最新淺談個(gè)人修養(yǎng)論文（匯總16篇）

法律意識(shí)是社會(huì)公民的基本素養(yǎng)，我們應(yīng)該加強(qiáng)法律教育。總結(jié)時(shí)應(yīng)該注意哪些常見(jiàn)的錯(cuò)誤和誤區(qū)？下面是一些有效溝通的技巧，希望對(duì)大家的交流能力有所幫助。

淺談個(gè)人修養(yǎng)論文篇一

秘書(shū)人員自身素質(zhì)修養(yǎng)直接影響著所在單位的工作質(zhì)量與效率，寫(xiě)淺談秘書(shū)人員修養(yǎng)的相關(guān)論文，下面本站小編給大家介紹關(guān)于淺談秘書(shū)修養(yǎng)論文的相關(guān)資料，希望對(duì)您有所幫助。

文字秘書(shū)是黨政部門(mén)和企業(yè)、事業(yè)單位必設(shè)的工作人員。其作為一種工作職務(wù)，不僅僅是抄、寫(xiě)、收、發(fā)，而且還通過(guò)事務(wù)性工作的處理，起到領(lǐng)導(dǎo)的助手和參謀作用;同時(shí)，就一般情況而言，中小機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位的文字秘書(shū)又是文書(shū)檔案的管理者。文書(shū)檔案的價(jià)值，關(guān)鍵在于檔案的質(zhì)量，而檔案資料的質(zhì)量，又取決于文字秘書(shū)和文檔管理工作人員的自身素質(zhì)。為此，本文就從文字秘書(shū)的自身修養(yǎng)談起，進(jìn)而就文字秘書(shū)的修養(yǎng)與文書(shū)檔案管理的關(guān)系問(wèn)題談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)。

一、較好的文字秘書(shū)的素質(zhì)修養(yǎng)，是文書(shū)檔案管理的重要基礎(chǔ)條件

文字秘書(shū)作為領(lǐng)導(dǎo)的助手和參謀，一是記錄和抄寫(xiě);二是文稿起草。記錄，有領(lǐng)導(dǎo)的口授記錄，有接待來(lái)訪者的記錄，還有會(huì)議記錄和電話記錄等等;抄寫(xiě)，即對(duì)字跡潦草或因在起草過(guò)程中經(jīng)反復(fù)推敲、多次修改和勾劃的文稿進(jìn)行譽(yù)寫(xiě)以便于繼續(xù)修改或交付打印。幫助領(lǐng)導(dǎo)譽(yù)寫(xiě)稿件使之能騰出時(shí)間去做其它工作，這是文字秘書(shū)應(yīng)盡的責(zé)任。起草文稿，是文字秘書(shū)工作的主要部分。文稿的起草過(guò)程，常常是由領(lǐng)導(dǎo)和文字秘書(shū)合作進(jìn)行的。有時(shí)，是領(lǐng)導(dǎo)親自動(dòng)手，秘書(shū)幫助譽(yù)寫(xiě)。以及做一些收集、補(bǔ)充和核實(shí);有時(shí)，是領(lǐng)導(dǎo)口授主要內(nèi)容，秘書(shū)記下后負(fù)責(zé)文字的加工整理;有時(shí)則是領(lǐng)導(dǎo)只口授一個(gè)要點(diǎn)，或者同秘書(shū)一起在討論中形成一個(gè)要點(diǎn)，然后由秘書(shū)據(jù)此去收集材料、推敲觀點(diǎn)，形成文字。這最后一種，領(lǐng)導(dǎo)只是出題目，而從擬定提綱、收集材料、起草文稿到討論修改，則都由文字秘書(shū)單獨(dú)負(fù)責(zé)。特別需要指出的是，在起草文稿的時(shí)候，文字秘書(shū)不但可以在醞釀和討論文稿的時(shí)候提出自己的意見(jiàn)供領(lǐng)導(dǎo)參考，而且可以在起草時(shí)直接把自己的想法寫(xiě)上去，形成初稿，讓領(lǐng)導(dǎo)人去決斷，而不是照葫蘆畫(huà)瓢，這樣形成的文稿才能真實(shí)、全面、生動(dòng)地反映傳達(dá)領(lǐng)導(dǎo)的決策、方針、意圖等，并使之成為群眾性的行動(dòng)。

二、文字秘書(shū)同時(shí)應(yīng)該是一名優(yōu)秀的文書(shū)檔案管理工作者

由于人員編制和機(jī)構(gòu)設(shè)置的局限，許多機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位的文書(shū)檔案管理都是由文字秘書(shū)兼職的。按照檔案管理的有關(guān)規(guī)定，文書(shū)檔案管理方面的業(yè)務(wù)又隸屬當(dāng)?shù)貦n案局領(lǐng)導(dǎo)，因此，文字秘書(shū)應(yīng)在遵循檔案管理必須堅(jiān)持黨性、實(shí)踐性和科學(xué)性的基礎(chǔ)上，按照文書(shū)檔案管理工作關(guān)于統(tǒng)一管理、完整與安全、便于利用的原則要求，努力提高文書(shū)檔案管理方面的業(yè)務(wù)修養(yǎng)。

文字秘書(shū)兼做文書(shū)檔案管理，主要是做文書(shū)材料的立卷、文書(shū)檔案的收集、整理、縮微、鑒定、檢索、保護(hù)、利用、信息和統(tǒng)計(jì)等環(huán)節(jié)的工作。這些環(huán)節(jié)之間既相互連接，又相互制約，而利用則是諸環(huán)節(jié)中的中心環(huán)節(jié)，其它環(huán)節(jié)都為利用服務(wù)，為利用打基礎(chǔ)和創(chuàng)造條件。做好文書(shū)檔案工作，為本部門(mén)、本單位的中心工作服務(wù)，是文書(shū)檔案工作人員的根本任務(wù)。

作好文書(shū)檔案管理工作，是為了保證文書(shū)檔案在中心工作中的作用，即作為機(jī)關(guān)工作的參謀作用，作為宣傳教育的素材，作為歷史的憑證，作為科學(xué)研究的必要基礎(chǔ)條件，其重要性是不言而喻的。由于機(jī)關(guān)文書(shū)檔案管理工作是通過(guò)機(jī)關(guān)辦公部門(mén)的內(nèi)設(shè)機(jī)構(gòu)即文檔室進(jìn)行的，而這類文檔室對(duì)于較小機(jī)關(guān)而言，則具有綜合性，它不僅是管理文書(shū)檔案，同時(shí)統(tǒng)管了諸如人事、科技、會(huì)計(jì)等檔案，門(mén)類更多，內(nèi)容更豐富，工作更復(fù)雜，這樣，要求提供大量的參考資料，要求為機(jī)關(guān)中心工作的利用創(chuàng)造方便的條件，而且要求提供的資料迅速、準(zhǔn)確，這就增加了一定的難度。因此，文字秘書(shū)在加強(qiáng)秘書(shū)工作修養(yǎng)的同時(shí)，又必須具有文書(shū)檔案工作人員的有關(guān)理論、業(yè)務(wù)、紀(jì)律、技能等方面的修養(yǎng)，做一名合格的文書(shū)檔案管理工作者。

三、在新形勢(shì)下，加強(qiáng)文字秘書(shū)、文檔管理人員培訓(xùn)教育的必要性

綜上所述，由于中小機(jī)關(guān)的文書(shū)檔案管理，一般情況下都是由文字秘書(shū)兼任的，因而文字秘書(shū)的自身修養(yǎng)直接影響著文稿的質(zhì)量和文檔管理的水平。文字秘書(shū)工作與文書(shū)檔案管理工作，從專業(yè)上說(shuō)，雖然有區(qū)別，但業(yè)務(wù)關(guān)系上又相互聯(lián)系，更重要的是二者的工作成果往往又同存于一個(gè)載體，可以這樣說(shuō)，文字秘書(shū)的修養(yǎng)是決定文檔資料價(jià)值，進(jìn)而搞好文書(shū)檔案管理，使文書(shū)檔案發(fā)揮應(yīng)有作用的基礎(chǔ)，這就是該事物間的本質(zhì)聯(lián)系。

黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，隨著黨和國(guó)家把中心工作轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)、改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展完善，各類部門(mén)在機(jī)關(guān)建設(shè)中，對(duì)文字秘書(shū)的要求越來(lái)越高，對(duì)文書(shū)檔案的管理及其作用的發(fā)揮也越來(lái)越重視，機(jī)關(guān)文書(shū)檔案管理作為黨和國(guó)家專門(mén)檔案局的基層和基礎(chǔ)工作就顯得尤為重要。經(jīng)過(guò)二十年來(lái)的努力，做為檔案管理的重要方面——文書(shū)檔案的管理有了較大的發(fā)展，但文書(shū)檔案管理隊(duì)伍的建設(shè)，特別是廣大基層部門(mén)機(jī)關(guān)的文書(shū)檔案管理隊(duì)伍的建設(shè)及其文書(shū)檔案管理的水平還存在著明顯的與時(shí)代要求不相適應(yīng)的方面。突出地表現(xiàn)在能勝任文字秘書(shū)又兼文書(shū)檔案管理的人員數(shù)量少、崗位不穩(wěn)定。存在這種局面的主要原因首先是有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)文字秘書(shū)的要求不高，對(duì)文書(shū)檔案工作不重視，認(rèn)為文秘人員只是抄抄寫(xiě)寫(xiě)、跑跑顛顛，無(wú)足輕重，文書(shū)檔案管理工作只是收收發(fā)發(fā)、裝裝訂訂，無(wú)須專業(yè)，更有少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)受社會(huì)風(fēng)氣不良影響，把文秘、文檔人員做為自己的親信、隨從，來(lái)去以符合自己的口味為標(biāo)準(zhǔn)。其次，是不關(guān)心對(duì)他們的培訓(xùn)教育，專業(yè)水平得不到提高。

為此，針對(duì)文字秘書(shū)和文書(shū)檔案管理的重要性以及在實(shí)際工作中存在的問(wèn)題，應(yīng)該從以下幾個(gè)方面加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)。第一，以公務(wù)員基本素質(zhì)要求為基本條件，在配備文秘、文檔管理人員時(shí)，應(yīng)選調(diào)那些所學(xué)專業(yè)的有關(guān)人員;第二，對(duì)在崗的專業(yè)人員應(yīng)定期地進(jìn)行教育培訓(xùn)，使他們?cè)谄返隆I(yè)務(wù)、技能等方面有不斷提高，以適應(yīng)新形勢(shì)的要求;第三，在所屬業(yè)務(wù)管理部門(mén)的指導(dǎo)下，對(duì)機(jī)關(guān)文字秘書(shū)、文檔管理人員，特別是文字秘書(shū)兼文檔管理的工作人員進(jìn)行定期考核，合格者，應(yīng)發(fā)給相應(yīng)的專業(yè)資格證書(shū)并享受規(guī)定的工資津貼，鼓勵(lì)他們作好本職工作。

淺談個(gè)人修養(yǎng)論文篇二

修養(yǎng)是石，敲出星星之火;修養(yǎng)是火，燃燒生命之源。下面是本站小編為大家整理幾篇淺談個(gè)人修養(yǎng)800字范文，希望對(duì)你有幫助。

哲人說(shuō)：修養(yǎng)，是智力最高的證明。的確，良好的道德修養(yǎng)是做人的根本。一個(gè)人仰不愧于天，俯不怍于地。正像“清水出芙蓉，天然去雕飾”一般，具有崇高的道德修養(yǎng)，那么這個(gè)人才會(huì)讓別人看得起，讓人不禁油然而生一種敬意與崇拜。可見(jiàn)，修養(yǎng)是人生的試金石。

修養(yǎng)，是一種胸懷，是一種大度，是一種氣魄，是一種風(fēng)格，是那么清新自然，那么無(wú)塵無(wú)染。 對(duì)于修養(yǎng)，伏爾泰說(shuō)：“所有的人都是平等的，不同的不是出身而是修養(yǎng)。”阿密埃爾說(shuō)：“人要正直，因?yàn)樵谄渲杏行坜q和德行的秘訣，有道德修養(yǎng)的影響力?！?/p>

正因?yàn)榫哂行摒B(yǎng)的力量，才有了“忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空”的灑脫，“海納百川，有容乃大”的包容。可見(jiàn)，修養(yǎng)的力量無(wú)法比擬，修養(yǎng)的力量是無(wú)窮的。正是這種強(qiáng)大的力量，修養(yǎng)才成為了人生的試金石。

康熙年間，尚書(shū)張英家人與鄰居為整修府第，地界不清而發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。張英得知，只做一詩(shī)：“千里修書(shū)只為墻，讓他三尺又何妨，長(zhǎng)城萬(wàn)里今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇?！奔胰俗x后立即讓出三尺之地，而鄰居也讓出三尺之地，成了一條六尺寬的街道。張英是有修養(yǎng)的，正是因?yàn)樗绺叩男摒B(yǎng)感染了周?chē)娜?，自己也彰顯了自身的魅力所在。他秉承著“讓他三尺又何妨”的態(tài)度，化解了兩家的恩怨，他是偉大的，他的人生是光芒萬(wàn)丈的。可見(jiàn)，具有修養(yǎng)的人，他的人格魅力才會(huì)顯現(xiàn)在世人面前。 蕓蕓眾生，每天都在奔走，熙熙攘攘，不絕于途。在這條跑道上，你必須展示你獨(dú)有的道德素質(zhì)，否則你就不會(huì)登上成功的寶塔。

近來(lái)社會(huì)，人們的無(wú)道德修養(yǎng)現(xiàn)象愈加頻繁，在公共設(shè)施上搞破壞，在雕塑上亂刻亂畫(huà)……這些都記錄了這個(gè)人在當(dāng)時(shí)一切沒(méi)有修養(yǎng)的行為。這應(yīng)該是可恥的，這些人沒(méi)有考慮到自己的行為將會(huì)給眾人留下什么印象，即使他們?cè)趧e處做得再好，也無(wú)濟(jì)于事，因?yàn)樗麄兊幕奶菩袨橐演d入史冊(cè)，不容涂抹。

修養(yǎng)是石，敲出星星之火;修養(yǎng)是火，燃燒生命之源。讓我們秉承修養(yǎng)之火把，走向未來(lái)，來(lái)創(chuàng)造人生的奇跡，擦亮這一顆試金石!

