(cuò)誤，就應(yīng)該不單單罰款而是加入拘留等更嚴(yán)重的懲罰方式，這樣才能讓他們因?yàn)閼峙露桓椅廴经h(huán)境，自覺(jué)保護(hù)生態(tài)環(huán)境了。

（四）合理規(guī)劃區(qū)域旅游的文化遺產(chǎn)建設(shè)

區(qū)域旅游要進(jìn)行合理的規(guī)劃，同時(shí)要注意生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，科學(xué)利用生態(tài)環(huán)境，不斷滿足人們旅游的需要，可以建設(shè)一些休閑公園和農(nóng)家樂(lè)等。同時(shí)，還可以在規(guī)劃旅游空間的時(shí)候重視古建筑和文物的保護(hù)工作，可以植入一些相關(guān)的人文要素和優(yōu)美景觀，適當(dāng)?shù)母纳坡糜苇h(huán)境，保護(hù)文化遺產(chǎn)，不斷傳承優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。要積極的對(duì)區(qū)域旅游空間進(jìn)行合理的規(guī)劃，繼續(xù)探索很多的文化遺產(chǎn)，使其形成規(guī)模的區(qū)域旅游，促進(jìn)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境美化和生態(tài)建設(shè)。

（五）開(kāi)展公共營(yíng)銷提升區(qū)域旅游效益

區(qū)域旅游要不斷提高一些附加價(jià)值，開(kāi)展區(qū)域公共旅游，這是提高經(jīng)濟(jì)效益的重要一環(huán)，可以策劃旅游項(xiàng)目和打造優(yōu)美景觀來(lái)提高當(dāng)?shù)芈糜蔚闹?，不斷提高?dāng)?shù)氐穆糜涡蜗螅M(jìn)行公共營(yíng)銷。要吸引更多的游客，讓當(dāng)?shù)氐墓操Y源和產(chǎn)品更多的走出去，在一定程度上提高當(dāng)?shù)刭Y源的利用率，促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)的快速提升，更好的開(kāi)展公共營(yíng)銷，讓地方旅游業(yè)不斷的進(jìn)步和發(fā)展。

生態(tài)文明建設(shè)視域下的區(qū)域旅游發(fā)展傾向就是要在遵守著尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然的三大理念的前提下，根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀惶攸c(diǎn)來(lái)建立區(qū)域旅游景點(diǎn)，而非千篇一律；提高當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)旅游開(kāi)發(fā)人員的素質(zhì)，提高他們生態(tài)環(huán)境保護(hù)的意識(shí)和對(duì)于保護(hù)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的新科技的積極探索意愿和能力；建設(shè)相關(guān)的監(jiān)管部門(mén)，來(lái)對(duì)于區(qū)域旅游業(yè)發(fā)展是否保護(hù)生態(tài)環(huán)境做出監(jiān)督和相關(guān)的懲罰。這樣有助于旅游行業(yè)的相關(guān)部門(mén)可以兼顧區(qū)域旅游的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境保護(hù)，這樣就能讓區(qū)域旅游業(yè)發(fā)展得越來(lái)越好，從而讓當(dāng)?shù)丶扔芯G水青山美好的環(huán)境，也有金山銀山可以購(gòu)買自己想要買的東西。這樣當(dāng)?shù)氐木用癫徽撌峭獠凯h(huán)境還是內(nèi)心的需求都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于從前的，這也可以在未來(lái)提高當(dāng)?shù)鼐用竦男腋８?，讓他們可以在旅游行業(yè)的發(fā)展中更有干勁，從而促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的更好發(fā)展。

綜上所述，由于時(shí)代的發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)的重要性逐漸被發(fā)現(xiàn)，此各行各業(yè)在發(fā)展的過(guò)程中都要考慮到生態(tài)文明建設(shè)，因此在生態(tài)文明建設(shè)視域下的區(qū)域旅游行業(yè)的規(guī)劃的理念也要和生態(tài)文明建設(shè)相結(jié)合，而傳統(tǒng)的區(qū)域旅游中也存在著一些問(wèn)題，針對(duì)這些問(wèn)題，相關(guān)部門(mén)要加快探索生態(tài)文明建設(shè)視域下的區(qū)域旅游中的改進(jìn)措施：根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀惶攸c(diǎn)來(lái)建立區(qū)域旅游景點(diǎn)，而非千篇一律；提高當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)旅游開(kāi)發(fā)人員的素質(zhì)，提高他們生態(tài)環(huán)境保護(hù)的意識(shí)和對(duì)于保護(hù)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的新科技的積極探索意愿和能力；建設(shè)相關(guān)的監(jiān)管部門(mén)，來(lái)對(duì)于區(qū)域旅游業(yè)發(fā)展是否保護(hù)生態(tài)環(huán)境做出監(jiān)督和相關(guān)的懲罰。只有這樣，才能夠推動(dòng)區(qū)域旅游行業(yè)的發(fā)展，從而拉動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，進(jìn)而讓當(dāng)?shù)氐木用窨梢垣@得更多的財(cái)富，過(guò)上更加幸福快樂(lè)的生活，對(duì)于自己的生活和更高層次的需求也可以有更好地滿足。

題目：生態(tài)生存理念是生態(tài)文明建設(shè)的理念思考
在生態(tài)文明建設(shè)的學(xué)術(shù)研究中，人們普遍關(guān)注生態(tài)危機(jī)并把其作為生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)前提。加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)前提，但決不可忽視生態(tài)文明理念建設(shè)的重要性。理念是人們對(duì)世界的看法和認(rèn)識(shí)。理念實(shí)際就是一定世界觀的觀念。理念來(lái)源于實(shí)踐，但理念作為實(shí)踐的目的、意圖或理想，卻能深刻地影響人們的生存方式和生活的實(shí)踐方式。究竟何種世界觀的理念是生態(tài)文明建設(shè)的根本理念?生態(tài)文明建設(shè)的理念，既不是人類中心主義“理性人”的理念;也不是非人類中心主義的“自然人”的理念。生態(tài)文明建設(shè)的根本理念是生態(tài)生存理念。只有樹(shù)立生態(tài)生存理念，轉(zhuǎn)變當(dāng)代社會(huì)人們的生存方式和實(shí)踐方式，才能建設(shè)一個(gè)真正的生態(tài)文明社會(huì)。

生態(tài)學(xué)(ecology)的“生態(tài)”(eco-)一詞，源于古希臘，意思是指家(house)或我們的環(huán)境，生態(tài)的基本含義是指一切生物的生存狀態(tài)。在我國(guó)古代，生態(tài)還有美好、和諧、健康之意。如《東周列國(guó)志》第十七回：“(息媯)目如秋水，臉?biāo)铺一?，長(zhǎng)短適中，舉動(dòng)生態(tài)，目中未見(jiàn)其二”.生態(tài)實(shí)際是指生物之間、生物與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣、和諧相處、相互依存、互相依賴的生存狀態(tài)。人是生物中的高級(jí)動(dòng)物，生態(tài)生存就是人的根本存在狀態(tài)。
在我國(guó)學(xué)術(shù)界，通常把人的存在狀態(tài)僅僅理解為社會(huì)存在。這是值得商榷的。在馬克思那里，人的存在狀態(tài)可以根據(jù)共時(shí)性和歷時(shí)性兩個(gè)視角來(lái)區(qū)分。根據(jù)共時(shí)性可以區(qū)分為人的自然存在、社會(huì)存在和精神存在三種狀態(tài)。馬克思說(shuō)，人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實(shí)性上，“它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[1]501這能否說(shuō)馬克思并不承認(rèn)人的自然存在與精神存在?這無(wú)疑是一種誤讀。事實(shí)上，所謂一切社會(huì)關(guān)系，概括起來(lái)，無(wú)非包括兩種關(guān)系，即物質(zhì)關(guān)系和精神關(guān)系。物質(zhì)關(guān)系是精神關(guān)系的基礎(chǔ)，而物質(zhì)關(guān)系又以人與自然的關(guān)系為前提。馬克思說(shuō)：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠?。”[1]161在這里，“人是自然界的一部分”,是指人的自然存在;人的存在就是人的社會(huì)生活過(guò)程，這是指稱人的社會(huì)存在;人的精神生活，即人的精神存在。英國(guó)科學(xué)哲學(xué)家卡爾·波普爾也認(rèn)為，人類不僅存在物理世界和一個(gè)意識(shí)狀態(tài)的精神世界，還存在一個(gè)精神活動(dòng)產(chǎn)物的客觀精神世界。他說(shuō)：“一開(kāi)始就聲明我是一個(gè)實(shí)在論者，有點(diǎn)象一個(gè)樸素的實(shí)在論者，我提出存在物理世界和一個(gè)意識(shí)形態(tài)世界，而且這兩個(gè)世界是相互作用的。并且在我將要更充分地說(shuō)明的意義上我相信存在一個(gè)第三世界”[2].波普爾雖然是從共時(shí)性視角對(duì)客觀知識(shí)世界的區(qū)分，但這種客觀知識(shí)世界實(shí)際也是人的存在的世界狀態(tài)。可見(jiàn)，這種從共時(shí)性的視角來(lái)區(qū)分，并非馬克思獨(dú)到之處。歷史唯物主義創(chuàng)新實(shí)質(zhì)，是歷史性的理解。馬克思在研究了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以后，對(duì)人的存在狀態(tài)第一次進(jìn)行歷史性的規(guī)定。他說(shuō)：“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會(huì)形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段?！盵3]按照馬克思的觀點(diǎn)，人類生存必然要經(jīng)歷三種狀態(tài)：一是最初由原始社會(huì)“自然發(fā)生的”生態(tài)生存狀態(tài);二是人受人與物的支配非生態(tài)生存狀態(tài);三是揚(yáng)棄了人對(duì)人、物對(duì)人的支配的生態(tài)存在狀態(tài)。包括資本主義在內(nèi)以前的階級(jí)社會(huì)，無(wú)論是人對(duì)人的依賴或人對(duì)物的依賴，都是一種被異化的非生態(tài)存在狀態(tài)。只有在未來(lái)共產(chǎn)主義，人從自然的統(tǒng)治、人對(duì)人的統(tǒng)治、物對(duì)人的統(tǒng)治中解放出來(lái)，人與自然、人與人、人與物和諧相處，人類才進(jìn)入了一種真正的生態(tài)生存狀態(tài)?？梢?jiàn)，馬克思對(duì)人類的生態(tài)生存狀態(tài)規(guī)定具有更廣的意義，它不僅包括人與自然環(huán)境、人與物的和諧，也包括人與人、人與社會(huì)的和諧。但他的核心思想是，人的存在不能僅僅就是一種社會(huì)存在，人的根本存在狀態(tài)是一種生態(tài)生存狀態(tài)。為了人的社會(huì)需要，而不惜以犧牲自然環(huán)境、物與他人(包括當(dāng)代人與子孫后代)為代價(jià)，那就必然出現(xiàn)非生態(tài)生存狀態(tài)。如果說(shuō)，自然發(fā)生的原始社會(huì)是對(duì)人類生態(tài)生存狀態(tài)的肯定，前資本主義與資本主義社會(huì)就是對(duì)人類生態(tài)生存狀態(tài)的否定，只有未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)才是人類生態(tài)生存狀態(tài)的否定之否定。因此，生態(tài)生存既是人的生存狀態(tài)發(fā)展的起點(diǎn)，也是人的生存狀態(tài)發(fā)展的理想目標(biāo)。
生態(tài)生存是人的根本存在狀態(tài)，這是德國(guó)古典哲學(xué)在黑格爾那里解體以后，馬克思對(duì)青年黑格爾派批判與繼承發(fā)展的一個(gè)重要思想成果。馬克思說(shuō)：“在黑格爾的體系中有三個(gè)要素：斯賓諾莎的實(shí)體，費(fèi)希特的自我意識(shí)以及前兩個(gè)要素在黑格爾那里的必然充滿矛盾的統(tǒng)一，即絕對(duì)精神。第一個(gè)要素是形而上學(xué)地改了裝的、同人分離的自然。第二個(gè)要素是形而上學(xué)地改了裝的、同自然分離的精神。第三個(gè)要素是形而上學(xué)地改了裝的以上兩個(gè)要素的統(tǒng)一，即現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的人類?！盵1]341-342黑格爾把人變成絕對(duì)精神，這是唯心的。在黑格爾體系解體以后，青年黑格爾派各執(zhí)一個(gè)片面，要么從自我意識(shí)出發(fā)，如鮑威爾、施蒂納;要么從實(shí)體出發(fā)，如施特勞斯，這也是錯(cuò)誤的?！百M(fèi)爾巴哈消解了形而上學(xué)的絕對(duì)精神，使之變?yōu)椤宰匀粸榛A(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的人;費(fèi)爾巴哈完成了對(duì)宗教的批判”[1]342.費(fèi)爾巴哈的“以自然為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的人”,是相對(duì)神化的宗教人而言的，把人從天上降到了地上，人變成一個(gè)有血有肉可以感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)的自然人。但是，人的存在不只是自然人，人的存在離不開(kāi)社會(huì)關(guān)系。這就是說(shuō)，現(xiàn)實(shí)的人既不是脫離自然的“理性人”,也不是脫離理性精神的所謂“自然人”.現(xiàn)實(shí)的人，是以自然人的生存狀態(tài)為基礎(chǔ)的存在與思維、物質(zhì)關(guān)系與精神關(guān)系的和諧統(tǒng)一。既然自然人是現(xiàn)實(shí)的人的基礎(chǔ)，那就是說(shuō)，人的根本生存狀態(tài)是自然的生態(tài)生存狀態(tài)。
這一點(diǎn)，國(guó)外生態(tài)學(xué)馬克思主義的理解有一定的合理性。他們認(rèn)為，那種攻擊馬克思、恩格斯是一個(gè)著迷于生產(chǎn)和生產(chǎn)率的持續(xù)擴(kuò)張的人類中心主義是毫無(wú)根據(jù)的。如奧康納所說(shuō)：“馬克思在關(guān)于社會(huì)的觀點(diǎn)中包含有人類不再異化于自然界，人類對(duì)自然界的利用不再建立在資本積累邏輯的基礎(chǔ)上，而是一方面以個(gè)人和社會(huì)的需要，另一方面以我們今天所謂的生態(tài)學(xué)的理性生產(chǎn)為直接基礎(chǔ)的思想?！盵4]3-4奧康納對(duì)馬克思關(guān)于社會(huì)的觀點(diǎn)的理解有其合理性。社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)首先是自然。在馬克思那里，人類存在的根本狀態(tài)就是“人類不再異化于自然界”的生態(tài)生存狀態(tài)。人類對(duì)自然、環(huán)境的利用，不能遵循非理性的資本積累邏輯，而要以“生態(tài)學(xué)的理性生產(chǎn)為直接基礎(chǔ)”.青年盧卡奇認(rèn)為“自然是一個(gè)社會(huì)范疇”,無(wú)疑是錯(cuò)誤的。因?yàn)閯趧?dòng)的第一對(duì)象就是自然，如果取消了自然概念，也就等于取消了馬克思的勞動(dòng)概念。正如后來(lái)盧卡奇在糾正這一觀點(diǎn)時(shí)說(shuō)，如果自然是一個(gè)社會(huì)范疇，那就等于“作為社會(huì)與自然之間物質(zhì)變換的中介的’勞動(dòng)‘被遺忘了?！薄八馕吨R克思主義世界觀的最重要的現(xiàn)實(shí)支柱不見(jiàn)了”[5].同樣，如果取消人的自然生態(tài)生存狀態(tài)，用人的社會(huì)存在來(lái)替代人的自然生態(tài)生存狀態(tài)，那顯然將重蹈青年盧卡奇的覆轍。

生態(tài)生存是人類的根本存在狀態(tài)。人類要存在，就必須確立生態(tài)生存理念。生態(tài)生存理念是人類生存的根本理念。它是與當(dāng)代社會(huì)非生態(tài)生存方式完全相對(duì)立的一種生存理念。生態(tài)生存理念包括四個(gè)基本理念，即生態(tài)存在的理念、生態(tài)生活的理念、生態(tài)生產(chǎn)的理念和生態(tài)消費(fèi)理念。
第一，生態(tài)存在的理念。人們的生存方式是由人的存在理念支配的行為實(shí)踐方式。生態(tài)存在是一切生物相互依賴的存在狀態(tài)。達(dá)爾文的進(jìn)化論和現(xiàn)代考古學(xué)證明，人和社會(huì)都是自然長(zhǎng)期進(jìn)化的結(jié)果。自然存在是人類存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。以自然作為參照物，人的存在是社會(huì)存在，這不僅不是否定人的自然存在的根據(jù)，恰好相反，它只能說(shuō)明，人的自然存在是人的社會(huì)存在無(wú)法回避的前提。人與自然是種與屬的關(guān)系，人的社會(huì)存在只是作為屬的自然上位概念的一個(gè)下位概念。人是自然的一部分，自然界是人的無(wú)機(jī)的身體，沒(méi)有自然，人的社會(huì)存在就失去了賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。在《反杜林論》，針對(duì)杜林“世界統(tǒng)一于存在”的錯(cuò)誤，恩格斯特別強(qiáng)調(diào)：“世界的統(tǒng)一性并不在于它的存在”,“世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性”[6]47.自然是物質(zhì)的生態(tài)系統(tǒng)，它是社會(huì)存在的前提。人類社會(huì)由于歷史的發(fā)展，就現(xiàn)象而言是一個(gè)獨(dú)立于自然的系統(tǒng)。但不要忘記，社會(huì)“歷史本身是自然史的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分，即自然界生成為人這一過(guò)程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分”[1]194.因此，人的社會(huì)存在的根本前提是人的生態(tài)存在，而不是唯意志主義的精神意志的存在，甚至是上帝的存在。極端人類中心主義以“人是萬(wàn)物的尺度”、人是世界的中心，即人在世界中的作用來(lái)否定人的自然存在，也是錯(cuò)誤的。
第二，生態(tài)生活的理念。人們要生存，首先要生活，要吃、喝、穿、住。作為吃、喝、穿、住的物質(zhì)生活，是維持人的自然存在與社會(huì)存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思說(shuō)：“人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程?！盵1]525這里的“現(xiàn)實(shí)生活”,不是說(shuō)社會(huì)生活可以決定自然生活，相反，人的自然生活始終是社會(huì)生活的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提。而人的自然生活就是一種生態(tài)生活。因?yàn)槿说乃惺澄锊粌H都來(lái)自于自然，而且人類處在生態(tài)食物鏈環(huán)環(huán)相扣的頂端。一種資源的枯竭與植物、動(dòng)物的滅亡，就斬?cái)嗔耸澄镦湹囊粋€(gè)環(huán)節(jié)。處于生態(tài)食物鏈頂端的人類生活，就可能因?yàn)橐粋€(gè)環(huán)節(jié)的中斷而不能生存，比如水。除此之外，最為重要的還有呼吸。沒(méi)有自然提供的氧和空氣，沒(méi)有自然吸收和消化由呼吸排出的廢氣所形成生態(tài)循環(huán)，人類哪怕一刻也難以生存和存活。所以馬克思說(shuō)：“人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體。”這就是說(shuō)，人的生活就是一種生態(tài)生活。樹(shù)立生態(tài)生活的理念是維持人類生存的基本理念。
第三，生態(tài)生產(chǎn)的理念。人與動(dòng)物不同，動(dòng)物是消極地適應(yīng)自然，人是積極地適應(yīng)自然。正如馬克思說(shuō)的，“一當(dāng)人開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)?！盵1]519這就是說(shuō)，人類生存的主要特點(diǎn)就是有目的的生產(chǎn)自己需要的生活資料。這種目的性的生產(chǎn)活動(dòng)，既是人類之所以維持自己生存的優(yōu)勢(shì)，但也是帶來(lái)當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的根本原因。在古希臘，亞里士多德曾經(jīng)認(rèn)為，只有為自己需要之用而生產(chǎn)，才是正當(dāng)?shù)摹⒑侠淼?，而那些為了牟利而進(jìn)行的生產(chǎn)，是不正當(dāng)和不合理的。但現(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)，恰好是古代的反面。尤其在資本主義社會(huì)，生產(chǎn)的唯一目的就是為了獲得剩余價(jià)值和不顧生態(tài)維度局限性的資本積累。奧康納認(rèn)為，“用加里·斯尼德(garysnyder)的話來(lái)說(shuō)，資本’把它的經(jīng)濟(jì)支撐體系拓展到如此廣泛的地步，以至于它足以毀壞整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，可它至今仍在不斷地拓展‘.”[4]290無(wú)疑，以追求利潤(rùn)最大化為唯一目的，即不惜犧牲自然、資源、環(huán)境、甚至人的代價(jià)的生產(chǎn)，是導(dǎo)致當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的根本原因。馬克思的《資本論》對(duì)資本的目的邏輯作了深刻批判，認(rèn)為，因?yàn)槿祟惖纳a(chǎn)的目的性，人類的生產(chǎn)才不應(yīng)該是這種動(dòng)物式的生產(chǎn)?！八粌H使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的”.但是，這個(gè)目的決不是隨心所欲的，而是“作為規(guī)律決定著他的活動(dòng)的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個(gè)目的”[7].人類的生產(chǎn)不是對(duì)自然的肆意掠奪、蹂躪和踐踏。生產(chǎn)是人與自然在一個(gè)生態(tài)平衡系統(tǒng)中進(jìn)行的物質(zhì)、能量和信息的變換。生產(chǎn)本質(zhì)上就是一種生態(tài)生產(chǎn)。生產(chǎn)的目的必須以服從這一自然規(guī)律為前提。如果破壞和違背了這一規(guī)律，就必然要受到自然的報(bào)復(fù)和懲罰。如恩格斯所說(shuō)：“美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢(mèng)也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地，因?yàn)樗麄兪惯@些地方失去了森林，也就失去了水分的積聚中心和貯藏庫(kù)。”[6]560
第四，生態(tài)消費(fèi)的理念。消費(fèi)不僅包括生活資料的消費(fèi)，也包括生產(chǎn)資料的消費(fèi)。前一種消費(fèi)本質(zhì)決定于維持勞動(dòng)力的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，而不是無(wú)節(jié)制的、永遠(yuǎn)也不可能得到滿足的欲望的滿足;后一種消費(fèi)是獲取生活資料支付的合理的生產(chǎn)資料資源代價(jià)，而不是不顧代內(nèi)公平與代際公平的對(duì)資源的破壞?？梢?jiàn)，無(wú)論是生活資料的消費(fèi)，還是生產(chǎn)資料的消費(fèi)，都是為了維持人的生命生存活動(dòng)的一種消費(fèi)。人的生命只是自然生態(tài)系統(tǒng)中的一種存在狀態(tài)，以犧牲資源為高額代價(jià)的奢侈消費(fèi)，不僅要損害自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡，而且必然危害代內(nèi)他人的生命健康或代際之間子孫后代的正常發(fā)育和生活等生命生存狀態(tài)。生態(tài)消費(fèi)的理念是人類維系自身存在和子孫后代延續(xù)的基本理念。令人驚異的是，在古代社會(huì)，人們以樸素的天真制造了自然的神話，而現(xiàn)代社會(huì)卻完全將其顛倒過(guò)來(lái)，制造出了所謂“消費(fèi)的神話”.鮑德里亞說(shuō)：“正如中世紀(jì)社會(huì)通過(guò)上帝和魔鬼來(lái)建立平衡一樣，我們的社會(huì)是通過(guò)消費(fèi)及對(duì)其揭示來(lái)建立平衡的?！盵8]不同的是，中世紀(jì)的魔鬼只是一些異端邪說(shuō)和黑色戲法，而我們的社會(huì)卻把“消費(fèi)神話”當(dāng)作一種所謂的社會(huì)時(shí)尚。這種與“黑色戲法”手法一致、僅只顏色不同的“白色戲法”,才是極其荒誕的，更可怕的。
生態(tài)生存理念雖然區(qū)分為四個(gè)方面，但它們又是一個(gè)不可分割的有機(jī)整體。確立生態(tài)存在理念是生態(tài)生存的本體意識(shí)，確立生態(tài)生活理念是生態(tài)生存的須臾不可缺少的自然存在觀念，確立生態(tài)生產(chǎn)理念是生態(tài)生存的現(xiàn)實(shí)思想前提，確立生態(tài)消費(fèi)理念是生態(tài)生存的可持續(xù)性發(fā)展合理代價(jià)的價(jià)值選擇意志。

樹(shù)立生態(tài)生存理念，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，關(guān)鍵在于從根本上轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊纳娣绞?。這就規(guī)定了生態(tài)生存理念的實(shí)踐邏輯的指向與目標(biāo)。黑格爾認(rèn)為，實(shí)踐邏輯的展開(kāi)，包括目的、手段和結(jié)果三個(gè)方面。當(dāng)然，黑格爾的實(shí)踐是一種精神實(shí)踐。列寧對(duì)其進(jìn)行唯物主義改造后認(rèn)為，黑格爾把人的有目的的活動(dòng)納入邏輯的范疇，“這里有非常深刻的、純粹唯物主義的內(nèi)容?！盵9]這就是說(shuō)，生態(tài)生存理念的實(shí)踐邏輯，就是指以生態(tài)生存為目的，轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊纳娣绞?，通過(guò)科學(xué)的經(jīng)濟(jì)手段，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的過(guò)程。
首先，必須以生態(tài)生存理念規(guī)范實(shí)踐的目的。人們的生存方式是由人的存在理念支配的行為實(shí)踐方式，人的生活就是一種生態(tài)生活，因此，馬克思說(shuō)：“人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造?！盵1]163美是人們通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的主體與客體的互動(dòng)而感受到的自然(環(huán)境)與人、自然與社會(huì)、人與社會(huì)、人格身心之間的協(xié)調(diào)與和諧。黑格爾認(rèn)為，美是理念的感性顯現(xiàn)。黑格爾把這種理念看作是一種客觀精神是錯(cuò)誤的。其實(shí)，美的理念既來(lái)源于人類世世代代的生態(tài)生存實(shí)踐，又是人們生態(tài)生存實(shí)踐的根本理念。美的規(guī)律客觀必然性說(shuō)明，人類的實(shí)踐目的必須以尊重與遵循這一客觀規(guī)律為前提。但是，現(xiàn)代功利主義把肆掠、追求利潤(rùn)最大化和感性的享受作為了生存的唯一目的。這種生存目的就象澳大利亞土著人的“飛去來(lái)器”,在擊中目標(biāo)的同時(shí)，又飛了回來(lái)?yè)糁凶约?。?dāng)代自毀家園的生態(tài)危機(jī)證明，現(xiàn)代功利主義的目的論就是這種“飛去來(lái)器”.因此，人類要生存，就務(wù)必不能再使用這種“飛去來(lái)器”,就務(wù)必要以生態(tài)生存理念規(guī)范實(shí)踐的目的。這就要求，一是加強(qiáng)美的哲學(xué)研究與教育。哲學(xué)是世界觀、人生觀和價(jià)值觀的學(xué)問(wèn)。以生態(tài)生存的觀念來(lái)規(guī)范實(shí)踐的目的，從根本上來(lái)講還依賴于人們美的哲學(xué)觀的建立。針對(duì)我國(guó)不重視美的哲學(xué)研究與教育的現(xiàn)狀，必須把美的哲學(xué)研究與教育作為馬克思主義哲學(xué)研究與教育的一個(gè)重要內(nèi)容，并逐步建構(gòu)一門(mén)馬克思主義美的哲學(xué)作為國(guó)民的基本素質(zhì)教育。二是以科學(xué)發(fā)展觀來(lái)規(guī)范實(shí)踐的目的?？茖W(xué)發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)自然與人、人與人、人與社會(huì)等的協(xié)調(diào)與和諧，也就是按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造。三是批判一切非生態(tài)生存的實(shí)踐理念，以美的實(shí)踐理念代替功利主義的利潤(rùn)最大化的理念，以美的生活觀念代替動(dòng)物式的感性享受的生活實(shí)踐觀念。
其次，必須以生態(tài)生存理念規(guī)范經(jīng)濟(jì)手段。實(shí)踐的目的作為主觀的東西是有限的，只有通過(guò)外在手段揚(yáng)棄其有限性，才能在對(duì)象化的活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自己的目的。這一點(diǎn)既強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)手段的重要性，也說(shuō)明經(jīng)濟(jì)手段不能與目的相分離。為了走出現(xiàn)代社會(huì)的生態(tài)危機(jī)，必須以生態(tài)生存理念來(lái)規(guī)范經(jīng)濟(jì)手段。
一是要改變對(duì)經(jīng)濟(jì)概念的誤讀，樹(shù)立生態(tài)經(jīng)濟(jì)的理念?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)通常是指物資資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)就是一種典型的工具手段。其實(shí)，這是一種誤讀。經(jīng)濟(jì)(economics)在古希臘，本來(lái)就具有生態(tài)含義，eco就是生態(tài)之意，nomics在色諾芬的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》中則是家庭經(jīng)濟(jì)的規(guī)則。生產(chǎn)是人與自然在一個(gè)生態(tài)平衡系統(tǒng)中進(jìn)行的物質(zhì)、能量和信息的變換。生產(chǎn)本質(zhì)上就是一種生態(tài)生產(chǎn)。經(jīng)濟(jì)手段的目的必須以服從這一自然規(guī)律為前提。
二是突出經(jīng)濟(jì)手段的目的價(jià)值，規(guī)范工具價(jià)值的合理性。生態(tài)生存理念是價(jià)值選擇的前提。但是，在盧卡奇看來(lái)，物化成為了現(xiàn)代資本主義統(tǒng)治的普遍現(xiàn)象，物化的普遍化就是工具理性的普遍化。經(jīng)濟(jì)的合理化成為了一個(gè)可計(jì)算的原則。正如西方生態(tài)學(xué)馬克思主義者高茲所言，“經(jīng)濟(jì)合理性突破了’夠了就行‘的原則，而崇尚’越多越好‘的原則”[10].我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)決不可重蹈資本主義經(jīng)濟(jì)的覆轍，必須堅(jiān)持“又好又快”的原則?！昂谩本褪菍⒏呦摹⒏咄度氲拇址判越?jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型為一種低消耗、低投入的低碳經(jīng)濟(jì)，以符合生態(tài)文明建設(shè)的目的價(jià)值。
三是要批判所謂的消費(fèi)經(jīng)濟(jì)神話，樹(shù)立生態(tài)消費(fèi)的理念。消費(fèi)經(jīng)濟(jì)既然是神話，那它就是經(jīng)濟(jì)的一種自我異化。因?yàn)椋?jīng)濟(jì)在我國(guó)古代本為節(jié)儉、節(jié)約、節(jié)省之意，而消費(fèi)經(jīng)濟(jì)神話卻用超前消費(fèi)、奢侈消費(fèi)、掠奪型等不計(jì)代價(jià)的消費(fèi)來(lái)替換它。這是極其錯(cuò)誤的。其實(shí)，無(wú)論是生活資料的消費(fèi)，還是生產(chǎn)資料的消費(fèi)，都是為了維持人的生命生存活動(dòng)的一種消費(fèi)。這就是說(shuō)，消費(fèi)是必要的，因?yàn)闆](méi)有消費(fèi)就沒(méi)有生產(chǎn)，沒(méi)有消費(fèi)就不能維持生命生態(tài)生存。但是，消費(fèi)的必要性也說(shuō)明了人類生存的局限性。消費(fèi)是一種代價(jià)。代價(jià)是指為實(shí)現(xiàn)某種目的所花費(fèi)的成本與作出的犧牲。當(dāng)一種事物的發(fā)展要以犧牲另一種事物為代價(jià)時(shí)，一方面說(shuō)明這種事物本身是有限的，因而需要犧牲另一事物為代價(jià)來(lái)補(bǔ)充;另一方面，因?yàn)樗怯邢薜?，因而它的存在只是暫時(shí)的。當(dāng)它用另一事物的代價(jià)來(lái)補(bǔ)充自身時(shí)，其自身也必將付出更高的代價(jià)。因此，所謂的生態(tài)消費(fèi)的理念，實(shí)際上就是一種合理的正當(dāng)?shù)拇鷥r(jià)意識(shí)。換言之，如果生活資料與生產(chǎn)資料的消費(fèi)都是人與自然的物質(zhì)、能量的生態(tài)變換的低碳消費(fèi)，這是合理的正當(dāng)?shù)?。如果，消費(fèi)的代價(jià)不是以維持人類的生態(tài)生存為目的，甚至破壞了這種自然(環(huán)境)與人的平衡，妨礙了人與社會(huì)的可持續(xù)性，就是不正當(dāng)?shù)?、不合理的?br/>再次，必須以生態(tài)生存理念的實(shí)踐結(jié)果作為檢驗(yàn)實(shí)踐行為的標(biāo)準(zhǔn)。生態(tài)生存理念的實(shí)踐邏輯說(shuō)明，生態(tài)實(shí)踐的結(jié)果是檢驗(yàn)實(shí)踐行為的標(biāo)準(zhǔn)。既然生態(tài)生存理念的實(shí)踐結(jié)果是檢驗(yàn)實(shí)踐行為的標(biāo)準(zhǔn)，這就要求對(duì)實(shí)踐結(jié)果的檢驗(yàn)必須堅(jiān)持三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：第一，是否加強(qiáng)生態(tài)存在理念教育。公民是否確立了生態(tài)生存的本體意識(shí)，是否確立了生態(tài)生活、生態(tài)生產(chǎn)、生態(tài)消費(fèi)觀念，是否“樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念”[11].第二，是否轉(zhuǎn)變了人們的生存方式。生活實(shí)踐是否以實(shí)現(xiàn)人與自然(環(huán)境)、人與人、人與社會(huì)之間的和諧統(tǒng)一為前提。第三，是否按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造。生產(chǎn)是否是一種低碳經(jīng)濟(jì)型的生態(tài)生產(chǎn)，消費(fèi)是否是一種合理代價(jià)的可持續(xù)性的低碳型消費(fèi)。堅(jiān)持生態(tài)生存理念的實(shí)踐結(jié)果作為檢驗(yàn)實(shí)踐行為的標(biāo)準(zhǔn)，是目的、手段與結(jié)果的統(tǒng)一，而不是“千錘打鑼，一錘定音”的“gdp”崇拜。因此，必須批判功利主義不問(wèn)目的是否合理、不計(jì)手段是否正當(dāng)、效果好就一切都好的錯(cuò)誤。
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筆者針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的生態(tài)文明意識(shí)的現(xiàn)狀進(jìn)行了一項(xiàng)調(diào)查，本次調(diào)查采用問(wèn)卷形式，共發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷100份，收回有效問(wèn)卷99份，有效率為99%，調(diào)查對(duì)象為合肥市5所高校學(xué)生。調(diào)查內(nèi)容涉及受訪者的日常行為（是否使用一次性筷子、是否關(guān)注垃圾的分類、是否踐踏草坪、是否關(guān)注塑料袋降解性）、大學(xué)生對(duì)生態(tài)文明知識(shí)的了解情況、大學(xué)生對(duì)生態(tài)文明是否與自己有關(guān)、大學(xué)生獲取生態(tài)文明知識(shí)的途徑（相關(guān)課程、參與環(huán)保社團(tuán)、宣傳、電視等）、大學(xué)生對(duì)于破壞生態(tài)環(huán)境行為的態(tài)度（積極制止、舉報(bào)投訴、不愿多管、無(wú)所謂）、大學(xué)生意）。