修養(yǎng)是個(gè)人魅力的基礎(chǔ)，其它一切吸引人的長(zhǎng)處均來(lái)源于此。古人云:“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。把“修身”列在首位說(shuō)明良好的個(gè)人修養(yǎng)是成就事業(yè)的前提。做一個(gè)文明的大學(xué)生是學(xué)校和社會(huì)對(duì)我們的基本要求。

但是在高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)在社會(huì)里，修養(yǎng)不高的人卻比比皆是。缺乏修養(yǎng)的人還有很多，有些人亂扔垃圾，甚至隨地吐痰。還有些竟然臟話連

作文

一個(gè)人如果要獲得別人的贊賞、別人的尊重、甚至吸引別人的注意，提高自身的修養(yǎng)是非常重要的。

為什么有些人說(shuō)話、舉手投足、甚至微笑或者問(wèn)候;更甚至接聽(tīng)電話都給人一種很舒服的感覺(jué)，而有些人則恰恰相反呢?這里面就是一個(gè)人的修養(yǎng)了。有時(shí)，優(yōu)雅和禮貌并不完全是做給別人看的，其實(shí)從內(nèi)心深處，我們每一個(gè)人都很欣賞這樣的美。并不一定長(zhǎng)得很美、很帥;并不一定擁有一把很好的嗓子、或者一只名牌的手表，稍加注意，就可以在普通人中脫穎而出，這就是個(gè)人的修養(yǎng)了。俊朗的外表、皎好的面容僅僅是母親給的。但優(yōu)雅禮貌的行為則是后天的獲得。許多時(shí)候，后天的獲得都可以彌補(bǔ)先天的不足的。

因此，迫切的希望我們?cè)谔岣呓?jīng)濟(jì)水平的過(guò)程中能夠提高自己的修養(yǎng)，只有每個(gè)人的修養(yǎng)得到了提高，整個(gè)社會(huì)才可以算是真正發(fā)展起來(lái)了。

一個(gè)人的修養(yǎng)反應(yīng)一個(gè)人的素質(zhì)，所以我們要時(shí)時(shí)刻刻培養(yǎng)自己的修養(yǎng)，做一個(gè)有修養(yǎng)、有道德的人。

那么我們?cè)撊绾问棺约撼蔀橐粋€(gè)有修養(yǎng)的人呢?首先我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)，把握自我。要想提高個(gè)人的修養(yǎng)，我們就得用科學(xué)文化知識(shí)來(lái)充實(shí)自己，只有掌握了科學(xué)文化知識(shí)，人們才能明辨是非，分清善惡，懂得美丑，才能把握正確的自我。

第二，我們要做到待人接物和藹可親，其實(shí)，禮貌也是提高個(gè)人修養(yǎng)道德的重要標(biāo)志。要想提高個(gè)人的修養(yǎng)，我必須提高自己的素質(zhì)，在與他人相處中，禮讓在先，相互理解，做事不要斤斤計(jì)較。

第三，為人要誠(chéng)實(shí)守信，做事勤奮節(jié)儉，無(wú)論是在學(xué)習(xí)當(dāng)中，還是在工作中我們都心須養(yǎng)成勤奮好學(xué)，積極進(jìn)取，誠(chéng)實(shí)守信，勤儉節(jié)約的好習(xí)慣。這樣才會(huì)成為一個(gè)高尚的人。一個(gè)言行舉止表一如一的人。 第四，謙虛謹(jǐn)慎，不驕不躁。在生活或?qū)W習(xí)當(dāng)中，遇到不懂的事情我們不要急躁行事，而是要虛心向人請(qǐng)教，做出了成績(jī)我們不要過(guò)于驕傲，而是要更謙虛地向別人學(xué)習(xí)。只有這樣一個(gè)人的道德修養(yǎng)才會(huì)真正地得到提高和完善。

社會(huì)上常有人忿忿不平:為什么教師除了清高就只能清貧。我要說(shuō)，這或許就是殘酷的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中的“游戲規(guī)則”，要耐不住清貧和寂寞，你一開(kāi)始就錯(cuò)了--你不應(yīng)該選擇從事教育事業(yè)。

既然你選擇了教師你就別無(wú)選擇地?fù)?dān)負(fù)著教書(shū)育人、傳承文明的神圣責(zé)任。在今天特定的歷史時(shí)期，培養(yǎng)振興中華的下一代的重任也歷史性地落在了你的肩上，你依然別無(wú)選擇。你的一言一行都會(huì)對(duì)孩子產(chǎn)生潛移默化的影響。我們要提高自身修養(yǎng)，別無(wú)選擇。沒(méi)有良好的修養(yǎng)，不是一個(gè)好老師。 長(zhǎng)期以來(lái)流行著一種說(shuō)法，就是把師生關(guān)系比做“一桶水”和“一碗水”，現(xiàn)在很多人覺(jué)得不妥。是的，吃老本是會(huì)坐吃山空，誤人子弟的。所以有人認(rèn)為教師應(yīng)該是“自來(lái)水”。我看也不妥。水是不會(huì)自來(lái)的，必須要你一點(diǎn)一滴地積累。所謂“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”。教師的底蘊(yùn)除了學(xué)習(xí)積累別無(wú)他法?！疤┥讲粨窦?xì)壤故能就其高，大海不擇細(xì)流故能就其深?！彼裕艺J(rèn)為教師應(yīng)該是永不枯竭、永不腐臭的“活水”。

“只有當(dāng)教師的知識(shí)視野比學(xué)校教學(xué)大綱寬廣得無(wú)可比擬的時(shí)候，教師才能成為教育過(guò)程的真正的能手、藝術(shù)家和詩(shī)人”。舉一反三，舉重若輕，信手拈來(lái)，幾乎無(wú)所不知的老師才會(huì)讓學(xué)生肅然起敬。無(wú)所不知是不可能，但我們應(yīng)該時(shí)刻準(zhǔn)備著，不斷地進(jìn)修學(xué)習(xí)。 熱愛(ài)學(xué)生，為人師表，不僅是一種職業(yè)道德，也是一種修養(yǎng)。教師只有愛(ài)學(xué)生，才會(huì)愛(ài)崗敬業(yè)，忠于職守，才會(huì)了解學(xué)生、接近學(xué)生，贏得學(xué)生的尊敬、信任與愛(ài)戴。身教重于言教，教師的一言一行對(duì)學(xué)生影響很大，所以我們要有廣泛的興趣，堅(jiān)強(qiáng)的意志，開(kāi)朗的性格，健康的情緒，努力培養(yǎng)自信，樂(lè)觀的性格，做學(xué)生的表率。

我們經(jīng)常可以聽(tīng)見(jiàn)這樣的評(píng)價(jià):這個(gè)人的修養(yǎng)真好，和他交往是一件快樂(lè)的事，或者也有人說(shuō):這個(gè)人的修養(yǎng)真差勁，太粗俗了。

修養(yǎng)常常與個(gè)人的文化水平有關(guān)，有文化氣息的人，在談吐舉止之間，自然地流露出一種高雅，一種文質(zhì)彬彬的感覺(jué)。古人形容一個(gè)世代文人之家為書(shū)香門(mén)第，事實(shí)上，門(mén)是絕不可能透露出書(shū)香之氣的，即使在屋里堆再多的書(shū)。真正能透出書(shū)香，能夠讓人一眼，一交談就感受到那種濃濃的書(shū)香氣息的是人，只有人才能在那種舉首投足之間就閃現(xiàn)出修養(yǎng)這兩個(gè)字。當(dāng)然，修養(yǎng)也包括了舉止，儀態(tài)，談吐等。但文化氣息卻是其中不可或缺的重要部分。

如何提高自己的修養(yǎng)，我想不僅在日常生活中要注意自己的談吐和舉止，不做不文雅的舉動(dòng)，不說(shuō)不文雅的話，而且更重要的一點(diǎn)是要讓自己多看點(diǎn)書(shū)，從書(shū)里沾一些書(shū)香氣息回來(lái)，總是有那樣的一種感覺(jué)，文化是一種很神奇的東西，它不是有形的，你在看它時(shí)決不會(huì)有任何的感覺(jué)，但它卻能在不知不覺(jué)中改變你，也許你自己也不會(huì)那么深刻的感覺(jué)到那種變化，但是別人卻會(huì)感覺(jué)到，發(fā)現(xiàn)你的變化，發(fā)現(xiàn)你的改變，發(fā)現(xiàn)你的令人刮目之處。

一個(gè)有修養(yǎng)的人，是一個(gè)你樂(lè)于交往的人，與這樣的人交往，不論是談古論今，或是只談?wù)劶页，嵤?，都?huì)是人生快事，在這樣的交往中，你會(huì)發(fā)現(xiàn)時(shí)間過(guò)得很快;反之，如果和一個(gè)毫無(wú)修養(yǎng)的人交往，則你會(huì)感覺(jué)如坐針氈，時(shí)間過(guò)得太慢，分分秒秒都是一種折磨。相信這不只是我一個(gè)人的感覺(jué)吧!

淺談個(gè)人修養(yǎng)論文篇三

遠(yuǎn)大的目標(biāo),堅(jiān)韌的意志是秘書(shū)人員心靈的護(hù)衛(wèi)和保障。一種披荊斬棘、破釜沉舟、不惜任何代價(jià)、任何犧牲都要達(dá)到其目標(biāo)的決心、恒心、信心,就是堅(jiān)韌的中心意志。它是秘書(shū)用以克服、解除一切困難的鑰匙。具有堅(jiān)韌的意志,不但是一切成就大事業(yè)的人們的心理特征,而且也是平凡崗位上默默無(wú)聞,不是“紅花”而甘為“綠葉”者的一種典型心理特征。做一件事,完成某項(xiàng)工作,能否有不達(dá)目的不肯放手的勁頭和毅力,是評(píng)判秘書(shū)是否具備堅(jiān)韌的意志力的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。一般情況下,許多人都能隨眾而向前,順利時(shí)也肯努力奮斗?？墒?在別人都已退出,或者都已向后轉(zhuǎn)的情況下,對(duì)于一個(gè)既要參與政務(wù),又要管理事務(wù)的秘書(shū),如果不具有這種始終如一的中心意志,他的工作就會(huì)虎頭蛇尾,有始無(wú)終,難以令人滿意。有了這種貫穿始終的中心意志,他就能兢兢業(yè)業(yè),滿懷信心,勝利到達(dá)理想的彼岸。

自重自愛(ài)的人格操守,張弛自如的容忍度量。人格、操守是基本的、最可靠的事業(yè)之本。一個(gè)人能夠知道尊重自己的人格,不把自己當(dāng)作一件買(mǎi)賣(mài)品,不肯為了金錢(qián)、權(quán)勢(shì)、地位而出賣(mài)自己的靈魂和人格、降落自己的操守,則他一定能成為社會(huì)中備受尊敬的人。每個(gè)人都應(yīng)認(rèn)識(shí)到,在自己的生命中是應(yīng)該具有寶貴的人格的。這種人格非富貴之所能淫,貧賤之所能移,威武之所能屈,這種人格為任何代價(jià)所不能購(gòu)買(mǎi),“寧為玉碎,不為瓦全”。這種人格之基石就是克已奉公,誠(chéng)實(shí)公正,言而有信,行而有義。在社會(huì)生活中是否受人尊重,主要決定于一個(gè)人的人格,不是一個(gè)人的職位。毋庸置疑,黨和國(guó)家機(jī)關(guān)的秘書(shū)必須首先具有這種基本的人格,然后才談得上黨性、國(guó)格。

秘書(shū)與服務(wù)對(duì)象的關(guān)系,在封建社會(huì)是人身依附關(guān)系;在資本主義社會(huì)是雇傭關(guān)系;在社會(huì)主義社會(huì)則是平等的同志關(guān)系。他與自己的服務(wù)對(duì)象只有職能分工的不同,就更應(yīng)自己尊重自己的人格。領(lǐng)導(dǎo)與秘書(shū)在人際關(guān)系上并沒(méi)有天然的鴻溝,相互之間往往是相互制約、相互影響的。秘書(shū)的高尚人格也可以對(duì)領(lǐng)導(dǎo)起一定的潛移默化的影響,甚至制約作用。秘書(shū)失去了人格比一般人沒(méi)有人格為害尤甚,就會(huì)由國(guó)家機(jī)關(guān)的秘書(shū)淪為領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人的門(mén)客和奴仆,就會(huì)與搞不正之風(fēng)的領(lǐng)導(dǎo)者同流合污,以權(quán)謀私、為虎作倀,這是非常危險(xiǎn)的。秘書(shū)工作的從屬性是工作職能方面的從屬,不是人格、操守上的從屬,秘書(shū)有自己獨(dú)立的人格,絕對(duì)不應(yīng)盲從。秘書(shū)在人格操守上能夠自重自愛(ài),可以說(shuō)是國(guó)家之福、領(lǐng)導(dǎo)之幸。

淺談個(gè)人修養(yǎng)論文篇四

自古以來(lái)的秘書(shū)雖然一般都名不見(jiàn)于經(jīng)傳,利不顯于俸祿,但其中胸懷大志而成大業(yè)者大有人在。舍遠(yuǎn)而觀近、避古而論今,毛澤東同志在黨的第三次代表大會(huì)以后曾擔(dān)任黨中央秘書(shū),鄧小平同志則在黨的八、七會(huì)議時(shí)任過(guò)黨中央的政治秘書(shū)。他們后來(lái)都成為叱咤風(fēng)云、扭轉(zhuǎn)乾坤的一代英杰。田家英作為毛主席的秘書(shū),雖沒(méi)有在政治舞臺(tái)上拋頭露面,而其秘書(shū)的錚錚風(fēng)骨卻萬(wàn)人敬仰,流傳千古。以此觀之,他們是在扮演的角色中,一步一步地實(shí)現(xiàn)自我,是在沖出自我時(shí)達(dá)到“超我”,堪稱我們秘書(shū)工作者的楷模。

內(nèi)在思想與外在行為的逆向調(diào)節(jié)

秘書(shū)是領(lǐng)導(dǎo)者的“輔弼之臣”,其智囊作用主要表現(xiàn)在以“謀”助“斷”、以“謀”促“斷”、以“謀”執(zhí)“斷”。因此,在內(nèi)在思維上,必須站在領(lǐng)導(dǎo)者的角度去思考問(wèn)題,要具有領(lǐng)導(dǎo)思維。但是,處于從屬地位的秘書(shū)只是領(lǐng)導(dǎo)者、指揮者、決策者的參謀和助手,他沒(méi)有也不應(yīng)當(dāng)具有領(lǐng)導(dǎo)、指揮、決策的權(quán)力。所以,在外在行為上他只能不折不扣地執(zhí)行領(lǐng)導(dǎo)意圖,而不能自行其是。在某種意義上,秘書(shū)是思維的“巨人”,行為的“矮子”!秘書(shū)內(nèi)在思維與外在行為的要求的不一致,是秘書(shū)工作的一個(gè)顯著的獨(dú)特性,秘書(shū)要充分注重自我把握這種內(nèi)外有別的逆向調(diào)節(jié)。

主導(dǎo)思維,輔助施行。一個(gè)勇敢的士兵要有將軍的氣慨,一個(gè)能干的秘書(shū)要有領(lǐng)導(dǎo)的思維。有些人行動(dòng)上習(xí)慣于唯唯諾諾、畏首畏尾,思想上滿足于做“桐油燈芯”——撥一下動(dòng)一下。凡事不敢主動(dòng)去想,不會(huì)超前去想,總是要等領(lǐng)導(dǎo)有所指示或暗示后才去慢慢地揣摸領(lǐng)會(huì)其意圖,自己美其名曰“謙虛謹(jǐn)慎”,其實(shí)這種人不是庸材便是奴才。

也有許多人確實(shí)才高八斗、聰明卓絕。他們的思想往往高于或先于領(lǐng)導(dǎo)者,對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的意圖一揣即透。可是不善于把這種高明的內(nèi)在思想恰如其份地表現(xiàn)在外在行為上,而好先聲奪人,賣(mài)弄聰明,以致令人生厭或惹下大禍。《三國(guó)演義》中曹操的主薄楊修,從曹操發(fā)布的口令“雞肋”中,揣摸出了其撤軍的意圖,但他不經(jīng)曹操允許就先行散播了撤退的輿論,結(jié)果被曹操以動(dòng)搖軍心之罪而殺之。他的思維脈絡(luò)不可謂不佳,而其越軌行為則不可謂不蠢也。在現(xiàn)代,有些好表現(xiàn)自己的秘書(shū)也常常出現(xiàn)這種愚蠢的行為。

主導(dǎo)思維,是秘書(shū)在內(nèi)在思維上以領(lǐng)導(dǎo)者的思想高度、站在領(lǐng)導(dǎo)者的角度去考慮問(wèn)題。在思維上完全可以高于或先于領(lǐng)導(dǎo)者,以促進(jìn)和協(xié)助完善領(lǐng)導(dǎo)意圖,但必須善于巧思妙導(dǎo)、不傷領(lǐng)導(dǎo)之自尊。秘書(shū)主導(dǎo)思維的出發(fā)點(diǎn)在于高效率地領(lǐng)會(huì)、執(zhí)行或協(xié)助完善領(lǐng)導(dǎo)意圖,不是賣(mài)弄聰明,表現(xiàn)自己。因此,在行為上絕不能先于領(lǐng)導(dǎo)的決斷。

秘書(shū)的內(nèi)在思維與外在行為,完全是逆向發(fā)展的。以高的角度去思維,從低的位置去執(zhí)行。或者說(shuō),思在其前,行在其后。如果這個(gè)“度”調(diào)節(jié)把握不準(zhǔn),秘書(shū)不是越權(quán)僭位,就會(huì)無(wú)所作為。

淺談個(gè)人修養(yǎng)論文篇五

隱個(gè)性于共性,共性中顯個(gè)性。個(gè)性,是指一個(gè)人在他內(nèi)在生理素質(zhì)的基礎(chǔ)上,在一定的社會(huì)條件下,通過(guò)社會(huì)生活的實(shí)踐鍛煉與陶冶,逐步形成的觀念、態(tài)度、氣質(zhì)與習(xí)慣等,它是一個(gè)人比較穩(wěn)定的生理、心理素質(zhì)和社會(huì)行為特征的總和。是一個(gè)人在人與人相互接觸中表現(xiàn)出來(lái)的性格傾向。共性,是人在社會(huì)生活中能夠配合他人的行為,適應(yīng)群體生活的共同要求,符合群體行為規(guī)范的性格傾向。心理學(xué)家認(rèn)為,只要不是病態(tài),任何個(gè)性都是可愛(ài)的。這是從宏觀角度對(duì)社會(huì)構(gòu)成與發(fā)展而言。而從微觀角度,對(duì)適應(yīng)某種社會(huì)規(guī)范而言,個(gè)性是要服從于共性的。作為秘書(shū),不僅要個(gè)性服從于共性,而且還要使自己的個(gè)性巧妙地溶合于共性,具有最大限度的可壓縮性,剛?cè)嵯酀?jì),富有彈性。在任何情況下,在任何環(huán)境中,不但能順應(yīng)群體共性,尤其還要順應(yīng)其服務(wù)對(duì)象的獨(dú)特個(gè)性。

以角色建自我,無(wú)形中求有形。不論是默默無(wú)聞還是驚天動(dòng)地,人總是表現(xiàn)自我,總是在建造一種自我。有人認(rèn)為,秘書(shū)只是橋、舟、燭,只能渡送他人淹沒(méi)自己;只能照亮他人,毀滅自己,不能實(shí)現(xiàn)輝煌的自我。認(rèn)為“秘書(shū)是艘破渡船,只把別人送上岸。渡了一船又一船,自己還在河這邊”,懷著自我實(shí)現(xiàn)難以滿足的滿腹怨屈,生出懷才不遇、有志難展的種種牢騷,這是一種狹隘的“唯我”之見(jiàn)。

淺談個(gè)人修養(yǎng)論文篇六

大家好!我是。我的專業(yè)是教育技術(shù)學(xué)。

職業(yè)規(guī)劃給我們迷茫的大學(xué)生活指引了一條通向遠(yuǎn)方的路。在這條路上，我慶幸，我已經(jīng)出發(fā)。并且非常榮幸能與大家分享我的職業(yè)規(guī)劃。

下面我將從四個(gè)方面來(lái)介紹我的職業(yè)規(guī)劃。理想職業(yè)，環(huán)境分析，行動(dòng)方案，以及自我監(jiān)控。首先是職業(yè)理想，在這里大家將了解到我理想的形成過(guò)程及我的理想職業(yè)的相關(guān)信息。

我的職業(yè)理想是從事科教電視節(jié)目策劃與編導(dǎo)，成為行業(yè)的佼佼者，最終擁有自己的傳媒公司。小時(shí)候我常喜歡收看科教電視類節(jié)目，《人與自然》、《動(dòng)物世界》等都是我喜愛(ài)的片子。它們給了我無(wú)限樂(lè)趣。我很想知道許多驚險(xiǎn)、奇妙的鏡頭是怎么拍出來(lái)的呢。大學(xué)一年級(jí)我開(kāi)始接觸多媒體類課程，并對(duì)其產(chǎn)生了濃厚興趣。

我記得大二的時(shí)候，參加的一個(gè)比賽需要上交2分鐘的個(gè)人簡(jiǎn)介視頻，我花了三天時(shí)間學(xué)習(xí)并制作，結(jié)果在當(dāng)晚比賽中我的作品是最閃耀的。這無(wú)疑更多限度地提升了我對(duì)視頻編輯的興趣和信心。此后，我又制作了6分鐘的記錄短片《昨天.今天.明天》;今年9月份又完成了我的第三部作品《源點(diǎn)》。本學(xué)期我們開(kāi)始系統(tǒng)學(xué)習(xí)《科教電視節(jié)目編導(dǎo)與制作》這門(mén)課程，電視策劃與編導(dǎo)進(jìn)入了我的視野，我感覺(jué)那時(shí)無(wú)限精彩的職業(yè)，于是初步萌生了將來(lái)從事科教電視節(jié)目策劃與編導(dǎo)工作的念頭。

選擇職業(yè)，除了單純的興趣，我還思考了許多問(wèn)題，其中包括：這個(gè)職業(yè)是干什么的?其就業(yè)現(xiàn)狀與發(fā)展前景如何?需要什么條件?最重要的是我對(duì)它的興趣能有多大?為此我差找了資料，了解了科教電視節(jié)目策劃與編導(dǎo)的工作內(nèi)容，其就業(yè)現(xiàn)狀及前景;還專門(mén)分析了多家傳媒公司的招聘廣告，綜合了條件需求，為今后努力確定方向。

說(shuō)到興趣，我已將視頻編輯融入了我的生活，因此我可以毫不猶豫地大聲說(shuō)：“我愛(ài)電視編導(dǎo)!”為了使自己的選擇更具理性化，我以職業(yè)需求為向?qū)В瑢?duì)各種環(huán)境進(jìn)行了詳細(xì)分析，其中包括內(nèi)部環(huán)境分析，外部環(huán)境分析以及專業(yè)分析。內(nèi)部分析，我主要從成長(zhǎng)簡(jiǎn)歷，自我評(píng)價(jià)，他人評(píng)價(jià)及相關(guān)的類型測(cè)試來(lái)深入認(rèn)識(shí)自己。并且，我還針對(duì)職業(yè)需求進(jìn)一步分析了自身?xiàng)l件的有利及不利因素。

一系列的分析使我得到以下結(jié)論：外向并且喜歡挑戰(zhàn)的性格使我易于接受新事物，這對(duì)電視策劃與編導(dǎo)要求綜合性知識(shí)技能較高有一定的吻合度，但我目前的綜合素質(zhì)還需要更大空間的提升，因此應(yīng)當(dāng)在今后的學(xué)習(xí)中注重提高自身綜合素質(zhì)。對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)、學(xué)校資源、環(huán)境及社會(huì)形勢(shì)的分析，使我深知家庭背景薄弱的我更多的只能靠自己的努力去實(shí)現(xiàn)理想，但學(xué)校有豐富的學(xué)習(xí)資源和良好的環(huán)境供我學(xué)習(xí)，并且科教電視領(lǐng)域前景廣闊，我應(yīng)該對(duì)未來(lái)充滿信心。