分別從大學(xué)生生態(tài)文明知識(shí)、生態(tài)文明行為及態(tài)度、對(duì)當(dāng)前生態(tài)文明的滿意程度等方面設(shè)計(jì)了26項(xiàng)選擇題，題量適中，難易程度一般，具有一定的層次性和代表性，基本上能反映調(diào)查對(duì)象生態(tài)文明意識(shí)的現(xiàn)狀及特點(diǎn)。

此項(xiàng)調(diào)查的結(jié)果顯示，當(dāng)代大學(xué)生的生態(tài)文明教育和意識(shí)方面呈現(xiàn)出如下特點(diǎn)：生態(tài)文明知識(shí)欠缺、生態(tài)文明意識(shí)未能轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)、大學(xué)生對(duì)目前生態(tài)文明現(xiàn)狀的滿意度不高。

2.1生態(tài)文明知識(shí)欠缺

大學(xué)生在生態(tài)文明方面知識(shí)欠缺，同時(shí)也反映出學(xué)校在生態(tài)文明教育方面的缺乏。簡(jiǎn)單的表現(xiàn)是對(duì)基本環(huán)保知識(shí)的欠缺，如有些同學(xué)對(duì)于世界環(huán)境日、世界水日等等都不了解。從問(wèn)卷調(diào)查的結(jié)果來(lái)看，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)生態(tài)文明知識(shí)的了解程度，不了解的人數(shù)占34%，了解的占66%，如：循環(huán)經(jīng)濟(jì)的3r原則、世界水日和世界環(huán)境日等生態(tài)文明知識(shí)，30%的大學(xué)生的答案是錯(cuò)誤的，這些問(wèn)題并不難，但是從調(diào)查的結(jié)果來(lái)看，回答的正確率卻不是很高，這說(shuō)明當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)文明知識(shí)水平一般，大學(xué)生對(duì)生態(tài)文明知識(shí)的掌握還不牢固。

2.2生態(tài)文明意識(shí)未能轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)

在調(diào)查中，絕大多數(shù)同學(xué)表示自己有這樣的意識(shí)，但在實(shí)際生活中，亂扔垃圾的現(xiàn)象卻隨處可見(jiàn)，生態(tài)文明意識(shí)沒(méi)有最終落實(shí)到行動(dòng)上。關(guān)于大學(xué)生對(duì)于破壞生態(tài)環(huán)境行為的態(tài)度的調(diào)查顯示，大學(xué)生積極參與保護(hù)生態(tài)環(huán)境、踐行生態(tài)文明理念的行為有所欠缺，大學(xué)生對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的參與也只是處于一種非經(jīng)?；⒎侵鲃?dòng)化的狀態(tài)。經(jīng)常采取各種生態(tài)環(huán)保行為的比例沒(méi)有超過(guò)28%，主動(dòng)制止違背生態(tài)文明行為的只有被調(diào)查學(xué)生的24%，對(duì)于破壞生態(tài)環(huán)境的行為占53%的人持“不愿多管”的態(tài)度，5%的人“舉報(bào)投訴”，還有18%的人認(rèn)為“無(wú)所謂”。但大學(xué)生參與生態(tài)文明建設(shè)的意愿比較強(qiáng)烈，有62%的被調(diào)查學(xué)生愿意成為一名環(huán)保志愿者。

從受訪者的日常行為以及大學(xué)生對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)是否與自己有關(guān)的兩項(xiàng)調(diào)查結(jié)果來(lái)看，當(dāng)代大學(xué)生普遍認(rèn)為生態(tài)文明建設(shè)與自己有密切的關(guān)系，大學(xué)生應(yīng)該積極參與到生態(tài)文明建設(shè)中來(lái)，有一定的生態(tài)文明意識(shí)，但是將生態(tài)文明意識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)的比例較低。如認(rèn)為生態(tài)文明建設(shè)與自己有關(guān)系的比例達(dá)到85%，然而大學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)卻與之形成鮮明對(duì)比，如偶爾使用一次性筷子的比例45%，偶爾踐踏草坪的比例高達(dá)84%?？梢?jiàn)，當(dāng)代大學(xué)生缺乏踐行生態(tài)文明的主動(dòng)性。

2.3大學(xué)生對(duì)目前生態(tài)文明現(xiàn)狀的滿意度不高

部分大學(xué)生肯定了我國(guó)生態(tài)文明的總體現(xiàn)狀較好的同時(shí)，也肯定了不同主體在生態(tài)文明建設(shè)中所取得的成績(jī)，但是對(duì)于這些成績(jī)大學(xué)生并不太滿意，認(rèn)為還有改善的空間。合肥作為中部經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)地區(qū)，大學(xué)生對(duì)本市的生態(tài)文明滿意度主要集中在比較滿意上，但是從宏觀的角度上即對(duì)整個(gè)國(guó)家的生態(tài)文明狀況的滿意度不高。綜上所述，此項(xiàng)調(diào)查顯示，當(dāng)代大學(xué)生的生態(tài)文明意識(shí)有所欠缺，高校生態(tài)文明教育有待進(jìn)一步加強(qiáng)。大學(xué)生作為具備一定環(huán)境知識(shí)、生態(tài)文明意識(shí)和法律常識(shí)的群體，理應(yīng)成為生態(tài)環(huán)境保護(hù)、生態(tài)文明建設(shè)的傳播者和踐行者，同時(shí)也要成為環(huán)保民主監(jiān)督方面的重要力量，不應(yīng)僅僅止步于對(duì)自己行為的約束，更重要的是影響和帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)共同投身于生態(tài)文明建設(shè)。當(dāng)前大學(xué)生在環(huán)境保護(hù)中的公眾參與意識(shí)欠佳，這一現(xiàn)狀和大學(xué)生作為未來(lái)生態(tài)文明建設(shè)骨干力量的要求還有較大差距。因此，提高大學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)和生態(tài)文明意識(shí)、提升大學(xué)生參與環(huán)境保護(hù)行為的水平，加強(qiáng)生態(tài)保護(hù)的知行轉(zhuǎn)化能力刻不容緩。

加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)的培養(yǎng)是時(shí)代發(fā)展的客觀要求，也是新時(shí)期高校德育教育的新要求。提高大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)，應(yīng)該從學(xué)校教育、具體實(shí)踐和自我修養(yǎng)三個(gè)方面入手，以生態(tài)文明理念引領(lǐng)大學(xué)生活，并將這一理念付諸實(shí)踐。

3.1學(xué)校開(kāi)設(shè)生態(tài)文明教育課程，構(gòu)建生態(tài)文明校園

學(xué)校環(huán)境教育能提高學(xué)生的環(huán)境意識(shí)。高校應(yīng)針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)文明知識(shí)欠缺、生態(tài)文明意識(shí)淡薄的現(xiàn)狀，開(kāi)設(shè)相關(guān)的生態(tài)文明知識(shí)系列課程和定期講座，對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的生態(tài)文明知識(shí)教育，有利于培養(yǎng)大學(xué)生生態(tài)文明知識(shí)，提高大學(xué)生的生態(tài)文明意識(shí)、環(huán)境保護(hù)和責(zé)任意識(shí)。只有讓大學(xué)生懂得生態(tài)環(huán)境保護(hù)、合理開(kāi)發(fā)利用的資源能源的重要性，樹(shù)立正確的生態(tài)價(jià)值觀，才能在大學(xué)生的心靈深處構(gòu)筑起牢固的生態(tài)屏障。高校開(kāi)設(shè)的生態(tài)文明教育課程并不是對(duì)生態(tài)文明作最簡(jiǎn)單的描述，而是要將生態(tài)文明知識(shí)與當(dāng)今大學(xué)生的生活學(xué)習(xí)及國(guó)家的前途命運(yùn)緊密聯(lián)系起來(lái)，給予大學(xué)生關(guān)于生態(tài)文明的最科學(xué)、最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹R(shí)講解，提高大學(xué)生的生態(tài)文明知識(shí)和生態(tài)文明意識(shí)。校園是大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的主要場(chǎng)所，也是生態(tài)文明教育的重要基地。學(xué)校能否為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)良好的生態(tài)文化氛圍至關(guān)重要。

營(yíng)造良好的校園氛圍，建設(shè)美好的校園環(huán)境和創(chuàng)造和諧的氛圍，讓學(xué)生時(shí)時(shí)處于一種良好的生態(tài)氛圍之中，能使學(xué)生在優(yōu)美的環(huán)境中受到感染和熏陶。因此，通過(guò)校園生態(tài)文化建設(shè)可以提高大學(xué)生的生態(tài)文明意識(shí)，有利于大學(xué)生健康成長(zhǎng)。為此，學(xué)校黨團(tuán)組織應(yīng)積極開(kāi)展有關(guān)生態(tài)文明活動(dòng)，加大生態(tài)文明的宣傳力度和規(guī)模，提高生態(tài)文明活動(dòng)的質(zhì)量，培養(yǎng)大學(xué)生自愿參加生態(tài)文明活動(dòng)的興趣和熱情，讓學(xué)生在活動(dòng)中真切體驗(yàn)到生態(tài)文明的重要性。例如，學(xué)?？梢岳脤ｎ}講座，觀看生態(tài)科普電影、電視片、知識(shí)競(jìng)賽等活動(dòng)，讓學(xué)生充分融入到一種以保護(hù)環(huán)境為己任的氛圍之中。高?？梢酝ㄟ^(guò)各種學(xué)生社團(tuán)組織進(jìn)行生態(tài)文明知識(shí)及其重要性的宣傳教育，用良好的人文環(huán)境和生態(tài)環(huán)境感化學(xué)生，將生態(tài)文明價(jià)值觀念融入校園文化，構(gòu)建生態(tài)文明校園，使生態(tài)文明觀念深入人心。

3.2組織開(kāi)展生態(tài)環(huán)保活動(dòng)，使生態(tài)文明意識(shí)落到實(shí)處

實(shí)踐對(duì)于心靈的啟迪要遠(yuǎn)大于書(shū)本知識(shí)。實(shí)踐比書(shū)本更真切，更能啟迪人的心靈，與大自然的零距離接觸，也更能培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)自然的情感，樹(shù)立和增強(qiáng)生態(tài)文明的信念。古人曾說(shuō)：“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，實(shí)踐能讓我們獲得在書(shū)本中所收獲不到的知識(shí)。因此，“高校應(yīng)在積極開(kāi)展生態(tài)文明教育過(guò)程中堅(jiān)持實(shí)踐育人，將實(shí)踐活動(dòng)作為培養(yǎng)學(xué)生文明意識(shí)的有效載體”，經(jīng)常組織開(kāi)展生態(tài)環(huán)?；顒?dòng)，加大活動(dòng)的頻率和規(guī)模，培養(yǎng)良好的生態(tài)文化氛圍。生態(tài)文明本身是一個(gè)實(shí)踐認(rèn)知的過(guò)程，可以通過(guò)實(shí)地調(diào)查和觀察活動(dòng)對(duì)我國(guó)生態(tài)文明現(xiàn)狀進(jìn)行親身體驗(yàn)，讓學(xué)生更深刻地意識(shí)到生態(tài)文明建設(shè)的重要性。通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)對(duì)課堂教學(xué)的補(bǔ)充，對(duì)學(xué)生進(jìn)行興趣培養(yǎng)和品德教育，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成“綠色”行為習(xí)慣，教育學(xué)生從我做起，從小事做起，重在參與，以自己的實(shí)際行動(dòng)踐行生態(tài)文明的基本要求，樹(shù)立勤儉節(jié)約的消費(fèi)觀念，不奢侈、不浪費(fèi)，節(jié)約用水用電，不隨手扔廢棄物，不使用一次性餐具，不踐踏草坪等等。

積極參與環(huán)保公益活動(dòng)，在保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源的實(shí)踐活動(dòng)中提升自己的生態(tài)文明素質(zhì)。同時(shí)，逐步使建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)的理念成為大學(xué)生的共識(shí)，自覺(jué)開(kāi)展生態(tài)環(huán)境保護(hù)活動(dòng)。在活動(dòng)中提高自身的生態(tài)文明意識(shí)和素養(yǎng)，提高生態(tài)文明的踐行能力，將生態(tài)文明的理念轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，將生態(tài)文明建設(shè)落到實(shí)處。在開(kāi)展生態(tài)文明教育活動(dòng)過(guò)程中堅(jiān)持“育人”為先，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，積極參與環(huán)保公益活動(dòng)，提高自身綜合素質(zhì)和思想道德品質(zhì)。

3.3加強(qiáng)生態(tài)文化修養(yǎng)，自覺(jué)保護(hù)生態(tài)環(huán)境

加強(qiáng)生態(tài)文明知識(shí)的學(xué)習(xí)，積極參加學(xué)校開(kāi)設(shè)的生態(tài)保護(hù)課程，瀏覽有關(guān)生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面的書(shū)籍和網(wǎng)頁(yè)，了解生態(tài)文明知識(shí)、政策、方針及建設(shè)生態(tài)文明的意義和重要性，不斷豐富自身的生態(tài)文明知識(shí)體系，注重自身生態(tài)文明素質(zhì)的培養(yǎng)。樹(shù)立正確的消費(fèi)觀念，倡導(dǎo)適度消費(fèi)、循環(huán)消費(fèi)，養(yǎng)成不浪費(fèi)、不破壞的良好生活習(xí)慣，選擇文明健康的生活方式，倡導(dǎo)綠色生活方式，樹(shù)立尊重自然，保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)，從自身做起，從小事做起，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，積極參加學(xué)校和社會(huì)組織的各種環(huán)?；顒?dòng)，注意平時(shí)的生活小節(jié)，節(jié)約用水用電、愛(ài)護(hù)校園的一草一木，從現(xiàn)在做起，努力建設(shè)一個(gè)美麗、和諧的、可持續(xù)發(fā)展的綠色校園，注重循環(huán)利用，牢固樹(shù)立生態(tài)文明觀念，積極推進(jìn)和參與學(xué)校及全社會(huì)的生態(tài)文明建設(shè)。

傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)生態(tài)文明思想。中國(guó)古代樸素的生態(tài)文明理論主要以“天人合一”的思想為核心，主張尊重自然界一切生命的價(jià)值，把人與自然的和諧作為至上要義，其精髓主要是：尊崇自然“好生之德”，效法天地“厚德載物”。古代樸素的生態(tài)文明思想是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的理論來(lái)源之一，也是高校生態(tài)文明教育的寶貴資源。加強(qiáng)自身的生態(tài)文化修養(yǎng)，還依靠扎根于內(nèi)心的生態(tài)環(huán)保理念，所謂君子“慎獨(dú)”。就是要運(yùn)用道德的規(guī)范作為調(diào)節(jié)機(jī)制，需要人類發(fā)自內(nèi)心的自覺(jué)行為來(lái)保證。當(dāng)然，單純地依靠?jī)?nèi)心的革命是不現(xiàn)實(shí)的，所以，為了走出生態(tài)危機(jī)的困境還需要法律的約束和保障，強(qiáng)化對(duì)學(xué)生的環(huán)境法制教育，使他們知法、懂法、守法，成為我國(guó)環(huán)境保護(hù)方針政策的宣傳者和執(zhí)行者。

提高大學(xué)生的生態(tài)文明意識(shí)是一個(gè)長(zhǎng)期漸進(jìn)的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，每一位教育工作者和受教育者都應(yīng)參與其中，相互交流、協(xié)作、提高，彼此加強(qiáng)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)識(shí)，大學(xué)生自覺(jué)地投身于生態(tài)文明建設(shè)中，參與學(xué)校開(kāi)展的各種生態(tài)環(huán)保的活動(dòng)，讓自己在這些活動(dòng)中提高生態(tài)文明意識(shí)，樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)環(huán)境的生態(tài)文明理念，同時(shí)也要將這些意識(shí)付諸實(shí)踐，從我做起，從小事做起，重在參與，積極參與生態(tài)環(huán)境保護(hù)活動(dòng)，做一個(gè)生態(tài)文明的領(lǐng)導(dǎo)者和實(shí)踐者。只要人人參與，從身邊做起，從點(diǎn)滴小事做起，生態(tài)文明建設(shè)必將取得豐碩的成果，大學(xué)生的生態(tài)文明意識(shí)也必將不斷提高。

摘要：20世紀(jì)90年代以來(lái)，面對(duì)工業(yè)文明所造成的日益嚴(yán)重的人類生存問(wèn)題，國(guó)內(nèi)外學(xué)者在環(huán)境保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，提出了生態(tài)文明的范疇，井對(duì)這一范疇的理論思想展開(kāi)了研究。隨著理論探討的逐步成熟，生態(tài)文明理念漸漸進(jìn)入黨和政府的決策視野，20xx年，黨的十七x將“建設(shè)生態(tài)文明”作為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的五大新的更高要求之一，在我黨的文件中首次提出建設(shè)生態(tài)文明的目標(biāo)。
關(guān)鍵字：生態(tài)文明，建設(shè)水平

20世紀(jì)90年代以來(lái)，面對(duì)工業(yè)文明所造成的日益嚴(yán)重的人類生存問(wèn)題，國(guó)內(nèi)外學(xué)者在環(huán)境保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，提出了生態(tài)文明的范疇，井對(duì)這一范疇的理論思想展開(kāi)了研究。隨著理論探討的逐步成熟，生態(tài)文明理念漸漸進(jìn)入黨和政府的決策視野，20xx年，黨的十七x將“建設(shè)生態(tài)文明”作為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的五大新的更高要求之一，在我黨的文件中首次提出建設(shè)生態(tài)文明的目標(biāo)。
如何建設(shè)生態(tài)文明是中外學(xué)者研究和探討的重點(diǎn)。美國(guó)學(xué)者萊斯特·r.布朗認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)家和生態(tài)學(xué)家攜起手來(lái)可以構(gòu)建出生態(tài)經(jīng)濟(jì)，井進(jìn)一步提出了非線性可持續(xù)的新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式——b模式。我國(guó)有學(xué)者認(rèn)為，要建設(shè)生態(tài)文明，應(yīng)大力發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)、生態(tài)服務(wù)業(yè)等一系列生態(tài)產(chǎn)業(yè)因。近年來(lái)，如何對(duì)生態(tài)文明發(fā)展水平進(jìn)行評(píng)價(jià)己成為國(guó)內(nèi)生態(tài)文明相關(guān)研究關(guān)注的焦點(diǎn)。20xx年，北京大學(xué)和北京林業(yè)大學(xué)課題組分別發(fā)布了基于不同評(píng)價(jià)方法的中匡}省(直轄市、自治區(qū))生態(tài)文明排名報(bào)告，引起了國(guó)內(nèi)學(xué)界的廣泛關(guān)注。
眾所周知，中國(guó)是世界上人口最多的國(guó)家，但是這也導(dǎo)致了中國(guó)的人均占用量很少，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于世界人均水平，甚至是世界倒數(shù)的人均資源占有量國(guó)家之一。據(jù)報(bào)道，在20xx年的時(shí)候，中國(guó)在鋼鐵、銅、煤炭方面的使用量已成為世界首位，而石油和電力也成為了繼美國(guó)之后的第二消費(fèi)大國(guó)。但是在原煤、鐵礦石、鋼材等能源用量較高的情況下，所創(chuàng)造的gdp卻很少，僅是世界總量的4%而已。在現(xiàn)如今的中國(guó)，各行各業(yè)資源浪費(fèi)嚴(yán)重，根本不能效率最大化。然而巨大的資源消耗，使得我國(guó)廢棄物排放大量增多，環(huán)境受到了嚴(yán)重的污染。這使得中國(guó)的單位產(chǎn)值的消耗強(qiáng)度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于世界的平均水平。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，中國(guó)對(duì)資源的需求量也會(huì)越來(lái)越大，所面臨的資源和生態(tài)安全問(wèn)題的壓力也會(huì)持續(xù)增加。據(jù)有關(guān)單位預(yù)測(cè)，中國(guó)現(xiàn)今的主要礦產(chǎn)儲(chǔ)備量到2020年能夠保證需求的僅有6種。
為保證經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)而造成的資源大量消耗，這不但使得資源需求的矛盾更加突出，而且也嚴(yán)重影響了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)水平的提高。據(jù)有關(guān)資料報(bào)道，在20xx年中國(guó)的化學(xué)需氧量的排放總量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)環(huán)境容量值居世界首位，全國(guó)的各大水系也受到嚴(yán)重污染。長(zhǎng)期以來(lái)，gdp的增長(zhǎng)率是衡量地方官員政績(jī)的不成文的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這使得某些地方為追求短暫的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，獲得更大的利益，而違背了自然規(guī)律和經(jīng)濟(jì)規(guī)律。但是最終，生態(tài)環(huán)境遭到了嚴(yán)重的影響，也影響了經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。由此證明，gdp的增長(zhǎng)并不能真實(shí)全面的反映問(wèn)題，它無(wú)法體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)所帶來(lái)的環(huán)境破壞和資源的浪費(fèi)。因此，為了經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，不能以能源浪費(fèi)，破壞生態(tài)環(huán)境代價(jià)。我們要把經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生態(tài)環(huán)境、能源保護(hù)相結(jié)合，做到可持續(xù)發(fā)展，才能獲得更大的生產(chǎn)要素，創(chuàng)造出更多的利益。

生態(tài)文明建設(shè)的.內(nèi)涵分析
生態(tài)文明是指以人與自然、人與人和諧共生、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。它是遵循人與自然和諧發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展所取得的物質(zhì)、精神與制度成果的總和。生態(tài)文明是對(duì)人類社會(huì)的物質(zhì)文明的反思，是對(duì)人與自然關(guān)系的總結(jié)及升華。它的內(nèi)涵分為以下幾個(gè)方面：一，生態(tài)文明是人與自然和平相處的新的價(jià)值觀。人類生命系統(tǒng)的存亡是受自然的存亡而影響的，尊重自然，保護(hù)生態(tài)更是保護(hù)人類自己，是人類自身進(jìn)步的需要。二，生態(tài)文明是生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展下的一種新的生產(chǎn)觀。生態(tài)環(huán)境是有限的，人類的生產(chǎn)活動(dòng)要節(jié)約利用自然資源，使其資源利用率最大化，讓生態(tài)系統(tǒng)營(yíng)造出源源不斷的發(fā)展動(dòng)力。三，生態(tài)文明是滿足自身需求而又不破壞自然環(huán)境的新的消費(fèi)觀。人們不再只是追求物質(zhì)，而是既滿足自身的需求而又不破壞自然，既滿足自身的需要，又不影響后代人需要。
生態(tài)文明建設(shè)的構(gòu)成分析
生態(tài)系統(tǒng)是非常復(fù)雜的系統(tǒng)。在現(xiàn)今的社會(huì)形態(tài)中，社會(huì)的基本要素是人口、自然、經(jīng)濟(jì)、政治和思想等五大類基本要素。社會(huì)的存在和發(fā)展少不了任何一個(gè)要素，而且這些要素都已融入到社會(huì)的各行各業(yè)之中。從生態(tài)文明的構(gòu)成要素及其各要素之間的相互關(guān)系可以看出，生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)當(dāng)分為以下幾個(gè)基本構(gòu)成要素：生態(tài)文化，綠色政治制度，又快又好的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，人的全面發(fā)展以及資源節(jié)約、環(huán)境友好的生態(tài)環(huán)境。
生態(tài)文化是指一切文化活動(dòng)包括指導(dǎo)我們進(jìn)行生態(tài)環(huán)境創(chuàng)造的一切思想、方法、組織、規(guī)劃等意識(shí)和行為都必須符合生態(tài)文明建設(shè)的要求。這就要求人們要有生態(tài)文化意識(shí)，提高對(duì)生態(tài)文化的認(rèn)同，加強(qiáng)對(duì)自然生態(tài)的自律，注重生態(tài)道德教育。除此之外，科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)代知識(shí)系統(tǒng)的經(jīng)典形式，屬于文化的范疇。人類的科技發(fā)展充滿著對(duì)抗自然和征服自然地思維，生態(tài)文明的建設(shè)需要沖破傳統(tǒng)的科技思維，著眼和立足于人與自然的共存，而不是對(duì)抗和征服。傳統(tǒng)的工業(yè)文明科技是對(duì)稀缺，不可持續(xù)的資源，而生態(tài)科技是對(duì)充足，可持續(xù)利用的資源。生態(tài)文明的建設(shè)應(yīng)該以綠色科技為基礎(chǔ)，加大對(duì)生態(tài)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和運(yùn)用，提高環(huán)境技術(shù)自主創(chuàng)新能力，努力把環(huán)保產(chǎn)業(yè)作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)。此外，要加大精力解決生態(tài)科技的難題，例如，生態(tài)大面積退化的修復(fù)技術(shù)、區(qū)域污染治理的綜合技術(shù)、生態(tài)監(jiān)測(cè)預(yù)警科技系統(tǒng)、保證人體健康的污染防治技術(shù)等。
生態(tài)文明建設(shè)的主要責(zé)任在政府，政府有責(zé)任選擇正確的社會(huì)發(fā)展道路帶領(lǐng)人民擺脫生態(tài)環(huán)境危機(jī),政府的決策應(yīng)符合生態(tài)規(guī)律，政府可以通過(guò)對(duì)市場(chǎng)體制和行政干預(yù)進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)分析以利于生態(tài)環(huán)境保護(hù)”因此，綠色政治是解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容和保障條件。
進(jìn)入21世紀(jì)，隨著新一輪以重化工業(yè)拉動(dòng)為特征的高速經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)以及人均收入超過(guò)1000美元帶來(lái)的消費(fèi)結(jié)構(gòu)變化，我國(guó)資源環(huán)境壓力將持續(xù)增加，若不轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展將難以為繼。因此，轉(zhuǎn)變現(xiàn)有粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，構(gòu)建又好又快經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是建設(shè)生態(tài)文明的核心。又好又快經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的首要任務(wù)是實(shí)現(xiàn)低資源能源消耗、低污染排放和生態(tài)環(huán)境破壞、高經(jīng)濟(jì)效益。
實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的根本目標(biāo)。生活質(zhì)量不僅有物質(zhì)方面的，同時(shí)還有精神方面和生態(tài)方面的。生態(tài)文明把對(duì)物質(zhì)的追求放在了一個(gè)適當(dāng)?shù)奈恢茫讶藗儗?duì)物質(zhì)享受、精神追求和良好生態(tài)環(huán)境的要求相互協(xié)調(diào)起來(lái)，為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展提供可持續(xù)的保障，為子孫后代的生存和發(fā)展留下良好的生態(tài)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展的最終目標(biāo)。
人的全面發(fā)展的程度影響著生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程。作為物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的主體同時(shí)也是生態(tài)文明建設(shè)的主體，人的全面發(fā)展的程度直接影響著生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程。人的全面發(fā)展包括人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展、人的需求的發(fā)展和人的能力的發(fā)展，這些方面的發(fā)展都影響著生態(tài)文明建設(shè)的程度和水平。
結(jié)語(yǔ)：
自然環(huán)境對(duì)人類社會(huì)的存在和發(fā)展意義十分重大：首先，自然環(huán)境是人類存在的經(jīng)常和必要的條件，人類所需的物質(zhì)資料必須由自然界提供;其次，自然環(huán)境對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有重大影響，一般情況下，自然條件比較優(yōu)越的地區(qū)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快、發(fā)展水平較高，反之則社會(huì)發(fā)展水平較低、發(fā)展速度較慢;再次，自然環(huán)境往往會(huì)對(duì)社會(huì)的政治制度、結(jié)構(gòu)和觀念等產(chǎn)生重大影響，對(duì)文化式樣的形成和發(fā)展也產(chǎn)生影響。

摘要：生態(tài)社會(huì)是人與自然和諧相處，人類社會(huì)與自然生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展、互利共生，人們積極開(kāi)展生態(tài)建設(shè)、充分享受生態(tài)成果的高度文明的社會(huì)形態(tài)。生態(tài)文明是生態(tài)社會(huì)的最基本標(biāo)志，具體表現(xiàn)為生態(tài)原則成為資源配置基本依據(jù)，生態(tài)生產(chǎn)成為社會(huì)生產(chǎn)基本內(nèi)容，綠色消費(fèi)成為社會(huì)主體消費(fèi)方式，生態(tài)法制成為社會(huì)基本行為準(zhǔn)則，生態(tài)意識(shí)成為社會(huì)主流觀念。
論文關(guān)鍵詞：生態(tài)社會(huì);生態(tài)文明
生態(tài)文明社會(huì)是在物質(zhì)文明高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，人與自然和諧相處，人類社會(huì)與自然生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展、互利共生，人們積極開(kāi)展生態(tài)建設(shè)、充分享受生態(tài)成果的高度文明的社會(huì)形態(tài)。作為人類文明進(jìn)化的最高臺(tái)階，生態(tài)文明社會(huì)(可簡(jiǎn)稱生態(tài)社會(huì))是我們?nèi)祟惿形催_(dá)到的一種理想的社會(huì)境界。積極開(kāi)展生態(tài)社會(huì)研究，弄清其特征標(biāo)志，有助于推進(jìn)生態(tài)社會(huì)建設(shè)。
總體上說(shuō)，生態(tài)文明社會(huì)的基本標(biāo)志就是生態(tài)文明。具體而言，生態(tài)社會(huì)的基本標(biāo)志至少有以下五個(gè)方面。

在工業(yè)社會(huì)，市場(chǎng)原則被證明是資源配置最有效的手段，但隨著工業(yè)社會(huì)的發(fā)展，市場(chǎng)失效的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。作為由工業(yè)社會(huì)進(jìn)化升華而來(lái)的生態(tài)文明社會(huì)，一方面還須借助等價(jià)交換、利潤(rùn)最大化、優(yōu)勝劣汰等市場(chǎng)資源配置原則，另一方面必須增加生態(tài)原則作為資源配置的基本依據(jù)，化解市場(chǎng)配置原則下市場(chǎng)失效的問(wèn)題。
生態(tài)文明社會(huì)資源配置生態(tài)原則的主要內(nèi)容大致有五項(xiàng)：
1.生態(tài)平衡原則。資源配置的生態(tài)平衡原則是指社會(huì)資源配置不破壞生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)功能和運(yùn)行的穩(wěn)定狀態(tài)，至少不剝奪生態(tài)系統(tǒng)應(yīng)對(duì)外來(lái)干擾進(jìn)行自我調(diào)節(jié)恢復(fù)原初穩(wěn)定狀態(tài)的能力。依據(jù)生態(tài)平衡原則進(jìn)行資源配置有利于促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)，鞏固社會(huì)發(fā)展的生態(tài)基礎(chǔ)。自然生態(tài)平衡條件下能夠達(dá)到生態(tài)產(chǎn)出的最優(yōu)化，但常常不是經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出的最大化，而最大限度地保持自然生態(tài)平衡是經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)發(fā)展的必要前提。
2.環(huán)境安全原則。資源配置的環(huán)境安全原則是指社會(huì)資源配置不破壞人類賴以生存發(fā)展的自然環(huán)境系統(tǒng)的相對(duì)穩(wěn)定與協(xié)調(diào)，至少不剝奪自然環(huán)境系統(tǒng)應(yīng)對(duì)外來(lái)干擾沖擊的自我調(diào)節(jié)和恢復(fù)能力。這里的自然環(huán)境系統(tǒng)主要是指人工生態(tài)系統(tǒng)，也包括與人類生存發(fā)展密切相關(guān)的部分自然生態(tài)系統(tǒng)，如農(nóng)地、森林、牧場(chǎng)、工廠、村落、城鎮(zhèn)等次生環(huán)境，涉及土壤環(huán)境、水環(huán)境、大氣環(huán)境以及全球氣候等，實(shí)施環(huán)境安全原則有利于經(jīng)濟(jì)有效增長(zhǎng)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效率提升、消除經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的生態(tài)惡化與環(huán)境退化問(wèn)題、維護(hù)良好的生活環(huán)境。
3.資源節(jié)約原則。這一原則是指社會(huì)資源配置符合節(jié)約使用、高效利用、循環(huán)利用要求，做到不可再生資源的節(jié)儉節(jié)制使用，可再生資源的充分開(kāi)發(fā)、合理使用。實(shí)行資源節(jié)約原則能夠最大限度降低人類活動(dòng)對(duì)生態(tài)系統(tǒng)和自然環(huán)境的干擾沖擊，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)意義的資源節(jié)約立足于生態(tài)平衡環(huán)境安全，經(jīng)濟(jì)意義的資源節(jié)約追求效率提高效益增加，兩者既相契合又有矛盾，生態(tài)文明社會(huì)強(qiáng)調(diào)前者的前提地位。
4.協(xié)調(diào)進(jìn)化原則。這一原則是指社會(huì)資源配置能夠促進(jìn)人類社會(huì)與自然生態(tài)系統(tǒng)和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進(jìn)化、互惠共贏。落實(shí)協(xié)調(diào)進(jìn)化原則，體現(xiàn)了人與自然和諧相處、生態(tài)文明社會(huì)發(fā)展進(jìn)化的本質(zhì)要求。
5.永續(xù)發(fā)展原則。永續(xù)發(fā)展原則是指社會(huì)資源配置既要滿足經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生態(tài)系統(tǒng)平衡的現(xiàn)實(shí)需要，又能符合人類社會(huì)和自然生態(tài)長(zhǎng)遠(yuǎn)協(xié)調(diào)和諧、發(fā)展進(jìn)化的要求。貫徹永續(xù)發(fā)展原則，有利于解決傳統(tǒng)發(fā)展模式下日益嚴(yán)重的代際不公平問(wèn)題，推動(dòng)生態(tài)文明社會(huì)的持續(xù)健康發(fā)展。

生態(tài)生產(chǎn)是指為維護(hù)生態(tài)平衡和環(huán)境安全、消除人類活動(dòng)對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的負(fù)面沖擊所進(jìn)行的生產(chǎn)，其成果即生態(tài)產(chǎn)品一般以生態(tài)平衡的恢復(fù)與維持、自然環(huán)境的改善與保護(hù)、生態(tài)資源的維護(hù)與增加、環(huán)境污染的治理與消除等形式呈現(xiàn)。在社會(huì)生產(chǎn)方面，生態(tài)文明社會(huì)與工業(yè)社會(huì)的顯著不同，在于除了依然存在規(guī)模龐大的物質(zhì)產(chǎn)品、服務(wù)產(chǎn)品生產(chǎn)以外，生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)已經(jīng)成為非常重要的基本內(nèi)容。這是因?yàn)槿祟惿鐣?huì)的高度發(fā)展構(gòu)成對(duì)生態(tài)平衡的巨大沖擊、對(duì)人與自然和諧發(fā)展的嚴(yán)重威脅，必須通過(guò)調(diào)整社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、增加生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)加以補(bǔ)償。
生態(tài)文明社會(huì)生態(tài)生產(chǎn)的發(fā)達(dá)主要表現(xiàn)在以下兩方面：
1.生態(tài)產(chǎn)品在社會(huì)產(chǎn)品中占據(jù)重要地位。社會(huì)產(chǎn)品可以分為三大類，一類是物質(zhì)產(chǎn)品，它通過(guò)對(duì)物質(zhì)資料的加工制作形成使用價(jià)值，滿足人們的物質(zhì)消費(fèi)需要;一類是服務(wù)產(chǎn)品，它借助物質(zhì)資料手段提供各類服務(wù)，滿足人們生產(chǎn)生活服務(wù)需要;再一類就是生態(tài)產(chǎn)品，它通過(guò)對(duì)生態(tài)環(huán)境的維護(hù)保養(yǎng)形成生態(tài)價(jià)值，促進(jìn)生態(tài)平衡和環(huán)境安全。前兩類產(chǎn)品生產(chǎn)都建立在人類對(duì)大自然索取的基礎(chǔ)上，隨著索取強(qiáng)度的提高必須要有適當(dāng)?shù)姆绞酵緩竭M(jìn)行回饋補(bǔ)償，生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)正是人類回報(bào)補(bǔ)償大自然的最佳途徑，正因此，在生態(tài)文明社會(huì)，生態(tài)產(chǎn)品成為社會(huì)產(chǎn)品中具有特殊功能作用、無(wú)法替代、不可缺少的基本產(chǎn)品，其規(guī)模、種類也將隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的更高要求而相應(yīng)擴(kuò)張。
2.生態(tài)產(chǎn)業(yè)成為社會(huì)最基礎(chǔ)的前提產(chǎn)業(yè)。社會(huì)產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的調(diào)整必然要求社會(huì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的相應(yīng)調(diào)整，在生態(tài)文明社會(huì)除了傳統(tǒng)的或經(jīng)過(guò)生態(tài)化改造的一、