我還對(duì)專業(yè)培養(yǎng)方向和學(xué)習(xí)課程作了進(jìn)一步了解。本專業(yè)除了學(xué)習(xí)視頻媒體課程，還培養(yǎng)教學(xué)媒體和教學(xué)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)人員，及師范院校教育技術(shù)課程和中小學(xué)信息技術(shù)課程、通用技術(shù)課程的教學(xué)人員。但術(shù)業(yè)有專攻，這么廣泛的專業(yè)學(xué)習(xí)，我必須找準(zhǔn)自己主攻方向。

為此，我給自己制定了具體的規(guī)劃，包括進(jìn)入職業(yè)的兩條主要途徑，中長(zhǎng)期規(guī)劃和大學(xué)時(shí)間表。為了積累足夠知識(shí)技能，我決定考研。但考慮到家庭經(jīng)濟(jì)因素，我制定了兩條主要的實(shí)現(xiàn)路徑：若考研通過(guò)，則貸款讀書(shū)，繼續(xù)學(xué)習(xí)與積累，為理想職業(yè)奮斗;若不幸，我沒(méi)考上，我將選擇成為一名中小學(xué)教師，繼續(xù)準(zhǔn)備考研，最終仍然投身到電視媒體制作領(lǐng)域。倘若前兩條途徑都無(wú)法走通，那么我將實(shí)行第三條路徑——畢業(yè)后直接進(jìn)入電視媒體領(lǐng)域，應(yīng)聘?jìng)髅焦荆e累實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

我希望通過(guò)段中期的積累，在45歲時(shí)有足夠的能力和財(cái)力創(chuàng)辦自己的傳媒公司。社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)是無(wú)限的，如何才能脫穎而出呢?當(dāng)然精技術(shù)，高素質(zhì)，強(qiáng)能力!為了達(dá)到這些，做好考研或參與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的前期準(zhǔn)備，在僅剩的2年大學(xué)時(shí)間，我為自己制定了一系列時(shí)間表，主要是技術(shù)學(xué)習(xí)時(shí)間表，綜合素質(zhì)培養(yǎng)時(shí)間表，常規(guī)方案表，周計(jì)劃表，日程表，一步步細(xì)化目標(biāo)，一點(diǎn)點(diǎn)壯大理想。

有行動(dòng)必然有監(jiān)督與調(diào)整。自我監(jiān)控包含了目標(biāo)考察、風(fēng)險(xiǎn)預(yù)測(cè)與調(diào)整。主要包括各學(xué)期行動(dòng)目標(biāo)和畢業(yè)目標(biāo)，各階段風(fēng)險(xiǎn)預(yù)測(cè)及相應(yīng)調(diào)整措施。

阿里巴巴首席執(zhí)行官馬云說(shuō)過(guò)，今天很殘酷，明天更殘酷，但是后天很美好，可惜大部分的人都死在明天晚上。

我迫切想要擁有美好的后天，因此，我會(huì)努力行動(dòng)把夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)。謝謝大家!

淺談個(gè)人修養(yǎng)論文篇七

同步思維,從屬施行。秘書(shū)與領(lǐng)導(dǎo)在知識(shí)才干上旗鼓相當(dāng),平分秋色,而且歷來(lái)配合很好,在許多情況下,“英雄所見(jiàn)略同”,這種與領(lǐng)導(dǎo)一拍即合,心領(lǐng)神會(huì)的思維即是同步思維。秘書(shū)具有與領(lǐng)導(dǎo)同步思維的能力時(shí),如果不加調(diào)節(jié)控制,會(huì)出現(xiàn)我行我素,自作主張的行為,這正是秘書(shū)之大忌。

秘書(shū)在主動(dòng)、積極、創(chuàng)造性地工作中,要十分注重尊重領(lǐng)導(dǎo),及時(shí)請(qǐng)示匯報(bào)。在原則問(wèn)題上,即使與領(lǐng)導(dǎo)觀點(diǎn)一致,也不能自作聰明,信口開(kāi)河,或“替天行道”,而要站在從屬性位置有程序,有分寸、有節(jié)制地施行。

全局思維,局部施行。秘書(shū)所屬領(lǐng)導(dǎo),對(duì)下而言是全局,對(duì)上而言是局部;領(lǐng)導(dǎo)集體是全局,領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人是局部。秘書(shū)有責(zé)任協(xié)助所屬領(lǐng)導(dǎo)顧全大局,因而必須具有全局思維。

社會(huì)主義的新型秘書(shū)不同于封建社會(huì)的師爺、門(mén)客,他是為國(guó)家機(jī)關(guān)和領(lǐng)導(dǎo)集體服務(wù),不是為領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人的私利服務(wù);是拿國(guó)家薪金,不是食“君”之祿。因此,不能在人身上依附于領(lǐng)導(dǎo)者,對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人意志唯唯喏喏,曲意奉迎,為領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人私利不遺余力,奔波效勞。秘書(shū)只從屬于自己所在的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)。他為領(lǐng)導(dǎo)者提供各種職能性服務(wù)是為了保證整個(gè)領(lǐng)導(dǎo)工作的順利進(jìn)行。他的思維幅射點(diǎn)應(yīng)從全局出發(fā),在領(lǐng)導(dǎo)決策過(guò)程中,以全局的思維的意見(jiàn)、建議供領(lǐng)導(dǎo)參考,并有責(zé)任巧妙幫助和引導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)者克服一時(shí)的偶然的局部意識(shí)。

如果一個(gè)秘書(shū)沒(méi)有全局思維,不能及時(shí)為領(lǐng)導(dǎo)提供嚴(yán)謹(jǐn)、正確的意見(jiàn)和建議,而只會(huì)隨聲附和,或站在局部利益亂出歪點(diǎn)子,他就失去了秘書(shū)的正常職能。秘書(shū)內(nèi)在思維時(shí),應(yīng)從全局的高度和角度出發(fā),向領(lǐng)導(dǎo)者提供可行性意見(jiàn)、建議供其參考決斷,而在執(zhí)行過(guò)程中則又必須以局部的角度,從屬的地位為出發(fā)點(diǎn)。一旦領(lǐng)導(dǎo)作出決斷,秘書(shū)就只能堅(jiān)決無(wú)條件地執(zhí)行,而不能有絲毫游移,更不能自以為是,與領(lǐng)導(dǎo)分庭抗禮或另搞一套。

秘書(shū)內(nèi)在思維能力是與其學(xué)識(shí)才干膽略相對(duì)應(yīng)的。不具備相當(dāng)?shù)牟鸥赡芰?無(wú)所謂發(fā)達(dá)的內(nèi)在思維,內(nèi)在思維發(fā)達(dá)而又有膽有識(shí)的秘書(shū),則尤其要在外在行為上謙虛謹(jǐn)慎。

秘書(shū)氣質(zhì)與志向風(fēng)操的自我修持

氣質(zhì)的含義一般是指人的個(gè)性特點(diǎn),如直爽、沉靜、浮躁等,也指其風(fēng)格、氣度。秘書(shū)氣質(zhì)則此二者皆兼而共有,主見(jiàn)于風(fēng)格氣度。志向風(fēng)操是一個(gè)人的主觀價(jià)值取向及實(shí)現(xiàn)這種價(jià)值取向的自我操持。秘書(shū)氣質(zhì)即其志向風(fēng)操的特殊外延,自我之志向風(fēng)操是秘書(shū)氣質(zhì)的豐富內(nèi)涵。

社會(huì)上不乏偏見(jiàn)和誤解,總以為古往今來(lái)的秘書(shū),似乎都是點(diǎn)頭哈腰的軟殼蛋、看風(fēng)使舵的應(yīng)聲蟲(chóng),是毫無(wú)風(fēng)骨、氣度的附屬品。這是“一葉障山,不見(jiàn)泰山”。在浩渺無(wú)涯的歷史長(zhǎng)河中,正直無(wú)私的秘書(shū)一般隱性埋名而很少見(jiàn)于經(jīng)傳,但光照日月的輝煌業(yè)績(jī)中無(wú)不包含滲透了他們無(wú)聲無(wú)形的大智大勇之奉獻(xiàn)。常言道,一個(gè)事業(yè)的成功者后面往往站著一位賢惠的妻子。而每個(gè)英明卓越的領(lǐng)導(dǎo)者后面無(wú)不擁有一群聰敏能干的秘書(shū)。在日益壯大的秘書(shū)隊(duì)伍中,許許多多的秘書(shū)人員都具有著令人嘆服的才華、令人傾倒的風(fēng)度、令人欽佩的骨氣、令人贊美的精神。氣質(zhì)發(fā)源于風(fēng)操、風(fēng)操立足于志向。這種才華、風(fēng)度、骨氣、精神匯集凝結(jié)為獨(dú)特的秘書(shū)氣質(zhì),它是與志向風(fēng)操的自我修持密切相關(guān)、互為因果的。

絕頂為峰的恢弘志氣,始終如一的中心意志。志氣是一個(gè)人實(shí)現(xiàn)其理想、目標(biāo)的內(nèi)動(dòng)力。追求的目標(biāo)愈遠(yuǎn),理想愈高,志氣就愈大。秘書(shū)工作是培養(yǎng)、鍛煉和造就人才的搖籃,秘書(shū)雖處于輔助地位,在現(xiàn)時(shí)協(xié)同領(lǐng)導(dǎo)通觀全局、運(yùn)籌帷幄,而隨著時(shí)代和事業(yè)發(fā)展的需要?jiǎng)t存在著位移的可能。因此,要站得高、望得遠(yuǎn),為共產(chǎn)主義理想奮斗,為社會(huì)主義事業(yè)獻(xiàn)身,要具備一種“海到無(wú)邊天作岸,山登絕頂我為峰”的恢弘志氣。秘書(shū)的志氣是為國(guó)家為社會(huì)獻(xiàn)身盡責(zé)的志氣,是憂國(guó)憂民的志氣,是勵(lì)精圖治,振興中華的志氣。封建時(shí)代的范仲淹尚能“居廟堂之高則憂其君,處江湖之遠(yuǎn)則憂其民”,作為社會(huì)主義時(shí)代的秘書(shū)當(dāng)然應(yīng)該比他的胸懷更開(kāi)闊、眼光更遠(yuǎn)大。秘書(shū)有了為國(guó)家、為民族、為社會(huì)主義“四化”大業(yè)盡責(zé)的恢弘之志,其奉獻(xiàn)精神必會(huì)油然而生,就會(huì)在被動(dòng)的崗位上神清氣爽地主動(dòng)地去工作,就可以不論在民主型、開(kāi)拓型、超脫型、事務(wù)型、業(yè)務(wù)型,還是平庸型、放任型、專斷型、世故型、權(quán)勢(shì)型領(lǐng)導(dǎo)者的手下,都能應(yīng)變自如,自覺(jué)做好份內(nèi)工作。秘書(shū)工作的難度不僅僅在于其從屬性、政治性,主要的、直接的難度還是在于它的綜合性、事務(wù)性和群眾性。它的這種職能決定了其具體工作的瑣碎性、突發(fā)性、嚴(yán)密性和連續(xù)性。這種“沒(méi)分沒(méi)曉,沒(méi)完沒(méi)了”的工作特性,是足以窒息理想、壓抑志氣的。那么,秘書(shū)靠什么從這樣的困難之海到達(dá)理想追求的自由彼岸?光有志氣是不夠的,還要有始終如一的中心意志。

淺談個(gè)人修養(yǎng)論文篇八

一個(gè)人的修養(yǎng)反應(yīng)一個(gè)人的素質(zhì)，所以我們要時(shí)時(shí)刻刻培養(yǎng)自己的修養(yǎng)，做一個(gè)有修養(yǎng)、有道德的人。下面是本站小編為大家整理幾篇有關(guān)個(gè)人修養(yǎng)的議論文范文，希望對(duì)你有幫助。

個(gè)人修養(yǎng)包括在知識(shí)或理論方面所達(dá)到的一定水平，也包括養(yǎng)成良好的個(gè)人品德。提高個(gè)人修養(yǎng)對(duì)社會(huì)文明和社會(huì)公德的提高意義重大。如果把社會(huì)比作大海，那么個(gè)人就是其中的一滴水，沒(méi)有大海，一滴水的生命不會(huì)長(zhǎng)久，而沒(méi)有了每一滴水，也就不會(huì)形成大海。

個(gè)人修養(yǎng)體現(xiàn)在日常生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴：從言行舉止到衣著打扮，從專業(yè)知識(shí)到社會(huì)理論，每一處都是個(gè)人修養(yǎng)體現(xiàn)的舞臺(tái)。一個(gè)人是否有修養(yǎng)，是真的有修養(yǎng)還是濫竽充數(shù)，從其一句話一個(gè)動(dòng)作，幾乎是一下子就可以判斷出來(lái)的。所以，個(gè)人修養(yǎng)的提高是日積月累的結(jié)果，是需要不斷補(bǔ)充新的知識(shí)營(yíng)養(yǎng)的。沒(méi)有人會(huì)一下子脫胎換骨變成超有修養(yǎng)的人，也沒(méi)有人經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的努力學(xué)習(xí)會(huì)不見(jiàn)成效的。有一句話說(shuō)得很好，“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，意思就是要多讀書(shū)，多增加知識(shí)的積累，內(nèi)涵豐富了，自然會(huì)氣質(zhì)高雅，光輝照人。不過(guò)，光有知識(shí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，個(gè)人修養(yǎng)還包括良好的個(gè)人道德的養(yǎng)成。生活中不乏受過(guò)良好教育而個(gè)人道德品質(zhì)卻欠缺的畸形人才，其人要么卑劣惡俗，要么嫉賢妒能，這樣的人對(duì)社會(huì)所造成的危害往往更大。所以，我們歡迎的是德才兼?zhèn)涞娜瞬拧?/p>

個(gè)人修養(yǎng)高的人會(huì)做到關(guān)愛(ài)自己也關(guān)愛(ài)他人。生活在他們手中會(huì)變得豐富多彩，絢爛多姿，從任何角度來(lái)看都令人賞心悅目。首先從知識(shí)方面，他們懂得多;從眼光方面，他們看得遠(yuǎn);從涵養(yǎng)方面，他們心胸開(kāi)闊;從社會(huì)參與意識(shí)方面，他們博愛(ài)惠眾。領(lǐng)先行業(yè)的排頭兵中有他們的身影，先進(jìn)事跡報(bào)告中有他們的名字，社會(huì)志愿者行列中有他們的足跡。他們自己活得快樂(lè)而充實(shí)，他們給別人帶來(lái)的也是愉快和幸福。

我們希望個(gè)人修養(yǎng)高的人越來(lái)越多，他們就像是一盞盞明亮的燈，匯聚到一起后就會(huì)照亮整個(gè)天空!