所謂綠色消費(fèi)，是指人們?cè)诃h(huán)境友好理念指導(dǎo)下所進(jìn)行的有利于資源保護(hù)和生態(tài)平衡的、或者不至于惡化資源供求關(guān)系和生態(tài)環(huán)境的最終消費(fèi)。綠色消費(fèi)有以下顯著特點(diǎn)：
1.綠色消費(fèi)是一種減量型消費(fèi)。一方面，綠色消費(fèi)注重減少資源消耗量，放棄傳統(tǒng)消費(fèi)大量消耗資源、追

堅(jiān)持生態(tài)興則文明興論文篇四

一、本冊(cè)教材內(nèi)容分析

本冊(cè)教材為一學(xué)年內(nèi)容，本學(xué)期學(xué)習(xí)前三單元內(nèi)容分別為：珍惜土地、保護(hù)海洋、節(jié)約能源。其中第一單元包括四課，第二單元由五課組成，第三單元分為四課。每一單元都有自己獨(dú)立的內(nèi)容，圍繞自己的內(nèi)容展開(kāi)。

二、總體教學(xué)目標(biāo)

1、培養(yǎng)學(xué)生“珍惜土地、保護(hù)海洋”的情感。

2、了解海南的物產(chǎn)、能源等，初步形成關(guān)心社會(huì)、關(guān)心家鄉(xiāng)的品質(zhì)。

3、培養(yǎng)學(xué)生從小養(yǎng)成保護(hù)環(huán)境的良好行為習(xí)慣和生態(tài)公德意識(shí)。

三、教材總體設(shè)計(jì)思路

1、教材以陸地、海洋的物產(chǎn)能源等知識(shí)為主線，吸納先進(jìn)的課改理念，力求完成知識(shí)與能力、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀諸方面的教育教學(xué)要求。

2．抽取保護(hù)環(huán)境，建設(shè)綠色家園的主要內(nèi)容，針對(duì)小學(xué)生的認(rèn)知、心理、思維等特征，從學(xué)生樂(lè)學(xué)入手，貼近學(xué)生的日常生活，貼近學(xué)生的身心特點(diǎn)，體現(xiàn)教材潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的功效?；静簧婕吧鷳B(tài)文明城市建設(shè)的原因和規(guī)律的探析。教材以貴陽(yáng)的人文、地理、氣候、景觀、產(chǎn)業(yè)等為典型范例，來(lái)培養(yǎng)學(xué)生“人與自然和諧相處”的意識(shí)。

3．教材的素質(zhì)教育功能力爭(zhēng)做到“四要”：一要讓學(xué)生喜歡，二要對(duì)學(xué)生的人生產(chǎn)生影響，三要學(xué)生讀出海南生態(tài)的比較優(yōu)勢(shì)，四要能提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

“讀一讀”：課本知識(shí)的拓展性內(nèi)容，用于拓展學(xué)生的知識(shí)，有利于開(kāi)闊學(xué)生的知識(shí)面，并使教材有一定的彈性，以適合不同學(xué)生的要求。

“想一想”：側(cè)重思維活動(dòng)的設(shè)計(jì)。

“做一做”：側(cè)重行為活動(dòng)的設(shè)計(jì)。

每課還設(shè)計(jì)了小引言，用以開(kāi)篇引導(dǎo)或承上啟下，以引起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣或提示本課學(xué)習(xí)內(nèi)容。

4、靈活運(yùn)用多種形式的圖片，傳遞各種信息，發(fā)揮多種功能。如：用卡通人物陳述故事和提出思考的問(wèn)題，用彩色照片表現(xiàn)我們生活的城市真實(shí)的'現(xiàn)象，用圖示分析生產(chǎn)過(guò)程及其原理等。圖文并茂，以圖代文，使陳述更為簡(jiǎn)潔。由于改變了文字?jǐn)⑹鲞^(guò)分強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)嚴(yán)密的觀點(diǎn)，較好地解決了由于信息量增加而帶來(lái)的書(shū)本太厚的矛盾，同時(shí)，也使學(xué)生更愛(ài)看書(shū)。

四、教學(xué)：

1、每一課的“引言”概括了該課主要內(nèi)容，教學(xué)中要充分重視。

2、充分利用課本中的地圖、插圖、文字材料進(jìn)行教學(xué)。

3、注意引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系當(dāng)?shù)貙?shí)際，觀察周圍事物，收集相關(guān)資料信息進(jìn)行學(xué)習(xí)。

4、“想一想”、“議一議”中的問(wèn)題，多為開(kāi)放式答案，教師應(yīng)注意引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生從多角度思考回答，給學(xué)生多一些自由發(fā)揮想象的空間，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新的精神。

5、充分利用網(wǎng)絡(luò)資源和各種有利條件，收集教學(xué)可能用到的多媒體素材，如影片、動(dòng)畫(huà)、圖片等，并整合到課件中，進(jìn)行多媒體教學(xué)，增強(qiáng)教學(xué)的直觀性。

堅(jiān)持生態(tài)興則文明興論文篇五

韓麗麗（承德石油高等專科學(xué)校，河北承德067000）

摘要：生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的最新形態(tài)。本文從人類文明的發(fā)展歷程出發(fā)，探討在我國(guó)環(huán)境污染、資源短缺，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展受到嚴(yán)重制約，人民群眾日益渴望美好生活的現(xiàn)實(shí)面前，中國(guó)共產(chǎn)黨選擇生態(tài)文明建設(shè)作為重大戰(zhàn)略決策的客觀必然性。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；環(huán)境污染；資源短缺

工業(yè)文明的增長(zhǎng)是一種反生態(tài)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，它在給人類帶來(lái)巨大利益的同時(shí)，也對(duì)人類生存構(gòu)成了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，工業(yè)文明已經(jīng)走到了歷史的盡頭。為此，人類必然去探索新的文明形態(tài)，這樣生態(tài)文明就應(yīng)運(yùn)而生。生態(tài)文明正在以涉及生產(chǎn)方式、生活方式和價(jià)值觀念等世界性革命快速崛起，并已成為不可逆轉(zhuǎn)的世界潮流。生態(tài)文明建設(shè)是重大的民生問(wèn)題，它關(guān)系到人民福祉、關(guān)乎民族的未來(lái)。黨的十八大提出了生態(tài)文明建設(shè)的重大戰(zhàn)略決策，把生態(tài)文明作為中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”的總體布局，[1]具有極其重大的現(xiàn)實(shí)意義和客觀必然性。

一、人類文明的發(fā)展歷程

文明是人類在改造自然和改造社會(huì)的過(guò)程中所創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的標(biāo)志。馬克思指出：“一切文明都是建立在一定的物質(zhì)生產(chǎn)方式上的?！币簿褪钦f(shuō)，生產(chǎn)方式?jīng)Q定人類文明的演進(jìn)。梳理人類文明的歷史軌跡，經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、生態(tài)文明四個(gè)歷史形態(tài)，生態(tài)文明正成為一種勢(shì)不可擋的歷史潮流迅猛發(fā)展，是人類文明發(fā)展的新形態(tài)。

（一）原始文明時(shí)期人們只能依賴自然

原始文明，也叫漁獵文明，是人類文明的第一個(gè)形態(tài)，約在公元前200萬(wàn)年到公元1萬(wàn)年的石器時(shí)代。馬克思指出“：自然界起初是作為一種完全異己的、有無(wú)限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的，人們同它的關(guān)系完全像動(dòng)物同它的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)力?！痹谠嘉拿鲿r(shí)代生產(chǎn)力極其低下，人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)是幼稚而混沌的，對(duì)自然的開(kāi)發(fā)和支配能力極其有限，人們必須依賴集體的力量才能生存，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)主要靠簡(jiǎn)單的采集漁獵，人是自然界里的弱者，在極其“恐怖”可怕的自然界中尋找最起碼的生存條件。人對(duì)自然物的圖騰崇拜，就是對(duì)不可戰(zhàn)勝的大自然的頂禮膜拜。

（二）農(nóng)業(yè)文明時(shí)期人們開(kāi)始改造自然

中國(guó)是四大文明古國(guó)之一。農(nóng)業(yè)文明最早興起于東方，大約在公元前1萬(wàn)年到公元18世紀(jì)。當(dāng)時(shí)鐵器的出現(xiàn)使社會(huì)生產(chǎn)力水平有了質(zhì)的飛躍。

農(nóng)業(yè)文明在人類發(fā)展的歷史上占據(jù)了很長(zhǎng)的一段時(shí)間，中國(guó)的封建社會(huì)持續(xù)了近兩千年，發(fā)展高度達(dá)到了世界領(lǐng)先水平，公元500-1500年的中國(guó)建立了人類文明史上最偉大與繁榮發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明。農(nóng)業(yè)文明是一種依賴于天時(shí)地利資源的經(jīng)濟(jì)，在長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，形成了中國(guó)古代特有的道法自然、敬天崇地的天人統(tǒng)一觀。在農(nóng)耕文明時(shí)代，人與自然的關(guān)系基本上是和諧的。雖然人類也不斷向自然索取，但在整個(gè)農(nóng)耕文明時(shí)代，人類對(duì)自然的索取在總體上還沒(méi)有超出自然界自我調(diào)節(jié)和再生的能力，自然的秩序沒(méi)有發(fā)生紊亂，生態(tài)環(huán)境也沒(méi)有失去平衡。

（三）工業(yè)文明時(shí)期人們極力征服自然

從血腥的原始資本積累開(kāi)始的英國(guó)工業(yè)革命，給人們留下了極其深刻地印象。18世紀(jì)蒸汽機(jī)的發(fā)明，標(biāo)志著人類步入工業(yè)文明時(shí)代。工業(yè)文明極大地推動(dòng)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了社會(huì)進(jìn)步。同時(shí)，工業(yè)文明誤導(dǎo)人類認(rèn)為大自然是取之不盡、用之不竭的。人類應(yīng)運(yùn)用各門(mén)科學(xué)去發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)、研究以至征服它們，以期向它們無(wú)限索取來(lái)滿足人類日益擴(kuò)大的物欲。于是，人類大量地毫無(wú)顧忌地開(kāi)采資源，排出有毒有害物質(zhì)，以追求利潤(rùn)而不考慮后果和長(zhǎng)遠(yuǎn)影響。在工業(yè)社會(huì)，科技進(jìn)步和生產(chǎn)力顯著提高，人類活動(dòng)范圍已擴(kuò)張到全球的各個(gè)角落，并且不再局限于地球表層，已拓展到地球深部及外層空間，人類控制自然的能力越來(lái)越強(qiáng)，并極大地提高了認(rèn)識(shí)自然和改變自然的能力。當(dāng)前大規(guī)模的、無(wú)序的人類活動(dòng)已打破了自然界的生態(tài)平衡和生態(tài)結(jié)構(gòu)，生態(tài)環(huán)境日益惡化，對(duì)人類生存安全構(gòu)成了極其嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

（四）生態(tài)文明時(shí)期人與自然和諧發(fā)展

生態(tài)文明，是指人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展的客觀規(guī)律，以人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展作為行為準(zhǔn)則，建立健康有序的生態(tài)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展。這種文明形態(tài)表現(xiàn)在物質(zhì)、精神、政治等各個(gè)領(lǐng)域，體現(xiàn)人類取得的物質(zhì)、精神、制度成果的總和。生態(tài)文明觀的核心是人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。上世紀(jì)60年代，人類開(kāi)始關(guān)注生態(tài)危機(jī)。1972年6月5日，第一次“世界人類環(huán)境大會(huì)”召開(kāi)，提出“人類只有一個(gè)地球”。80年代以來(lái)，人類開(kāi)始尋找新的文明形態(tài)。1992年，第二次“世界環(huán)境大會(huì)”召開(kāi)，提出可持續(xù)發(fā)展觀，對(duì)生態(tài)文明思想的形成有著重要的作用。生態(tài)文明是對(duì)工業(yè)文明反思與揚(yáng)棄。盡管人類還生存在工業(yè)文明其間，但工業(yè)文明越來(lái)越走向絕路，生態(tài)文明已經(jīng)以其巨大的魅力展現(xiàn)在世人面前。

二、中國(guó)特色生態(tài)文明建設(shè)的必然選擇

面對(duì)我國(guó)資源短缺、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的生態(tài)危機(jī)，揚(yáng)棄工業(yè)文明，選擇生態(tài)文明，充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨與時(shí)俱進(jìn)思想路線，也使生態(tài)文明建設(shè)成為一種必然。

（一）我國(guó)面臨嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)

1.環(huán)境污染嚴(yán)重。環(huán)境狀況總體惡化趨勢(shì)沒(méi)有得到根本遏制，生態(tài)系統(tǒng)退化，由此帶來(lái)自然災(zāi)害頻發(fā)。中國(guó)人用30年的時(shí)間走完了發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家上百年的發(fā)展之路，已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速驚人的發(fā)展，也被世界稱為中國(guó)增長(zhǎng)的.奇跡。但是，我們?yōu)榇烁冻隽司薮蟮拇鷥r(jià)。年，世界銀行和中國(guó)政府合作完成《中國(guó)污染代價(jià)》研究結(jié)果令人震驚，該報(bào)告稱根據(jù)世界衛(wèi)生組織所用的流行病學(xué)模型，發(fā)現(xiàn)中國(guó)每年約有75萬(wàn)人因空氣污染和水污染而過(guò)早死亡。年《世界銀行報(bào)告》顯示，中國(guó)每年有250億立方水受污染。在全球20個(gè)污染最嚴(yán)重的城市中，中國(guó)占了16個(gè)。

2.資源短缺。我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的資源制約越來(lái)越凸顯，石油、鐵礦石等重要資源對(duì)外依存度快速上升，三分之二的城市缺水，耕地逼近18億畝紅線?！吨袊?guó)國(guó)土資源公報(bào)》顯示，我國(guó)石油對(duì)外依存度1993年為6%，年高達(dá)56.7%。石油儲(chǔ)備不足30天，日本65天，美國(guó)180天。石油是國(guó)家戰(zhàn)略資源，體現(xiàn)國(guó)與國(guó)之間的較量。我國(guó)石油進(jìn)口大部分要通過(guò)馬六甲海峽，馬六甲海峽又被美國(guó)控制，也就是說(shuō)，僅石油一項(xiàng)資源就嚴(yán)重影響國(guó)家安全。鐵礦石對(duì)外依存度56.4%。20年內(nèi)，我國(guó)就剩6種主要礦產(chǎn)能自給，絕大部分都不能自給。我國(guó)45種礦產(chǎn)資源人均占有率不到世界平均值得50%，400處主要礦區(qū)因資源枯竭面臨關(guān)閉。下面是我國(guó)部分資源可使用的年限統(tǒng)計(jì)表。

到年，我國(guó)45種可開(kāi)發(fā)的主要資源就剩下14種，如煤、稀土、鎂礦等。據(jù)專家推測(cè)，本世紀(jì)內(nèi)地球基本上地下無(wú)礦可采了。

（二）工業(yè)文明的發(fā)展模式已經(jīng)行不通

（三）順應(yīng)人民群眾的新期待

按照心理學(xué)家馬斯洛的需要層次論，人的需求依次由較低層次到較高層次分為五類。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，人民群眾對(duì)生存和發(fā)展的生態(tài)環(huán)境的要求越來(lái)越高。例如，人民群眾對(duì)水、空氣、食品、居住環(huán)境的要求都與以前不同了，要求水是干凈的、空氣是新鮮的、食品是潔凈安全的、居住環(huán)境是優(yōu)美宜居的。人民對(duì)美好生活的要求與期待是應(yīng)該的、合理的。中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的階級(jí)基礎(chǔ)是最廣大的人們?nèi)罕?，?jiān)持以人為本、執(zhí)政為民，維護(hù)最廣大人民群眾根本利益，全心全意為人民服務(wù)，是中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)和宗旨。生態(tài)文明建設(shè)寫(xiě)入十八大報(bào)告令全國(guó)人民精神振奮，把生態(tài)文明建設(shè)作為中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”的總體布局，作為重大戰(zhàn)略部署是非常正確的。同時(shí)，把生態(tài)質(zhì)量作為一種公共產(chǎn)品，作為政府的公共服務(wù)，是順應(yīng)了廣大人民群眾對(duì)美好生活的新期待，這必將進(jìn)一步提高黨的執(zhí)政能力，鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，也是貫徹落實(shí)“以人為本”的具體體現(xiàn)。

縱觀世界風(fēng)云，中國(guó)共產(chǎn)黨具有獨(dú)特巨大的政治優(yōu)勢(shì)，中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟具有無(wú)限的感召力。我們相信，在偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，讓我們始終樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各個(gè)方面和全過(guò)程。大力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。具有中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)一定取得巨大成功，“美麗中國(guó)”的目標(biāo)一定會(huì)實(shí)現(xiàn)。

堅(jiān)持生態(tài)興則文明興論文篇六

生態(tài)環(huán)境與人類有非常密切的關(guān)系。生態(tài)環(huán)境問(wèn)題是人類共同關(guān)切和迫切需要解決的全球性重大問(wèn)題。保護(hù)生態(tài)環(huán)境在有效地利用環(huán)境的同時(shí)，深入認(rèn)識(shí)和掌握自然規(guī)律，制止環(huán)境污染和環(huán)境破壞，走可持續(xù)發(fā)展的道路，以促進(jìn)人類與環(huán)境的河流統(tǒng)一協(xié)調(diào)發(fā)展，己成為世界各國(guó)的共識(shí)和人類行為準(zhǔn)則。環(huán)境保護(hù)，教育為本，環(huán)境教育是提高全民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的基本手段。為提高我班學(xué)生的環(huán)境意識(shí)，樹(shù)立良好的環(huán)境道德觀念和行為規(guī)范，在創(chuàng)建綠色學(xué)校的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步加強(qiáng)生態(tài)環(huán)保教育，大力推進(jìn)本班的素質(zhì)教育。

二、學(xué)生情況分析：

三年級(jí)學(xué)生經(jīng)一學(xué)期時(shí)間的學(xué)習(xí)，充分利用教科書(shū)提供的素材和活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生從事觀察、分析、判斷、歸納、總結(jié)、暢談、設(shè)想、討論、匯報(bào)等活動(dòng)，幫助學(xué)生有意識(shí)地積累活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，獲得成功的體驗(yàn)。教學(xué)中應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生動(dòng)手、動(dòng)口、動(dòng)腦、合作和交流，充分展示學(xué)生主性、合作性，知識(shí)的積累性及學(xué)生們“觀察、操作——猜想、探索——說(shuō)理（有條理地表達(dá)）”的過(guò)程，分析、討論、暢想的基礎(chǔ)上發(fā)表自身觀點(diǎn)，學(xué)會(huì)說(shuō)理。體現(xiàn)學(xué)生情感、情操及良性價(jià)值觀的發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生形成科學(xué)地、能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的良好品質(zhì)和價(jià)值觀。

學(xué)生通過(guò)自身對(duì)本地區(qū)的發(fā)展及生態(tài)情況的了解，積累了一定的地方性知識(shí)的活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)。對(duì)和諧的深刻理解為探討“生態(tài)文明”打下了堅(jiān)實(shí)的'基礎(chǔ)。借此時(shí)機(jī)，將生態(tài)環(huán)境保護(hù)的意識(shí)灌輸給孩子，讓學(xué)生從小事做起，從身邊的人和事做起，做個(gè)具有環(huán)境保護(hù)素養(yǎng)的人。

三、教學(xué)目標(biāo)：

1、通過(guò)河流的學(xué)習(xí)，了解世界的水資源、節(jié)約能源、保護(hù)環(huán)境。學(xué)生通過(guò)對(duì)水的理解達(dá)到對(duì)環(huán)境愛(ài)護(hù)的意識(shí)。

2、通過(guò)綠色世界單元的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生從資源消耗嚴(yán)重、生態(tài)環(huán)境惡化、生活方式的改變等角度，感受身邊的環(huán)境問(wèn)題，教育學(xué)生保護(hù)環(huán)境從我做起。教育孩子關(guān)注環(huán)境，積極參與社區(qū)環(huán)境教育宣傳活動(dòng)，從小做一個(gè)有社會(huì)責(zé)任感的公民。使學(xué)生意識(shí)到保護(hù)環(huán)境從小事做起。

3、學(xué)生通過(guò)認(rèn)識(shí)人類生活中污染環(huán)境的方面如吸煙、廢舊電池等，做到生活無(wú)污染。

4、教育學(xué)生做個(gè)文明好少年。

四、教學(xué)措施

1、認(rèn)真?zhèn)湔n，不斷探索新的教學(xué)方法。

2、從實(shí)踐中發(fā)掘?qū)W生的感觸點(diǎn)。

3、教導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，做到環(huán)境保護(hù)自主性。

4、生活中學(xué)習(xí)中，師生互相學(xué)習(xí)。

堅(jiān)持生態(tài)興則文明興論文篇七

摘要：生態(tài)社會(huì)是人與自然和諧相處，人類社會(huì)與自然生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展、互利共生，人們積極開(kāi)展生態(tài)建設(shè)、充分享受生態(tài)成果的高度文明的社會(huì)形態(tài)。生態(tài)文明是生態(tài)社會(huì)的最基本標(biāo)志，具體表現(xiàn)為生態(tài)原則成為資源配置基本依據(jù)，生態(tài)生產(chǎn)成為社會(huì)生產(chǎn)基本內(nèi)容，綠色消費(fèi)成為社會(huì)主體消費(fèi)方式，生態(tài)法制成為社會(huì)基本行為準(zhǔn)則，生態(tài)意識(shí)成為社會(huì)主流觀念。

論文關(guān)鍵詞：生態(tài)社會(huì)；生態(tài)文明

生態(tài)文明社會(huì)是在物質(zhì)文明高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，人與自然和諧相處，人類社會(huì)與自然生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展、互利共生，人們積極開(kāi)展生態(tài)建設(shè)、充分享受生態(tài)成果的高度文明的社會(huì)形態(tài)。作為人類文明進(jìn)化的最高臺(tái)階，生態(tài)文明社會(huì)（可簡(jiǎn)稱生態(tài)社會(huì)）是我們?nèi)祟惿形催_(dá)到的一種理想的社會(huì)境界。積極開(kāi)展生態(tài)社會(huì)研究，弄清其特征標(biāo)志，有助于推進(jìn)生態(tài)社會(huì)建設(shè)。

總體上說(shuō)，生態(tài)文明社會(huì)的基本標(biāo)志就是生態(tài)文明。具體而言，生態(tài)社會(huì)的基本標(biāo)志至少有以下五個(gè)方面。

在工業(yè)社會(huì)，市場(chǎng)原則被證明是資源配置最有效的手段，但隨著工業(yè)社會(huì)的發(fā)展，市場(chǎng)失效的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。作為由工業(yè)社會(huì)進(jìn)化升華而來(lái)的生態(tài)文明社會(huì)，一方面還須借助等價(jià)交換、利潤(rùn)最大化、優(yōu)勝劣汰等市場(chǎng)資源配置原則，另一方面必須增加生態(tài)原則作為資源配置的基本依據(jù)，化解市場(chǎng)配置原則下市場(chǎng)失效的問(wèn)題。

生態(tài)文明社會(huì)資源配置生態(tài)原則的主要內(nèi)容大致有五項(xiàng)：

1、生態(tài)平衡原則。資源配置的生態(tài)平衡原則是指社會(huì)資源配置不破壞生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)功能和運(yùn)行的穩(wěn)定狀態(tài)，至少不剝奪生態(tài)系統(tǒng)應(yīng)對(duì)外來(lái)干擾進(jìn)行自我調(diào)節(jié)恢復(fù)原初穩(wěn)定狀態(tài)的能力。依據(jù)生態(tài)平衡原則進(jìn)行資源配置有利于促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)，鞏固社會(huì)發(fā)展的生態(tài)基礎(chǔ)。自然生態(tài)平衡條件下能夠達(dá)到生態(tài)產(chǎn)出的最優(yōu)化，但常常不是經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出的最大化，而最大限度地保持自然生態(tài)平衡是經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)發(fā)展的必要前提。

2、環(huán)境安全原則。資源配置的環(huán)境安全原則是指社會(huì)資源配置不破壞人類賴以生存發(fā)展的自然環(huán)境系統(tǒng)的相對(duì)穩(wěn)定與協(xié)調(diào)，至少不剝奪自然環(huán)境系統(tǒng)應(yīng)對(duì)外來(lái)干擾沖擊的自我調(diào)節(jié)和恢復(fù)能力。這里的自然環(huán)境系統(tǒng)主要是指人工生態(tài)系統(tǒng)，也包括與人類生存發(fā)展密切相關(guān)的部分自然生態(tài)系統(tǒng)，如農(nóng)地、森林、牧場(chǎng)、工廠、村落、城鎮(zhèn)等次生環(huán)境，涉及土壤環(huán)境、水環(huán)境、大氣環(huán)境以及全球氣候等，實(shí)施環(huán)境安全原則有利于經(jīng)濟(jì)有效增長(zhǎng)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效率提升、消除經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的生態(tài)惡化與環(huán)境退化問(wèn)題、維護(hù)良好的生活環(huán)境。

3、資源節(jié)約原則。這一原則是指社會(huì)資源配置符合節(jié)約使用、高效利用、循環(huán)利用要求，做到不可再生資源的節(jié)儉節(jié)制使用，可再生資源的充分開(kāi)發(fā)、合理使用。實(shí)行資源節(jié)約原則能夠最大限度降低人類活動(dòng)對(duì)生態(tài)系統(tǒng)和自然環(huán)境的干擾沖擊，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)意義的資源節(jié)約立足于生態(tài)平衡環(huán)境安全，經(jīng)濟(jì)意義的資源節(jié)約追求效率提高效益增加，兩者既相契合又有矛盾，生態(tài)文明社會(huì)強(qiáng)調(diào)前者的前提地位。

4、協(xié)調(diào)進(jìn)化原則。這一原則是指社會(huì)資源配置能夠促進(jìn)人類社會(huì)與自然生態(tài)系統(tǒng)和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進(jìn)化、互惠共贏。落實(shí)協(xié)調(diào)進(jìn)化原則，體現(xiàn)了人與自然和諧相處、生態(tài)文明社會(huì)發(fā)展進(jìn)化的本質(zhì)要求。

5、永續(xù)發(fā)展原則。永續(xù)發(fā)展原則是指社會(huì)資源配置既要滿足經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生態(tài)系統(tǒng)平衡的現(xiàn)實(shí)需要，又能符合人類社會(huì)和自然生態(tài)長(zhǎng)遠(yuǎn)協(xié)調(diào)和諧、發(fā)展進(jìn)化的要求。貫徹永續(xù)發(fā)展原則，有利于解決傳統(tǒng)發(fā)展模式下日益嚴(yán)重的代際不公平問(wèn)題，推動(dòng)生態(tài)文明社會(huì)的持續(xù)健康發(fā)展。

生態(tài)生產(chǎn)是指為維護(hù)生態(tài)平衡和環(huán)境安全、消除人類活動(dòng)對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的負(fù)面沖擊所進(jìn)行的生產(chǎn)，其成果即生態(tài)產(chǎn)品一般以生態(tài)平衡的恢復(fù)與維持、自然環(huán)境的改善與保護(hù)、生態(tài)資源的維護(hù)與增加、環(huán)境污染的治理與消除等形式呈現(xiàn)。在社會(huì)生產(chǎn)方面，生態(tài)文明社會(huì)與工業(yè)社會(huì)的顯著不同，在于除了依然存在規(guī)模龐大的物質(zhì)產(chǎn)品、服務(wù)產(chǎn)品生產(chǎn)以外，生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)已經(jīng)成為非常重要的基本內(nèi)容。這是因?yàn)槿祟惿鐣?huì)的高度發(fā)展構(gòu)成對(duì)生態(tài)平衡的巨大沖擊、對(duì)人與自然和諧發(fā)展的嚴(yán)重威脅，必須通過(guò)調(diào)整社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、增加生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)加以補(bǔ)償。

生態(tài)文明社會(huì)生態(tài)生產(chǎn)的發(fā)達(dá)主要表現(xiàn)在以下兩方面：

1、生態(tài)產(chǎn)品在社會(huì)產(chǎn)品中占據(jù)重要地位。社會(huì)產(chǎn)品可以分為三大類，一類是物質(zhì)產(chǎn)品，它通過(guò)對(duì)物質(zhì)資料的加工制作形成使用價(jià)值，滿足人們的物質(zhì)消費(fèi)需要；一類是服務(wù)產(chǎn)品，它借助物質(zhì)資料手段提供各類服務(wù)，滿足人們生產(chǎn)生活服務(wù)需要；再一類就是生態(tài)產(chǎn)品，它通過(guò)對(duì)生態(tài)環(huán)境的維護(hù)保養(yǎng)形成生態(tài)價(jià)值，促進(jìn)生態(tài)平衡和環(huán)境安全。前兩類產(chǎn)品生產(chǎn)都建立在人類對(duì)大自然索取的基礎(chǔ)上，隨著索取強(qiáng)度的提高必須要有適當(dāng)?shù)姆绞酵緩竭M(jìn)行回饋補(bǔ)償，生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)正是人類回報(bào)補(bǔ)償大自然的最佳途徑，正因此，在生態(tài)文明社會(huì)，生態(tài)產(chǎn)品成為社會(huì)產(chǎn)品中具有特殊功能作用、無(wú)法替代、不可缺少的基本產(chǎn)品，其規(guī)模、種類也將隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的更高要求而相應(yīng)擴(kuò)張。

2、生態(tài)產(chǎn)業(yè)成為社會(huì)最基礎(chǔ)的前提產(chǎn)業(yè)。社會(huì)產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的調(diào)整必然要求社會(huì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的相應(yīng)調(diào)整，在生態(tài)文明社會(huì)除了傳統(tǒng)的或經(jīng)過(guò)生態(tài)化改造的一、二、三次產(chǎn)業(yè)以外，生態(tài)產(chǎn)業(yè)將成為社會(huì)的基礎(chǔ)性、前提性和標(biāo)志性產(chǎn)業(yè)。生態(tài)產(chǎn)業(yè)是以生態(tài)平衡和環(huán)境安全為產(chǎn)業(yè)目標(biāo)的專門(mén)產(chǎn)業(yè)，內(nèi)部又包含污染治理業(yè)和生態(tài)資源培育維護(hù)業(yè)兩大產(chǎn)業(yè)，前者專司污染減排和受污染環(huán)境治理之職，后者專指修復(fù)、維護(hù)和培育生態(tài)資源，促進(jìn)地球村生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)、健康發(fā)展的基礎(chǔ)性產(chǎn)業(yè)。

所謂綠色消費(fèi)，是指人們?cè)诃h(huán)境友好理念指導(dǎo)下所進(jìn)行的有利于資源保護(hù)和生態(tài)平衡的、或者不至于惡化資源供求關(guān)系和生態(tài)環(huán)境的最終消費(fèi)。綠色消費(fèi)有以下顯著特點(diǎn)：

和極端做法，轉(zhuǎn)而采用適度消費(fèi)以謀求足夠程度的滿足和多方面的滿足。另一方面，綠色消費(fèi)強(qiáng)調(diào)減少?gòu)U棄物的排放量，通過(guò)減少浪費(fèi)、減少資源消耗、循環(huán)式消費(fèi)及廢棄物的再消費(fèi)以及消費(fèi)排泄物向社會(huì)排泄物處理業(yè)集中，減少消費(fèi)過(guò)程的廢棄物排放量，不讓消費(fèi)排泄物進(jìn)入自然生態(tài)系統(tǒng)。

2、綠色消費(fèi)是一種綜合效用型消費(fèi)。綠色消費(fèi)效用由直接效用、間接效用、宏觀效用、長(zhǎng)期效用等多種效用構(gòu)成。其中，直接效用包括人們消費(fèi)產(chǎn)品和服務(wù)獲得的特定需求滿足，因采用循環(huán)消費(fèi)、再消費(fèi)、減量消費(fèi)方式節(jié)約消費(fèi)成本獲得的收益需求滿足，因采用綠色消費(fèi)方式對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)有所貢獻(xiàn)而獲得的心理滿足；生態(tài)環(huán)境因綠色消費(fèi)方式而直接得到的維護(hù)、改善（如人們化廢為寶，對(duì)廢棄物的消費(fèi)直接減輕了環(huán)境壓力；人們參與植樹(shù)種草治沙等體驗(yàn)性休閑、旅游活動(dòng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的改善），等等。直接效用是人們采用綠色消費(fèi)方式的主要?jiǎng)恿Αｉg接效用主要指綠色消費(fèi)方式因節(jié)約資源、減少排放而最終對(duì)資源保護(hù)、生態(tài)環(huán)境平衡所產(chǎn)生的有利影響，它與某一項(xiàng)具體的綠色消費(fèi)行為并不直接掛鉤、對(duì)應(yīng)，具有一定的曲折性、隱蔽性。宏觀效用是指綠色消費(fèi)的積極效用是由眾多的綠色消費(fèi)行為共同作用的結(jié)果，某個(gè)人、某一次、某一項(xiàng)、某一局部的綠色消費(fèi)僅產(chǎn)生有限的積極效用，但要取得積極的宏觀效用必須從自己、從局部、從現(xiàn)在做起。長(zhǎng)期效用是指綠色消費(fèi)的效用除直接效用以外，其他效用的取得往往要經(jīng)過(guò)一個(gè)較為長(zhǎng)期的過(guò)程，而綠色消費(fèi)的效用也會(huì)持續(xù)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。綠色消費(fèi)的綜合效用，是人們從理性高度選擇綠色消費(fèi)方式的'原因。

3、綠色消費(fèi)是一種可持續(xù)型消費(fèi)。一方面，綠色消費(fèi)為當(dāng)代人的后續(xù)消費(fèi)預(yù)留資源，也為后代的消費(fèi)預(yù)留資源，有利于保持資源利用的持續(xù)性；綠色消費(fèi)注重生態(tài)環(huán)境保護(hù)，有利于人類生存環(huán)境、生活環(huán)境的保護(hù)和改善。另一方面，綠色消費(fèi)對(duì)綠色產(chǎn)品的追求，促進(jìn)了有利于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的社會(huì)氛圍的營(yíng)造和生態(tài)文化建設(shè)，從而促進(jìn)全社會(huì)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)事業(yè)的發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展、為人們的可持續(xù)消費(fèi)提供生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)。這些特點(diǎn)說(shuō)明，綠色消費(fèi)符合生態(tài)文明社會(huì)人與自然和諧的基本要求，能夠兼顧人類福利水平提升和生態(tài)環(huán)境改善的雙重要求。也正因此，在生態(tài)社會(huì)綠色消費(fèi)能夠取代傳統(tǒng)消費(fèi)方式，成為社會(huì)的主體消費(fèi)方式。

工業(yè)社會(huì)，人們按照市場(chǎng)法則和經(jīng)濟(jì)法制行事，經(jīng)濟(jì)利益是決定人們言行的內(nèi)在動(dòng)力，在經(jīng)濟(jì)規(guī)律這根看不見(jiàn)的指揮棒的指揮下，人們?cè)诮?jīng)濟(jì)法制劃定的界線內(nèi)從事生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)分配消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，以及其他社會(huì)活動(dòng)。而在生態(tài)文明社會(huì)，人們不僅從事物質(zhì)產(chǎn)品、服務(wù)產(chǎn)品的生產(chǎn)消費(fèi)，還要從事生態(tài)產(chǎn)品的生產(chǎn)消費(fèi)；不僅追求經(jīng)濟(jì)利益和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，還要追求生態(tài)利益和生態(tài)價(jià)值。因此，人們的社會(huì)活動(dòng)不僅要遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律、經(jīng)濟(jì)法制，也必須同時(shí)遵循生態(tài)規(guī)律、生態(tài)法制，而且應(yīng)該更加強(qiáng)調(diào)遵循生態(tài)規(guī)律、生態(tài)法制。目前人們制訂的環(huán)境保護(hù)的法律規(guī)范，都是立足工業(yè)社會(huì)，從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的視野出發(fā)，依托市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制所規(guī)定的行為規(guī)范，這些法律規(guī)范對(duì)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)恢復(fù)產(chǎn)生了極大的促進(jìn)作用。但嚴(yán)格意義上說(shuō)，這些環(huán)境保護(hù)法律規(guī)范還無(wú)法充分體現(xiàn)生態(tài)文明社會(huì)生態(tài)理念的精神，無(wú)法完全適應(yīng)人與自然協(xié)同進(jìn)化的更高要求。尤其在一些發(fā)展中國(guó)家（如我國(guó)），為加快追趕步伐，環(huán)境保護(hù)往往要向經(jīng)濟(jì)發(fā)展讓步，導(dǎo)致生態(tài)法制常常形同虛設(shè)。

作為生態(tài)社會(huì)的基本行為準(zhǔn)則，生態(tài)法制至少具有如下四方面特征：

1、以鞏固、發(fā)展生態(tài)文明社會(huì)為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。生態(tài)法制建設(shè)跳出傳統(tǒng)工業(yè)社會(huì)窠臼，立足生態(tài)文明社會(huì)來(lái)進(jìn)行，從而遵循全新的指導(dǎo)思想，設(shè)定全新的建設(shè)目標(biāo)，確立全新的法制原則，建立相應(yīng)的內(nèi)容框架。

2、很好體現(xiàn)生態(tài)規(guī)律的基本要求。體現(xiàn)生態(tài)規(guī)律要求是生態(tài)法制建設(shè)的核心，只有充分體現(xiàn)生態(tài)規(guī)律要求，生態(tài)法制才能很好反映其價(jià)值取向和行為導(dǎo)向，發(fā)揮促進(jìn)生態(tài)平衡、推動(dòng)環(huán)境保護(hù)的積極作用。

3、努力借助經(jīng)濟(jì)規(guī)律的運(yùn)行機(jī)制。生態(tài)文明社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律仍然是社會(huì)運(yùn)行的基本規(guī)律之一，指導(dǎo)和左右著人們的行為。生態(tài)法制建設(shè)不僅不排斥經(jīng)濟(jì)規(guī)律的作用，還必須努力注意與經(jīng)濟(jì)規(guī)律的協(xié)同契合，借助經(jīng)濟(jì)利益的推動(dòng)促進(jìn)生態(tài)法制的落實(shí)。在經(jīng)濟(jì)目標(biāo)與生態(tài)目標(biāo)出現(xiàn)矛盾的情況下，從有利于生態(tài)社會(huì)持續(xù)發(fā)展的最終目標(biāo)出發(fā)，尋求合理的立法司法平衡點(diǎn)。

4、貫徹人與自然和諧發(fā)展協(xié)同進(jìn)化原則。生態(tài)文明社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展協(xié)同進(jìn)化，既要體現(xiàn)以人為本理念，努力提升社會(huì)福利水平，促進(jìn)人的全面發(fā)展，又要貫徹生態(tài)和諧原則，確保生態(tài)平衡和環(huán)境安全，人與自然兩者不能偏廢。因此在生態(tài)法制建設(shè)中要防止出現(xiàn)兩個(gè)偏向，一個(gè)是片面的極端人類中心主義傾向，另一個(gè)是極端生態(tài)主義傾向，做到以人為本，兼顧雙方。

生態(tài)意識(shí)是指人們了解生態(tài)規(guī)律、尊重生態(tài)價(jià)值、努力追求生態(tài)平衡、積極參與生態(tài)建設(shè)的認(rèn)識(shí)狀態(tài)和思想傾向，其核心是人與自然和諧的理念，它是人們自覺(jué)開(kāi)展環(huán)境友好活動(dòng)、采取維護(hù)生態(tài)平衡行動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力。工業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)意識(shí)是占統(tǒng)治地位的社會(huì)觀念，人們圍繞經(jīng)濟(jì)利益這個(gè)核心從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和其他社會(huì)活動(dòng)，經(jīng)濟(jì)效益成為衡量經(jīng)濟(jì)活動(dòng)乃至其他社會(huì)活動(dòng)成敗得失的主要標(biāo)準(zhǔn)，最終導(dǎo)致工業(yè)社會(huì)的畸形發(fā)展。生態(tài)文明社會(huì)作為在對(duì)工業(yè)社會(huì)揚(yáng)棄基礎(chǔ)上建立起來(lái)的全新社會(huì)發(fā)展階段，也必然要有與之相適應(yīng)的全新社會(huì)觀念，用以指導(dǎo)人們的言行。作為社會(huì)主流觀念，生態(tài)意識(shí)不僅受到社會(huì)輿論大力推崇，也受到政府、公民、非政府組織等社會(huì)各方的充分認(rèn)可肯定，還是各類社會(huì)組織及其他社會(huì)成員的行動(dòng)指針，落實(shí)到社會(huì)生活的方方面面，從而成為體現(xiàn)生態(tài)社會(huì)文化特征的核心理念之一。

生態(tài)意識(shí)表現(xiàn)為兩個(gè)層面，一是認(rèn)識(shí)層面，具有對(duì)自然生態(tài)、生態(tài)平衡、環(huán)境安全、人與自然關(guān)系的正確理解和把握，對(duì)自然生態(tài)及其價(jià)值的尊重，對(duì)生態(tài)規(guī)律、生態(tài)機(jī)制的認(rèn)識(shí)和掌握。

二是行動(dòng)層面，對(duì)生態(tài)價(jià)值及人與自然關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí)內(nèi)化為推動(dòng)人們采取環(huán)境友好行為的動(dòng)力，人們將維護(hù)生態(tài)平衡、保護(hù)生態(tài)環(huán)境看作是一種崇高的行為，不惜付出某種代價(jià)去付諸實(shí)施。高水平的生態(tài)意識(shí)應(yīng)該是這兩個(gè)層面的有機(jī)統(tǒng)一，僅有認(rèn)識(shí)沒(méi)有行動(dòng)，說(shuō)明認(rèn)識(shí)難免膚淺；僅有行動(dòng)沒(méi)有認(rèn)識(shí)，很難保證行動(dòng)的自覺(jué)和持久。

根據(jù)上述五方面標(biāo)志的全面、顯著程度，可以將生態(tài)文明社會(huì)劃分為不同的發(fā)展階段，如生態(tài)社會(huì)初級(jí)階段、生態(tài)社會(huì)中級(jí)階段、生態(tài)社會(huì)成熟階段或高級(jí)階段等。

堅(jiān)持生態(tài)興則文明興論文篇八

農(nóng)村生態(tài)文明論文【1】

一、社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理論

分析和理解人類行為的重要性，特別強(qiáng)調(diào)人與生活周圍環(huán)境之間各系統(tǒng)的相互作用及其對(duì)人類行為發(fā)生的影響。

該理論的基本假設(shè)是：每個(gè)人自生來(lái)就有與環(huán)境系統(tǒng)互動(dòng)的能力，人與環(huán)境的關(guān)系是互惠的，個(gè)人的意義是環(huán)境賦予的，要理解個(gè)人，就必須將其置于其生活的環(huán)境之中。

個(gè)人的問(wèn)題是生活過(guò)程中的問(wèn)題，對(duì)個(gè)人問(wèn)題的理解和判定也必須在其生存的環(huán)境中來(lái)進(jìn)行。

最早提出社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理論的是著名的心理學(xué)家布朗芬布倫納。

是人與環(huán)境交互作用的結(jié)果，這些環(huán)境系統(tǒng)直接或間接地以各種方式和途徑影響著人的發(fā)展。

這些環(huán)境系統(tǒng)從主到次分別是：微觀系統(tǒng)、中觀系統(tǒng)和宏觀系統(tǒng)。

微觀系統(tǒng)是指影響個(gè)人的生理因素和人格特質(zhì)因素，中觀系統(tǒng)是指家庭、群體等組織，宏觀系統(tǒng)一般指大的社會(huì)系統(tǒng)。

三個(gè)系統(tǒng)之間相互影響、相互作用、相互制約。

其中個(gè)體微觀系統(tǒng)受到中觀系統(tǒng)家庭的影響比較大，同時(shí)，還受諸如社區(qū)、社區(qū)文化、制度的影響和制約。

同樣微觀系統(tǒng)對(duì)中觀系統(tǒng)和宏觀系統(tǒng)也有一定的影響。

微觀系統(tǒng)、中觀系統(tǒng)和宏觀系統(tǒng)構(gòu)成一個(gè)大的社會(huì)生態(tài)環(huán)境共同作用于某一個(gè)體或群體，有學(xué)者將這一生態(tài)環(huán)境又做了具體歸類：即“滋養(yǎng)性環(huán)境和不友善環(huán)境。

滋養(yǎng)性的環(huán)境能在適當(dāng)?shù)臅r(shí)刻和方式下，提供必要的資源、安全與支持給個(gè)人。

不友善的環(huán)境則缺乏或扭曲了資源支持的提供，因而阻礙了個(gè)人的發(fā)展。

依此，農(nóng)村女性文化貧困，并非完全是經(jīng)濟(jì)原因所致，更主要是長(zhǎng)期不友善的環(huán)境的壓迫及資源享受不公等原因所致。

滋養(yǎng)性環(huán)境和不友善環(huán)境等外在影響因素，探討農(nóng)村女性陷入文化貧困的成因，思考農(nóng)村女性反文化貧困對(duì)策建議。

二、農(nóng)村女性文化貧困內(nèi)涵界定及成因的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)分析

(一)農(nóng)村女性文化貧困內(nèi)涵界定

聯(lián)合國(guó)開(kāi)發(fā)署在《人類發(fā)展報(bào)告》中正式提出“文化貧困(humanpoverty)概念。

識(shí)缺乏、參與不足、能力低下、素質(zhì)不高、權(quán)利無(wú)法保障、健康狀況差等的“文化貧困。

世界銀行研究報(bào)告明文指出：貧困不僅表現(xiàn)為饑餓、寒冷、無(wú)助，遠(yuǎn)離政治生活、絕望、沒(méi)有尊嚴(yán)同樣也是貧困。

可控疾病感染，其間接衡量指標(biāo)包括缺乏獲取維持基本生活能力需要的商品、服務(wù)和基礎(chǔ)設(shè)施(能源、衛(wèi)生、教育、通信、飲用水)的途徑。

我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家陸學(xué)藝指出，文化貧困是指一些國(guó)家或地區(qū)文化滯后于時(shí)代發(fā)展并影響到其生存與發(fā)展的落后狀態(tài)。

學(xué)者秦存強(qiáng)等人分析指出文化貧困的表現(xiàn)是：人們有一種強(qiáng)烈的宿命感、無(wú)助感和自卑感。

他們目光短淺，沒(méi)有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。

他們視野狹窄，不能在廣泛的社會(huì)文化背景中去認(rèn)識(shí)他們的困難。

中國(guó)農(nóng)村實(shí)事表明，女性較之男性往往更易陷于貧困，即我國(guó)農(nóng)村女性文化貧困是相對(duì)于農(nóng)村男性群體的事實(shí)存在。

而且從本質(zhì)上看，農(nóng)村女性貧困并非是單純的物質(zhì)貧困和經(jīng)濟(jì)貧困，她們更多的是處于文化貧困狀態(tài)。

農(nóng)村女性文化貧困是就指這一特殊群體或個(gè)人在接受教育、個(gè)體主體性、思維方式、價(jià)值理念、行為模式以及生活樣式等方面落后于當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，從而影響到自身生存與發(fā)展的落后狀態(tài)。

作為占農(nóng)村人口一半以上的農(nóng)村女性，她們的文化貧困不僅在家庭內(nèi)部形成代際惡性傳遞，對(duì)其后代產(chǎn)生難以克服的消極影響，而且嚴(yán)重延緩了農(nóng)村的發(fā)展進(jìn)程，制約著城鎮(zhèn)化的進(jìn)程和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。

文化貧困是一切貧困的總根源，消除女性文化貧困，將有利于從根本上消除物質(zhì)貧困和經(jīng)濟(jì)貧困，提升農(nóng)村女性個(gè)人的文化素質(zhì)，進(jìn)而全面推進(jìn)城市化進(jìn)程和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。

(二)農(nóng)村女性文化貧困成因的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)分析

1.個(gè)體微觀系統(tǒng)自卑心理、依賴心理導(dǎo)致其主體意識(shí)缺失、社會(huì)參與不足等文化貧困。

個(gè)體微觀系統(tǒng)是指?jìng)€(gè)體生理的、心理的以及社會(huì)的系統(tǒng)，三者之間相互作用，影響或決定個(gè)體的生存與發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

在分析農(nóng)村女性文化貧困現(xiàn)狀及成因時(shí)，需要深入分析微觀系統(tǒng)三個(gè)要素及其之間的相互關(guān)系。

在許多女權(quán)主義者看來(lái)，女性生育的生理功能，是她們受剝削的根本，也是她們無(wú)法擺脫弱勢(shì)地位的癥結(jié)。

因?yàn)閺纳硪蛩厣峡?，女性較之男性，肌肉生長(zhǎng)較為細(xì)膩，骨骼較小，力氣不足。

由此限制農(nóng)村女性多數(shù)只能留守農(nóng)村，導(dǎo)致農(nóng)村女性不僅經(jīng)濟(jì)收入十分有限，而且生活范圍、生活內(nèi)容也十分狹窄和單一，進(jìn)而致使其形成消極的自我評(píng)價(jià)，自我效能感低、眼界狹窄、自卑心嚴(yán)重等心理偏差。

公共生活不足的狀態(tài)又導(dǎo)致其對(duì)自身的社會(huì)價(jià)值認(rèn)識(shí)不足，加重了其自卑心理。

此外，農(nóng)村女性自我認(rèn)知生理性別意識(shí)的弱者定位，使女性人格表現(xiàn)出一定的依附性，她們?nèi)狈ψ灾?、自立意識(shí)，缺乏獨(dú)立開(kāi)辟事業(yè)的精神。

而沒(méi)有屬于自己的獨(dú)立事業(yè)又會(huì)導(dǎo)致其經(jīng)濟(jì)收入的有限和不足。

這種物質(zhì)貧困、經(jīng)濟(jì)貧困致使其產(chǎn)生強(qiáng)烈的宿命感、無(wú)助感和自卑感，使其陷入視野狹窄、缺少主體意識(shí)、社會(huì)參與不足等文化貧困境地。

2.中觀系統(tǒng)中婚姻家庭體制的負(fù)向影響，造成農(nóng)村女性知識(shí)和能力欠缺的文化貧困狀態(tài)。

家庭系統(tǒng)和社區(qū)系統(tǒng)是對(duì)農(nóng)村女性生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)影響較大的中觀系統(tǒng)。

由于傳統(tǒng)因素的影響，中國(guó)農(nóng)村重男輕女的現(xiàn)象依然存在，這一現(xiàn)象的結(jié)果是農(nóng)村女性婚前、婚后都很難獲得對(duì)家庭的土地、財(cái)產(chǎn)的支配權(quán)力，接受教育權(quán)也極易被剝奪。

家庭因素對(duì)農(nóng)村女性的影響主要表現(xiàn)在：

(1)農(nóng)村女性的受教育機(jī)會(huì)明顯少于男性。

農(nóng)村家庭受傳統(tǒng)文化特別是儒家倫理觀念的影響較深，重男輕女依然存在，導(dǎo)致對(duì)女性充滿了偏見(jiàn)和禁忌，使農(nóng)村女性的受教育機(jī)會(huì)明顯少于男性，對(duì)農(nóng)村女性文化貧困造成了深刻影響。

中國(guó)從事傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的女性人口中，大多數(shù)是文盲或半文盲。

調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：“文盲和僅有小學(xué)文化程度的農(nóng)村婦女占農(nóng)村婦女總數(shù)的60.9%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于城鎮(zhèn)婦女22.7%的水平。

農(nóng)村婦女中文盲、小學(xué)、初中文化比例分別為67.7%、67.0%、51.2%，均高于農(nóng)村男性相應(yīng)的32.3%、33.0%、48.8%的水平。

高中(中專)和大專以上學(xué)歷中，農(nóng)村女性所占比例分別為38.8%、27.3%，遠(yuǎn)低于農(nóng)村男性61.2%和72.7%的水平。

農(nóng)村教育的男女差異，造成農(nóng)村女性知識(shí)和能力的欠缺，是導(dǎo)致農(nóng)村女性易于陷入文化貧困的主要原因。

(2)在婚姻家庭制度方面的一些約定俗成的規(guī)則使農(nóng)村財(cái)產(chǎn)僅由男性子嗣繼承，子女隨父姓，婚嫁從夫居，對(duì)女性的經(jīng)濟(jì)狀況與地位產(chǎn)生直接而深刻的影響。

如，一些地方的《村規(guī)民約》中明確要求已婚婦女退回承包地，或規(guī)定出嫁女的戶口所在地進(jìn)而剝奪其土地分配權(quán)。

同時(shí)，從夫居的家庭體制導(dǎo)致了女性社會(huì)網(wǎng)絡(luò)資源的流失和弱化，農(nóng)村女性一旦陷入困境，可獲得的社會(huì)支持十分有限。

3.宏觀系統(tǒng)社會(huì)資源不足、文化消費(fèi)有限，體制結(jié)構(gòu)不合理使農(nóng)村女性處于“失權(quán)文化貧困狀態(tài)。

在探討農(nóng)村女性文化貧困問(wèn)題過(guò)程中，應(yīng)在社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理論視閾下將其放在特定的宏觀環(huán)境中分析。

縱觀農(nóng)村女性生活的宏觀環(huán)境，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題表現(xiàn)在：

(1)農(nóng)村女性可參與分配的社會(huì)資源缺乏。

社會(huì)制度決定了社會(huì)資源在不同地區(qū)、不同區(qū)域、不同群體(如社會(huì)性別群體)和個(gè)人之間的不平等分配，從而導(dǎo)致了特定地區(qū)、區(qū)域、群體或個(gè)人處于貧困狀態(tài)。

農(nóng)村女性參與社會(huì)資源分配不平等待遇集中體現(xiàn)在物質(zhì)資源、受教育培訓(xùn)資源以及社會(huì)參與資源不足等方面。

這些都表明農(nóng)村女性在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中無(wú)法與男性一樣享有社會(huì)資源和占有發(fā)展機(jī)會(huì)。

(2)農(nóng)村女性可消費(fèi)的文化資源有限。

目前大部分農(nóng)村的文化設(shè)施比較落后，一些貧困地區(qū)沒(méi)有科技文化圖書(shū)閱覽室，沒(méi)有有線電視，沒(méi)有廣播影劇院等文化設(shè)施。

更沒(méi)有針對(duì)農(nóng)村女性特點(diǎn)的農(nóng)業(yè)科技教育體系來(lái)對(duì)主要從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的婦女進(jìn)行全面、系統(tǒng)、有效的農(nóng)業(yè)技術(shù)培訓(xùn)。

這些都嚴(yán)重影響了農(nóng)村女性文化、科技技能的獲得。

農(nóng)村貧乏的文化基礎(chǔ)設(shè)施和文化氛圍造成了農(nóng)村女性的文化貧困。

(3)二元分割的體制限制了農(nóng)村女性的發(fā)展。

城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)是指“在同一國(guó)家由于種種原因而導(dǎo)致城鄉(xiāng)長(zhǎng)期分設(shè)、分治、分管，致使二者在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方面出現(xiàn)明顯的差別特征。

化環(huán)境中，沒(méi)有機(jī)會(huì)接受現(xiàn)代文明和先進(jìn)思想，消磨了農(nóng)村女性的主體意識(shí)和進(jìn)取精神，致使農(nóng)村女性的生存方式、生活模式得不到根本上的改變。

同時(shí)，由于城鄉(xiāng)二元的體制分割，專門(mén)針對(duì)農(nóng)村婦女發(fā)展的扶持政策相對(duì)較少，農(nóng)村婦女難以得到必要的資金、技術(shù)、信息、基礎(chǔ)設(shè)施等資源，這些都形成了強(qiáng)大的阻止農(nóng)村女性發(fā)展的制度性障礙。

面處于落后于當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)總體發(fā)展水平的文化貧困狀態(tài)。

三、社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理論視閾下農(nóng)村女性反文化貧困治理途徑

(一)微觀層面：

在個(gè)體與社會(huì)的良性互動(dòng)中，激發(fā)農(nóng)村女性文化自覺(jué)，培養(yǎng)其主體意識(shí)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理論強(qiáng)調(diào)人的問(wèn)題來(lái)自個(gè)人與環(huán)境之間交流的失衡，強(qiáng)調(diào)從服務(wù)對(duì)象的生態(tài)環(huán)境探尋問(wèn)題產(chǎn)生的原因。

基于社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理論，認(rèn)為人的價(jià)值理念源于生活內(nèi)容的基本觀點(diǎn)，要改變農(nóng)村女性主體意識(shí)缺失狀態(tài)，全社會(huì)應(yīng)共同努力積極創(chuàng)造條件，為女性主體意識(shí)提升提供一個(gè)良好的社會(huì)氛圍。

應(yīng)通過(guò)宏觀調(diào)控手段為提升女性主體意識(shí)提供良好的外部環(huán)境，切實(shí)解決事實(shí)上的男女不平等問(wèn)題，使女性從實(shí)實(shí)在在的主人地位上產(chǎn)生主體價(jià)值。

制定相應(yīng)的保護(hù)政策，使女性與男性平等地開(kāi)展競(jìng)爭(zhēng)。

通過(guò)各種社會(huì)化途徑幫助農(nóng)村女性進(jìn)行角色塑造，從而成為主體價(jià)值發(fā)展的導(dǎo)向與支撐。

女性的主體意識(shí)是女性對(duì)自身價(jià)值認(rèn)可與追求的理性起點(diǎn)和支撐，是激活女性追求獨(dú)立、自主，發(fā)揮主動(dòng)性、創(chuàng)造性的內(nèi)在動(dòng)力。

女性的解放和發(fā)展關(guān)鍵在于女性主體意識(shí)的自我覺(jué)醒，即女性的文化自覺(jué)。

“文化自覺(jué)與“文化貧困呈正相關(guān)關(guān)系，即擁有文化自覺(jué)意識(shí)會(huì)使文化主體對(duì)自身文化狀況有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，能夠了解自身的文化處境，進(jìn)而促使其主動(dòng)獲取和接受先進(jìn)文化。

反之，文化主體文化自覺(jué)意識(shí)缺乏或不足，會(huì)極大影響或制約主體文化落后狀況的改變。

堅(jiān)持生態(tài)興則文明興論文篇九

一、國(guó)際社會(huì)生態(tài)文明制度建設(shè)的啟示

（一）要發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制的作用

因?yàn)?，資源總量有限、環(huán)境容量有限，所以，我們?cè)谑褂铆h(huán)境資源時(shí)，應(yīng)該充分借助市場(chǎng)作用，爭(zhēng)取以最小的代價(jià)換取最大的發(fā)展。

（二）要加快環(huán)保法律法規(guī)建設(shè)

根據(jù)生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)及時(shí)代發(fā)展的需要，現(xiàn)階段應(yīng)在完善現(xiàn)有環(huán)境法律體系，加快環(huán)境法制建設(shè)上面下功夫。

（三）要完善政府的激勵(lì)和監(jiān)管制度

在國(guó)際上，各國(guó)政府對(duì)企業(yè)及經(jīng)濟(jì)組織的監(jiān)管和激勵(lì)機(jī)制，主要有企業(yè)環(huán)境信息公開(kāi)制度、政府綠色采購(gòu)制度等。各級(jí)政府需要把推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的情況，納入到黨委、政府及干部的政績(jī)考核體系。通過(guò)建立和實(shí)施生態(tài)環(huán)境違法違規(guī)責(zé)任追究制度，強(qiáng)化生態(tài)行政能力，打造生態(tài)型政府。

二、大慶生態(tài)文明建設(shè)中存在的主要問(wèn)題

（一）法律法規(guī)的缺失

長(zhǎng)期以來(lái)，大慶油田由于受“地上服從地下”政策的影響，重地下、輕地上，對(duì)環(huán)境造成嚴(yán)重的破壞和污染。從環(huán)境保護(hù)方面的法律來(lái)看，所依據(jù)的法律主要是《中華人民共和國(guó)環(huán)境保護(hù)法》。自然資源保護(hù)法律法規(guī)大多是以部門(mén)立法為主，像土地管理法、草原法、水法、森林法、礦產(chǎn)資源法等，主要由本部門(mén)負(fù)責(zé)監(jiān)督管理，導(dǎo)致大慶市在生態(tài)環(huán)境的保護(hù)上缺乏上位法應(yīng)有的規(guī)范和指導(dǎo)。這就出現(xiàn)了一個(gè)非常突出的問(wèn)題，大慶是以資源開(kāi)發(fā)為主還是以生態(tài)環(huán)境保護(hù)為主，這與基本立法相關(guān)制度的缺失有著必然的聯(lián)系。

（二）管理制度不完善

在生態(tài)管理上大慶還主要是依賴于政府行政手段，但是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)更重視的是經(jīng)濟(jì)效益，對(duì)環(huán)保工作不重視，隨著政府對(duì)企業(yè)管理的弱化，政府通過(guò)行政命令對(duì)企業(yè)的生態(tài)環(huán)境政策措施可能會(huì)起不到預(yù)期的效果。環(huán)保工作涉及的部門(mén)很多，環(huán)保、土地、林業(yè)等部門(mén)在管理職能及業(yè)務(wù)管理上有重復(fù)交叉，在工作中審批、收費(fèi)、發(fā)證、解釋、處罰等權(quán)限對(duì)本部門(mén)有利益，成為各單位爭(zhēng)奪的部分。但是也有一些影響部門(mén)利益的'工作沒(méi)有部門(mén)愿意負(fù)責(zé)，這樣出現(xiàn)問(wèn)題就很難找到解決的途徑，使大慶市環(huán)境保護(hù)工作難以有效的開(kāi)展。環(huán)保隊(duì)伍薄弱的狀況尚未根本改變，環(huán)保監(jiān)管力量與日益繁重的環(huán)保任務(wù)不適應(yīng)。

（三）機(jī)制不健全

環(huán)保工作中還缺乏有效的激勵(lì)機(jī)制、責(zé)任追究機(jī)制以及政策保障機(jī)制。對(duì)于給生態(tài)環(huán)境造成破壞的企業(yè)及個(gè)人都要追究相應(yīng)的法律責(zé)任，政府也不能例外。但從我國(guó)現(xiàn)有的法律規(guī)范來(lái)看，都缺乏對(duì)管理者不履行職責(zé)應(yīng)承擔(dān)的法律責(zé)任的規(guī)定。其結(jié)果造成許多法律法規(guī)形同虛設(shè)。管理部門(mén)、職能部門(mén)在違反生態(tài)保護(hù)的規(guī)定時(shí)，不承擔(dān)什么法律后果，這樣很難去約束企業(yè)和個(gè)人。

三、大慶生態(tài)文明制度建設(shè)的路徑

（一）抓緊出臺(tái)生態(tài)文明建設(shè)的地方性法規(guī)

《中共中央關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)若干重大問(wèn)題的決定》是生態(tài)文明制度建設(shè)的指導(dǎo)性文件，但是全國(guó)性的法規(guī)對(duì)地方的環(huán)境生態(tài)文明建設(shè)的操作性、針對(duì)性不強(qiáng)，要加快生態(tài)文明制度建設(shè)，大慶市亟待制定有關(guān)適應(yīng)油田方面的地方法規(guī)。同時(shí)，要注意地方生態(tài)環(huán)境的立法要突出地方特點(diǎn)，彌補(bǔ)國(guó)家在環(huán)境立法方面地方特點(diǎn)不突出的問(wèn)題。并且，要克服生態(tài)治理中的“地方保護(hù)主義”行為，以地方法規(guī)或條例的形式制定詳細(xì)的綠色gdp標(biāo)準(zhǔn)，盡快落實(shí)綠色gdp標(biāo)準(zhǔn)。將生態(tài)文明制度建設(shè)納入法治軌道，使我們?cè)诃h(huán)保生態(tài)制度建設(shè)方面做到有法可依，是當(dāng)前的迫切需要。要加快建立健全符合大慶特點(diǎn)的生態(tài)法律制度體系，從而實(shí)現(xiàn)大慶經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

（二）創(chuàng)新管理體制機(jī)制

從改變生態(tài)環(huán)境到實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明,是一項(xiàng)龐大的系統(tǒng)工程，要在制度上加強(qiáng)創(chuàng)新，建立完善的管理制度體系。生態(tài)文明建設(shè)涉及社會(huì)方方面面，為了使大慶市的生態(tài)文明建設(shè)工作有效地開(kāi)展，必須合各方之力。制定地方性和區(qū)域性的國(guó)土空間開(kāi)發(fā)規(guī)劃，由一個(gè)專門(mén)的部門(mén)對(duì)大慶區(qū)域內(nèi)自然生態(tài)資源進(jìn)行統(tǒng)一的確權(quán)登記,在源頭上明確產(chǎn)權(quán)關(guān)系,建立產(chǎn)權(quán)制度并對(duì)用途進(jìn)行管理，以禁止無(wú)節(jié)制地開(kāi)發(fā)利用。建立資源環(huán)境監(jiān)管機(jī)構(gòu)統(tǒng)一且獨(dú)立開(kāi)展行政執(zhí)法。調(diào)動(dòng)企業(yè)積極性，發(fā)揮企業(yè)科技創(chuàng)新的主體作用。嚴(yán)守資源環(huán)境保護(hù)紅線，建立制約企業(yè)生產(chǎn)行為的約束制度。研究制定符合國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)的地方環(huán)境控制質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)作為生態(tài)治理的依據(jù)。對(duì)功能不同的產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，要實(shí)行不同的市場(chǎng)準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)達(dá)不到環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)的企業(yè)嚴(yán)格控制，對(duì)企業(yè)的違法和不達(dá)標(biāo)排放行為零容忍。要按照“資源有償使用”的原則，建立生態(tài)環(huán)境補(bǔ)償制度。

（三）完善環(huán)境損害賠償責(zé)任制度

完善環(huán)境損害賠償責(zé)任制度，是生態(tài)文明制度的重要保障。建立嚴(yán)格的環(huán)境損害賠償制度，對(duì)違法者明確相應(yīng)的法律責(zé)任。加強(qiáng)行政執(zhí)法與刑事司法的銜接，對(duì)于管理部門(mén)的不作為行為，由其負(fù)責(zé)人承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)更應(yīng)該加強(qiáng)約束，如果任職期內(nèi)，生態(tài)文明建設(shè)活動(dòng)中出現(xiàn)重大失誤，對(duì)生態(tài)環(huán)境造成嚴(yán)重破壞的要記入檔案，在任用提拔時(shí)作為重要參考。

堅(jiān)持生態(tài)興則文明興論文篇十

發(fā)展只有保護(hù)好生態(tài)，產(chǎn)業(yè)才會(huì)興盛；若殺雞取卵，最終竭澤而漁，文明會(huì)衰敗倒退。

赤水生態(tài)、氣候、空氣、瀑布、丹霞資源無(wú)比豐富，是觀光、旅游、休閑、度假、露營(yíng)的康養(yǎng)休閑圣地。

生態(tài)環(huán)境保護(hù)是赤水賴以生存和持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，抓實(shí)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)是功在當(dāng)代、利在千秋的偉業(yè)，應(yīng)持續(xù)精準(zhǔn)發(fā)力、久久為功。

赤水發(fā)展最大的.價(jià)值在生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展、最大的責(zé)任在抓好生態(tài)保護(hù)、最大的潛力也在生態(tài)資源利用，今后發(fā)展應(yīng)更加尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，始終秉承既要綠水青山，又要金山銀山。盡可能保存修復(fù)區(qū)域內(nèi)山體、水系、民居、古跡、瀑布、丹霞，教育引導(dǎo)群眾摒棄農(nóng)藥瓶亂扔、垃圾亂倒、柴物亂堆、竹林亂砍等陋習(xí)，持續(xù)打好“山水牌”、念好“生態(tài)經(jīng)”、守護(hù)“丹霞紅”、唱足“景觀戲”，傳承好優(yōu)秀文化，學(xué)習(xí)、吸收、消化和創(chuàng)新人類文明發(fā)展的新成果，切實(shí)筑牢生態(tài)安全屏障，讓赤水山川林木蔥郁，讓大地遍染綠色，讓丹霞綠中綴紅，讓天空湛藍(lán)清新，讓溪水魚(yú)翔淺底，讓林間蟲(chóng)鳥(niǎo)歡唱，這是美麗赤水建設(shè)的方向，也是綠色發(fā)展延續(xù)的基礎(chǔ)，更是實(shí)現(xiàn)大發(fā)展、大跨越的希望所在。

“全域旅游.全景赤水”建設(shè)不應(yīng)局限“滿山是竹、放眼是綠，千村一面、萬(wàn)戶一貌”，要結(jié)合實(shí)際，繼續(xù)走一村一公園、一村一品多品、一家一花園（庭院）發(fā)展路子，堅(jiān)持以保護(hù)、培植、利用和開(kāi)發(fā)生態(tài)旅游資源為重，不吃祖宗飯，不斷兒孫路。以可持續(xù)為首，高標(biāo)準(zhǔn)、高起點(diǎn)發(fā)展，寧暫缺，切莫亂，讓這方希望熱土無(wú)山不綠，有水皆清，四季花香，萬(wàn)壑鳥(niǎo)鳴。

堅(jiān)持“有進(jìn)有退、有重有輕”策略，重點(diǎn)結(jié)合實(shí)際發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)、庭園經(jīng)濟(jì)、休閑經(jīng)濟(jì)、避暑經(jīng)濟(jì)、服務(wù)經(jīng)濟(jì)和旅游經(jīng)濟(jì)，發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、旅游農(nóng)業(yè)觀賞農(nóng)業(yè)，結(jié)合美麗鄉(xiāng)村建設(shè)培育主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，做到美、富雙促雙進(jìn)雙贏。