修養(yǎng)是個(gè)人魅力的基礎(chǔ)，其它一切吸引人的長(zhǎng)處均來(lái)源于此。古人云：“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。把“修身”列在首位說(shuō)明良好的個(gè)人修養(yǎng)是成就事業(yè)的前提。做一個(gè)文明的大學(xué)生是學(xué)校和社會(huì)對(duì)我們的基本要求。

但是在高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)在社會(huì)里，修養(yǎng)不高的人卻比比皆是。缺乏修養(yǎng)的人還有很多，有些人亂扔垃圾，甚至隨地吐痰。還有些竟然臟話連篇，不注意語(yǔ)言文明。

一個(gè)人如果要獲得別人的贊賞、別人的尊重、甚至吸引別人的注意，提高自身的修養(yǎng)是非常重要的。

為什么有些人說(shuō)話、舉手投足、甚至微笑或者問(wèn)候;更甚至接聽(tīng)電話都給人一種很舒服的感覺(jué)，而有些人則恰恰相反呢?這里面就是一個(gè)人的修養(yǎng)了。有時(shí)，優(yōu)雅和禮貌并不完全是做給別人看的，其實(shí)從內(nèi)心深處，我們每一個(gè)人都很欣賞這樣的美。并不一定長(zhǎng)得很美、很帥;并不一定擁有一把很好的嗓子、或者一只名牌的手表，稍加注意，就可以在普通人中脫穎而出，這就是個(gè)人的修養(yǎng)了?？±实耐獗?、皎好的面容僅僅是母親給的。但優(yōu)雅禮貌的行為則是后天的獲得。許多時(shí)候，后天的獲得都可以彌補(bǔ)先天的不足的。

因此，迫切的希望我們?cè)谔岣呓?jīng)濟(jì)水平的過(guò)程中能夠提高自己的修養(yǎng)，只有每個(gè)人的修養(yǎng)得到了提高，整個(gè)社會(huì)才可以算是真正發(fā)展起來(lái)了。

一個(gè)人的修養(yǎng)往往是吸引別人的重要的因素。個(gè)人的修養(yǎng)，體現(xiàn)在細(xì)微處，體現(xiàn)在個(gè)人的行為中。

我們說(shuō)話，主要是表達(dá)自己，給別人傳達(dá)自己的想法，一個(gè)有修養(yǎng)的人，他所說(shuō)的話，往往令人很容易就接受了。即使你反對(duì)她，不同意別人的想法，你所表現(xiàn)出來(lái)的，所說(shuō)的，不能夠太尖銳，同時(shí)，又要表現(xiàn)出你的不同的想法。在別人很傷心或很氣憤的時(shí)候，作為朋友的你，所說(shuō)的話，一定要適度，否則，則會(huì)出現(xiàn)相反的效果。

我們?yōu)槿颂幨?，更體現(xiàn)了我們個(gè)人的修養(yǎng)，比如，我們?cè)诠财?chē)上，看到旁邊站著一個(gè)老人，能夠主動(dòng)站起來(lái)讓位，在得到別人幫忙時(shí)候，能夠真誠(chéng)的對(duì)別人說(shuō)一聲謝謝，盡管那件事很微小，看到別人需要幫助的時(shí)候，能夠主動(dòng)的伸出援助之手，幫助需要幫助的人，尊重別人的勞動(dòng)成果，不隨便吧東西扔在地上，尊重別人的隱私，在沒(méi)有得到別人的允許前，絕不去拿別人的東西。

個(gè)人修養(yǎng)還體現(xiàn)在，能夠在適當(dāng)?shù)膱?chǎng)合做適當(dāng)?shù)氖虑?。例如，我們?cè)诩澎o的圖書(shū)館里，我們絕對(duì)不能夠大聲喧鬧，在歌劇院，我們絕對(duì)不能大聲說(shuō)話，談?wù)搫≈械墓适拢舐曊f(shuō)笑。

一次我和朋友去西餐廳，西餐廳的人很多，幾乎是滿座的，但是，卻很安靜，我們點(diǎn)了餐，然后慢慢的等待，我們開(kāi)始說(shuō)笑了，說(shuō)道興奮的時(shí)候，就不自覺(jué)的高聲大笑，在我們談的不亦樂(lè)乎的時(shí)候，一個(gè)服務(wù)員走了過(guò)來(lái)，告訴我們，這里是不可以大聲喧鬧的，否則會(huì)影響到別人就餐。后來(lái)，我們才發(fā)現(xiàn)，這里的人都是小聲說(shuō)話的，在這個(gè)環(huán)境，每一座的環(huán)境都是屬于每個(gè)客人的，我們必須尊重他們的權(quán)利。

個(gè)人修養(yǎng)使我們更加具有內(nèi)涵，而個(gè)人修養(yǎng)的提高，需要我們自己堅(jiān)持不懈的提高，留心觀察周?chē)氖挛铩?/p>

淺談個(gè)人修養(yǎng)論文篇九

修養(yǎng)常常與個(gè)人的文化水平有關(guān)，有文化氣息的人，在談吐舉止之間，自然地流露出一種高雅，下面是本站小編為大家整理幾篇淺談個(gè)人修養(yǎng)1000字范文，希望對(duì)你有幫助。

修養(yǎng)是指一個(gè)人的品質(zhì)，道德、氣質(zhì)，對(duì)生命的領(lǐng)悟等，經(jīng)過(guò)鍛煉和培養(yǎng)達(dá)到的水平。說(shuō)到這兒，我就想起培根的一句話，形體之美勝于容顏之美，而氣質(zhì)之美是最高境界的美，而人的這種氣質(zhì)跟一個(gè)人的修養(yǎng)分不開(kāi)的。所以，古人特別講究修身養(yǎng)性，覺(jué)得修身養(yǎng)性是一切成功的基點(diǎn)。在現(xiàn)代，修養(yǎng)高的人也會(huì)收獲意想不到的成功。

舉個(gè)例子，談?wù)剛€(gè)人修養(yǎng)與成功的關(guān)系，也順便談?wù)勅绾翁岣邆€(gè)人修養(yǎng)。林志玲是紅透中國(guó)臺(tái)灣大陸的名模。做模特的，有臉蛋比她漂亮的，有身材比她好的，為什么只有她一支獨(dú)秀，大紅大紫?與一些大明星動(dòng)不動(dòng)就擺酷相比，熒屏上的林志玲永遠(yuǎn)保持了一副甜美的笑容。

林志玲為人之道的小故事，才最能反映其明星光環(huán)之外的人格和修養(yǎng)的魅力。有一次，林志玲所代言的浪琴表要舉行記者會(huì)，由于主題是"舞伶"，所以浪琴表副總經(jīng)理張正勛希望可以請(qǐng)林志玲表演一段舞蹈，但經(jīng)紀(jì)人認(rèn)為不適合，怎么也不同意。林志玲在旁聽(tīng)到了這個(gè)情形，等到出場(chǎng)時(shí)，她自己偷偷脫了鞋，光著腳上臺(tái)，在原本只是要擺擺pose的段落中，跳起一段長(zhǎng)長(zhǎng)的舞。讓張正勛驚訝的還不止于此，去年6月，浪琴表邀請(qǐng)林志玲到西安宣傳，與當(dāng)?shù)?00多位經(jīng)銷商一起吃飯，當(dāng)一桌一桌的經(jīng)銷商走到臺(tái)上，和林志玲合照、握手時(shí)，張正勛注意到，身高174公分又穿高跟鞋的林志玲，一定會(huì)膝蓋微彎，蹲到和對(duì)方一樣的高度，眼神平視地和對(duì)方握手。"她就那樣總共蹲了80幾次，我從來(lái)看不到任何一個(gè)藝人這么做!"因?yàn)榇曰顒?dòng)經(jīng)常與港臺(tái)大明星互動(dòng)的張正勛大聲驚嘆："這就是她的身段，她的身段非常軟。"

就是那個(gè)細(xì)節(jié)，當(dāng)時(shí)浪琴表全球總裁也看到了，對(duì)林志玲更加贊賞，后來(lái)也因而邀請(qǐng)她代表出席瑞士巴塞爾鐘表展，也因?yàn)槟谴纬鱿?，林志玲有機(jī)會(huì)在國(guó)際媒體前曝光，成為大家注目的焦點(diǎn)。這說(shuō)明，良好的修養(yǎng)和謙遜的品格，遠(yuǎn)比靚麗的外表更具打動(dòng)人心的力量。

天下大事，必作于細(xì)。大成就源自每一個(gè)細(xì)節(jié)的完美。學(xué)會(huì)把自己看小，就能把事情做大。那種把自己放得比平凡人還低的誠(chéng)懇，既是林志玲的為人之道，也值得每一個(gè)人學(xué)習(xí)。

每當(dāng)我們看到有人遇事不慌，亂不驚，謙虛、落落大方的為人處事時(shí)，們心中就會(huì)油然而生一種敬養(yǎng)。些人舉手投足，一舉一動(dòng)，一顰一笑，甚至是一聲問(wèn)候，都會(huì)帶給人一種親切。、舒服、和諧的、美妙的感覺(jué)。這種美，不在外表，不管你的容貌是美還是丑，不管你的身材是否高大魁梧;這種美，不作做，不用你的刻意模仿;這種美，不裝飾，不用穿名牌，戴名牌;這種美，無(wú)時(shí)無(wú)刻不散發(fā)著一種極其誘人的人格魅力。這正是一個(gè)有修養(yǎng)的人的具體表現(xiàn)。

修養(yǎng)就是一個(gè)人在科學(xué)文化、藝術(shù)、思想品德等方面達(dá)到一定的水平，通常也是一個(gè)人綜合能力與素質(zhì)的具體表現(xiàn)。我們摸不著它，看不著它，但卻可以從有修養(yǎng)的人身上感覺(jué)到它的存在。簡(jiǎn)而言之，修養(yǎng)講究的是一個(gè)人品格的鍛煉和培養(yǎng)。它是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，每個(gè)人都欣賞這種良好修養(yǎng)所自然流露出來(lái)的美，但它又是著實(shí)難以修煉的。

品格與人的關(guān)系，就象大樹(shù)與樹(shù)根的關(guān)系，只有樹(shù)的根系發(fā)達(dá)強(qiáng)壯，樹(shù)干才會(huì)枝繁葉茂，才能經(jīng)受風(fēng)雨的洗禮，大樹(shù)才能長(zhǎng)成參天大樹(shù)。做人也是有根兒的，人的根兒就是品格。做一個(gè)好人，一個(gè)有修養(yǎng)的人，首先要有一個(gè)好根兒，就是要有好的品格。這樣的人，才能經(jīng)受艱難險(xiǎn)阻，修成正果，成為一個(gè)有修養(yǎng)的人。

要想成為一個(gè)有很高修養(yǎng)的人，必須自身具備很多優(yōu)秀的品格。一個(gè)人，有什么樣的品格就會(huì)做什么樣的事。一個(gè)隨地吐痰，亂穿馬路的人，就缺少了遵紀(jì)守法的品格。品格也是可以偽裝的，一個(gè)很壞的人在人前是可以裝做一個(gè)好人的;品格不受外表的影響;品格是有天生的成分;最重要的是品格是可以后天養(yǎng)成的，這也正是為什么我們要不斷地學(xué)習(xí)的意義所在。只有不斷地學(xué)習(xí)，人才能不斷地進(jìn)步，才能提高自身素質(zhì)，成為一個(gè)有修養(yǎng)的人。