注重選用好會(huì)發(fā)展、能發(fā)展的人才，著力促進(jìn)鄉(xiāng)村聯(lián)動(dòng)、產(chǎn)業(yè)互動(dòng)、干群齊動(dòng)、示范帶動(dòng)，積極拓展產(chǎn)業(yè)發(fā)展、公共服務(wù)、自然地理、鄉(xiāng)村文化、社會(huì)保障、旅游活動(dòng)和生態(tài)文明空間，促進(jìn)“村寨、館園、產(chǎn)建、種養(yǎng)、農(nóng)旅、資金、產(chǎn)業(yè)、技能”不斷融合，實(shí)現(xiàn)“山水、靈魂、骨架、血肉、景觀、功能”的個(gè)性化彰顯，讓赤水生態(tài)更好、環(huán)境更幽、瀑布更美、丹霞更紅、山水更靚、游客更愛(ài)、人民更富。

堅(jiān)持生態(tài)興則文明興論文篇十一

我們偉大的祖國(guó)，地大物博，山川秀美，無(wú)私地孕育了我們一代又一代的子孫?？墒牵覀儏s懂得保護(hù)她、愛(ài)護(hù)她。而是無(wú)節(jié)制地使用她所提供的資源，破壞她的環(huán)境。讓她變得滿目瘡痍，千瘡百孔。

就只舉黃河為例：

同學(xué)們，現(xiàn)在的地球因?yàn)槿祟惗兊脗劾劾?。如果我們還沒(méi)有保護(hù)環(huán)境的意識(shí)，那么地球的生態(tài)會(huì)越來(lái)越差。也許有人會(huì)想：保護(hù)生態(tài)那么大的事，一個(gè)人能干什么？其實(shí)很簡(jiǎn)單。我們可以從身邊的小事做起。不亂扔垃圾，不隨地吐痰，不使用一次性物品等等。

同學(xué)們，保護(hù)環(huán)境人人有責(zé)。從小事做起，從我做起。那么我們

的生活環(huán)境會(huì)越來(lái)越好。

堅(jiān)持生態(tài)興則文明興論文篇十二

當(dāng)前，國(guó)家和自治區(qū)高度重視生態(tài)文明建設(shè)。生態(tài)文化作為生態(tài)文明建設(shè)的重要組成部分，人們對(duì)生態(tài)文化的關(guān)注度越來(lái)越高，對(duì)生態(tài)文化的需求越來(lái)越迫切。為推動(dòng)自治區(qū)生態(tài)文化事業(yè)發(fā)展，自治區(qū)林業(yè)廳按照自治區(qū)黨委、政府關(guān)于大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展的總體要求，認(rèn)為成立內(nèi)蒙古生態(tài)文化研究會(huì)的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟。在自治區(qū)民政廳及有關(guān)部門(mén)的大力支持下，以弘揚(yáng)生態(tài)文化，倡導(dǎo)綠色生活，共建生態(tài)文明為宗旨的內(nèi)蒙古生態(tài)文化研究會(huì)應(yīng)運(yùn)而生?？梢哉f(shuō)，成立內(nèi)蒙古生態(tài)文化研究會(huì)正逢其時(shí)、正合其勢(shì)，這對(duì)自治區(qū)現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)具有重要的意義。

現(xiàn)代林業(yè)是按照生態(tài)良好、產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)、文化繁榮、發(fā)展和諧的要求，滿足社會(huì)多樣化需求的林業(yè)?，F(xiàn)代林業(yè)理念的提出，使林業(yè)建設(shè)由過(guò)去的生態(tài)和產(chǎn)業(yè)兩大體系共存，逐步向現(xiàn)在的生態(tài)、產(chǎn)業(yè)和生態(tài)文化三大體系發(fā)展，特別是生態(tài)文化體系的發(fā)展，為建設(shè)現(xiàn)代林業(yè)注入了生機(jī)與活力。多年來(lái)，自治區(qū)深入實(shí)施以生態(tài)建設(shè)為主的林業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，堅(jiān)持走保護(hù)優(yōu)先、工程帶動(dòng)、產(chǎn)業(yè)拉動(dòng)的發(fā)展之路，生態(tài)狀況實(shí)現(xiàn)了“整體遏制，局部好轉(zhuǎn)”。但是，從現(xiàn)代林業(yè)建設(shè)的要求、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要、人民群眾的期盼等方面來(lái)看，林業(yè)工作任重道遠(yuǎn)，還需要凝聚全社會(huì)的共識(shí)與力量。特別是，自治區(qū)生態(tài)建設(shè)到了“進(jìn)則全勝，不進(jìn)則退”的關(guān)鍵階段，現(xiàn)代林業(yè)建設(shè)正處在攻堅(jiān)克難、爬坡過(guò)坎的關(guān)鍵時(shí)期，迫切需要一些社會(huì)組織來(lái)研究和弘揚(yáng)生態(tài)文化，宣傳生態(tài)文明理念，普及生態(tài)文化知識(shí)，傳播綠色生產(chǎn)、低碳生活方式，引導(dǎo)綠色消費(fèi)，促進(jìn)公眾牢固樹(shù)立生態(tài)文明意識(shí)。內(nèi)蒙古生態(tài)文化研究會(huì)作為學(xué)術(shù)性社會(huì)團(tuán)體，由生態(tài)文化事業(yè)發(fā)展方面的專家學(xué)者、媒體工作者、企業(yè)家及與生態(tài)文明建設(shè)相關(guān)的社會(huì)各界人士組成，具有高度的融合性、滲透性和較強(qiáng)的影響力、輻射力，是連接政府與社會(huì)力量的橋梁紐帶，通過(guò)深入研究和大力發(fā)展生態(tài)文化，不僅能夠正確引導(dǎo)人們處理好人與自然之間的利益關(guān)系，而且有助于在全社會(huì)形成廣泛共識(shí)，凝聚社會(huì)力量推動(dòng)現(xiàn)代林業(yè)建設(shè)。成立生態(tài)文化研究會(huì)是建設(shè)生態(tài)文明的迫切需要。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和人民生活水平的不斷提高，人們對(duì)生態(tài)環(huán)境和生態(tài)文化的要求越來(lái)越高。弘揚(yáng)生態(tài)文化，推動(dòng)綠色發(fā)展，實(shí)現(xiàn)綠色增長(zhǎng)，建設(shè)生態(tài)文明除了需要有良好的生態(tài)環(huán)境、充足的綠色資源，還需要先進(jìn)的生態(tài)文化引導(dǎo)。林業(yè)作為一項(xiàng)十分重要的公益事業(yè)、基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)和文化載體，承擔(dān)著改善生態(tài)環(huán)境、提供林產(chǎn)品和豐富生態(tài)文化載體等多重使命。就自治區(qū)而言，當(dāng)前的生態(tài)文化研究與弘揚(yáng)還沒(méi)能夠與生態(tài)建設(shè)和保護(hù)、綠色產(chǎn)業(yè)發(fā)展相協(xié)調(diào)，沒(méi)有能夠與生態(tài)文明建設(shè)要求相適應(yīng)，是生態(tài)文明建設(shè)中的短板。以弘揚(yáng)生態(tài)文化為己任的生態(tài)文化研究會(huì)的成立，是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的一項(xiàng)重大舉措，必將在補(bǔ)齊短板，促進(jìn)綠色發(fā)展，回應(yīng)人民群眾新期待上發(fā)揮重要作用。

生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)綜合性系統(tǒng)工程，覆蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)各領(lǐng)域，需要全社會(huì)的共同努力。生態(tài)文化是一種新的文化，需要提高人們對(duì)它的關(guān)注和培育，同時(shí)要適應(yīng)新的世界發(fā)展潮流，通過(guò)傳統(tǒng)文化和生態(tài)文化的對(duì)比，提高人們對(duì)生態(tài)文化的興趣，有利于資源的合理開(kāi)發(fā)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境良性循環(huán)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，造福子孫。研究會(huì)將充分發(fā)揮社會(huì)組織的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)舉辦論壇、開(kāi)展科學(xué)普及教育、組織主題活動(dòng)等多種形式，面向會(huì)員，面向社會(huì)，廣泛宣傳生態(tài)文化知識(shí)，倡導(dǎo)綠色發(fā)展、綠色消費(fèi)，將生態(tài)文明理念傳播到社會(huì)各個(gè)層面，使全社會(huì)逐步樹(shù)立起尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的意識(shí)，樹(shù)立起保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念。進(jìn)一步喚起全民的生態(tài)憂患意識(shí)、參與意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，使全社會(huì)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)識(shí)和理解達(dá)到一個(gè)新高度、新境界，從而形成關(guān)心生態(tài)文明、建設(shè)生態(tài)文明的強(qiáng)大共識(shí)與合力。橋梁紐帶作用。研究會(huì)作為社會(huì)團(tuán)體組織，是政府與社會(huì)、政府與市場(chǎng)、政府和企業(yè)之間的橋梁紐帶，是服務(wù)、落實(shí)政府決策，聯(lián)系社會(huì)各界的重要力量，有高度的融合性、滲透性和較強(qiáng)的影響力、輻射力。研究會(huì)將根據(jù)內(nèi)蒙古生態(tài)文化建設(shè)的總體要求、會(huì)員權(quán)益、市場(chǎng)主體需要，充分發(fā)揮橋梁紐帶作用。積極動(dòng)員各方面力量，廣泛參與生態(tài)文明建設(shè)，推動(dòng)形成共同參與、共同建設(shè)、共同分享的生態(tài)文明建設(shè)新格局。積極參與完善行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、行業(yè)自律公約，規(guī)范行業(yè)有序發(fā)展；積極反映會(huì)員的訴求，推進(jìn)行業(yè)健康發(fā)展；積極與國(guó)內(nèi)外有關(guān)組織、企業(yè)交流合作，搭建生態(tài)文化建設(shè)平臺(tái)，吸引一批與內(nèi)蒙古生態(tài)文化建設(shè)相關(guān)的組織和單位，共同推進(jìn)內(nèi)蒙古生態(tài)文化的研究與普及。服務(wù)助推作用。研究會(huì)將立足于林業(yè)，著眼于生態(tài)，致力于文化，廣泛聯(lián)系各有關(guān)部門(mén)和相關(guān)社會(huì)組織，構(gòu)建生態(tài)文化研究、教育、傳播體系。要緊緊抓住生態(tài)文化建設(shè)的重點(diǎn)、難點(diǎn)和熱點(diǎn)問(wèn)題，利用自治區(qū)大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的契機(jī)，集思廣益，充分發(fā)揮專家學(xué)者和生產(chǎn)工作一線同志們的作用，組[]織開(kāi)展生態(tài)文化調(diào)查研究、學(xué)術(shù)研討、交流學(xué)習(xí)等，多出高質(zhì)量、高水平的研究成果和產(chǎn)品，促進(jìn)生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。努力構(gòu)建內(nèi)蒙古生態(tài)文化建設(shè)服務(wù)網(wǎng)絡(luò)體系，積極為各級(jí)黨委、政府決策建言獻(xiàn)策，促進(jìn)內(nèi)蒙古生態(tài)文化建設(shè)和生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)快速有序發(fā)展。

生態(tài)文化研究會(huì)要緊緊圍繞國(guó)家和自治區(qū)關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的安排部署，努力為政府、部門(mén)、會(huì)員單位提供服務(wù)，著力開(kāi)展生態(tài)文化的專題研究與宣傳教育，增強(qiáng)全社會(huì)的生態(tài)文明意識(shí)，為推動(dòng)現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展、打造北疆亮麗風(fēng)景線服務(wù)。為此，生態(tài)文化研究會(huì)要在主管單位內(nèi)蒙古自治區(qū)林業(yè)廳和登記機(jī)關(guān)的監(jiān)督管理和業(yè)務(wù)指導(dǎo)下，做好以下工作。著力推動(dòng)在全社會(huì)牢固樹(shù)立人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文明觀。要通過(guò)輿論引導(dǎo)、媒體宣傳、文化熏陶、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障等使生態(tài)文化更加繁榮，生態(tài)文明更加深入人心。利用世界地球日、世界荒漠化日、世界森林日、世界水日、世界濕地日、自治區(qū)生態(tài)文明建設(shè)宣傳周的重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)，積極開(kāi)展生態(tài)文化宣傳教育活動(dòng)，倡導(dǎo)生態(tài)倫理，樹(shù)立生態(tài)道德，崇尚生態(tài)文明，適時(shí)開(kāi)展“美麗鄉(xiāng)村紀(jì)實(shí)”“生態(tài)文化的故事”“森林文化的故事”等系列活動(dòng)，創(chuàng)造性地開(kāi)展特色活動(dòng)，在全社會(huì)形成弘揚(yáng)生態(tài)文化，普及生態(tài)科學(xué)文化知識(shí)，崇尚生態(tài)文明的良好氛圍。促進(jìn)生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)加快發(fā)展。要開(kāi)闊發(fā)展思路，拓寬發(fā)展途徑，推動(dòng)生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，不斷提高生態(tài)文化產(chǎn)品供給能力。要充分挖掘森林文化、沙漠文化、濕地文化、野生動(dòng)物文化、生態(tài)旅游文化等發(fā)展?jié)摿?，增?qiáng)生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)的活力。在全區(qū)森林、沙漠、濕地、生態(tài)旅游等產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過(guò)程中，要特別重視與實(shí)體產(chǎn)業(yè)配套的文化研究，增強(qiáng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的活力與后勁，使生態(tài)文化切實(shí)為實(shí)體產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供強(qiáng)大的精神支撐，推動(dòng)實(shí)體產(chǎn)業(yè)健康持續(xù)發(fā)展。全面提高生態(tài)文化傳播能力。一方面，要不斷豐富和創(chuàng)新生態(tài)文化內(nèi)容形式，通過(guò)人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的詩(shī)歌文學(xué)、音樂(lè)舞蹈、戲劇影視等形式，使生態(tài)文化更加貼近百姓，深入群眾生活；另一方面，要充分利用報(bào)刊、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代傳播媒介，形成多層次的傳播網(wǎng)絡(luò)，擴(kuò)大生態(tài)文化的傳播廣度和深度。調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面力量參與支持生態(tài)文化建設(shè)。要充分發(fā)揮人民群眾在生態(tài)文化建設(shè)中的主體作用，進(jìn)一步激發(fā)人民群眾的創(chuàng)造潛能，使生態(tài)文化發(fā)展擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)。要充分調(diào)動(dòng)廣大生態(tài)文化工作者的積極性，營(yíng)造寬松和諧的發(fā)展環(huán)境，使人們的才華有展示的舞臺(tái)、創(chuàng)造的空間，使高質(zhì)量的生態(tài)文化產(chǎn)品不斷涌現(xiàn)。研究會(huì)剛剛開(kāi)始運(yùn)轉(zhuǎn)，在做好以上幾項(xiàng)長(zhǎng)期工作的同時(shí)，當(dāng)前重點(diǎn)要抓以下幾項(xiàng)緊要工作。一是結(jié)合自治區(qū)生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展總體要求和發(fā)展目標(biāo)，組織開(kāi)展生態(tài)文化領(lǐng)域的調(diào)查研究和理論研究工作；二是組織開(kāi)展有針對(duì)性的宣傳教育活動(dòng)和人才培訓(xùn)工作，擇機(jī)舉辦有影響力的生態(tài)文化論壇；三是積極組織開(kāi)展生態(tài)文化村、生態(tài)文化企業(yè)和生態(tài)文化基地創(chuàng)建活動(dòng)。

研究會(huì)剛剛起步，需要不斷地加強(qiáng)自身建設(shè)，完善組織架構(gòu)，提升科學(xué)研究能力，夯實(shí)發(fā)展基礎(chǔ)。加強(qiáng)辦事機(jī)構(gòu)建設(shè)。根據(jù)當(dāng)前研究會(huì)的工作需要，初步計(jì)劃設(shè)置辦公室、調(diào)查研究部、宣傳教育部3個(gè)內(nèi)設(shè)辦事機(jī)構(gòu)。辦公室負(fù)責(zé)內(nèi)外聯(lián)系、綜合協(xié)調(diào)、運(yùn)行管理、會(huì)議籌備、文稿起草等工作；調(diào)查研究部負(fù)責(zé)組織開(kāi)展生態(tài)文化研究、理論研討與學(xué)術(shù)交流；宣傳教育部負(fù)責(zé)宣傳生態(tài)文明理念，普及生態(tài)文化知識(shí)，組織開(kāi)展生態(tài)文化宣傳教育和生態(tài)文化論壇等活動(dòng)。加強(qiáng)制度建設(shè)。制度是做好工作的保障，是重要的基礎(chǔ)性工作。抓好制度建設(shè)的目的，就是使研究會(huì)工作做到有章可循、規(guī)范運(yùn)作、有序運(yùn)行，使研究會(huì)逐步達(dá)到工作制度化、程序規(guī)范化、決策民主化、管理科學(xué)化的目標(biāo)。研究會(huì)將不斷探索工作新模式，充分發(fā)揮常務(wù)理事、理事和會(huì)員的主人翁作用，不斷提高研究會(huì)的工作水平。提高人員素質(zhì)。一是積極創(chuàng)建學(xué)習(xí)型研究會(huì)，通過(guò)有計(jì)劃多渠道的培訓(xùn)和對(duì)外交流，全面提高會(huì)員綜合素質(zhì)；二是吸納相關(guān)部門(mén)、科研院所的專家、學(xué)者參與合作，提高研究會(huì)的知識(shí)層次和管理水平。

堅(jiān)持生態(tài)興則文明興論文篇十三

我愛(ài)我的家鄉(xiāng)——?jiǎng)?chuàng)建文明生態(tài)園林城市，在我們的家鄉(xiāng)――南京，處處有綠光，處處有新鮮的空氣！我生活在南京這樣美麗的`城市里，這讓我們引以為豪，感到驕傲！大家一定知道，花草樹(shù)木用處極大，如果沒(méi)有了樹(shù)林，人們就會(huì)遭遇沙塵暴、龍卷風(fēng)和海嘯等自然災(zāi)害；會(huì)受到噪音污染，讓我們的身心不健康。

每當(dāng)我們坐上私家車和公共汽車時(shí)，都會(huì)看見(jiàn)公路旁有一大片綠化帶，在公路旁栽樹(shù)、養(yǎng)花可以減少汽車排放的尾氣污染，讓新鮮的空氣一路上陪伴我們，直達(dá)到目的地?；ú菖杈耙灿形镜墓δ埽覀儠?huì)看見(jiàn)許多人家裝修房子時(shí)，刷碗了油漆后就要放幾盆植物，讓他們吸掉那些有毒物質(zhì)――那是我們?nèi)祟惒恍枰目諝狻?/p>

恰恰相反，我們不需要的空氣正是植物們需要的，而它們吸入后，會(huì)把人類需要的氧氣“吐”出來(lái)，讓我們茁壯成長(zhǎng)！現(xiàn)在地球上的森林面積正在逐漸減少，我真擔(dān)心，沒(méi)有了森林的世界會(huì)是多么惡劣，沒(méi)有了森林的人類將會(huì)是多么無(wú)助?。⊥瑢W(xué)、父母?jìng)?、老師們，從現(xiàn)在開(kāi)始，低碳生活吧，每個(gè)城市少開(kāi)一輛車，讓我們學(xué)會(huì)環(huán)保――坐公共汽車吧。

創(chuàng)建生態(tài)園林城市，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，從我做起，愛(ài)惜一草一木吧，愛(ài)惜我們賴以生存的地球，愛(ài)惜我們美麗的家鄉(xiāng)――南京吧！

堅(jiān)持生態(tài)興則文明興論文篇十四

[摘要]劉先平的《走進(jìn)帕米爾高原——穿越柴達(dá)木盆地》記錄了他2005年8月穿越柴達(dá)木盆地的生態(tài)考察之旅。整部作品以紀(jì)實(shí)筆觸為主，但也偶爾夾雜小說(shuō)筆法，無(wú)論是敘事、寫(xiě)景還是抒情，都生動(dòng)明晰、簡(jiǎn)潔洗練，尤其能夠把對(duì)柴達(dá)木盆地、可可西里等地科普性的介紹融入文學(xué)性的鋪展中，既給人帶來(lái)知識(shí)的充實(shí)，也給人帶來(lái)審美的怡悅。該作品生態(tài)視角的自覺(jué)性和意味深長(zhǎng)的生態(tài)憂思尤其值得關(guān)注，其描繪自然之美的生動(dòng)筆觸和對(duì)自然生命的主體性呈現(xiàn)也令人印象深刻。至于劉先平對(duì)自然生命倫理選擇的凝思和對(duì)生態(tài)道德的資源追問(wèn)，也值得我們牢牢記取。因此，該作無(wú)疑有助于現(xiàn)代人生態(tài)道德的覺(jué)醒和建立，是一塊彌足珍貴的生態(tài)文明的指路石。

[關(guān)鍵詞]劉先平;《走進(jìn)帕米爾高原——穿越柴達(dá)木盆地》;生態(tài)道德;生態(tài)批評(píng)

在當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文學(xué)的版圖中，劉先平是一個(gè)氣勢(shì)恢宏、氣象萬(wàn)千、意蘊(yùn)深厚的存在。他從1970年代中期就開(kāi)始參加野生動(dòng)物考察，1980年代曾經(jīng)相繼推出《云海探奇》《呦呦鹿鳴》《千鳥(niǎo)谷追蹤》《大熊貓傳奇》四部長(zhǎng)篇?jiǎng)游锾诫U(xiǎn)小說(shuō)，融科學(xué)性、文學(xué)性、趣味性于一體，深受青少年的喜愛(ài)。1990年代以后，他的足跡幾乎遍及全國(guó)重要的生態(tài)區(qū)域，例如青藏高原、帕米爾高原、塔克拉瑪干大沙漠、怒江大峽谷、橫斷山脈、西沙群島等，創(chuàng)作了如《從天鵝故鄉(xiāng)到塔克拉瑪干大沙漠》《走進(jìn)帕米爾高原——穿越柴達(dá)木盆地》《美麗的西沙群島》等作品。此外，他也常常以重點(diǎn)的物種為考察對(duì)象，漫游華夏大地，創(chuàng)作了如《紅樹(shù)林飛韻》《黑葉猴王國(guó)探險(xiǎn)記》《尋找大樹(shù)杜鵑王》《追夢(mèng)珊瑚》等作品。劉先平的大自然探險(xiǎn)系列作品選材重大，藝術(shù)成就較高，社會(huì)影響較大，曾多次榮獲中宣部“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)、全國(guó)優(yōu)秀兒童文學(xué)獎(jiǎng)，2019年他的小說(shuō)《孤獨(dú)麋鹿王》還榮獲由接力出版社和俄羅斯莫斯科州立綜合圖書(shū)館共同組織承辦的“比安基國(guó)際文學(xué)獎(jiǎng)”。

劉先平能夠終生堅(jiān)持對(duì)大自然的濃厚興趣，以詩(shī)意的筆觸描摹大自然，書(shū)寫(xiě)人與自然的故事，的確令人敬佩。他對(duì)自己的生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作也有明確的使命意識(shí)，曾屢次在出版的書(shū)籍扉頁(yè)上鄭重寫(xiě)道：“我在大自然中跋涉四十年，寫(xiě)了幾十部作品，其實(shí)只是在做一件事：呼喚生態(tài)道德——在這個(gè)面臨生態(tài)危機(jī)的世界，充分展現(xiàn)大自然和生命的壯美——因?yàn)橹挥猩鷳B(tài)道德才是維系人與自然血脈相連的紐帶。我堅(jiān)信，只有人們以生態(tài)道德修身濟(jì)國(guó)，人與自然的和諧之花才會(huì)遍地開(kāi)放?！焙魡旧鷳B(tài)道德，重建人與自然的和諧關(guān)系，這是劉先平任重道遠(yuǎn)的創(chuàng)作使命，也是當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文學(xué)的使命。這樣的使命意識(shí)令人崇敬。本文擬評(píng)析劉先平的紀(jì)實(shí)文學(xué)作品《走進(jìn)帕米爾高原——穿越柴達(dá)木盆地》，關(guān)注其意味深長(zhǎng)的生態(tài)憂思，賞析其描繪自然之美的生動(dòng)筆觸，感受作者對(duì)自然生命的尊重和對(duì)自然生命倫理選擇的凝思，這都將有助于現(xiàn)代人生態(tài)道德的覺(jué)醒和建立。

一、生態(tài)視角的自覺(jué)性和生態(tài)憂思

2005年8月，劉先平和劉君早在向?qū)У呐阃逻M(jìn)入青海湟水谷地，再到柴達(dá)木盆地的察爾汗鹽湖、可可西里、雅丹地貌，最后到達(dá)茫崖花土溝油田進(jìn)行野外生態(tài)考察，考察經(jīng)歷最后形成《走進(jìn)帕米爾高原——穿越柴達(dá)木盆地》一書(shū)。全書(shū)共43節(jié)，近20萬(wàn)字。該書(shū)以考察時(shí)間為序，行程安排大致如下：西寧——湟水谷地的柳灣，考察柳灣文化一青海湖，考察鳥(niǎo)島，守望普氏原羚——從天峻縣到德令哈，可魯克湖考察，托素湖考察黑頸鶴——從德令哈到格爾木，取道青藏鐵路線，途經(jīng)小柴旦鹽湖、大柴旦溫泉、硼礦、五彩戈壁、察爾汗鹽湖——抵達(dá)格爾木，觀賞市郊胡楊、紅柳，發(fā)現(xiàn)麝——穿越昆侖山，考察納赤臺(tái)“昆侖神泉”，玉珠峰，地裂，過(guò)昆侖山口，抵達(dá)可可西里自然保護(hù)區(qū)，考察藏羚羊——返回格爾木，取道大柴旦、察爾汗鹽湖，考察雅丹地貌群、花土溝油田區(qū)、茫崖、泥塑藝術(shù)長(zhǎng)廊、尕斯庫(kù)勒草原，追尋白唇鹿，考察油沙山。整部作品以紀(jì)實(shí)筆觸為主，但也偶爾夾雜小說(shuō)筆法，無(wú)論是敘事、寫(xiě)景還是抒情，都生動(dòng)明晰、簡(jiǎn)潔洗練，尤其是能夠把對(duì)柴達(dá)木盆地、可可西里等地的科普性介紹融入于文學(xué)性的鋪展中，既給人帶來(lái)知識(shí)的充實(shí)，也帶來(lái)審美的怡悅。

該書(shū)首先值得關(guān)注的，是其鮮明自覺(jué)的生態(tài)視角和發(fā)人深省的生態(tài)憂思。劉先平穿越柴達(dá)木盆地，不像那些年輕的旅行者一樣，被消費(fèi)主義文化浸潤(rùn)過(guò)深，轉(zhuǎn)而到青藏高原去尋找刺激體驗(yàn)：也不像那些白領(lǐng)中產(chǎn)階級(jí)，看慣了小橋流水的江南美景，想到青藏高原去換種體驗(yàn)，感受高原的雄奇壯麗。他是帶著明確的生態(tài)情懷，穿越柴達(dá)木盆地，走進(jìn)帕米爾高原的。他渴望了解青藏高原、帕米爾高原的生態(tài)狀況，渴望體驗(yàn)高原的壯美，渴望尋覓各種野生生命的生態(tài)蹤跡，并以紀(jì)實(shí)文學(xué)的形式呈現(xiàn)給國(guó)人，告訴我們高原需要仰望，高原生態(tài)需要呵護(hù)。

當(dāng)今全球性生態(tài)危機(jī)處處呈現(xiàn)，中國(guó)的生態(tài)退化更是觸處皆是，劉先平在幾十年的自然考察中對(duì)此洞若觀火。因此，他在穿越柴達(dá)木盆地時(shí)更偏重于關(guān)注受到破壞的高原生態(tài)，表現(xiàn)出沉重的生態(tài)憂思。例如《驚世彩陶》一節(jié)中，他考察青海湟水谷地的村寨柳灣，了解到柳灣從新石器時(shí)代到青銅時(shí)代曾盛行彩陶，出現(xiàn)過(guò)極高的文明，但是后來(lái)柳灣人突然消失了，柳灣文明就像瑪雅文明一樣消失了。后來(lái)考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)該地曾出現(xiàn)過(guò)洪水、地震，正是這場(chǎng)地震、洪水掩埋了柳灣的文明。他因此發(fā)問(wèn)：“洪水、地震是天災(zāi)，但天災(zāi)常常是由人禍引起的，如那樣發(fā)達(dá)的彩陶文化、青銅文化，當(dāng)然要砍伐森林，開(kāi)荒種地。對(duì)自然無(wú)情地攫取，招致大自然的懲罰，至今不都還在警示著我們嗎？”這就是劉先平的生態(tài)憂思！也許別人都只為柳灣文明的輝煌喝彩，他卻一針見(jiàn)血地指出，若是處理不好人與自然的關(guān)系，所有的輝煌文明終究是水月鏡花，不堪一擊。柳灣文明如此，遠(yuǎn)古兩河流域的巴比倫文明和熱帶叢林中的瑪雅文明不都是如此嗎？因?yàn)樗烈馄茐牧舜笞匀?，一切文明成果最終喪失立身之基而付之東流。這就是生態(tài)道德之所以重要的根本原因。

青藏高原的生態(tài)狀況也不容樂(lè)觀。隨著近幾十年國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，柴達(dá)木盆地、可可西里地區(qū)各種礦藏相繼被開(kāi)發(fā)，藏羚羊、麝、普氏原羚等高原動(dòng)物相繼慘遭殺戮，面臨生存危機(jī)。在《紅牌警示》一節(jié)中，劉先平從在青海從事自然保護(hù)工作的小任那里得知青海湖面臨的生態(tài)困境。青海湖的鳥(niǎo)島周圍建了柵欄，但是狗卻從底部掏洞，鉆進(jìn)去殘害雛鳥(niǎo)。青海湖水位下降，過(guò)度放牧加速了沙化。為了謀利，人們還在草場(chǎng)上開(kāi)荒種地，而且在很多流入青海湖的河流上游都建起了水庫(kù)，層層截水往往導(dǎo)致鰉魚(yú)無(wú)法溯水去產(chǎn)卵，生存受到嚴(yán)重威脅?！妒赝帐显纭芬还?jié)中，劉先平在青海湖邊尋訪普氏原羚，從小任那里了解到：“說(shuō)到普氏原羚，數(shù)量已不多了，現(xiàn)存只有三四百只，可怕的是這僅有的三四百只，又被分割在幾塊島狀地區(qū)。近幾年，牧民們又在牧場(chǎng)圈起圍欄，隔絕了普氏原羚的生殖流，還常有被鐵絲網(wǎng)掛住死亡的！其實(shí)，在甘肅和新疆，也有普氏原羚，但已多年沒(méi)有見(jiàn)到相關(guān)的報(bào)道。人和野生動(dòng)物原本就是朋友，都生活在大自然中。人類是靠野生生物世界的精華而成長(zhǎng)、發(fā)展的，只是人類無(wú)情的殘殺，才導(dǎo)致了目前的狀態(tài)?！倍凇镀嫣芈窐?biāo)》一節(jié)中，向?qū)Т髼钕蜃髡咧v述了格爾木的麝：“30多年前，格爾木的香獐多，那時(shí)的麝香放在大街上擺攤賣。后來(lái)，麝香少了，價(jià)值逐漸高到與黃金同價(jià)，大批的人擁向林子，槍打、下套，真是無(wú)所不用，斬盡殺絕。任何一種動(dòng)物也經(jīng)不住這樣的摧殘！這不，你現(xiàn)在要想看到它，都要經(jīng)過(guò)千難萬(wàn)險(xiǎn)……那些貪得無(wú)厭的家伙，又專門(mén)去偷獵藏羚羊了！”至于藏羚羊，就更慘了。在《守望美麗少女》一節(jié)，劉先平早就從動(dòng)物學(xué)家劉五林那里得知，藏羚羊一度被偷獵者獵殺到瀕危。面對(duì)這些高原野生動(dòng)物的厄運(yùn)，劉先平雖扼腕嘆息卻無(wú)力阻止，只能悄悄地尋訪尚存的普氏原羚、麝、藏羚羊，用文字描繪它們的生命之美，激發(fā)人們的呵護(hù)之心。正是因?yàn)榱私獾竭@些高原野生動(dòng)物的厄運(yùn)，劉先平才會(huì)對(duì)那些到可可西里自然保護(hù)區(qū)做志愿者的人們心存敬意。例如在《生態(tài)道德的實(shí)踐》一節(jié)，劉先平對(duì)那位利用兩周年假到可可西里自然保護(hù)區(qū)做志愿者的廣東女白領(lǐng)就頗為賞識(shí)，甚至由此想到人和自然血脈接通的問(wèn)題：

原來(lái)的城市生活，割斷了人和自然的天然的聯(lián)系。到達(dá)了可可西里，與大自然的相處。又接通了她和大自然的血脈相連。這無(wú)論是對(duì)她的人生，還是對(duì)社會(huì)都具有特別的意義。自然保護(hù)區(qū)的志愿者行動(dòng)的意義，在很大程度上彌補(bǔ)了我們過(guò)去所忽略的生態(tài)道德啟蒙和培養(yǎng)?，F(xiàn)在，國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)已有數(shù)百處，省級(jí)、市級(jí)自然保護(hù)區(qū)總有數(shù)千處。在一定的意義上，保護(hù)區(qū)是我們所剩不多的最美好的家園。其實(shí)建立保護(hù)區(qū)，本身就包含了人類的懺悔。如果我們能將志愿參加保護(hù)區(qū)的巡護(hù)作為一種社會(huì)風(fēng)氣加以提倡、推廣。那么保護(hù)區(qū)就成了生態(tài)道德的學(xué)校、最鮮活的愛(ài)國(guó)主義教育的基地！

利用自然保護(hù)區(qū)吸引志愿者、把自然保護(hù)區(qū)變成生態(tài)道德的學(xué)校，這是一個(gè)多么美好又富有創(chuàng)意的大膽設(shè)想??！

劉先平對(duì)那些善待野生動(dòng)物、為野生動(dòng)物考慮的行為尤其感興趣。例如《生態(tài)道德的課堂》一節(jié)中，經(jīng)過(guò)楚瑪爾河大橋后，他看到藏羚羊能夠找到青藏鐵路建設(shè)者留下的動(dòng)物遷徙通道而安全通過(guò)鐵路，就非常高興，在心里默默感謝鐵路建設(shè)者的生態(tài)關(guān)懷;在救護(hù)中心看到被救助的藏羚羊，他更是莫名興奮。但對(duì)于柴達(dá)木盆地周圍的礦藏開(kāi)發(fā)，劉先平也表達(dá)了他的生態(tài)憂思。他在《跟蹤白唇鹿》中寫(xiě)道：“一路走來(lái)，石油開(kāi)發(fā)帶來(lái)的財(cái)富令我滿心喜悅，可是野生動(dòng)物生存的狀態(tài)又令我擔(dān)憂。是的，人類占據(jù)了野生動(dòng)物的家園，使它們失去了生存的空間?，F(xiàn)實(shí)的矛盾時(shí)時(shí)拷問(wèn)著我的心靈。尕斯庫(kù)勒草原是它們的避難所，或是僅存的最后的家園？”經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)的兩難困境暫時(shí)還是難以超越，對(duì)其反思也體現(xiàn)出劉先平的生態(tài)自覺(jué)性。