良好的個(gè)人修養(yǎng)是多少人一生的追求。而如何提高個(gè)人修養(yǎng)呢?請(qǐng)牢記“謙虛、尊重、寬容”三原則。 謙虛，就是不要自以為是，時(shí)刻把自己擺在低調(diào)位置。這在比自己強(qiáng)的人面前，在謙虛的人面前很容易做到。但在某些方面不如自己或能力強(qiáng)卻傲慢的人面前就往往難以做到。須知：只有在某些不如自己或能力強(qiáng)卻傲慢的人面前依然保持低調(diào)，才是真正的謙虛。 尊重，是對(duì)各層、各類人的尊重，對(duì)周?chē)囊磺腥俗鹬?。敬?ài)的周恩來(lái)身居高位， 但對(duì)所接觸的所有人都十分尊重，甚至對(duì)待敵方的士兵也禮賢下士，因而受到各界人士、廣大民眾的一致?lián)泶?。在與人打交道時(shí)，尊重對(duì)方的人格，尊重對(duì)方的習(xí)俗，尊重對(duì)方的感受，尊重對(duì)方的需求。要提高個(gè)人修養(yǎng)，必須學(xué)會(huì)尊重。 寬容，是要有海納百川之胸懷。有個(gè)寫(xiě)彌勒佛的下聯(lián)，“大肚能容，容天下難容之事”。為什么這樣?因?yàn)樘煜轮螅瑹o(wú)奇不有。先進(jìn)與落后，正確與錯(cuò)誤，陽(yáng)光與陰暗，合理與無(wú)理，正是這些矛盾構(gòu)成了當(dāng)今社會(huì)。而對(duì)于傷害過(guò)自己的人，很快忘記、諒解，容人之短、容人之過(guò)、則會(huì)使自己的心靈更加凈化，品味得到升華。寬容是衡量你是否精神成熟，心靈豐盈的一把標(biāo)尺。

一個(gè)有著良好修養(yǎng)的人，在生活和工作中又該注意哪些方面呢?請(qǐng)注意如下幾點(diǎn)：

1、不要自視清高 天外有天，人上有人，淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)。當(dāng)別人把你當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)時(shí)，自己不要把自己當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，當(dāng)別人不把你當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)時(shí)，自己一定要把自己當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，權(quán)力是一時(shí)的，金錢(qián)是身外的，身體是自己的，做人是長(zhǎng)久的。

2、不要盲目承諾 言而有信，種下行動(dòng)就會(huì)收獲習(xí)慣，種下習(xí)慣便會(huì)收獲性格，種下性格便會(huì)收獲命運(yùn)——習(xí)慣造就一個(gè)人。

3、不要輕易求人把自己當(dāng)別人——減少痛苦、平淡狂喜把別人當(dāng)自已——個(gè)人修養(yǎng)。

社會(huì)上常有人忿忿不平:為什么教師除了清高就只能清貧。我要說(shuō)，這或許就是殘酷的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中的“游戲規(guī)則”，要耐不住清貧和寂寞，你一開(kāi)始就錯(cuò)了--你不應(yīng)該選擇從事教育事業(yè)。

既然你選擇了教師你就別無(wú)選擇地?fù)?dān)負(fù)著教書(shū)育人、傳承文明的神圣責(zé)任。在今天特定的歷史時(shí)期，培養(yǎng)振興中華的下一代的重任也歷史性地落在了你的肩上，你依然別無(wú)選擇。你的一言一行都會(huì)對(duì)孩子產(chǎn)生潛移默化的影響。我們要提高自身修養(yǎng)，別無(wú)選擇。沒(méi)有良好的修養(yǎng)，不是一個(gè)好老師。

長(zhǎng)期以來(lái)流行著一種說(shuō)法，就是把師生關(guān)系比做“一桶水”和“一碗水”，現(xiàn)在很多人覺(jué)得不妥。是的，吃老本是會(huì)坐吃山空，誤人子弟的。所以有人認(rèn)為教師應(yīng)該是“自來(lái)水”。我看也不妥。水是不會(huì)自來(lái)的，必須要你一點(diǎn)一滴地積累。所謂“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”。教師的底蘊(yùn)除了學(xué)習(xí)積累別無(wú)他法。“泰山不擇細(xì)壤故能就其高，大海不擇細(xì)流故能就其深?！彼裕艺J(rèn)為教師應(yīng)該是永不枯竭、永不腐臭的“活水”。

“只有當(dāng)教師的知識(shí)視野比學(xué)校教學(xué)大綱寬廣得無(wú)可比擬的時(shí)候，教師才能成為教育過(guò)程的真正的能手、藝術(shù)家和詩(shī)人”。舉一反三，舉重若輕，信手拈來(lái)，幾乎無(wú)所不知的老師才會(huì)讓學(xué)生肅然起敬。無(wú)所不知是不可能，但我們應(yīng)該時(shí)刻準(zhǔn)備著，不斷地進(jìn)修學(xué)習(xí)。

熱愛(ài)學(xué)生，為人師表，不僅是一種職業(yè)道德，也是一種修養(yǎng)。教師只有愛(ài)學(xué)生，才會(huì)愛(ài)崗敬業(yè)，忠于職守，才會(huì)了解學(xué)生、接近學(xué)生，贏得學(xué)生的尊敬、信任與愛(ài)戴。身教重于言教，教師的一言一行對(duì)學(xué)生影響很大，所以我們要有廣泛的興趣，堅(jiān)強(qiáng)的意志，開(kāi)朗的性格，健康的情緒，努力培養(yǎng)自信，樂(lè)觀的性格，做學(xué)生的表率。

我們經(jīng)?？梢月?tīng)見(jiàn)這樣的評(píng)價(jià):這個(gè)人的修養(yǎng)真好，和他交往是一件快樂(lè)的事，或者也有人說(shuō):這個(gè)人的修養(yǎng)真差勁，太粗俗了。 修養(yǎng)常常與個(gè)人的文化水平有關(guān)，有文化氣息的人，在談吐舉止之間，自然地流露出一種高雅，一種文質(zhì)彬彬的感覺(jué)。古人形容一個(gè)世代文人之家為書(shū)香門(mén)第，事實(shí)上，門(mén)是絕不可能透露出書(shū)香之氣的，即使在屋里堆再多的書(shū)。真正能透出書(shū)香，能夠讓人一眼，一交談就感受到那種濃濃的書(shū)香氣息的是人，只有人才能在那種舉首投足之間就閃現(xiàn)出修養(yǎng)這兩個(gè)字。當(dāng)然，修養(yǎng)也包括了舉止，儀態(tài)，談吐等。但文化氣息卻是其中不可或缺的重要部分。

如何提高自己的修養(yǎng)，我想不僅在日常生活中要注意自己的談吐和舉止，不做不文雅的舉動(dòng)，不說(shuō)不文雅的話，而且更重要的一點(diǎn)是要讓自己多看點(diǎn)書(shū)，從書(shū)里沾一些書(shū)香氣息回來(lái)，總是有那樣的一種感覺(jué)，文化是一種很神奇的東西，它不是有形的，你在看它時(shí)決不會(huì)有任何的感覺(jué)，但它卻能在不知不覺(jué)中改變你，也許你自己也不會(huì)那么深刻的感覺(jué)到那種變化，但是別人卻會(huì)感覺(jué)到，發(fā)現(xiàn)你的變化，發(fā)現(xiàn)你的改變，發(fā)現(xiàn)你的令人刮目之處。

一個(gè)有修養(yǎng)的人，是一個(gè)你樂(lè)于交往的人，與這樣的人交往，不論是談古論今，或是只談?wù)劶页，嵤?，都?huì)是人生快事，在這樣的交往中，你會(huì)發(fā)現(xiàn)時(shí)間過(guò)得很快;反之，如果和一個(gè)毫無(wú)修養(yǎng)的人交往，則你會(huì)感覺(jué)如坐針氈，時(shí)間過(guò)得太慢，分分秒秒都是一種折磨。相信這不只是我一個(gè)人的感覺(jué)吧!

淺談個(gè)人修養(yǎng)論文篇十

（一）教師職能主要靠角色扮演體現(xiàn)教師作為一種社會(huì)角色從來(lái)不是一種單一的存在。與其他職業(yè)道德比較，教師的職業(yè)角色非常豐富，教師集多種角色于一身，“朋友、知己、榜樣的角色。雜家、學(xué)者、權(quán)威的角色。醫(yī)生、向?qū)А⑷藥煹慕巧?。如果教師不能恰?dāng)?shù)卦诎缪葸@些角色中來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的職能，那就耽誤了學(xué)生的成長(zhǎng)與發(fā)展。耽誤了學(xué)生的發(fā)展，那教師就成為一個(gè)“罪人”角色。作為處于人才培養(yǎng)地位的教師之間形成的各種角色，實(shí)際上就是傳道者、授業(yè)者與解惑者三大角色的統(tǒng)一。教師的各種角色都是在這三大角色基礎(chǔ)上衍生出來(lái)的。當(dāng)前在面臨信息爆炸凸顯教師知識(shí)儲(chǔ)備不足、世事復(fù)雜折射教師視角有限、社會(huì)進(jìn)步顯示教師與時(shí)俱進(jìn)等角色轉(zhuǎn)換的壓力下，需重新認(rèn)識(shí)教師的角色，即教師應(yīng)從傳道者轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)知識(shí)的引路人、從授業(yè)者轉(zhuǎn)向解決問(wèn)題的參與人、從解惑者轉(zhuǎn)向發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的啟發(fā)人。只有把“教師”定位成一種角色或多重角色，其角色職責(zé)與規(guī)范才更加具體與明細(xì)，也才能更清晰、準(zhǔn)確地把握這種角色道德的道德主體地位以及多元化角色道德的內(nèi)涵。

（二）師德作為角色道德的核心內(nèi)涵。

1、角色職責(zé)角色職責(zé)就是分內(nèi)應(yīng)做的事，如果沒(méi)有做好分內(nèi)應(yīng)做的事，應(yīng)承擔(dān)過(guò)失?！敖處熦?zé)任是指教師基于教師這一角色主動(dòng)承擔(dān)應(yīng)盡的義務(wù)和對(duì)因過(guò)失所造成后果的追究。”教師的角色責(zé)任從宏觀上講就是為學(xué)生服務(wù)。從微觀上看，教師的角色責(zé)任可以分為三類：一是職業(yè)道德責(zé)任，即教書(shū)的責(zé)任、育人的責(zé)任與鉆研業(yè)務(wù)的責(zé)任；二是法律責(zé)任，即遵紀(jì)守法的責(zé)任、教育教學(xué)的責(zé)任、教育學(xué)生的責(zé)任、尊重學(xué)生的責(zé)任、保護(hù)學(xué)生的責(zé)任、提高業(yè)務(wù)水平的責(zé)任；三是道德責(zé)任，即前兩類責(zé)任的升華。

2、角色能力“能力是指作為掌握和運(yùn)用知識(shí)技能的條件并決定活動(dòng)效率的一種個(gè)性心理特征?！薄凹寄苁侵竿ㄟ^(guò)學(xué)習(xí)而形成的合法則的活動(dòng)方式，它是在一定生理?xiàng)l件的基礎(chǔ)上，在心理活動(dòng)的支配下，按照特定要求通過(guò)反復(fù)練習(xí)而形成的。對(duì)教師而言，角色技能主要是指其專業(yè)能力，即學(xué)科專業(yè)能力，也就是傾向于強(qiáng)調(diào)教師的?！安拧?。實(shí)際上，“才”與“德”是分不開(kāi)的，在一定程度上，才就是德，德就是才。要扮演好傳道者、授業(yè)者與解惑者的角色，教師不能沒(méi)有能力，教師角色道德的彰顯需要角色能力驅(qū)動(dòng)。

3、角色調(diào)解角色調(diào)解是指教師要在前述所說(shuō)的多重角色之間調(diào)解因素、根據(jù)工作情景與角色扮演的難度對(duì)自身角色扮演進(jìn)行適宜性的判斷，以此提高角色扮演的有效性。角色調(diào)解分為“內(nèi)部調(diào)解”與“外部調(diào)解”。內(nèi)部調(diào)解指角色承擔(dān)者個(gè)人通過(guò)自身的努力解決角色沖突。人既是主體，又是客體。一個(gè)人在一定的社會(huì)位置上，作為客體，他必須考慮接受外界對(duì)他的角色要求，但是，作為主體，他又可以并且能夠按照自己的理解和認(rèn)識(shí)進(jìn)行角色行為。外部調(diào)解是通過(guò)發(fā)揮角色承擔(dān)者以外的力量解決個(gè)人角色承擔(dān)中的沖突。例如，一個(gè)教師在扮演傳道者、授業(yè)者與解惑者等角色時(shí)，對(duì)傳道者、授業(yè)者與解惑者三者關(guān)系的處理可能會(huì)遇到一些矛盾，這就需要教師注意協(xié)調(diào)好三者之間的關(guān)系。