在《沙漠情人》一節(jié)中，劉先平還專門(mén)敘述了向?qū)Т髼钪v述的格爾木旁邊的生態(tài)退化故事：

這個(gè)生態(tài)故事無(wú)疑具有相當(dāng)濃厚的歷史典型性。在20世紀(jì)六七十年代，人們完全不把自然規(guī)律、生態(tài)規(guī)律放在眼里，結(jié)果造成華夏大地處處出現(xiàn)可怕的生態(tài)災(zāi)難。無(wú)獨(dú)有偶，劉先平在此講述的生態(tài)退化故事在其他作家那里也曾被提及。例如楊志軍的中篇小說(shuō)《環(huán)湖崩潰》曾講述主人公年輕時(shí)為響應(yīng)當(dāng)時(shí)國(guó)家屯墾戍邊、增加糧食的號(hào)召，跟隨父親領(lǐng)導(dǎo)的墾荒隊(duì)在青海湖邊大肆墾荒，結(jié)果大塊草原被毀，導(dǎo)致生態(tài)退化，終遭藏族牧人的驅(qū)逐。老鬼的長(zhǎng)篇紀(jì)實(shí)小說(shuō)《血色黃昏》也敘述了一批到內(nèi)蒙古錫林郭勒草原插隊(duì)的知青和復(fù)員軍人不顧生態(tài)規(guī)律，到草原上大肆開(kāi)墾，結(jié)果導(dǎo)致草原沙化嚴(yán)重，最終那些嚴(yán)重浪費(fèi)人力物力的農(nóng)墾工程不得不廢棄。此外，還有王澤恂的知青紀(jì)實(shí)小說(shuō)《逃亡》講述了當(dāng)年的兵團(tuán)知青由于濫砍濫伐、濫打井、濫墾耕地、濫修水庫(kù)，并且盲目掘堤引水、盲目建泵站抽水，引發(fā)了塔里木河及其兩岸原始森林的荒漠化。這些故事都是那個(gè)特殊時(shí)代留下的慘痛的生態(tài)教訓(xùn)，值得后代反復(fù)記取。

劉先平的生態(tài)眼光是敏銳的，生態(tài)情懷是熾熱的，生態(tài)憂思是感人的。他走過(guò)柴達(dá)木盆地，為高原上歷史的和現(xiàn)實(shí)的生態(tài)退化憂心如焚，為種種野生動(dòng)物的危險(xiǎn)處境愁思百結(jié)，這都體現(xiàn)出他高潔的生態(tài)人格底色。當(dāng)然，除了敏銳的生態(tài)眼光和感人的生態(tài)憂思之外，《走進(jìn)帕米爾高原——穿越柴達(dá)木盆地》的另一個(gè)鮮明特色，是對(duì)自然之美的精心描繪和對(duì)自然生命之高貴的張揚(yáng)。

如所周知，越來(lái)越多的現(xiàn)代人遠(yuǎn)離大自然，居住于城市，對(duì)大自然之美日益缺乏感知能力，自然冷漠癥彌漫于現(xiàn)代人的心靈天空，像霧霾一樣令人窒息。與此相關(guān)的是，中國(guó)當(dāng)代作家也日益喪失描繪自然之美的意愿和能力，人事的糾纏和人倫的破碎成為他們關(guān)注的焦點(diǎn)，他們少有融入自然的機(jī)會(huì)，因而也很難以自然之美震撼讀者麻木的神經(jīng)。比較而言，劉先平在中國(guó)當(dāng)代作家中對(duì)自然之美的描繪是出類拔萃的。從早期的《熊貓傳奇》《呦呦鹿鳴》等長(zhǎng)篇小說(shuō)開(kāi)始，他就專注于對(duì)自然之美的描繪。隨著他大自然探險(xiǎn)足跡的擴(kuò)大，他對(duì)各色自然之美的感受和領(lǐng)悟更為深入，因而在描繪大自然時(shí)往往如有神助，令自然之美躍然紙上。

在《走進(jìn)帕米爾高原—一穿越柴達(dá)木盆地》中，劉先平為高原湖泊之美所震撼，曾屢次精心描繪這種美。例如在《藍(lán)色交響曲》一節(jié)，他這樣描寫(xiě)青海湖：

突然滿目青青。頃刻間藍(lán)色溢滿天地，寰宇只有色彩涌動(dòng)——她總是以絕世的容顏矗立在人面前，令人迷亂，屏聲息氣，這就是青海湖！大自然賦予她驚人的美貌！天也有情，從洞開(kāi)的云天中將燦爛的陽(yáng)光投下。我們立在高岡俯瞰，青海湖藍(lán)得如天空、如寶石，藍(lán)得晶瑩，藍(lán)得透明，藍(lán)得舒展，藍(lán)得壯闊。我們急切、快速地奔向湖邊。青海湖卻如少女般羞澀地隱去了藍(lán)色的披紗，只有清亮、明澈。湖底紅色的卵石、黃色的砂粒歷歷可數(shù)。幾條鰉魚(yú)輕盈地游來(lái)，鰭在搖曳，嘴在翕動(dòng)。潑刺一聲，一只魚(yú)鷗挺著長(zhǎng)喙，閃電般地追來(lái)，鰉魚(yú)驚炸四散。晚了，魚(yú)鷗的長(zhǎng)喙已鉗住了獵物，躥出水面，揚(yáng)揚(yáng)得意地拍著翅。這樣的精彩，只有在青海湖才能看到。美是有距離的。我們又登上湖邊的臺(tái)地。正是日上中天，又是滿湖青色。微風(fēng)乍起，那藍(lán)、那青、那靛，斑斕起伏，紫氣浮蕩，粼粼波光如音符跳動(dòng)，天籟之聲驟起。藍(lán)色交響曲波瀾壯闊，在天宇回蕩。她用色彩的變幻，鳴奏出驚世駭俗的最為神圣的樂(lè)章！

作者先是遠(yuǎn)景鳥(niǎo)瞰青海湖，展示其碧藍(lán)的絕色;再以近景細(xì)察，展示其鳶飛魚(yú)躍的勃勃生機(jī);復(fù)以遠(yuǎn)景統(tǒng)觀，以音樂(lè)為喻，展示其超凡脫俗之美。流貫字里行間的是作者被自然之美震撼的狂喜和極樂(lè)之情。能夠?qū)懗鋈绱俗匀恢赖男撵`，無(wú)疑是高潔的，令人尊敬的。與青海湖震撼心魂的壯美不同，德令哈的可魯克湖在劉先平的筆下更顯出秀美的容顏。在《鸊虒鳥(niǎo)的絕技》一節(jié)中，劉先平這樣描繪可魯克湖：“草原的深處，漸顯一條綠帶，銀光閃亮，那應(yīng)是可魯克湖了。綠帶是挺立的蘆葦，它足有幾十千米長(zhǎng)，如—條翡翠項(xiàng)鏈，圈起一泓藍(lán)色的水晶。這種藍(lán)沒(méi)有青海湖那般醇厚，但藍(lán)得輕盈而透明……分不清哪是天，哪是水，都是那樣藍(lán)，藍(lán)得晶瑩，藍(lán)得純凈;分不清是云在天上飄，還是靜靜地躺在水中。你也猜不透雪山是矗立的還是倒立的，更不明白自己是站在湖邊，還是已融入湖中……”能夠把高原湖泊描繪得如此具有詩(shī)意，想必劉先平的內(nèi)心也早已被這湖泊之水蕩滌得純凈透明。

至于察爾汗鹽湖的奇詭之美，在劉先平筆下更是令人贊不絕口?！栋l(fā)現(xiàn)藏寶》一節(jié)中，劉先平這樣描繪察爾汗鹽湖：“再向前，滿目的鹽花驚得我屏聲息氣，那一粒粒結(jié)晶體，如柱，如珠，如茸，實(shí)在找不到更險(xiǎn)當(dāng)?shù)脑~。真正的美，是無(wú)法說(shuō)出的，只能借用珊瑚、珍珠、鐘乳石描繪，只靠心靈去體會(huì)。鹽花一會(huì)兒塑出樓臺(tái)亭閣，一會(huì)兒塑成金枝玉葉，一會(huì)兒又塑成珍禽異獸，一會(huì)兒又塑成寶塔;那層層疊疊，那鏤空穿鑿，那錯(cuò)綜復(fù)雜，是任何人間工匠都難達(dá)到的境界。大自然將鹽的結(jié)晶幻化得如此氣象萬(wàn)千！”在大自然的神奇面前，人真的只能甘拜下風(fēng)，只能謹(jǐn)言慎行，而不要像公牛闖進(jìn)瓷器店一樣，把大自然之美損毀了。

劉先平還在《守望美麗少女》一節(jié)描繪格拉丹東冰川的壯麗：“格拉丹東高高矗立。一輪紅日從巍峨的雪山升起，霞霓變幻成滿天的紅云，金紅、水紅、胭脂紅、大紅、絳紅……紅的光影外，更是一個(gè)色彩無(wú)比豐富的世界。浩蕩的姜根迪如冰川，也是彩色的，如紅霞般閃耀;冰川上林立突兀的冰塔，色彩迷離，不可名狀，連對(duì)色彩最為敏感、分得最細(xì)的刺繡大師也會(huì)望其興嘆……”這就是自然之大美！面對(duì)這種大美，自然冷漠癥將不藥而癔，都市人的心靈將再次鼓蕩起直面人生的獵獵雄風(fēng)。

相對(duì)而言，在《走進(jìn)帕米爾高原——穿越柴達(dá)木盆地》中，劉先平對(duì)藏羚羊、麝、白唇鹿、鸊虒鳥(niǎo)、黑頸鶴等高原野生動(dòng)物之美，不像對(duì)高原湖泊、冰川之美那樣精雕細(xì)琢，多采用簡(jiǎn)筆勾勒，重在傳神。但是他曾在作品中反復(fù)寫(xiě)到，野生動(dòng)物的美只有在野外才能看到。例如《窺視生育大遷徙的神秘》一節(jié)就有這樣一段話描寫(xiě)藏羚羊：“動(dòng)物的美在哪里？在野性的爆發(fā)，這是生命力最強(qiáng)烈、最活躍、最精彩的展示。只有在山野，才能看到活蹦亂跳的野生動(dòng)物，才能欣賞到它們生命的壯美，才能看到它們的野性與自然是那樣的和諧。這是野外考察的魅力！”正是為了欣賞到野生動(dòng)物的這種野性之美、原始之美，劉先平才拋棄都市生活的安適，忍受著野外考察的種種不利，深入荒野，深入自然。

除了對(duì)自然之美的精心描繪之外，劉先平還在作品中為我們展示了高原上自然生命的高貴和尊嚴(yán)。例如《沙漠情人》一節(jié)寫(xiě)到格爾木郊外的胡楊、紅柳。在如此殘酷的高原環(huán)境中，它們依然頑強(qiáng)生存，尤其是胡楊：“多在十多米高。樹(shù)身粗壯，樹(shù)冠不大，葉呈灰綠。黃褐色的皮起鱗，遒勁敦厚，透出的滄桑、頑倔的氣勢(shì)有一股震撼力！看其胸徑多在**十厘米，甚至有一米多。其歲應(yīng)是數(shù)百年，是飽經(jīng)世故的長(zhǎng)者。有兩棵胡楊已經(jīng)伏地，但仍如虬龍般游動(dòng)，稀疏的枝葉依然一片綠意。生存的艱難，總是造就堅(jiān)強(qiáng)的生命。”人類中心主義向來(lái)只承認(rèn)人的主體性和內(nèi)在價(jià)值，只注重大自然的工具價(jià)值，因此很容易形成價(jià)值盲點(diǎn)，對(duì)自然生命的主體性和內(nèi)在價(jià)值視而不見(jiàn)。但是在劉先平看來(lái)，所有自然生命無(wú)疑都是具有主體性和內(nèi)在價(jià)值的，像胡楊、紅柳這樣高貴華美的生命，若僅僅把它們看作木材的提供者，那是對(duì)它們的絕大褻瀆。

在劉先平筆下，高原的野生動(dòng)物更具有難能可貴的生命魅力，值得敬仰。例如在《麝懷絕技》一節(jié)中，他好不容易看到格爾木附近的麝：“眼睛漸漸適應(yīng)，我甚至看到了它露出的向后彎曲的獠牙，漆黑明亮、充滿警惕的眼睛，高聳的肥碩的臀部。是只雄麝。麝的四個(gè)亞種中，馬麝體形最大。在逆光中，它的每根毫毛都熠熠發(fā)光。是的，它如一尊沐浴著夕陽(yáng)的金色的精靈，大自然的驕子！它撫慰了我的心靈，在遭到浩劫之后，它頑強(qiáng)地生存了下來(lái)，它使它的種族依然占據(jù)著大漠，是火炬，是種子！”在獵人的眼中，麝只是麝香的提供者，只是金錢的換算器;但是在劉先平的眼中，這只格爾木麝是大自然的精靈，是生命的火種。這就是劉先平的生態(tài)眼光，正是有了這樣的眼光，他才能夠發(fā)現(xiàn)野生動(dòng)物的高貴和尊嚴(yán)。

在《走進(jìn)帕米爾高原——穿越柴達(dá)木盆地》整部作品中，最震撼人心的動(dòng)物故事無(wú)疑是《麝嘯》中那只被獵人追趕得無(wú)處可逃時(shí)自毀香囊、跳崖自盡的雄麝：

雄麝深情地瞥了一眼雌麝，又狠狠地瞪了我一眼，慢慢地轉(zhuǎn)過(guò)身子，向著高天，驟然昂首長(zhǎng)嘯，尖厲、高亢，震蕩山谷，在大漠中回蕩……它提起后蹄，用蹄尖閃電般地輪番在肚子上掏挖。天哪。那正是香囊的部位！鮮紅的血花在陽(yáng)光下飛濺，紅得耀眼的血肉掉了下來(lái)。它沒(méi)有痛苦地尖叫，只是無(wú)比憤怒、瘋狂地用蹄子踐踏、碾搓掉下的香囊、血肉，又回頭狠狠地剜了我一眼。那眼神怒火熊熊，充滿仇恨，無(wú)比犀利，直戳我的心窩。還未等我回過(guò)神來(lái)，它已向前縱身一跳，在天空中留下一抹激憤的弧線……英雄毀香投崖了！

面對(duì)這樣的自然生命，所有人類中心主義式的驕傲和盲視都顯得毫無(wú)意義。雄麝敢于毀香投崖、殊死抗?fàn)?，這是自然生命的高貴和尊嚴(yán)，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了絕大部分人的行為舉止，達(dá)到了令人仰視的崇高境界。

人總是傾向于以自己的審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量大自然，于是就有了那些扭曲畸形的盆景、被裁剪得呆頭呆腦的園林樹(shù)木、鰭翅婆娑的金魚(yú)、步履笨拙的叭兒狗等等。殊不知大自然創(chuàng)造萬(wàn)物，一個(gè)最大的原則就是讓其自由生長(zhǎng)，保存天性。人若要欣賞自然之美，就應(yīng)該超越狹隘的人類審美標(biāo)準(zhǔn)，轉(zhuǎn)而接受大自然的千姿百態(tài)和萬(wàn)千氣象。審美應(yīng)該如此，對(duì)大自然的倫理判斷也應(yīng)該如此，不能用狹隘的人之倫理標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷自然生命，而應(yīng)該充分地肯定大自然的倫理選擇。這應(yīng)該是生態(tài)道德成熟的標(biāo)志之一。

在《走進(jìn)帕米爾高原——穿越柴達(dá)木盆地》整部作品中，如果說(shuō)最震撼人心的動(dòng)物故事是《麝嘯》中雄麝毀香投崖的決絕之舉，那么最令人五味雜陳、最促人反思的則是《大漠尋鶴》中黑頸鶴對(duì)于小鶴骨肉相殘卻無(wú)動(dòng)于衷的表現(xiàn)。在德令哈托素湖，作者看到一對(duì)黑頸鶴父母帶著兩只小鶴自由游弋，當(dāng)水獺或麝鼠要抓小鶴時(shí)，黑頸鶴父母及時(shí)趕走了掠食者，保護(hù)了小鶴。但是隨后，一只身體強(qiáng)健的小鶴當(dāng)著父母的面啄死了同胞小鶴，黑頸鶴父母居然一點(diǎn)都不干涉，隨后就把獲勝的小鶴帶走，連那只死去小鶴的尸體都沒(méi)有回頭去看一眼。劉君早看到這個(gè)場(chǎng)景后極為憤慨：“黑頸鶴是同胞相殘，當(dāng)?shù)?dāng)娘的居然眼睜睜地看著子女們相互殘殺！”但是劉先平對(duì)此卻別有理解。有著廣博動(dòng)物學(xué)知識(shí)的劉先平知道，在人類世界中發(fā)生此等事情，那就是人性滅絕的顯證，但燕子、大熊貓、猴子等動(dòng)物的殺嬰行為都有自己的理由，遠(yuǎn)非人類所能理解。因此，他說(shuō)：“大自然有大自然的‘人格’，有自己的法規(guī)，所有的生物都有著自己的道德標(biāo)準(zhǔn)。正是在這種悲壯而殘酷的生存競(jìng)爭(zhēng)中，煥發(fā)出了生命的燦爛，生命的壯美！但大自然的道德標(biāo)準(zhǔn)、法則千奇百怪，是我們視角中的盲區(qū)，或者說(shuō)是我們的立足點(diǎn)在誤區(qū)中，因而視角、思維方式等等只不過(guò)是‘人’的，而不是動(dòng)物的，更不是大自然！但是它又映照著同屬于動(dòng)物的人類。未知的事物總是充滿了神秘，正是這種神秘誘惑了科學(xué)家們投身于動(dòng)物行為學(xué)的研究，最少已有兩位動(dòng)物行為學(xué)家獲得了諾貝爾獎(jiǎng)?！蹦軌蛞庾R(shí)到人的視角盲區(qū)，肯定大自然選擇的倫理正當(dāng)性，這就是真正的生態(tài)道德。

劉先平還寫(xiě)道：“兩年后的9月中旬，我在若爾蓋、紅原的高原沼澤草地，最少觀察到了黑頸鶴的三個(gè)家庭。全都是三口之家——對(duì)父母帶著一個(gè)孩子。驚奇之余是沉思：難道這種高貴美麗的鳥(niǎo)，同胞相殘是保護(hù)種群的法則？抑或是對(duì)高原苦寒生存環(huán)境的選擇？或是苦寒高原的環(huán)境對(duì)它們的選擇？冥冥之中，大自然竟以這樣的方式，來(lái)提示它的玄機(jī)？”廷大自然總是以出人意料的方式促進(jìn)自然生命的發(fā)展，對(duì)于人而言，重要的是不急于給大自然下屬于人的倫理判詞，而是謙遜地、虛懷若谷地接受大自然的啟示。

其實(shí)，大自然只有在審美上或在倫理上超越了狹隘的人類視野時(shí)，對(duì)人類的審美判斷、倫理判斷提出挑戰(zhàn)時(shí)，其對(duì)于人類而言的重要意義才更能得到凸顯。無(wú)獨(dú)有偶，蒙古族作家郭雪波在短篇小說(shuō)《蒼鷹》中也寫(xiě)到自然生命的選擇超出人類理解范圍之外的奇特之事。在沙漠里，母鷹在風(fēng)暴到來(lái)之前把自身的血肉獻(xiàn)給了三只雛鷹，“夠日子的雛鷹必須吃掉母鷹的血肉才能飛上天，才能具備閃電般俯沖、進(jìn)擊、扶搖萬(wàn)里的本事！而母鷹在通過(guò)這種獻(xiàn)身，通過(guò)這種肉體轉(zhuǎn)換，才能永遠(yuǎn)留在它酷愛(ài)的高空，這是一種偉大的犧牲”，在伊琳看來(lái)，母鷹的這種行為太過(guò)慘烈。她一度還想阻止，但是老鄭頭卻告訴她，這就是自然法則，殘酷而又偉大，人類不能根據(jù)自己的倫理判斷去違背它，否則只會(huì)添亂。老鄭頭就是像劉先平一樣深諳自然法則、尊重自然和具有成熟的生態(tài)道德的人。

還值得關(guān)注的是，劉先平總是盡可能地尋找生態(tài)道德的精神資源。例如在《大漠尋鶴》一節(jié)中，劉先平就寫(xiě)到蒙古族人的生態(tài)道德。在托素湖邊，蒙古族牧人巴圖告訴劉先平：很久以前，黑頸鶴曾飛來(lái)托素湖邊生兒育女，它們還會(huì)從雪山銜來(lái)一塊寶石放在巢里，這塊寶石還具有一種神奇的接骨功效。要是有人跌折了腿，用這塊寶石摩擦傷腿，骨頭就重新接上，因此牧民稱之為接骨石。但是有個(gè)貪心的人得知接骨石的作用后，就每年都在黑頸鶴孵蛋時(shí)毀壞窩巢，搶去接骨石，最終黑頸鶴只好遷移到其他地方了。這個(gè)神奇的故事無(wú)疑告訴我們，蒙古族人對(duì)那些貪心的人是沒(méi)有好感的，他們更親近黑頸鶴。巴圖還說(shuō)，五歲時(shí)跟他爺爺去放羊，看到黑頸鶴的窩就想去掏蛋，爺爺阻止了他，并狠狠教育他說(shuō)，蒙古人從來(lái)不打大雁，不打天鵝，不打仙鶴。這就是蒙古族人的生態(tài)道德。游牧民族普遍具有較高的生態(tài)道德，他們尊重自然萬(wàn)物、尊重天地，懂得節(jié)制欲望，懂得天人合一的重要性。因此郭雪波、滿都麥、鮑爾吉·原野等蒙古族作家都傾向于從蒙古族文化中去尋找生態(tài)道德的資源，烏熱爾圖、遲子建等作家喜歡從鄂溫克族文化去尋找生態(tài)道德的精神資源，阿來(lái)、古岳、次仁羅布等作家喜歡從藏族文化中尋找生態(tài)道德的精神資源，等等。

除了關(guān)注蒙古族民間的生態(tài)道德之外，劉先平也很關(guān)注華夏傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧。昆侖山是華夏神話的發(fā)源地，它在神話傳說(shuō)中曾是綠意盎然、動(dòng)物成群的生態(tài)勝地，其中透顯出天人合一的生態(tài)智慧。在《昆侖，創(chuàng)世傳說(shuō)的根基》一節(jié)中劉先平就說(shuō)：“無(wú)論是后羿還是大禹，都是為了生態(tài)的平衡，人和自然的和諧。人類原本屬于自然，自然孕育了人類，為人類提供了生活的舞臺(tái)，為一切生命的故鄉(xiāng)。這種樸素的生態(tài)觀、追求人與自然和諧的思想，是中華民族文化中最浪漫的關(guān)于人和自然的篇章，在世界文明史中猶如璀璨的明星。”的確，在華夏神話傳說(shuō)中就蘊(yùn)藏著樸素的生態(tài)觀，值得現(xiàn)代人重新發(fā)掘、鍍亮。針對(duì)盤(pán)古的傳說(shuō)，劉先平還說(shuō)：“這個(gè)美麗的故事，將人與自然、天地萬(wàn)物統(tǒng)統(tǒng)融于盤(pán)古一身;或者說(shuō)，人與自然、天地萬(wàn)物都來(lái)源于盤(pán)古一身，宣示著人與自然原本是血肉相連的整體，所有的生命也都來(lái)源于一個(gè)整體。人也只不過(guò)是這個(gè)神圣整體中飛出的‘小蟲(chóng)’，沒(méi)有任何理由妄自尊大，隨心所欲。換一種說(shuō)法，如果人缺少了四肢或是一根發(fā)絲，那就傷殘了盤(pán)古的整體！”盤(pán)古傳說(shuō)和當(dāng)代生態(tài)理論的生態(tài)整體觀不約而同，堪稱神奇。二者告訴我們，大自然是一個(gè)整體，人只是整體的一部分，人也只有在整體中才能找到歸宿。

因此，劉先平對(duì)前現(xiàn)代的樸素生態(tài)觀寄予厚望：“古人的宇宙觀，天、地、人渾然一體，天人合一的和諧，動(dòng)態(tài)的生態(tài)平衡，充分展示了中華民族文化的光輝燦爛，從一定的意義上說(shuō)，是人類發(fā)展的指路明燈。這在后工業(yè)化所引發(fā)的環(huán)境危機(jī)的世界，更有其重大的意義。世界上愈來(lái)愈多的學(xué)者，希冀從其中找到拯救環(huán)境危機(jī)四伏的當(dāng)今世界的濟(jì)世良方。我堅(jiān)定地認(rèn)為：只有建立生態(tài)道德，人們有了生態(tài)道德的修養(yǎng)，以其自律，才有可能達(dá)到生態(tài)文明?！币苍S有人會(huì)對(duì)前現(xiàn)代的生態(tài)觀嗤之以鼻，認(rèn)為它們太過(guò)低級(jí)、粗陋，但是我們需要認(rèn)識(shí)到，其中蘊(yùn)含的天人合一的核心觀念的確具有超越時(shí)間、超越文明模式的永恒而普遍的意義。對(duì)于中國(guó)人而言，從傳統(tǒng)生態(tài)智慧中開(kāi)出新的生態(tài)文明之道，是值得考慮的根本之事，由此也可見(jiàn)出劉先平的高瞻遠(yuǎn)矚。

整體看來(lái)，劉先平的《走進(jìn)帕米爾高原——穿越柴達(dá)木盆地》是一部立意高遠(yuǎn)、興寄遙深的紀(jì)實(shí)作品。我們可以感受到劉先平是帶著自覺(jué)的生態(tài)眼光漫游柴達(dá)木盆地，克服種種艱險(xiǎn)尋訪昆侖山的。他傳達(dá)給讀者的生態(tài)憂思令人感動(dòng)，他描繪的高原的自然之美和自然生命的高貴與尊嚴(yán)令人深受震撼，他對(duì)自然生命的倫理選擇的獨(dú)特呈現(xiàn)和思考促使我們超越人類中心主義的狹隘，他對(duì)生態(tài)道德的資源追問(wèn)也激發(fā)起我們同樣的探索熱情。在消費(fèi)主義文化甚囂塵上、現(xiàn)代人和大自然的距離日益遙遠(yuǎn)的時(shí)代，劉先平以他充沛的激情再次呼喚所有人聆聽(tīng)大自然的聲音，號(hào)召所有人盡快確立生態(tài)道德，為生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型做好準(zhǔn)備。因此，劉先平的每一部書(shū)都是一塊引向生態(tài)文明的指路石，其意義會(huì)越來(lái)越鮮明，如寧馨兒之胎動(dòng)，如東方之朝霞，如最先浮出地平線之船桅。

堅(jiān)持生態(tài)興則文明興論文篇十五

黨的十八大報(bào)告明確指出要大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，將生態(tài)文明建設(shè)作為“五位一體”總體戰(zhàn)略布局之一，這高度說(shuō)明了建設(shè)生態(tài)文明的重要性，發(fā)展生態(tài)文明是我國(guó)推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的必然選擇，同時(shí)，建設(shè)生態(tài)文明是一項(xiàng)系統(tǒng)復(fù)雜的工程，需要國(guó)家整合社會(huì)力量一起努力，共同為建設(shè)生態(tài)文明建設(shè)尋找出路。

生態(tài)文明建設(shè)；必然性；出路探析

黨的十八大明確提出“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)”，將生態(tài)文明建設(shè)擺在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的高度，明確提出“五位一體”的戰(zhàn)略部署，這充分表明了生態(tài)文明建設(shè)對(duì)于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的重要意義。

生態(tài)文明是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的必然產(chǎn)物，是繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的更高水平的文明形態(tài)，它強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、共同發(fā)展，它以全人類的整體利益和發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，注重生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，追求政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的和諧發(fā)展12。黨的十八大將生態(tài)文明建設(shè)作為“五位一體”的戰(zhàn)略部署之一，這充分表明我們共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化，是我們黨科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展理念的一次升華，同時(shí)也揭示了發(fā)展中的生態(tài)問(wèn)題已不容忽視。

改革開(kāi)放三十余年來(lái)，經(jīng)濟(jì)飛速增長(zhǎng)，綜合國(guó)力得到顯著提升，但我國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，各種社會(huì)問(wèn)題層出不窮，人口膨脹、資源浪費(fèi)、環(huán)境污染、能源短缺等問(wèn)題亟待解決。另一方面，長(zhǎng)期形成的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)性問(wèn)題和粗放的發(fā)展方式仍未徹底改變，造成經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)以較大的破壞資源環(huán)境為代價(jià)，自黨的十四屆五中全會(huì)確立了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式根本性轉(zhuǎn)變方針以來(lái)，我國(guó)在轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式方面取得了不少成效，但總體上還沒(méi)有轉(zhuǎn)變“高投入、低產(chǎn)出、高消耗、低效率”的增長(zhǎng)方式。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，只有解決了生態(tài)問(wèn)題才能實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展。

在國(guó)際背景之下，世界資源環(huán)境問(wèn)題總體嚴(yán)峻，環(huán)境惡化威脅到各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，全球變暖、環(huán)境污染、臭氧層破壞、極端天氣、物種滅絕等環(huán)境問(wèn)題頻發(fā)，這些環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)影響世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和走向，國(guó)際社會(huì)都在積極倡導(dǎo)解決環(huán)境問(wèn)題的措施，尋求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新出路，力求走經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與環(huán)境保護(hù)相協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展之路。因此，建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)gdp的綠色增長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)—社會(huì)—生態(tài)”協(xié)調(diào)發(fā)展的新道路已經(jīng)成為國(guó)際新趨勢(shì)。

我們國(guó)家在發(fā)展的初期繼承了西方工業(yè)化的“先污染后治理”的道路，付出了犧牲資源環(huán)境的代價(jià)。黨的十八大提出大力建設(shè)生態(tài)文明，充分表明我國(guó)不能走西方國(guó)家“先污染后治理”的老路，而是要按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，走出一條以生態(tài)文明為導(dǎo)向的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展道路。生態(tài)文明作為社會(huì)文明的生態(tài)化表現(xiàn)與科學(xué)發(fā)展觀在本質(zhì)上是一致的，都強(qiáng)調(diào)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，以人的全面發(fā)展為最終目標(biāo)。在建設(shè)生態(tài)文明的過(guò)程中，人類自身是生態(tài)文明的建設(shè)主體，人類決不是消極地向自然回歸，而是積極地與自然實(shí)現(xiàn)和諧，著力解決好群眾普遍關(guān)心的生態(tài)問(wèn)題，創(chuàng)造一個(gè)人與自然和諧相處的社會(huì)。

黨的十六屆四中全會(huì)提出的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論命題，明確社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)特征是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、人與自然和諧相處。究其本質(zhì)和建設(shè)生態(tài)文明是一樣的，旨在追求人與自然的和諧相處。人與自然的和諧是社會(huì)主義和諧社會(huì)的一部分，是人與人、人與社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要作用。

人類社會(huì)存在和發(fā)展是以自然環(huán)境為前提的，社會(huì)主義和諧社會(huì)其他方面的實(shí)現(xiàn)，都必須建立在人與自然協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上，處理不好人與自然的關(guān)系，任何社會(huì)文明都難以為繼，正如恩格斯所說(shuō)“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。”383只有生態(tài)文明高度發(fā)展，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)才會(huì)源泉不斷。

達(dá)國(guó)家在生態(tài)文明建設(shè)方面所取得的有益經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合中國(guó)具體實(shí)際，調(diào)動(dòng)公民的積極性，共同建設(shè)生態(tài)文明。

首先，明確政府在生態(tài)文明建設(shè)中的主體地位，強(qiáng)化政府在環(huán)境保護(hù)中的干預(yù)職能，政府監(jiān)督污染者改變行為，減少對(duì)資源的破壞，以達(dá)到社會(huì)所期望的環(huán)境保護(hù)水平。具體措施是多方面的。例如，第一，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式走集約化環(huán)保之路，合理利用資源，科學(xué)合理規(guī)劃，提高資源的利用率，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變，利用可再生資源和研發(fā)新能源；第二，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)建設(shè)生態(tài)產(chǎn)業(yè)體系，加快產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)，加快第一產(chǎn)業(yè)向。第二、三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化，增加科技成分在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的比重，鼓勵(lì)無(wú)污染的新興行業(yè)和生態(tài)旅游業(yè)的發(fā)展；第三，為資源立法，建立完備的環(huán)境保護(hù)體制，明確各方面在環(huán)境保護(hù)方面的責(zé)任義務(wù)，有效地管理環(huán)境。

其次，借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家的有益經(jīng)驗(yàn)，西方國(guó)家自20世紀(jì)90年代以來(lái)在建設(shè)生態(tài)文明、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、走生態(tài)化之路方面取得重大成就，尤其德國(guó)、日本、美國(guó)在生態(tài)文明建設(shè)方面的成就比較突出，這些國(guó)家在生態(tài)文明建設(shè)方面的成就是值得我們借鑒的。德國(guó)在發(fā)展生態(tài)文明方面，注重環(huán)境教育，為資源立法提供法律保障，發(fā)展環(huán)保產(chǎn)業(yè)，超額完成國(guó)際環(huán)境條約的義務(wù)；日本把建立循環(huán)型社會(huì)作為實(shí)施可持續(xù)發(fā)展的重要途徑，通過(guò)嚴(yán)密立法明確責(zé)任主體，采用綜合性的調(diào)整機(jī)制促進(jìn)國(guó)民循環(huán)型生活方式的建立；美國(guó)發(fā)展生態(tài)文明建設(shè)治理環(huán)境工作注重多元的區(qū)域規(guī)劃，保護(hù)大面積國(guó)家森林公園和恢復(fù)森林，田納西河谷就是美國(guó)生態(tài)建設(shè)的成功典型；其他國(guó)家如法國(guó)禁止采挖原煤、北歐國(guó)家積極推行自行車作為主要交通工具等舉措，這些國(guó)家的生態(tài)文明建設(shè)積極經(jīng)驗(yàn)值得我們借鑒。

與世界先進(jìn)國(guó)家相比，中國(guó)目前在生態(tài)文明建設(shè)方面與發(fā)達(dá)國(guó)家還有一定的距離，因此，我們?cè)诮ㄔO(shè)生態(tài)文明的過(guò)程中一方面我們要積極借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家的有益經(jīng)驗(yàn)，另一面，努力克服傳統(tǒng)觀念的束縛，結(jié)合中國(guó)實(shí)際探索適合中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路。不同制度不同文化對(duì)生態(tài)文明的建設(shè)所做的努力，都是致力于人類的整體發(fā)展的。中國(guó)能否在生態(tài)文明建設(shè)方面取得成功，從目前的和可預(yù)測(cè)的量來(lái)看，政府的作用是關(guān)鍵的，是中國(guó)走向生態(tài)文明的核心保障。

首先，倡導(dǎo)公民轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)消費(fèi)觀念，踐行綠色消費(fèi)模式，傳統(tǒng)的消費(fèi)模式片面追求個(gè)人利益、拜金主義、鋪張浪費(fèi)、追求面子工程，過(guò)度消費(fèi)，這種消費(fèi)模式嚴(yán)重浪費(fèi)資源導(dǎo)致資源短缺、環(huán)境惡化。生態(tài)文明要求我們持可持續(xù)的綠色消費(fèi)模式，倡導(dǎo)一種既符合物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平、又符合自然和社會(huì)發(fā)展規(guī)律，既滿足人的消費(fèi)需求，又不對(duì)環(huán)境造成危害的消費(fèi)觀念，改變過(guò)度消費(fèi)、鋪張消費(fèi)等不合理的消費(fèi)模式。我們?cè)诮⒎仙鷳B(tài)文明要求的新的生活方式時(shí)可以借鑒一些先進(jìn)資本主義國(guó)家倡導(dǎo)的“3r”消費(fèi)模式（reduce—資源利用減量化、reuse—產(chǎn)品再利用、recycle—廢棄物再利用），以此為基礎(chǔ)，逐漸使公眾養(yǎng)成綠色的消費(fèi)新觀念，將適度消費(fèi)合理消費(fèi)內(nèi)化于心，促使全社會(huì)形成節(jié)約資源與環(huán)境保護(hù)的新模式，只要我們養(yǎng)成了科學(xué)的生態(tài)消費(fèi)觀，那么消費(fèi)會(huì)作為一種新的推動(dòng)力帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的綠色增長(zhǎng)，生態(tài)文明建設(shè)必將成就斐然。

其次，提高公民參與意識(shí)，動(dòng)員社會(huì)力量廣泛參與生態(tài)建設(shè)。生態(tài)文明建設(shè)是全社會(huì)共同的事業(yè)，離不開(kāi)公民的廣泛參與。而目前的環(huán)?，F(xiàn)狀，主要還是靠國(guó)家政策執(zhí)行，民眾參與遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足。今后我們致力于動(dòng)員全社會(huì)力量推動(dòng)環(huán)保，形成“全民環(huán)?！钡木置妫M(jìn)一步明確政府、公民在環(huán)境保護(hù)方面的責(zé)任。在推行環(huán)保的過(guò)程中，首先，我們要盡量避免拘泥于形式的作風(fēng)，環(huán)保不只是在環(huán)境保護(hù)日簡(jiǎn)單地敷衍了事而應(yīng)是立足于全民的持續(xù)的、穩(wěn)定的、漸進(jìn)性的工作，我們不僅要環(huán)保日還要環(huán)保周環(huán)保年，切實(shí)將環(huán)境保護(hù)融入每個(gè)人的生活，在生活中將社會(huì)大眾的環(huán)保力量發(fā)揮到淋漓盡致。其次，加強(qiáng)基層宣傳與交流，發(fā)揮公眾的影響力，公眾是一個(gè)潛在的環(huán)保主力軍，但作為環(huán)保主體力量的我們對(duì)于環(huán)境保護(hù)還有很多認(rèn)識(shí)欠缺，例如很多人仍不能準(zhǔn)確地將垃圾分類，公共場(chǎng)所的分類垃圾筒形同虛設(shè)，這就需要加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)方面的宣傳與交流。在中國(guó)走向生態(tài)文明的進(jìn)程中，公眾只有積極主動(dòng)，更好地提高自身的環(huán)保意識(shí)，將科學(xué)發(fā)展觀、生態(tài)文明觀牢記于心，在觀念的指導(dǎo)下，廣泛參與環(huán)境保護(hù)活動(dòng)，那么生態(tài)文明建設(shè)成效勢(shì)必矚目。

當(dāng)前中國(guó)，隨著經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)重，公眾的環(huán)境參與意識(shí)也隨即普遍高漲起來(lái)，在生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程中，我們可以積極借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家的有益經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揮中國(guó)特色同時(shí)發(fā)揮公眾、基層群眾團(tuán)體以及各類環(huán)境非盈利性組織的環(huán)保能力，整合社會(huì)各方面力量建設(shè)生態(tài)文明。

王宏斌。生態(tài)文明與社會(huì)主義。北京：中央編譯出版社，2011.