（三）師德作為角色道德的實(shí)施范式赫爾巴特說(shuō)：“教育的唯一工作與全部工作可以總結(jié)在一個(gè)概念之中———道德?！边@句話說(shuō)明了教師角色的道德承擔(dān)與對(duì)學(xué)生身份規(guī)訓(xùn)的內(nèi)涵。那教師究竟適合用什么樣的德育范式進(jìn)行道德教育呢？答案是不外乎從兩條道路中選其一，即理性德育與感性德育，因?yàn)槌诉@兩條路外從來(lái)沒(méi)有第三條道路，教師沒(méi)有必要再進(jìn)行其他德育范式的探索。理性德育學(xué)派起源于人類對(duì)理性的認(rèn)識(shí)與崇拜，他們堅(jiān)信并注重對(duì)德育理性的研究，強(qiáng)調(diào)道德理性的作用，認(rèn)為道德應(yīng)該是一種理性的呈現(xiàn)。這種學(xué)派可以追溯到古希臘時(shí)期，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都相信人類自身的理性力量和道德自身的理性屬性。其核心觀點(diǎn)就是對(duì)個(gè)體道德理性的建構(gòu)。感性德育學(xué)派又叫關(guān)懷德育派，起源于對(duì)自身幸福的追求。在啟蒙主義時(shí)代，關(guān)懷德育開(kāi)始盛行。而關(guān)懷德育學(xué)派的真正確立是在女性主義教育理論出現(xiàn)之后。在中國(guó)，關(guān)懷教育在魯潔、葉瀾、朱小曼三位當(dāng)代中國(guó)教育界杰出的女性學(xué)者的德育研究理論與觀念中彰顯得非常明顯。教師在履行自己角色道德范式時(shí)，主要應(yīng)考慮選擇并堅(jiān)信哪種范式來(lái)進(jìn)行自己的德育實(shí)施。

總之，不宜把師德定位成職業(yè)道德，而應(yīng)該把師德定位成角色道德。把師德放在角色化趨勢(shì)的潮流中進(jìn)行適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)與判斷，將更有利于使師德從一般的職業(yè)道德中區(qū)分出來(lái)，進(jìn)而提升社會(huì)對(duì)師德的道德理解與道德要求，將更有助于在教師專業(yè)化發(fā)展中開(kāi)展師德建設(shè)，使教師更能具體化自己的職責(zé)。

淺談個(gè)人修養(yǎng)論文篇十一

學(xué)生的品德修養(yǎng)是個(gè)人品格形成的重要原因。下面是本站小編給大家搜集整理的關(guān)于學(xué)生的個(gè)人品德修養(yǎng)的結(jié)構(gòu)和提高學(xué)生個(gè)人品德修養(yǎng)的途徑文章內(nèi)容。希望可以幫助到大家!

任何道德品質(zhì)都包括“知、情、意、行”即道德觀念、道德情感、道德意志和道德行為，因而學(xué)生的品德修養(yǎng)也應(yīng)當(dāng)從這四個(gè)方面加以引導(dǎo)。

道德觀念是指對(duì)道德行為準(zhǔn)則及其意義的認(rèn)識(shí)。其中包括道德概念、原則、信念與觀點(diǎn)的形成以及運(yùn)用這些觀念去分析道德情境，對(duì)人、對(duì)事和對(duì)自己的言行作出是非、善惡等的道德判斷。道德情感是伴隨道德觀念所產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗(yàn)，也就是人在心理上所產(chǎn)生的對(duì)某種道德行為的愛(ài)慕或憎恨、喜好或厭惡等情感體驗(yàn)。強(qiáng)烈、健康的道德情感對(duì)品德的形成具有重要的意義，它是個(gè)體道德行動(dòng)的內(nèi)部動(dòng)力，也是一種自我監(jiān)督與自我檢查的力量。

道德意志是在自覺(jué)執(zhí)行道德行為的過(guò)程中，克服所遇到的困難和障礙時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的意志品質(zhì)。道德意志實(shí)際上是道德觀念的能動(dòng)作用，是人利用自己的意識(shí)通過(guò)理智的權(quán)衡作用去解決道德生活中的內(nèi)心矛盾與支配行為的力量，這種力量經(jīng)常在人為實(shí)現(xiàn)道德目標(biāo)的行動(dòng)中，通過(guò)采取積極進(jìn)取或頑強(qiáng)自制兩種形式得到具體表現(xiàn)。道德行為是人在一定的道德意識(shí)支配下表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)待他人和社會(huì)有道德意義的活動(dòng)。它是人的道德觀念的外在具體表現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)道德動(dòng)機(jī)的手段。

學(xué)生的品德修養(yǎng)包括個(gè)人道德觀念的內(nèi)化、道德情感的體驗(yàn)和在道德意志參與下的道德行為訓(xùn)練。個(gè)人品德是社會(huì)道德的組成部分，離開(kāi)社會(huì)道德就談不上個(gè)人品德。作為社會(huì)的一分子，學(xué)生個(gè)人品德的修養(yǎng)必須在包括學(xué)校校園在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行。就社會(huì)道德輿論和道德關(guān)系等社會(huì)、校園環(huán)境的影響與學(xué)生內(nèi)心的認(rèn)同二者對(duì)學(xué)生品德修養(yǎng)而言，前者是外因，后者是內(nèi)因，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。對(duì)于心理尚未成熟的學(xué)生而言，群體或小團(tuán)體的價(jià)值取向和大眾化的行為方式對(duì)其道德觀念、道德行為的影響尤為突出。

學(xué)校應(yīng)當(dāng)把社會(huì)交往活動(dòng)作為學(xué)校品德修養(yǎng)的主要舞臺(tái)，通過(guò)班級(jí)、社團(tuán)、宿舍等組織或團(tuán)體引導(dǎo)學(xué)生在社會(huì)交往和共同遵守規(guī)則的過(guò)程中，了解道德行為的意義，發(fā)展相互了解、相互評(píng)價(jià)的能力，產(chǎn)生正確的

自我評(píng)價(jià)

道德行為的訓(xùn)練包括良好道德行為的養(yǎng)成和對(duì)不良道德和行為的矯正技術(shù)等兩個(gè)方面。首先通過(guò)教育者的教育措施和學(xué)生中榜樣的確立，使學(xué)生了解正確的道德內(nèi)涵和健康積極的價(jià)值觀，從而產(chǎn)生自覺(jué)練習(xí)的意向，通過(guò)榜樣模仿和自我修正逐步將社會(huì)公認(rèn)的道德標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化為學(xué)生自己的品德。對(duì)學(xué)生道德行為的結(jié)果和練習(xí)的進(jìn)步情況，及時(shí)給予強(qiáng)化，以鞏固教育成果。其次是行為矯正，行為矯正可以從自我行為調(diào)節(jié)和外界獎(jiǎng)懲兩個(gè)方面進(jìn)行。

教育者在教育活動(dòng)中，在公平、守紀(jì)等原則規(guī)范下，從學(xué)生學(xué)習(xí)和生活行為入手，科學(xué)適當(dāng)?shù)乩贸C正技術(shù)改變學(xué)生的不良行為。在行為矯正過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)以溝通為主要的教育方式，強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生的個(gè)性特征和個(gè)人世界，從情感及其發(fā)生的情境入手，讓學(xué)生切身理解并認(rèn)同道德規(guī)范，合情合理地幫助其完成道德行為由他律向自律的轉(zhuǎn)化。

品德是一定社會(huì)或階級(jí)的道德準(zhǔn)則轉(zhuǎn)化為個(gè)人的道德信念和道德意向并在言行中表現(xiàn)出來(lái)的穩(wěn)定的心理特征，是社會(huì)道德現(xiàn)象在個(gè)人身上的反映。

學(xué)生的品德是其成就事業(yè)的杠桿。良好的個(gè)人品德本應(yīng)成為每個(gè)人立足社會(huì)不可或缺的“無(wú)形資本”。但是，長(zhǎng)期以來(lái)，在學(xué)校德育教育中一直存在著道德觀念與道德實(shí)踐兩極分化的現(xiàn)象。一方面，在德育課堂和各種公開(kāi)場(chǎng)合，我們推行高標(biāo)準(zhǔn)的一極，要求學(xué)生樹(shù)立共產(chǎn)主義的崇高理想和信念，正確處理個(gè)人和集體關(guān)系，培養(yǎng)誠(chéng)實(shí)守信、謙恭禮讓的道德品質(zhì)，發(fā)揚(yáng)自力更生、艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)，使學(xué)生成為社會(huì)主義四有新人。

另一方面，在學(xué)生日常行為管理規(guī)范中，我們的行為要求是低標(biāo)準(zhǔn)的另一極，常常將人際交往的“忌語(yǔ)”、文明行為的基本“承諾”、各種日常生活規(guī)則都納入道德規(guī)范的要求。但這種行為上的低要求，事實(shí)上使學(xué)校學(xué)生的道德水平呈下降的趨勢(shì)。而且，高標(biāo)準(zhǔn)的強(qiáng)化教育導(dǎo)致了學(xué)生不同程度的逆反心理，部分學(xué)生“知其善而不為，知其惡而不改”。因此，重視學(xué)生的品德培養(yǎng)就顯得尤為重要。一個(gè)學(xué)生只有真正具備優(yōu)秀的道德品質(zhì)，才能獲得更好的立足社會(huì)的無(wú)形資本，才可使個(gè)人的發(fā)展更全面、生活更幸福，使人類社會(huì)更美好。

淺談個(gè)人修養(yǎng)論文篇十二

活力，朝氣，理性，前沿，有人這樣評(píng)論大學(xué)生。但也有人這樣評(píng)論的：

課堂成放牧場(chǎng);

宿舍成垃圾場(chǎng);

入黨的不了解黨史;

吃飯都是浪費(fèi);

網(wǎng)絡(luò)都是通宵;

作為一個(gè)當(dāng)代的大學(xué)生，我想借此談?wù)剝?yōu)秀大學(xué)生應(yīng)具備的素質(zhì)。

首先，最為重要的是心理素質(zhì)，我們民族歷來(lái)重視心理素質(zhì)?！兑捉?jīng)》曾言：自強(qiáng)不息。也就是說(shuō)自尊，自強(qiáng)，自立。對(duì)于大學(xué)生而言，面對(duì)學(xué)習(xí)壓力，就業(yè)壓力，競(jìng)爭(zhēng)壓力，再加上些許的情感挫折。我們必須要陽(yáng)光樂(lè)觀勇敢的面對(duì)和接受各種挑戰(zhàn)和機(jī)遇。當(dāng)自卑感和自豪感并存，要懂得自我排解，不屈不撓的迎接每一天。不知大家是否記得馬加爵事件?是的。那個(gè)只因懷疑，只因無(wú)法正確心理調(diào)節(jié)的大學(xué)生，白白葬送了四位同窗的生命。這種結(jié)局，是誰(shuí)都不愿看到的。畢竟，自信，寬容，自尊才是大學(xué)生的風(fēng)采。

再次，是責(zé)任擔(dān)當(dāng)。大學(xué)生是社會(huì)的建設(shè)者，而不是社會(huì)發(fā)展的觀望者?！皣?guó)家興亡，匹夫有責(zé)”。這種責(zé)任擔(dān)當(dāng)從小處講，是一種意志堅(jiān)韌敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木?。從大處講，是將自己發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，國(guó)家發(fā)展和民族興衰聯(lián)系在一起的愛(ài)國(guó)情懷，是一種用于將責(zé)任放在自己肩頭的勇氣和氣魄!

第三點(diǎn)是高尚人格。在強(qiáng)調(diào)全面發(fā)展個(gè)人素養(yǎng)的同時(shí)，也要注重自我個(gè)性張揚(yáng)。需要更具社會(huì)特惠的需要和自身特點(diǎn)，努力挖掘個(gè)人潛力，不斷完善自己，塑造成熟的性格。有的人因?yàn)槭倭艘淮?，就說(shuō)：“哦，我看透了感情?！币灿腥艘?yàn)榍舐毷×藥状尉驼f(shuō)：“啊，我看透了社會(huì)?！边@種看透不是所謂的成熟表現(xiàn)。大學(xué)生要的是與時(shí)俱進(jìn)，陽(yáng)光蓬勃的品質(zhì)!我們要的是熱愛(ài)生活，追求高尚的人格!

當(dāng)然，還有科學(xué)，文化，社交，適應(yīng)素質(zhì)等等都是大學(xué)生應(yīng)該具備的。

在大學(xué)課堂上學(xué)到的永遠(yuǎn)只是知識(shí)。遺憾的是，一個(gè)只有知識(shí)而沒(méi)有文化的人是可悲的。因?yàn)?，在現(xiàn)代的社會(huì)，知識(shí)和文化是兩種不同的概念，知識(shí)只是你所掌握的死的東西，而文化哪?卻包括你所掌握的知識(shí)和你的個(gè)人素養(yǎng)。所以，作為新世紀(jì)的大學(xué)生，應(yīng)該做的是有素質(zhì)的人，有文化的人。

看看世博園里的小白菜小藍(lán)莓們?？纯传I(xiàn)血屋里的奉獻(xiàn)者們。再看看街頭忙碌的大學(xué)生志愿者們。

當(dāng)代大學(xué)生的素質(zhì)值得贊揚(yáng)!