王信建。建設(shè)生態(tài)文明與治沙防沙工作的思考。中國(guó)林業(yè)經(jīng)濟(jì)，2008,（6）。

馬克思恩格斯選集：第3卷。北京：人民出版社，1972:383

堅(jiān)持生態(tài)興則文明興論文篇十六

南京是個(gè)古老而文明的城市，四季分明，有生機(jī)勃勃的春天，夏的炎熱，秋的涼爽，還有令人向往的冬天。

南京的春天來(lái)了，萬(wàn)物都蘇醒過(guò)來(lái)，看！嫩綠的柳枝長(zhǎng)出了綠草般的綠芽，猶如春姑娘輕柔的長(zhǎng)發(fā)。黃燦燦的迎春花在陽(yáng)光的照耀下，更加顯眼。滿山遍野宛如一幅美麗的畫(huà)?？蓯?ài)的小燕子好像收到了春姑娘發(fā)出的訊息，迫不及待的從南方飛回來(lái)了，它們“嘰嘰喳喳”的唱著歌，仿佛是一首動(dòng)聽(tīng)的交響樂(lè)。春姑娘又來(lái)到了果園，看！一顆顆杏樹(shù)綻開(kāi)了胭脂般的杏花，一棵棵梨樹(shù)綻開(kāi)了雪白的梨花，仿佛是一朵朵白云。勤勞的小蜜蜂，在花叢中忙著，幾只美麗的`蝴蝶在花叢中穿梭。仿佛在嬉戲。南京的春天如此的美好，離不開(kāi)那些每天天還沒(méi)亮就上街打掃衛(wèi)生的環(huán)衛(wèi)工人，也離不開(kāi)每天為這個(gè)城市建設(shè)辛勤勞作的人們。

南京能夠申辦青奧會(huì)順利成功也是因?yàn)槟暇┑木G化和美麗的風(fēng)景而打敗了其他競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)手，我記得在我二年級(jí)的時(shí)候，參加了由南京金陵晚報(bào)組織去珍珠泉種植“青奧林”的活動(dòng)，從3月頭媽媽就開(kāi)始報(bào)名排隊(duì)，一直排到3月20號(hào)，那天我早早的就起床了，約好8：30分在玄武湖門(mén)口集合，我們提前了30分鐘到達(dá)，沒(méi)想到還有更多的大人帶著小朋友早已在次等候了。還有的家庭是爺爺、奶奶、爸爸、媽媽全家都出動(dòng)了。我特地?cái)?shù)了下一共有四輛大巴，從那時(shí)起我就知道植樹(shù)綠化對(duì)我們這個(gè)城市有多么的的重要，也要從小養(yǎng)成愛(ài)護(hù)環(huán)境的習(xí)慣，畢竟城市美好的環(huán)境是離不開(kāi)大家的共同的建設(shè)。

為了南京的環(huán)境更加美好建設(shè)了濱江公園，從奧體大街至夢(mèng)都大街，占地590畝，該區(qū)域?yàn)樾蓍e區(qū)，“看點(diǎn)”頗多，有濕地公園、觀江平臺(tái)、五星級(jí)飯店、電腦激光音樂(lè)噴泉等。通過(guò)改造原有地形地貌，綠化和美化了水岸環(huán)境，將原先的防洪墻外開(kāi)辟為“濕地公園”；“觀江平臺(tái)”則營(yíng)造成親水、自然、生態(tài)的休閑氣氛，連接奧體中心場(chǎng)館與濱江風(fēng)光帶的文化體育軸線，又稱“世紀(jì)軸線”，占地約180畝。該區(qū)域的文化氣息很濃，有“三山”、“二水”、“白鷺”3個(gè)主題公園，以及8個(gè)雕塑花園，以營(yíng)造大詩(shī)人李白“三山半落青山外，二水中分白鷺洲”的意境。還有藝蘭齋美術(shù)館和金陵圖書(shū)館等。管理方從人性化方面考慮，這段濱江大道將建成地下隧道，使游人能方便地穿越到達(dá)濱江公園內(nèi)游覽和休閑。

在學(xué)校，我們的雛鷹假日小隊(duì)在古林公園種下了陪我們一起長(zhǎng)大的小樹(shù)苗，在寒暑假我們還會(huì)走上街頭，提醒大家積極參加“地球熄燈一小時(shí)”、“綠色出行爭(zhēng)做文明人”、和爸爸媽媽出去吃飯會(huì)讓我想起“光盤(pán)行動(dòng)”。建設(shè)美好生態(tài)南京需要大家的努力，讓我們拒絕浪費(fèi)、拒絕一次性餐具！

堅(jiān)持生態(tài)興則文明興論文篇十七

摘要：生態(tài)社會(huì)是人與自然和諧相處，人類社會(huì)與自然生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展、互利共生，人們積極開(kāi)展生態(tài)建設(shè)、充分享受生態(tài)成果的高度文明的社會(huì)形態(tài)。生態(tài)文明是生態(tài)社會(huì)的最基本標(biāo)志，具體表現(xiàn)為生態(tài)原則成為資源配置基本依據(jù)，生態(tài)生產(chǎn)成為社會(huì)生產(chǎn)基本內(nèi)容，綠色消費(fèi)成為社會(huì)主體消費(fèi)方式，生態(tài)法制成為社會(huì)基本行為準(zhǔn)則，生態(tài)意識(shí)成為社會(huì)主流觀念。
論文關(guān)鍵詞：生態(tài)社會(huì);生態(tài)文明
生態(tài)文明社會(huì)是在物質(zhì)文明高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，人與自然和諧相處，人類社會(huì)與自然生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展、互利共生，人們積極開(kāi)展生態(tài)建設(shè)、充分享受生態(tài)成果的高度文明的社會(huì)形態(tài)。作為人類文明進(jìn)化的最高臺(tái)階，生態(tài)文明社會(huì)(可簡(jiǎn)稱生態(tài)社會(huì))是我們?nèi)祟惿形催_(dá)到的一種理想的社會(huì)境界。積極開(kāi)展生態(tài)社會(huì)研究，弄清其特征標(biāo)志，有助于推進(jìn)生態(tài)社會(huì)建設(shè)。
總體上說(shuō)，生態(tài)文明社會(huì)的基本標(biāo)志就是生態(tài)文明。具體而言，生態(tài)社會(huì)的基本標(biāo)志至少有以下五個(gè)方面。

在工業(yè)社會(huì)，市場(chǎng)原則被證明是資源配置最有效的手段，但隨著工業(yè)社會(huì)的發(fā)展，市場(chǎng)失效的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。作為由工業(yè)社會(huì)進(jìn)化升華而來(lái)的生態(tài)文明社會(huì)，一方面還須借助等價(jià)交換、利潤(rùn)最大化、優(yōu)勝劣汰等市場(chǎng)資源配置原則，另一方面必須增加生態(tài)原則作為資源配置的基本依據(jù)，化解市場(chǎng)配置原則下市場(chǎng)失效的問(wèn)題。
生態(tài)文明社會(huì)資源配置生態(tài)原則的主要內(nèi)容大致有五項(xiàng)：
1.生態(tài)平衡原則。資源配置的生態(tài)平衡原則是指社會(huì)資源配置不破壞生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)功能和運(yùn)行的穩(wěn)定狀態(tài)，至少不剝奪生態(tài)系統(tǒng)應(yīng)對(duì)外來(lái)干擾進(jìn)行自我調(diào)節(jié)恢復(fù)原初穩(wěn)定狀態(tài)的能力。依據(jù)生態(tài)平衡原則進(jìn)行資源配置有利于促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)，鞏固社會(huì)發(fā)展的生態(tài)基礎(chǔ)。自然生態(tài)平衡條件下能夠達(dá)到生態(tài)產(chǎn)出的最優(yōu)化，但常常不是經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出的最大化，而最大限度地保持自然生態(tài)平衡是經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)發(fā)展的必要前提。
2.環(huán)境安全原則。資源配置的環(huán)境安全原則是指社會(huì)資源配置不破壞人類賴以生存發(fā)展的自然環(huán)境系統(tǒng)的相對(duì)穩(wěn)定與協(xié)調(diào)，至少不剝奪自然環(huán)境系統(tǒng)應(yīng)對(duì)外來(lái)干擾沖擊的自我調(diào)節(jié)和恢復(fù)能力。這里的自然環(huán)境系統(tǒng)主要是指人工生態(tài)系統(tǒng)，也包括與人類生存發(fā)展密切相關(guān)的部分自然生態(tài)系統(tǒng)，如農(nóng)地、森林、牧場(chǎng)、工廠、村落、城鎮(zhèn)等次生環(huán)境，涉及土壤環(huán)境、水環(huán)境、大氣環(huán)境以及全球氣候等，實(shí)施環(huán)境安全原則有利于經(jīng)濟(jì)有效增長(zhǎng)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效率提升、消除經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的生態(tài)惡化與環(huán)境退化問(wèn)題、維護(hù)良好的生活環(huán)境。
3.資源節(jié)約原則。這一原則是指社會(huì)資源配置符合節(jié)約使用、高效利用、循環(huán)利用要求，做到不可再生資源的節(jié)儉節(jié)制使用，可再生資源的充分開(kāi)發(fā)、合理使用。實(shí)行資源節(jié)約原則能夠最大限度降低人類活動(dòng)對(duì)生態(tài)系統(tǒng)和自然環(huán)境的干擾沖擊，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)意義的資源節(jié)約立足于生態(tài)平衡環(huán)境安全，經(jīng)濟(jì)意義的資源節(jié)約追求效率提高效益增加，兩者既相契合又有矛盾，生態(tài)文明社會(huì)強(qiáng)調(diào)前者的前提地位。
4.協(xié)調(diào)進(jìn)化原則。這一原則是指社會(huì)資源配置能夠促進(jìn)人類社會(huì)與自然生態(tài)系統(tǒng)和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進(jìn)化、互惠共贏。落實(shí)協(xié)調(diào)進(jìn)化原則，體現(xiàn)了人與自然和諧相處、生態(tài)文明社會(huì)發(fā)展進(jìn)化的本質(zhì)要求。
5.永續(xù)發(fā)展原則。永續(xù)發(fā)展原則是指社會(huì)資源配置既要滿足經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生態(tài)系統(tǒng)平衡的現(xiàn)實(shí)需要，又能符合人類社會(huì)和自然生態(tài)長(zhǎng)遠(yuǎn)協(xié)調(diào)和諧、發(fā)展進(jìn)化的要求。貫徹永續(xù)發(fā)展原則，有利于解決傳統(tǒng)發(fā)展模式下日益嚴(yán)重的代際不公平問(wèn)題，推動(dòng)生態(tài)文明社會(huì)的持續(xù)健康發(fā)展。

生態(tài)生產(chǎn)是指為維護(hù)生態(tài)平衡和環(huán)境安全、消除人類活動(dòng)對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的負(fù)面沖擊所進(jìn)行的生產(chǎn)，其成果即生態(tài)產(chǎn)品一般以生態(tài)平衡的恢復(fù)與維持、自然環(huán)境的改善與保護(hù)、生態(tài)資源的維護(hù)與增加、環(huán)境污染的治理與消除等形式呈現(xiàn)。在社會(huì)生產(chǎn)方面，生態(tài)文明社會(huì)與工業(yè)社會(huì)的顯著不同，在于除了依然存在規(guī)模龐大的物質(zhì)產(chǎn)品、服務(wù)產(chǎn)品生產(chǎn)以外，生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)已經(jīng)成為非常重要的基本內(nèi)容。這是因?yàn)槿祟惿鐣?huì)的高度發(fā)展構(gòu)成對(duì)生態(tài)平衡的巨大沖擊、對(duì)人與自然和諧發(fā)展的嚴(yán)重威脅，必須通過(guò)調(diào)整社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、增加生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)加以補(bǔ)償。
生態(tài)文明社會(huì)生態(tài)生產(chǎn)的發(fā)達(dá)主要表現(xiàn)在以下兩方面：
1.生態(tài)產(chǎn)品在社會(huì)產(chǎn)品中占據(jù)重要地位。社會(huì)產(chǎn)品可以分為三大類，一類是物質(zhì)產(chǎn)品，它通過(guò)對(duì)物質(zhì)資料的加工制作形成使用價(jià)值，滿足人們的物質(zhì)消費(fèi)需要;一類是服務(wù)產(chǎn)品，它借助物質(zhì)資料手段提供各類服務(wù)，滿足人們生產(chǎn)生活服務(wù)需要;再一類就是生態(tài)產(chǎn)品，它通過(guò)對(duì)生態(tài)環(huán)境的維護(hù)保養(yǎng)形成生態(tài)價(jià)值，促進(jìn)生態(tài)平衡和環(huán)境安全。前兩類產(chǎn)品生產(chǎn)都建立在人類對(duì)大自然索取的基礎(chǔ)上，隨著索取強(qiáng)度的提高必須要有適當(dāng)?shù)姆绞酵緩竭M(jìn)行回饋補(bǔ)償，生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)正是人類回報(bào)補(bǔ)償大自然的最佳途徑，正因此，在生態(tài)文明社會(huì)，生態(tài)產(chǎn)品成為社會(huì)產(chǎn)品中具有特殊功能作用、無(wú)法替代、不可缺少的基本產(chǎn)品，其規(guī)模、種類也將隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的更高要求而相應(yīng)擴(kuò)張。
2.生態(tài)產(chǎn)業(yè)成為社會(huì)最基礎(chǔ)的前提產(chǎn)業(yè)。社會(huì)產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的調(diào)整必然要求社會(huì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的相應(yīng)調(diào)整，在生態(tài)文明社會(huì)除了傳統(tǒng)的或經(jīng)過(guò)生態(tài)化改造的一、

所謂綠色消費(fèi)，是指人們?cè)诃h(huán)境友好理念指導(dǎo)下所進(jìn)行的有利于資源保護(hù)和生態(tài)平衡的、或者不至于惡化資源供求關(guān)系和生態(tài)環(huán)境的最終消費(fèi)。綠色消費(fèi)有以下顯著特點(diǎn)：
1.綠色消費(fèi)是一種減量型消費(fèi)。一方面，綠色消費(fèi)注重減少資源消耗量，放棄傳統(tǒng)消費(fèi)大量消耗資源、追求最大限度物欲滿足的奢靡傾向
和極端做法，轉(zhuǎn)而采用適度消費(fèi)以謀求足夠程度的滿足和多方面的滿足。另一方面，綠色消費(fèi)強(qiáng)調(diào)減少?gòu)U棄物的排放量，通過(guò)減少浪費(fèi)、減少資源消耗、循環(huán)式消費(fèi)及廢棄物的再消費(fèi)以及消費(fèi)排泄物向社會(huì)排泄物處理業(yè)集中，減少消費(fèi)過(guò)程的廢棄物排放量，不讓消費(fèi)排泄物進(jìn)入自然生態(tài)系統(tǒng)。
2.綠色消費(fèi)是一種綜合效用型消費(fèi)。綠色消費(fèi)效用由直接效用、間接效用、宏觀效用、長(zhǎng)期效用等多種效用構(gòu)成。其中，直接效用包括人們消費(fèi)產(chǎn)品和服務(wù)獲得的特定需求滿足，因采用循環(huán)消費(fèi)、再消費(fèi)、減量消費(fèi)方式節(jié)約消費(fèi)成本獲得的收益需求滿足，因采用綠色消費(fèi)方式對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)有所貢獻(xiàn)而獲得的心理滿足;生態(tài)環(huán)境因綠色消費(fèi)方式而直接得到的維護(hù)、改善(如人們化廢為寶，對(duì)廢棄物的消費(fèi)直接減輕了環(huán)境壓力;人們參與植樹(shù)種草治沙等體驗(yàn)性休閑、旅游活動(dòng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的改善)，等等。直接效用是人們采用綠色消費(fèi)方式的主要?jiǎng)恿?。間接效用主要指綠色消費(fèi)方式因節(jié)約資源、減少排放而最終對(duì)資源保護(hù)、生態(tài)環(huán)境平衡所產(chǎn)生的有利影響，它與某一項(xiàng)具體的綠色消費(fèi)行為并不直接掛鉤、對(duì)應(yīng)，具有一定的曲折性、隱蔽性。宏觀效用是指綠色消費(fèi)的積極效用是由眾多的綠色消費(fèi)行為共同作用的結(jié)果，某個(gè)人、某一次、某一項(xiàng)、某一局部的綠色消費(fèi)僅產(chǎn)生有限的積極效用，但要取得積極的宏觀效用必須從自己、從局部、從現(xiàn)在做起。長(zhǎng)期效用是指綠色消費(fèi)的效用除直接效用以外，其他效用的取得往往要經(jīng)過(guò)一個(gè)較為長(zhǎng)期的`過(guò)程，而綠色消費(fèi)的效用也會(huì)持續(xù)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。綠色消費(fèi)的綜合效用，是人們從理性高度選擇綠色消費(fèi)方式的原因。
3.綠色消費(fèi)是一種可持續(xù)型消費(fèi)。一方面，綠色消費(fèi)為當(dāng)代人的后續(xù)消費(fèi)預(yù)留資源，也為后代的消費(fèi)預(yù)留資源，有利于保持資源利用的持續(xù)性;綠色消費(fèi)注重生態(tài)環(huán)境保護(hù)，有利于人類生存環(huán)境、生活環(huán)境的保護(hù)和改善。另一方面，綠色消費(fèi)對(duì)綠色產(chǎn)品的追求，促進(jìn)了有利于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的社會(huì)氛圍的營(yíng)造和生態(tài)文化建設(shè)，從而促進(jìn)全社會(huì)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)事業(yè)的發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展、為人們的可持續(xù)消費(fèi)提供生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)。這些特點(diǎn)說(shuō)明，綠色消費(fèi)符合生態(tài)文明社會(huì)人與自然和諧的基本要求，能夠兼顧人類福利水平提升和生態(tài)環(huán)境改善的雙重要求。也正因此，在生態(tài)社會(huì)綠色消費(fèi)能夠取代傳統(tǒng)消費(fèi)方式，成為社會(huì)的主體消費(fèi)方式。

工業(yè)社會(huì)，人們按照市場(chǎng)法則和經(jīng)濟(jì)法制行事，經(jīng)濟(jì)利益是決定人們言行的內(nèi)在動(dòng)力，在經(jīng)濟(jì)規(guī)律這根看不見(jiàn)的指揮棒的指揮下，人們?cè)诮?jīng)濟(jì)法制劃定的界線內(nèi)從事生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)分配消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，以及其他社會(huì)活動(dòng)。而在生態(tài)文明社會(huì)，人們不僅從事物質(zhì)產(chǎn)品、服務(wù)產(chǎn)品的生產(chǎn)消費(fèi)，還要從事生態(tài)產(chǎn)品的生產(chǎn)消費(fèi);不僅追求經(jīng)濟(jì)利益和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，還要追求生態(tài)利益和生態(tài)價(jià)值。因此，人們的社會(huì)活動(dòng)不僅要遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律、經(jīng)濟(jì)法制，也必須同時(shí)遵循生態(tài)規(guī)律、生態(tài)法制，而且應(yīng)該更加強(qiáng)調(diào)遵循生態(tài)規(guī)律、生態(tài)法制。目前人們制訂的環(huán)境保護(hù)的法律規(guī)范，都是立足工業(yè)社會(huì)，從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的視野出發(fā)，依托市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制所規(guī)定的行為規(guī)范，這些法律規(guī)范對(duì)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)恢復(fù)產(chǎn)生了極大的促進(jìn)作用。但嚴(yán)格意義上說(shuō)，這些環(huán)境保護(hù)法律規(guī)范還無(wú)法充分體現(xiàn)生態(tài)文明社會(huì)生態(tài)理念的精神，無(wú)法完全適應(yīng)人與自然協(xié)同進(jìn)化的更高要求。尤其在一些發(fā)展中國(guó)家(如我國(guó))，為加快追趕步伐，環(huán)境保護(hù)往往要向經(jīng)濟(jì)發(fā)展讓步，導(dǎo)致生態(tài)法制常常形同虛設(shè)。
作為生態(tài)社會(huì)的基本行為準(zhǔn)則，生態(tài)法制至少具有如下四方面特征：
1.以鞏固、發(fā)展生態(tài)文明社會(huì)為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。生態(tài)法制建設(shè)跳出傳統(tǒng)工業(yè)社會(huì)窠臼，立足生態(tài)文明社會(huì)來(lái)進(jìn)行，從而遵循全新的指導(dǎo)思想，設(shè)定全新的建設(shè)目標(biāo)，確立全新的法制原則，建立相應(yīng)的內(nèi)容框架。
2.很好體現(xiàn)生態(tài)規(guī)律的基本要求。體現(xiàn)生態(tài)規(guī)律要求是生態(tài)法制建設(shè)的核心，只有充分體現(xiàn)生態(tài)規(guī)律要求，生態(tài)法制才能很好反映其價(jià)值取向和行為導(dǎo)向，發(fā)揮促進(jìn)生態(tài)平衡、推動(dòng)環(huán)境保護(hù)的積極作用。
3.努力借助經(jīng)濟(jì)規(guī)律的運(yùn)行機(jī)制。生態(tài)文明社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律仍然是社會(huì)運(yùn)行的基本規(guī)律之一，指導(dǎo)和左右著人們的行為。生態(tài)法制建設(shè)不僅不排斥經(jīng)濟(jì)規(guī)律的作用，還必須努力注意與經(jīng)濟(jì)規(guī)律的協(xié)同契合，借助經(jīng)濟(jì)利益的推動(dòng)促進(jìn)生態(tài)法制的落實(shí)。在經(jīng)濟(jì)目標(biāo)與生態(tài)目標(biāo)出現(xiàn)矛盾的情況下，從有利于生態(tài)社會(huì)持續(xù)發(fā)展的最終目標(biāo)出發(fā)，尋求合理的立法司法平衡點(diǎn)。
4.貫徹人與自然和諧發(fā)展協(xié)同進(jìn)化原則。生態(tài)文明社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展協(xié)同進(jìn)化，既要體現(xiàn)以人為本理念，努力提升社會(huì)福利水平，促進(jìn)人的全面發(fā)展，又要貫徹生態(tài)和諧原則，確保生態(tài)平衡和環(huán)境安全，人與自然兩者不能偏廢。因此在生態(tài)法制建設(shè)中要防止出現(xiàn)兩個(gè)偏向，一個(gè)是片面的極端人類中心主義傾向，另一個(gè)是極端生態(tài)主義傾向，做到以人為本，兼顧雙方。

生態(tài)意識(shí)是指人們了解生態(tài)規(guī)律、尊重生態(tài)價(jià)值、努力追求生態(tài)平衡、積極參與生態(tài)建設(shè)的認(rèn)識(shí)狀態(tài)和思想傾向，其核心是人與自然和諧的理念，它是人們自覺(jué)開(kāi)展環(huán)境友好活動(dòng)、采取維護(hù)生態(tài)平衡行動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力。工業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)意識(shí)是占統(tǒng)治地位的社會(huì)觀念，人們圍繞經(jīng)濟(jì)利益這個(gè)核心從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和其他社會(huì)活動(dòng)，經(jīng)濟(jì)效益成為衡量經(jīng)濟(jì)活動(dòng)乃至其他社會(huì)活動(dòng)成敗得失的主要標(biāo)準(zhǔn)，最終導(dǎo)致工業(yè)社會(huì)的畸形發(fā)展。生態(tài)文明社會(huì)作為在對(duì)工業(yè)社會(huì)揚(yáng)棄基礎(chǔ)上建立起來(lái)的全新社會(huì)發(fā)展階段，也必然要有與之相適應(yīng)的全新社會(huì)觀念，用以指導(dǎo)人們的言行。作為社會(huì)主流觀念，生態(tài)意識(shí)不僅受到社會(huì)輿論大力推崇，也受到政府、公民、非政府組織等社會(huì)各方的充分認(rèn)可肯定，還是各類社會(huì)組織及其他社會(huì)成員的行動(dòng)指針，落實(shí)到社會(huì)生活的方方面面，從而成為體現(xiàn)生態(tài)社會(huì)文化特征的核心理念之一。
生態(tài)意識(shí)表現(xiàn)為兩個(gè)層面，一是認(rèn)識(shí)層面，具有對(duì)自然生態(tài)、生態(tài)平衡、環(huán)境安全、人與自然關(guān)系的正確理解和把握，對(duì)自然生態(tài)及其價(jià)值的尊重，對(duì)生態(tài)規(guī)律、生態(tài)機(jī)制的認(rèn)識(shí)和掌握。
二是行動(dòng)層面，對(duì)生態(tài)價(jià)值及人與自然關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí)內(nèi)化為推動(dòng)人們采取環(huán)境友好行為的動(dòng)力，人們將維護(hù)生態(tài)平衡、保護(hù)生態(tài)環(huán)境看作是一種崇高的行為，不惜付出某種代價(jià)去付諸實(shí)施。高水平的生態(tài)意識(shí)應(yīng)該是這兩個(gè)層面的有機(jī)統(tǒng)一，僅有認(rèn)識(shí)沒(méi)有行動(dòng)，說(shuō)明認(rèn)識(shí)難免膚淺;僅有行動(dòng)沒(méi)有認(rèn)識(shí)，很難保證行動(dòng)的自覺(jué)和持久。
根據(jù)上述五方面標(biāo)志的全面、顯著程度，可以將生態(tài)文明社會(huì)劃分為不同的發(fā)展階段，如生態(tài)社會(huì)初級(jí)階段、生態(tài)社會(huì)中級(jí)階段、生態(tài)社會(huì)成熟階段或高級(jí)階段等。

題目：生態(tài)生存理念是生態(tài)文明建設(shè)的理念思考
在生態(tài)文明建設(shè)的學(xué)術(shù)研究中，人們普遍關(guān)注生態(tài)危機(jī)并把其作為生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)前提。加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)前提，但決不可忽視生態(tài)文明理念建設(shè)的重要性。理念是人們對(duì)世界的看法和認(rèn)識(shí)。理念實(shí)際就是一定世界觀的觀念。理念來(lái)源于實(shí)踐，但理念作為實(shí)踐的目的、意圖或理想，卻能深刻地影響人們的生存方式和生活的實(shí)踐方式。究竟何種世界觀的理念是生態(tài)文明建設(shè)的根本理念?生態(tài)文明建設(shè)的理念，既不是人類中心主義“理性人”的理念;也不是非人類中心主義的“自然人”的理念。生態(tài)文明建設(shè)的根本理念是生態(tài)生存理念。只有樹(shù)立生態(tài)生存理念，轉(zhuǎn)變當(dāng)代社會(huì)人們的生存方式和實(shí)踐方式，才能建設(shè)一個(gè)真正的生態(tài)文明社會(huì)。

生態(tài)學(xué)(ecology)的“生態(tài)”(eco-)一詞，源于古希臘，意思是指家(house)或我們的環(huán)境，生態(tài)的基本含義是指一切生物的生存狀態(tài)。在我國(guó)古代，生態(tài)還有美好、和諧、健康之意。如《東周列國(guó)志》第十七回：“(息媯)目如秋水，臉?biāo)铺一?，長(zhǎng)短適中，舉動(dòng)生態(tài)，目中未見(jiàn)其二”.生態(tài)實(shí)際是指生物之間、生物與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣、和諧相處、相互依存、互相依賴的生存狀態(tài)。人是生物中的高級(jí)動(dòng)物，生態(tài)生存就是人的根本存在狀態(tài)。
在我國(guó)學(xué)術(shù)界，通常把人的存在狀態(tài)僅僅理解為社會(huì)存在。這是值得商榷的。在馬克思那里，人的存在狀態(tài)可以根據(jù)共時(shí)性和歷時(shí)性兩個(gè)視角來(lái)區(qū)分。根據(jù)共時(shí)性可以區(qū)分為人的自然存在、社會(huì)存在和精神存在三種狀態(tài)。馬克思說(shuō)，人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實(shí)性上，“它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵1]501這能否說(shuō)馬克思并不承認(rèn)人的自然存在與精神存在?這無(wú)疑是一種誤讀。事實(shí)上，所謂一切社會(huì)關(guān)系，概括起來(lái)，無(wú)非包括兩種關(guān)系，即物質(zhì)關(guān)系和精神關(guān)系。物質(zhì)關(guān)系是精神關(guān)系的基礎(chǔ)，而物質(zhì)關(guān)系又以人與自然的關(guān)系為前提。馬克思說(shuō)：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！盵1]161在這里，“人是自然界的一部分”,是指人的自然存在;人的存在就是人的社會(huì)生活過(guò)程，這是指稱人的社會(huì)存在;人的精神生活，即人的精神存在。英國(guó)科學(xué)哲學(xué)家卡爾·波普爾也認(rèn)為，人類不僅存在物理世界和一個(gè)意識(shí)狀態(tài)的精神世界，還存在一個(gè)精神活動(dòng)產(chǎn)物的客觀精神世界。他說(shuō)：“一開(kāi)始就聲明我是一個(gè)實(shí)在論者，有點(diǎn)象一個(gè)樸素的實(shí)在論者，我提出存在物理世界和一個(gè)意識(shí)形態(tài)世界，而且這兩個(gè)世界是相互作用的。并且在我將要更充分地說(shuō)明的意義上我相信存在一個(gè)第三世界”[2].波普爾雖然是從共時(shí)性視角對(duì)客觀知識(shí)世界的區(qū)分，但這種客觀知識(shí)世界實(shí)際也是人的存在的世界狀態(tài)?？梢?jiàn)，這種從共時(shí)性的視角來(lái)區(qū)分，并非馬克思獨(dú)到之處。歷史唯物主義創(chuàng)新實(shí)質(zhì)，是歷史性的理解。馬克思在研究了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以后，對(duì)人的存在狀態(tài)第一次進(jìn)行歷史性的規(guī)定。他說(shuō)：“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會(huì)形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段?！盵3]按照馬克思的觀點(diǎn)，人類生存必然要經(jīng)歷三種狀態(tài)：一是最初由原始社會(huì)“自然發(fā)生的”生態(tài)生存狀態(tài);二是人受人與物的支配非生態(tài)生存狀態(tài);三是揚(yáng)棄了人對(duì)人、物對(duì)人的支配的生態(tài)存在狀態(tài)。包括資本主義在內(nèi)以前的階級(jí)社會(huì)，無(wú)論是人對(duì)人的依賴或人對(duì)物的依賴，都是一種被異化的非生態(tài)存在狀態(tài)。只有在未來(lái)共產(chǎn)主義，人從自然的統(tǒng)治、人對(duì)人的統(tǒng)治、物對(duì)人的統(tǒng)治中解放出來(lái)，人與自然、人與人、人與物和諧相處，人類才進(jìn)入了一種真正的生態(tài)生存狀態(tài)?？梢?jiàn)，馬克思對(duì)人類的生態(tài)生存狀態(tài)規(guī)定具有更廣的意義，它不僅包括人與自然環(huán)境、人與物的和諧，也包括人與人、人與社會(huì)的和諧。但他的核心思想是，人的存在不能僅僅就是一種社會(huì)存在，人的根本存在狀態(tài)是一種生態(tài)生存狀態(tài)。為了人的社會(huì)需要，而不惜以犧牲自然環(huán)境、物與他人(包括當(dāng)代人與子孫后代)為代價(jià)，那就必然出現(xiàn)非生態(tài)生存狀態(tài)。如果說(shuō)，自然發(fā)生的原始社會(huì)是對(duì)人類生態(tài)生存狀態(tài)的肯定，前資本主義與資本主義社會(huì)就是對(duì)人類生態(tài)生存狀態(tài)的否定，只有未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)才是人類生態(tài)生存狀態(tài)的否定之否定。因此，生態(tài)生存既是人的生存狀態(tài)發(fā)展的起點(diǎn)，也是人的生存狀態(tài)發(fā)展的理想目標(biāo)。
生態(tài)生存是人的根本存在狀態(tài)，這是德國(guó)古典哲學(xué)在黑格爾那里解體以后，馬克思對(duì)青年黑格爾派批判與繼承發(fā)展的一個(gè)重要思想成果。馬克思說(shuō)：“在黑格爾的體系中有三個(gè)要素：斯賓諾莎的實(shí)體，費(fèi)希特的自我意識(shí)以及前兩個(gè)要素在黑格爾那里的必然充滿矛盾的統(tǒng)一，即絕對(duì)精神。第一個(gè)要素是形而上學(xué)地改了裝的、同人分離的自然。第二個(gè)要素是形而上學(xué)地改了裝的、同自然分離的精神。第三個(gè)要素是形而上學(xué)地改了裝的以上兩個(gè)要素的統(tǒng)一，即現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的人類?！盵1]341-342黑格爾把人變成絕對(duì)精神，這是唯心的。在黑格爾體系解體以后，青年黑格爾派各執(zhí)一個(gè)片面，要么從自我意識(shí)出發(fā)，如鮑威爾、施蒂納;要么從實(shí)體出發(fā)，如施特勞斯，這也是錯(cuò)誤的?！百M(fèi)爾巴哈消解了形而上學(xué)的絕對(duì)精神，使之變?yōu)椤宰匀粸榛A(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的人;費(fèi)爾巴哈完成了對(duì)宗教的批判”[1]342.費(fèi)爾巴哈的“以自然為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的人”,是相對(duì)神化的宗教人而言的，把人從天上降到了地上，人變成一個(gè)有血有肉可以感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)的自然人。但是，人的存在不只是自然人，人的存在離不開(kāi)社會(huì)關(guān)系。這就是說(shuō)，現(xiàn)實(shí)的人既不是脫離自然的“理性人”,也不是脫離理性精神的所謂“自然人”.現(xiàn)實(shí)的人，是以自然人的生存狀態(tài)為基礎(chǔ)的存在與思維、物質(zhì)關(guān)系與精神關(guān)系的和諧統(tǒng)一。既然自然人是現(xiàn)實(shí)的人的基礎(chǔ)，那就是說(shuō)，人的根本生存狀態(tài)是自然的生態(tài)生存狀態(tài)。
這一點(diǎn)，國(guó)外生態(tài)學(xué)馬克思主義的理解有一定的合理性。他們認(rèn)為，那種攻擊馬克思、恩格斯是一個(gè)著迷于生產(chǎn)和生產(chǎn)率的持續(xù)擴(kuò)張的人類中心主義是毫無(wú)根據(jù)的。如奧康納所說(shuō)：“馬克思在關(guān)于社會(huì)的觀點(diǎn)中包含有人類不再異化于自然界，人類對(duì)自然界的利用不再建立在資本積累邏輯的基礎(chǔ)上，而是一方面以個(gè)人和社會(huì)的需要，另一方面以我們今天所謂的生態(tài)學(xué)的理性生產(chǎn)為直接基礎(chǔ)的思想?！盵4]3-4奧康納對(duì)馬克思關(guān)于社會(huì)的觀點(diǎn)的理解有其合理性。社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)首先是自然。在馬克思那里，人類存在的根本狀態(tài)就是“人類不再異化于自然界”的生態(tài)生存狀態(tài)。人類對(duì)自然、環(huán)境的利用，不能遵循非理性的資本積累邏輯，而要以“生態(tài)學(xué)的理性生產(chǎn)為直接基礎(chǔ)”.青年盧卡奇認(rèn)為“自然是一個(gè)社會(huì)范疇”,無(wú)疑是錯(cuò)誤的。因?yàn)閯趧?dòng)的第一對(duì)象就是自然，如果取消了自然概念，也就等于取消了馬克思的勞動(dòng)概念。正如后來(lái)盧卡奇在糾正這一觀點(diǎn)時(shí)說(shuō)，如果自然是一個(gè)社會(huì)范疇，那就等于“作為社會(huì)與自然之間物質(zhì)變換的中介的’勞動(dòng)‘被遺忘了?！薄八馕吨R克思主義世界觀的最重要的現(xiàn)實(shí)支柱不見(jiàn)了”[5].同樣，如果取消人的自然生態(tài)生存狀態(tài)，用人的社會(huì)存在來(lái)替代人的自然生態(tài)生存狀態(tài)，那顯然將重蹈青年盧卡奇的覆轍。

生態(tài)生存是人類的根本存在狀態(tài)。人類要存在，就必須確立生態(tài)生存理念。生態(tài)生存理念是人類生存的根本理念。它是與當(dāng)代社會(huì)非生態(tài)生存方式完全相對(duì)立的一種生存理念。生態(tài)生存理念包括四個(gè)基本理念，即生態(tài)存在的理念、生態(tài)生活的理念、生態(tài)生產(chǎn)的理念和生態(tài)消費(fèi)理念。
第一，生態(tài)存在的理念。人們的生存方式是由人的存在理念支配的行為實(shí)踐方式。生態(tài)存在是一切生物相互依賴的存在狀態(tài)。達(dá)爾文的進(jìn)化論和現(xiàn)代考古學(xué)證明，人和社會(huì)都是自然長(zhǎng)期進(jìn)化的結(jié)果。自然存在是人類存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。以自然作為參照物，人的存在是社會(huì)存在，這不僅不是否定人的自然存在的根據(jù)，恰好相反，它只能說(shuō)明，人的自然存在是人的社會(huì)存在無(wú)法回避的前提。人與自然是種與屬的關(guān)系，人的社會(huì)存在只是作為屬的自然上位概念的一個(gè)下位概念。人是自然的一部分，自然界是人的無(wú)機(jī)的身體，沒(méi)有自然，人的社會(huì)存在就失去了賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。在《反杜林論》，針對(duì)杜林“世界統(tǒng)一于存在”的錯(cuò)誤，恩格斯特別強(qiáng)調(diào)：“世界的統(tǒng)一性并不在于它的存在”,“世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性”[6]47.自然是物質(zhì)的生態(tài)系統(tǒng)，它是社會(huì)存在的前提。人類社會(huì)由于歷史的發(fā)展，就現(xiàn)象而言是一個(gè)獨(dú)立于自然的系統(tǒng)。但不要忘記，社會(huì)“歷史本身是自然史的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分，即自然界生成為人這一過(guò)程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分”[1]194.因此，人的社會(huì)存在的根本前提是人的生態(tài)存在，而不是唯意志主義的精神意志的存在，甚至是上帝的存在。極端人類中心主義以“人是萬(wàn)物的尺度”、人是世界的中心，即人在世界中的作用來(lái)否定人的自然存在，也是錯(cuò)誤的。
第二，生態(tài)生活的理念。人們要生存，首先要生活，要吃、喝、穿、住。作為吃、喝、穿、住的物質(zhì)生活，是維持人的自然存在與社會(huì)存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思說(shuō)：“人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程?！盵1]525這里的“現(xiàn)實(shí)生活”,不是說(shuō)社會(huì)生活可以決定自然生活，相反，人的自然生活始終是社會(huì)生活的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提。而人的自然生活就是一種生態(tài)生活。因?yàn)槿说乃惺澄锊粌H都來(lái)自于自然，而且人類處在生態(tài)食物鏈環(huán)環(huán)相扣的頂端。一種資源的枯竭與植物、動(dòng)物的滅亡，就斬?cái)嗔耸澄镦湹囊粋€(gè)環(huán)節(jié)。處于生態(tài)食物鏈頂端的人類生活，就可能因?yàn)橐粋€(gè)環(huán)節(jié)的中斷而不能生存，比如水。除此之外，最為重要的還有呼吸。沒(méi)有自然提供的氧和空氣，沒(méi)有自然吸收和消化由呼吸排出的廢氣所形成生態(tài)循環(huán)，人類哪怕一刻也難以生存和存活。所以馬克思說(shuō)：“人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體?！边@就是說(shuō)，人的生活就是一種生態(tài)生活。樹(shù)立生態(tài)生活的理念是維持人類生存的基本理念。
第三，生態(tài)生產(chǎn)的理念。人與動(dòng)物不同，動(dòng)物是消極地適應(yīng)自然，人是積極地適應(yīng)自然。正如馬克思說(shuō)的，“一當(dāng)人開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。”[1]519這就是說(shuō)，人類生存的主要特點(diǎn)就是有目的的生產(chǎn)自己需要的生活資料。這種目的性的生產(chǎn)活動(dòng)，既是人類之所以維持自己生存的優(yōu)勢(shì)，但也是帶來(lái)當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的根本原因。在古希臘，亞里士多德曾經(jīng)認(rèn)為，只有為自己需要之用而生產(chǎn)，才是正當(dāng)?shù)?、合理的，而那些為了牟利而進(jìn)行的生產(chǎn)，是不正當(dāng)和不合理的。但現(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)，恰好是古代的反面。尤其在資本主義社會(huì)，生產(chǎn)的唯一目的就是為了獲得剩余價(jià)值和不顧生態(tài)維度局限性的資本積累。奧康納認(rèn)為，“用加里·斯尼德(garysnyder)的話來(lái)說(shuō)，資本’把它的經(jīng)濟(jì)支撐體系拓展到如此廣泛的地步，以至于它足以毀壞整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，可它至今仍在不斷地拓展‘.”[4]290無(wú)疑，以追求利潤(rùn)最大化為唯一目的，即不惜犧牲自然、資源、環(huán)境、甚至人的代價(jià)的生產(chǎn)，是導(dǎo)致當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的根本原因。馬克思的《資本論》對(duì)資本的目的邏輯作了深刻批判，認(rèn)為，因?yàn)槿祟惖纳a(chǎn)的目的性，人類的生產(chǎn)才不應(yīng)該是這種動(dòng)物式的生產(chǎn)?！八粌H使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的”.但是，這個(gè)目的決不是隨心所欲的，而是“作為規(guī)律決定著他的活動(dòng)的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個(gè)目的”[7].人類的生產(chǎn)不是對(duì)自然的肆意掠奪、蹂躪和踐踏。生產(chǎn)是人與自然在一個(gè)生態(tài)平衡系統(tǒng)中進(jìn)行的物質(zhì)、能量和信息的變換。生產(chǎn)本質(zhì)上就是一種生態(tài)生產(chǎn)。生產(chǎn)的目的必須以服從這一自然規(guī)律為前提。如果破壞和違背了這一規(guī)律，就必然要受到自然的報(bào)復(fù)和懲罰。如恩格斯所說(shuō)：“美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢(mèng)也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地，因?yàn)樗麄兪惯@些地方失去了森林，也就失去了水分的積聚中心和貯藏庫(kù)?！盵6]560
第四，生態(tài)消費(fèi)的理念。消費(fèi)不僅包括生活資料的消費(fèi)，也包括生產(chǎn)資料的消費(fèi)。前一種消費(fèi)本質(zhì)決定于維持勞動(dòng)力的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，而不是無(wú)節(jié)制的、永遠(yuǎn)也不可能得到滿足的欲望的滿足;后一種消費(fèi)是獲取生活資料支付的合理的生產(chǎn)資料資源代價(jià)，而不是不顧代內(nèi)公平與代際公平的對(duì)資源的破壞?？梢?jiàn)，無(wú)論是生活資料的消費(fèi)，還是生產(chǎn)資料的消費(fèi)，都是為了維持人的生命生存活動(dòng)的一種消費(fèi)。人的生命只是自然生態(tài)系統(tǒng)中的一種存在狀態(tài)，以犧牲資源為高額代價(jià)的奢侈消費(fèi)，不僅要損害自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡，而且必然危害代內(nèi)他人的生命健康或代際之間子孫后代的正常發(fā)育和生活等生命生存狀態(tài)。生態(tài)消費(fèi)的理念是人類維系自身存在和子孫后代延續(xù)的基本理念。令人驚異的是，在古代社會(huì)，人們以樸素的天真制造了自然的神話，而現(xiàn)代社會(huì)卻完全將其顛倒過(guò)來(lái)，制造出了所謂“消費(fèi)的神話”.鮑德里亞說(shuō)：“正如中世紀(jì)社會(huì)通過(guò)上帝和魔鬼來(lái)建立平衡一樣，我們的社會(huì)是通過(guò)消費(fèi)及對(duì)其揭示來(lái)建立平衡的?！盵8]不同的是，中世紀(jì)的魔鬼只是一些異端邪說(shuō)和黑色戲法，而我們的社會(huì)卻把“消費(fèi)神話”當(dāng)作一種所謂的社會(huì)時(shí)尚。這種與“黑色戲法”手法一致、僅只顏色不同的“白色戲法”,才是極其荒誕的，更可怕的。
生態(tài)生存理念雖然區(qū)分為四個(gè)方面，但它們又是一個(gè)不可分割的有機(jī)整體。確立生態(tài)存在理念是生態(tài)生存的本體意識(shí)，確立生態(tài)生活理念是生態(tài)生存的須臾不可缺少的自然存在觀念，確立生態(tài)生產(chǎn)理念是生態(tài)生存的現(xiàn)實(shí)思想前提，確立生態(tài)消費(fèi)理念是生態(tài)生存的可持續(xù)性發(fā)展合理代價(jià)的價(jià)值選擇意志。

樹(shù)立生態(tài)生存理念，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，關(guān)鍵在于從根本上轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊纳娣绞?。這就規(guī)定了生態(tài)生存理念的實(shí)踐邏輯的指向與目標(biāo)。黑格爾認(rèn)為，實(shí)踐邏輯的展開(kāi)，包括目的、手段和結(jié)果三個(gè)方面。當(dāng)然，黑格爾的實(shí)踐是一種精神實(shí)踐。列寧對(duì)其進(jìn)行唯物主義改造后認(rèn)為，黑格爾把人的有目的的活動(dòng)納入邏輯的范疇，“這里有非常深刻的、純粹唯物主義的內(nèi)容?！盵9]這就是說(shuō)，生態(tài)生存理念的實(shí)踐邏輯，就是指以生態(tài)生存為目的，轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊纳娣绞?，通過(guò)科學(xué)的經(jīng)濟(jì)手段，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的過(guò)程。
首先，必須以生態(tài)生存理念規(guī)范實(shí)踐的目的。人們的生存方式是由人的存在理念支配的行為實(shí)踐方式，人的生活就是一種生態(tài)生活，因此，馬克思說(shuō)：“人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造?！盵1]163美是人們通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的主體與客體的互動(dòng)而感受到的自然(環(huán)境)與人、自然與社會(huì)、人與社會(huì)、人格身心之間的協(xié)調(diào)與和諧。黑格爾認(rèn)為，美是理念的感性顯現(xiàn)。黑格爾把這種理念看作是一種客觀精神是錯(cuò)誤的。其實(shí)，美的理念既來(lái)源于人類世世代代的生態(tài)生存實(shí)踐，又是人們生態(tài)生存實(shí)踐的根本理念。美的規(guī)律客觀必然性說(shuō)明，人類的實(shí)踐目的必須以尊重與遵循這一客觀規(guī)律為前提。但是，現(xiàn)代功利主義把肆掠、追求利潤(rùn)最大化和感性的享受作為了生存的唯一目的。這種生存目的就象澳大利亞土著人的“飛去來(lái)器”,在擊中目標(biāo)的同時(shí)，又飛了回來(lái)?yè)糁凶约?。?dāng)代自毀家園的生態(tài)危機(jī)證明，現(xiàn)代功利主義的目的論就是這種“飛去來(lái)器”.因此，人類要生存，就務(wù)必不能再使用這種“飛去來(lái)器”,就務(wù)必要以生態(tài)生存理念規(guī)范實(shí)踐的目的。這就要求，一是加強(qiáng)美的哲學(xué)研究與教育。哲學(xué)是世界觀、人生觀和價(jià)值觀的學(xué)問(wèn)。以生態(tài)生存的觀念來(lái)規(guī)范實(shí)踐的目的，從根本上來(lái)講還依賴于人們美的哲學(xué)觀的建立。針對(duì)我國(guó)不重視美的哲學(xué)研究與教育的現(xiàn)狀，必須把美的哲學(xué)研究與教育作為馬克思主義哲學(xué)研究與教育的一個(gè)重要內(nèi)容，并逐步建構(gòu)一門(mén)馬克思主義美的哲學(xué)作為國(guó)民的基本素質(zhì)教育。二是以科學(xué)發(fā)展觀來(lái)規(guī)范實(shí)踐的目的?？茖W(xué)發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)自然與人、人與人、人與社會(huì)等的協(xié)調(diào)與和諧，也就是按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造。三是批判一切非生態(tài)生存的實(shí)踐理念，以美的實(shí)踐理念代替功利主義的利潤(rùn)最大化的理念，以美的生活觀念代替動(dòng)物式的感性享受的生活實(shí)踐觀念。
其次，必須以生態(tài)生存理念規(guī)范經(jīng)濟(jì)手段。實(shí)踐的目的作為主觀的東西是有限的，只有通過(guò)外在手段揚(yáng)棄其有限性，才能在對(duì)象化的活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自己的目的。這一點(diǎn)既強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)手段的重要性，也說(shuō)明經(jīng)濟(jì)手段不能與目的相分離。為了走出現(xiàn)代社會(huì)的生態(tài)危機(jī)，必須以生態(tài)生存理念來(lái)規(guī)范經(jīng)濟(jì)手段。
一是要改變對(duì)經(jīng)濟(jì)概念的誤讀，樹(shù)立生態(tài)經(jīng)濟(jì)的理念?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)通常是指物資資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)就是一種典型的工具手段。其實(shí)，這是一種誤讀。經(jīng)濟(jì)(economics)在古希臘，本來(lái)就具有生態(tài)含義，eco就是生態(tài)之意，nomics在色諾芬的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》中則是家庭經(jīng)濟(jì)的規(guī)則。生產(chǎn)是人與自然在一個(gè)生態(tài)平衡系統(tǒng)中進(jìn)行的物質(zhì)、能量和信息的變換。生產(chǎn)本質(zhì)上就是一種生態(tài)生產(chǎn)。經(jīng)濟(jì)手段的目的必須以服從這一自然規(guī)律為前提。
二是突出經(jīng)濟(jì)手段的目的價(jià)值，規(guī)范工具價(jià)值的合理性。生態(tài)生存理念是價(jià)值選擇的前提。但是，在盧卡奇看來(lái)，物化成為了現(xiàn)代資本主義統(tǒng)治的普遍現(xiàn)象，物化的普遍化就是工具理性的普遍化。經(jīng)濟(jì)的合理化成為了一個(gè)可計(jì)算的原則。正如西方生態(tài)學(xué)馬克思主義者高茲所言，“經(jīng)濟(jì)合理性突破了’夠了就行‘的原則，而崇尚’越多越好‘的原則”[10].我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)決不可重蹈資本主義經(jīng)濟(jì)的覆轍，必須堅(jiān)持“又好又快”的原則?！昂谩本褪菍⒏呦摹⒏咄度氲拇址判越?jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型為一種低消耗、低投入的低碳經(jīng)濟(jì)，以符合生態(tài)文明建設(shè)的目的價(jià)值。
三是要批判所謂的消費(fèi)經(jīng)濟(jì)神話，樹(shù)立生態(tài)消費(fèi)的理念。消費(fèi)經(jīng)濟(jì)既然是神話，那它就是經(jīng)濟(jì)的一種自我異化。因?yàn)椋?jīng)濟(jì)在我國(guó)古代本為節(jié)儉、節(jié)約、節(jié)省之意，而消費(fèi)經(jīng)濟(jì)神話卻用超前消費(fèi)、奢侈消費(fèi)、掠奪型等不計(jì)代價(jià)的消費(fèi)來(lái)替換它。這是極其錯(cuò)誤的。其實(shí)，無(wú)論是生活資料的消費(fèi)，還是生產(chǎn)資料的消費(fèi)，都是為了維持人的生命生存活動(dòng)的一種消費(fèi)。這就是說(shuō)，消費(fèi)是必要的，因?yàn)闆](méi)有消費(fèi)就沒(méi)有生產(chǎn)，沒(méi)有消費(fèi)就不能維持生命生態(tài)生存。但是，消費(fèi)的必要性也說(shuō)明了人類生存的局限性。消費(fèi)是一種代價(jià)。代價(jià)是指為實(shí)現(xiàn)某種目的所花費(fèi)的成本與作出的犧牲。當(dāng)一種事物的發(fā)展要以犧牲另一種事物為代價(jià)時(shí)，一方面說(shuō)明這種事物本身是有限的，因而需要犧牲另一事物為代價(jià)來(lái)補(bǔ)充;另一方面，因?yàn)樗怯邢薜?，因而它的存在只是暫時(shí)的。當(dāng)它用另一事物的代價(jià)來(lái)補(bǔ)充自身時(shí)，其自身也必將付出更高的代價(jià)。因此，所謂的生態(tài)消費(fèi)的理念，實(shí)際上就是一種合理的正當(dāng)?shù)拇鷥r(jià)意識(shí)。換言之，如果生活資料與生產(chǎn)資料的消費(fèi)都是人與自然的物質(zhì)、能量的生態(tài)變換的低碳消費(fèi)，這是合理的正當(dāng)?shù)?。如果，消費(fèi)的代價(jià)不是以維持人類的生態(tài)生存為目的，甚至破壞了這種自然(環(huán)境)與人的平衡，妨礙了人與社會(huì)的可持續(xù)性，就是不正當(dāng)?shù)?、不合理的?br/>再次，必須以生態(tài)生存理念的實(shí)踐結(jié)果作為檢驗(yàn)實(shí)踐行為的標(biāo)準(zhǔn)。生態(tài)生存理念的實(shí)踐邏輯說(shuō)明，生態(tài)實(shí)踐的結(jié)果是檢驗(yàn)實(shí)踐行為的標(biāo)準(zhǔn)。既然生態(tài)生存理念的實(shí)踐結(jié)果是檢驗(yàn)實(shí)踐行為的標(biāo)準(zhǔn)，這就要求對(duì)實(shí)踐結(jié)果的檢驗(yàn)必須堅(jiān)持三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：第一，是否加強(qiáng)生態(tài)存在理念教育。公民是否確立了生態(tài)生存的本體意識(shí)，是否確立了生態(tài)生活、生態(tài)生產(chǎn)、生態(tài)消費(fèi)觀念，是否“樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念”[11].第二，是否轉(zhuǎn)變了人們的生存方式。生活實(shí)踐是否以實(shí)現(xiàn)人與自然(環(huán)境)、人與人、人與社會(huì)之間的和諧統(tǒng)一為前提。第三，是否按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造。生產(chǎn)是否是一種低碳經(jīng)濟(jì)型的生態(tài)生產(chǎn)，消費(fèi)是否是一種合理代價(jià)的可持續(xù)性的低碳型消費(fèi)。堅(jiān)持生態(tài)生存理念的實(shí)踐結(jié)果作為檢驗(yàn)實(shí)踐行為的標(biāo)準(zhǔn)，是目的、手段與結(jié)果的統(tǒng)一，而不是“千錘打鑼，一錘定音”的“gdp”崇拜。因此，必須批判功利主義不問(wèn)目的是否合理、不計(jì)手段是否正當(dāng)、效果好就一切都好的錯(cuò)誤。
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摘要：20世紀(jì)90年代以來(lái)，面對(duì)工業(yè)文明所造成的日益嚴(yán)重的人類生存問(wèn)題，國(guó)內(nèi)外學(xué)者在環(huán)境保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，提出了生態(tài)文明的范疇，井對(duì)這一范疇的理論思想展開(kāi)了研究。隨著理論探討的逐步成熟，生態(tài)文明理念漸漸進(jìn)入黨和政府的決策視野，20xx年，黨的十七x將“建設(shè)生態(tài)文明”作為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的五大新的更高要求之一，在我黨的文件中首次提出建設(shè)生態(tài)文明的目標(biāo)。
關(guān)鍵字：生態(tài)文明，建設(shè)水平

20世紀(jì)90年代以來(lái)，面對(duì)工業(yè)文明所造成的日益嚴(yán)重的人類生存問(wèn)題，國(guó)內(nèi)外學(xué)者在環(huán)境保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，提出了生態(tài)文明的范疇，井對(duì)這一范疇的理論思想展開(kāi)了研究。隨著理論探討的逐步成熟，生態(tài)文明理念漸漸進(jìn)入黨和政府的決策視野，20xx年，黨的十七x將“建設(shè)生態(tài)文明”作為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的五大新的更高要求之一，在我黨的文件中首次提出建設(shè)生態(tài)文明的目標(biāo)。
如何建設(shè)生態(tài)文明是中外學(xué)者研究和探討的重點(diǎn)。美國(guó)學(xué)者萊斯特·r.布朗認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)家和生態(tài)學(xué)家攜起手來(lái)可以構(gòu)建出生態(tài)經(jīng)濟(jì)，井進(jìn)一步提出了非線性可持續(xù)的新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式——b模式。我國(guó)有學(xué)者認(rèn)為，要建設(shè)生態(tài)文明，應(yīng)大力發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)、生態(tài)服務(wù)業(yè)等一系列生態(tài)產(chǎn)業(yè)因。近年來(lái)，如何對(duì)生態(tài)文明發(fā)展水平進(jìn)行評(píng)價(jià)己成為國(guó)內(nèi)生態(tài)文明相關(guān)研究關(guān)注的焦點(diǎn)。20xx年，北京大學(xué)和北京林業(yè)大學(xué)課題組分別發(fā)布了基于不同評(píng)價(jià)方法的中匡}省(直轄市、自治區(qū))生態(tài)文明排名報(bào)告，引起了國(guó)內(nèi)學(xué)界的廣泛關(guān)注。
眾所周知，中國(guó)是世界上人口最多的國(guó)家，但是這也導(dǎo)致了中國(guó)的人均占用量很少，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于世界人均水平，甚至是世界倒數(shù)的人均資源占有量國(guó)家之一。據(jù)報(bào)道，在20xx年的時(shí)候，中國(guó)在鋼鐵、銅、煤炭方面的使用量已成為世界首位，而石油和電力也成為了繼美國(guó)之后的第二消費(fèi)大國(guó)。但是在原煤、鐵礦石、鋼材等能源用量較高的情況下，所創(chuàng)造的gdp卻很少，僅是世界總量的4%而已。在現(xiàn)如今的中國(guó)，各行各業(yè)資源浪費(fèi)嚴(yán)重，根本不能效率最大化。然而巨大的資源消耗，使得我國(guó)廢棄物排放大量增多，環(huán)境受到了嚴(yán)重的污染。這使得中國(guó)的單位產(chǎn)值的消耗強(qiáng)度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于世界的平均水平。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，中國(guó)對(duì)資源的需求量也會(huì)越來(lái)越大，所面臨的資源和生態(tài)安全問(wèn)題的壓力也會(huì)持續(xù)增加。據(jù)有關(guān)單位預(yù)測(cè)，中國(guó)現(xiàn)今的主要礦產(chǎn)儲(chǔ)備量到2020年能夠保證需求的僅有6種。
為保證經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)而造成的資源大量消耗，這不但使得資源需求的矛盾更加突出，而且也嚴(yán)重影響了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)水平的提高。據(jù)有關(guān)資料報(bào)道，在20xx年中國(guó)的化學(xué)需氧量的排放總量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)環(huán)境容量值居世界首位，全國(guó)的各大水系也受到嚴(yán)重污染。長(zhǎng)期以來(lái)，gdp的增長(zhǎng)率是衡量地方官員政績(jī)的不成文的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這使得某些地方為追求短暫的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，獲得更大的利益，而違背了自然規(guī)律和經(jīng)濟(jì)規(guī)律。但是最終，生態(tài)環(huán)境遭到了嚴(yán)重的影響，也影響了經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。由此證明，gdp的增長(zhǎng)并不能真實(shí)全面的反映問(wèn)題，它無(wú)法體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)所帶來(lái)的環(huán)境破壞和資源的浪費(fèi)。因此，為了經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，不能以能源浪費(fèi)，破壞生態(tài)環(huán)境代價(jià)。我們要把經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生態(tài)環(huán)境、能源保護(hù)相結(jié)合，做到可持續(xù)發(fā)展，才能獲得更大的生產(chǎn)要素，創(chuàng)造出更多的利益。

生態(tài)文明建設(shè)的.內(nèi)涵分析
生態(tài)文明是指以人與自然、人與人和諧共生、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。它是遵循人與自然和諧發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展所取得的物質(zhì)、精神與制度成果的總和。生態(tài)文明是對(duì)人類社會(huì)的物質(zhì)文明的反思，是對(duì)人與自然關(guān)系的總結(jié)及升華。它的內(nèi)涵分為以下幾個(gè)方面：一，生態(tài)文明是人與自然和平相處的新的價(jià)值觀。人類生命系統(tǒng)的存亡是受自然的存亡而影響的，尊重自然，保護(hù)生態(tài)更是保護(hù)人類自己，是人類自身進(jìn)步的需要。二，生態(tài)文明是生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展下的一種新的生產(chǎn)觀。生態(tài)環(huán)境是有限的，人類的生產(chǎn)活動(dòng)要節(jié)約利用自然資源，使其資源利用率最大化，讓生態(tài)系統(tǒng)營(yíng)造出源源不斷的發(fā)展動(dòng)力。三，生態(tài)文明是滿足自身需求而又不破壞自然環(huán)境的新的消費(fèi)觀。人們不再只是追求物質(zhì)，而是既滿足自身的需求而又不破壞自然，既滿足自身的需要，又不影響后代人需要。
生態(tài)文明建設(shè)的構(gòu)成分析
生態(tài)系統(tǒng)是非常復(fù)雜的系統(tǒng)。在現(xiàn)今的社會(huì)形態(tài)中，社會(huì)的基本要素是人口、自然、經(jīng)濟(jì)、政治和思想等五大類基本要素。社會(huì)的存在和發(fā)展少不了任何一個(gè)要素，而且這些要素都已融入到社會(huì)的各行各業(yè)之中。從生態(tài)文明的構(gòu)成要素及其各要素之間的相互關(guān)系可以看出，生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)當(dāng)分為以下幾個(gè)基本構(gòu)成要素：生態(tài)文化，綠色政治制度，又快又好的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，人的全面發(fā)展以及資源節(jié)約、環(huán)境友好的生態(tài)環(huán)境。
生態(tài)文化是指一切文化活動(dòng)包括指導(dǎo)我們進(jìn)行生態(tài)環(huán)境創(chuàng)造的一切思想、方法、組織、規(guī)劃等意識(shí)和行為都必須符合生態(tài)文明建設(shè)的要求。這就要求人們要有生態(tài)文化意識(shí)，提高對(duì)生態(tài)文化的認(rèn)同，加強(qiáng)對(duì)自然生態(tài)的自律，注重生態(tài)道德教育。除此之外，科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)代知識(shí)系統(tǒng)的經(jīng)典形式，屬于文化的范疇。人類的科技發(fā)展充滿著對(duì)抗自然和征服自然地思維，生態(tài)文明的建設(shè)需要沖破傳統(tǒng)的科技思維，著眼和立足于人與自然的共存，而不是對(duì)抗和征服。傳統(tǒng)的工業(yè)文明科技是對(duì)稀缺，不可持續(xù)的資源，而生態(tài)科技是對(duì)充足，可持續(xù)利用的資源。生態(tài)文明的建設(shè)應(yīng)該以綠色科技為基礎(chǔ)，加大對(duì)生態(tài)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和運(yùn)用，提高環(huán)境技術(shù)自主創(chuàng)新能力，努力把環(huán)保產(chǎn)業(yè)作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)。此外，要加大精力解決生態(tài)科技的難題，例如，生態(tài)大面積退化的修復(fù)技術(shù)、區(qū)域污染治理的綜合技術(shù)、生態(tài)監(jiān)測(cè)預(yù)警科技系統(tǒng)、保證人體健康的污染防治技術(shù)等。
生態(tài)文明建設(shè)的主要責(zé)任在政府，政府有責(zé)任選擇正確的社會(huì)發(fā)展道路帶領(lǐng)人民擺脫生態(tài)環(huán)境危機(jī),政府的決策應(yīng)符合生態(tài)規(guī)律，政府可以通過(guò)對(duì)市場(chǎng)體制和行政干預(yù)進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)分析以利于生態(tài)環(huán)境保護(hù)”因此，綠色政治是解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容和保障條件。
進(jìn)入21世紀(jì)，隨著新一輪以重化工業(yè)拉動(dòng)為特征的高速經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)以及人均收入超過(guò)1000美元帶來(lái)的消費(fèi)結(jié)構(gòu)變化，我國(guó)資源環(huán)境壓力將持續(xù)增加，若不轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展將難以為繼。因此，轉(zhuǎn)變現(xiàn)有粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，構(gòu)建又好又快經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是建設(shè)生態(tài)文明的核心。又好又快經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的首要任務(wù)是實(shí)現(xiàn)低資源能源消耗、低污染排放和生態(tài)環(huán)境破壞、高經(jīng)濟(jì)效益。
實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的根本目標(biāo)。生活質(zhì)量不僅有物質(zhì)方面的，同時(shí)還有精神方面和生態(tài)方面的。生態(tài)文明把對(duì)物質(zhì)的追求放在了一個(gè)適當(dāng)?shù)奈恢?，把人們?duì)物質(zhì)享受、精神追求和良好生態(tài)環(huán)境的要求相互協(xié)調(diào)起來(lái)，為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展提供可持續(xù)的保障，為子孫后代的生存和發(fā)展留下良好的生態(tài)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展的最終目標(biāo)。
人的全面發(fā)展的程度影響著生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程。作為物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的主體同時(shí)也是生態(tài)文明建設(shè)的主體，人的全面發(fā)展的程度直接影響著生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程。人的全面發(fā)展包括人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展、人的需求的發(fā)展和人的能力的發(fā)展，這些方面的發(fā)展都影響著生態(tài)文明建設(shè)的程度和水平。
結(jié)語(yǔ)：
自然環(huán)境對(duì)人類社會(huì)的存在和發(fā)展意義十分重大：首先，自然環(huán)境是人類存在的經(jīng)常和必要的條件，人類所需的物質(zhì)資料必須由自然界提供;其次，自然環(huán)境對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有重大影響，一般情況下，自然條件比較優(yōu)越的地區(qū)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快、發(fā)展水平較高，反之則社會(huì)發(fā)展水平較低、發(fā)展速度較慢;再次，自然環(huán)境往往會(huì)對(duì)社會(huì)的政治制度、結(jié)構(gòu)和觀念等產(chǎn)生重大影響，對(duì)文化式樣的形成和發(fā)展也產(chǎn)生影響。

堅(jiān)持生態(tài)興則文明興論文篇十八

創(chuàng)建生態(tài)園林城市，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，是我們每一個(gè)徐州人共同的責(zé)任，為進(jìn)一步提高小學(xué)生愛(ài)綠，植綠，護(hù)綠意識(shí)，加快生態(tài)園林城市創(chuàng)建步伐，將徐州市建成“美麗徐州”，我們要從我做起，從小處做起。

徐州現(xiàn)在的高樓越來(lái)越多了，馬路也越來(lái)越寬了，城市也越來(lái)越大了，但是徐州的綠色卻越來(lái)越少了。就拿我們小區(qū)來(lái)說(shuō)吧：我們小區(qū)本來(lái)有兩處大花園，春天的時(shí)候鳥(niǎo)語(yǔ)花香，一副春意盎然的景象;夏天的時(shí)候樹(shù)木枝繁葉茂，一片蟬鳴聲。秋天的時(shí)候秋風(fēng)吹紅了楓葉，吹黃了各種花兒的葉子，花園會(huì)告訴你秋天來(lái)了。冬天下雪的時(shí)候花園又別有一番風(fēng)味。如今花園越來(lái)越小了，都被一個(gè)個(gè)停車位占用了，樹(shù)木少了，鳥(niǎo)兒自然也少了，蟬鳴聲也似有似無(wú)了，再也回不到以前的樣子了。

希望大家都來(lái)愛(ài)護(hù)環(huán)境，朋友們從現(xiàn)在開(kāi)始大家一起努力，要以身作則，從生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起，厲行節(jié)約，防止浪費(fèi)，減少污染，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，找回藍(lán)天找回我們從前的美好家園，讓我們的徐州更加美麗吧。

最后，我鄭重呼吁：“生態(tài)文明從我做起?！?/p>

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