未來(lái)值得期待!

大學(xué)生關(guān)系著祖國(guó)的前途命運(yùn)，關(guān)系到民族的前行發(fā)展。

國(guó)家的未來(lái)需要我們?nèi)?chuàng)造!

祖國(guó)的輝煌需要我們?nèi)ヨT就!

大學(xué)生必須以優(yōu)秀的素質(zhì)肩負(fù)起時(shí)代的使命!

責(zé)無(wú)旁貸!

任重道遠(yuǎn)!

淺談個(gè)人修養(yǎng)論文篇十三

大家好，今天我來(lái)給大家上一堂心理健康課，那么首先在上課之前，我給大家講一個(gè)小故事。

小故事：誤會(huì)了五十年

一對(duì)老夫妻，在她們結(jié)婚五十年后，準(zhǔn)備舉行金婚紀(jì)念。就在這天吃早飯的時(shí)候，老太太想：“五十年來(lái)，每天我都為丈夫著想，早餐吃面包圈時(shí)，我都把最好吃的面包圈的頭讓給他吃。今天，我該自己好好享受這個(gè)美味了。于是，她切下了帶奶油的面包圈的頭給自己，把剩下的給丈夫。不料，她丈夫很高興，吻了吻她的手，說(shuō)：“親愛(ài)的，你今天給了我最大的享受。五十年來(lái)，我從沒(méi)有吃過(guò)面包圈的底部，那是我最愛(ài)吃的，我一直想你也一定喜歡吃那個(gè)。”

聽(tīng)了這個(gè)故事你有什么體會(huì)?有沒(méi)有感覺(jué)到溝通的重要。

所以我們今天的的主題就是溝通。與人溝通是最重要的就是把雙方的意見(jiàn)、想法和觀點(diǎn)相統(tǒng)一，再達(dá)成一致，這就是成功的溝通。

通過(guò)這兩個(gè)故事大家感受到語(yǔ)言的魅力了嗎?

一公眾距離，比如一些正式場(chǎng)合，演講或者其他公共場(chǎng)合溝通時(shí)的人際距離，此時(shí)的溝通往往是單向的。

二社交距離，是彼此認(rèn)識(shí)人之間的交往距離，比如老師和學(xué)生，商業(yè)交往。

三個(gè)人距離，是朋友之間的交往距離。

四親密距離，像我們和親人之間的交往，還有夫妻之間的交往都屬于親密距離。

通過(guò)剛才的講解，我們大致了解了溝通的概述和溝通的方式。

淺談個(gè)人修養(yǎng)論文篇十四

我們的國(guó)家所倡導(dǎo)的和諧社會(huì)其實(shí)是在倡導(dǎo)和諧人際關(guān)系，人是社會(huì)的主體，若人人和諧我們的國(guó)家就會(huì)和諧。正所謂“愛(ài)出者愛(ài)返，福往來(lái)福來(lái)”。和諧人際關(guān)系需要我們每個(gè)人從自身做起，從小事做起，當(dāng)我們和他人的關(guān)系如同親人時(shí)，愛(ài)將灑滿中華大地。

做一個(gè)有自我意識(shí)的人，我們?cè)谏鐣?huì)生活中與他人交往時(shí)會(huì)遇到這樣或者那樣的問(wèn)題。有的人在與他人交往時(shí)故作老練，有的人拘謹(jǐn)扭捏，凡此類者，都與缺乏自我意識(shí)有關(guān)，我們只有完善自我意識(shí)，才能在他人面前贏的良好的形象。所以我們要認(rèn)識(shí)自我，俗話說(shuō)“君子日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣”。我們要反省自己日常生活中的表現(xiàn)和行為，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。從多方面考慮自己的不足，做事方法和語(yǔ)言方式等等。發(fā)現(xiàn)不足時(shí)要耐心改正。

“以銅為鏡可以正衣冠，以人為鏡可以知得失”。以他人為鑒，來(lái)對(duì)照比較自己，從而認(rèn)識(shí)自己，積極聽(tīng)取他人的意見(jiàn)，對(duì)于自己的不足要努力改正，不斷的完善自己。

做一個(gè)自信的人，對(duì)于自卑和自我否定的人，他們往往朋友很少，一個(gè)連自己都不喜歡自己的人，在與他交往時(shí)的形象是不利于相互發(fā)展的。首先這種人往往不承認(rèn)或不接受自己的真實(shí)面目，在他人面前裝扮出另外一種形象。這種假象一旦被人揭穿，就會(huì)讓他人發(fā)生反感，不愿意與他交往。

要有健康、積極向上的心理態(tài)度，不要以為個(gè)別人的否定映射到大多人身上，每天微微一笑他人也會(huì)像鏡子一樣對(duì)你笑。

語(yǔ)言是人類最方便也是最直接的交流方式，在社會(huì)工作和社會(huì)交往中，幾乎處處需要發(fā)言、交談、勸慰、談判、辯論、演講等等。無(wú)論從事什么，我們都需要一定的社會(huì)交往能力和口頭表達(dá)能力，適度的言談舉止是一個(gè)人素質(zhì)的表現(xiàn)，良好的口才才能給人愉悅感，從而得到他人的尊敬，讓相互之間的情更濃，愛(ài)更深;可以使陌生人產(chǎn)生好感，結(jié)下友誼;可以使意見(jiàn)分歧的人相互理解，消除矛盾;可以使彼此抱怨的人化干戈為玉帛，友好相處。只有具備良好的表達(dá)能力，才能更好的展示自己，才能發(fā)揮自己的才能，讓別人認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)同自己。用語(yǔ)言打開(kāi)心靈的窗戶，彼此之間搭建心靈的橋梁讓良好的人際關(guān)系存在在我們的生活中。

傾聽(tīng)他人。一個(gè)善于傾聽(tīng)的人往往有更多更好的朋友，傾聽(tīng)是一種高尚的藝術(shù)，掌握它能讓你在別人面前備受歡迎。我們要全心全意的傾聽(tīng)別人的訴說(shuō)，就要撇開(kāi)一切讓你分心的事情，不理會(huì)其他的聲響，眼睛要看著對(duì)方，點(diǎn)頭示意鼓勵(lì)讓對(duì)方說(shuō)下去，借此表明你在用心傾聽(tīng)并且顯示你在尊重他。要善于聽(tīng)對(duì)方的意思，不要盲目插口，做一個(gè)善解人意、有修養(yǎng)、有知識(shí)的人。

舉止文雅。舉止體現(xiàn)著一個(gè)人的修養(yǎng)和風(fēng)度。帶有粗俗習(xí)氣的行為舉止，將會(huì)讓一個(gè)人失去可親近感，人們所歡迎的是穩(wěn)重大方的人，要使自己的舉止對(duì)他人產(chǎn)生好的印象，就要自覺(jué)的約束自己，使自己的舉止文明得體。在與他人交談中必須學(xué)會(huì)控制自己。不能毫無(wú)顧忌，無(wú)節(jié)制的吞云吐霧，旁若無(wú)人的縱情大笑。與人交往時(shí)，要表情自然、親切大方、動(dòng)作要適度，做到站有站樣，坐有坐相。當(dāng)然在他人也不能畏畏縮縮，謹(jǐn)小慎微。無(wú)論說(shuō)話辦事，參加活動(dòng)都應(yīng)表現(xiàn)的落落大方，不卑不亢。

“宰相肚里能撐船”做一個(gè)有度量的人，寬容別人，當(dāng)別人犯錯(cuò)時(shí)不是一味的指責(zé)，而是微微一笑寬容他們，那么我們就會(huì)獲得良好的形象。寬容是一種良好的心理品質(zhì)。它不僅包含著理解和原諒，更顯示著氣度和胸襟，堅(jiān)強(qiáng)和力量。一個(gè)不會(huì)寬容，只知苛求別人的人，其心理往往處于緊張狀態(tài)，從而神經(jīng)興奮，血管收縮，血壓升高，使心理、生理、進(jìn)入惡性循環(huán)。學(xué)會(huì)寬容就會(huì)言語(yǔ)理解寬以待人。這就等于給自己樹(shù)立良好的形象，使自己和別人的關(guān)系越來(lái)越好。

我們每個(gè)大學(xué)生要通過(guò)自己的努力來(lái)改善人際關(guān)系。一方面，不斷提高自己的心理健康水平，另一方面，掌握人際交往的原則與方法，并通過(guò)不斷的實(shí)踐和努力讓它總終成為自己的習(xí)慣，成為自己個(gè)性的一部分。如果我們每個(gè)人都能這樣做，和諧人際關(guān)系離我們不會(huì)再遠(yuǎn)。

淺談個(gè)人修養(yǎng)論文篇十五

從教以來(lái)，兢兢業(yè)業(yè)，任勞任怨，師德高尚，贏得了廣大師生的尊敬和愛(ài)戴。熱愛(ài)學(xué)習(xí)，刻苦鉆研，取得了大學(xué)本科學(xué)歷，成為新一代學(xué)習(xí)型研究型學(xué)者型教師。矢志教學(xué)改革，求實(shí)創(chuàng)新，敢于拼搏，勇于奉獻(xiàn)，團(tuán)結(jié)協(xié)作，憑著強(qiáng)烈的事業(yè)心和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，取得了令人矚目的成就，在為學(xué)校的教學(xué)改革發(fā)展作出了突出的貢獻(xiàn)。

擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持黨的四項(xiàng)基本原則，認(rèn)真貫徹黨的教育方針，熱愛(ài)教育事業(yè)，忠誠(chéng)于人民的教育事業(yè)，熱愛(ài)本職工作，為人師表，教書(shū)育人，工作作風(fēng)扎實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)，善于鉆研，勇于探索，大膽創(chuàng)新。認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的方針、政策、深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)其實(shí)質(zhì)，有較高的政治思想覺(jué)悟和政治理論素質(zhì)。在工作中做到依法施教，具有良好的思想道德和職業(yè)道德。工作12年來(lái)，我始終堅(jiān)定信念、不懈努力、嚴(yán)于律己、以身作則，用自我的行動(dòng)影響和感染學(xué)生。

本人身為一名教師，我深知我肩上的擔(dān)子很重，師德要模范、班級(jí)管理要優(yōu)秀、教育教學(xué)成績(jī)要突出……隨著教改的不斷深入，我時(shí)刻感到自我的不足?！缎１窘萄小贰ⅰ冻踔袛?shù)學(xué)教與學(xué)》、《教學(xué)與管理》等理論書(shū)籍成為我業(yè)余時(shí)間的“朋友”。我閱讀摘錄教育理論，學(xué)習(xí)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和新的教育理念，博采眾家之長(zhǎng)，用來(lái)不斷充實(shí)自我，更好的進(jìn)行教育教學(xué)實(shí)踐。各學(xué)科的示范課、教學(xué)論壇，都為我的思想注入了新鮮的“血液”，我的認(rèn)識(shí)也有了提高。另外，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)也為我們創(chuàng)造了許多學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，豐富我們的理論知識(shí)，用于指導(dǎo)自我的實(shí)踐活動(dòng)。用心利用省市縣組織的業(yè)務(wù)培訓(xùn)、學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)不斷充實(shí)自我的業(yè)務(wù)水平。自我除了還利用業(yè)余時(shí)間自學(xué)本科學(xué)業(yè)外，還不斷學(xué)習(xí)探索信息技術(shù)與數(shù)學(xué)學(xué)科的整合的相關(guān)知識(shí)，充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)為教學(xué)服務(wù)。

在教學(xué)中認(rèn)真?zhèn)湔n，認(rèn)真鉆研課程的標(biāo)準(zhǔn)去吃透教材，在把握準(zhǔn)教材中心，重難點(diǎn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合學(xué)生實(shí)際狀況寫(xiě)出詳細(xì)教案。講課以教學(xué)法為指針，用心實(shí)踐，以教師為主導(dǎo)，因材施教，堅(jiān)持“抓中等生、促優(yōu)秀生、帶學(xué)困生”的個(gè)人原則，使上、中、下三類學(xué)生都能有所學(xué)，學(xué)有所得。作業(yè)全批全改，單元考試認(rèn)真對(duì)待，期中期末、中考成績(jī)常名列全校前茅。教書(shū)之余與教書(shū)同時(shí)，精心育人，我還教給學(xué)生做人的道理，動(dòng)之以情，曉之以理，導(dǎo)之以行，持之以恒，使很多名學(xué)生都有了光輝的前程。自我也多次榮獲中考數(shù)學(xué)學(xué)科優(yōu)勝獎(jiǎng)。在去年的升級(jí)考試中我教的兩個(gè)班級(jí)數(shù)學(xué)成績(jī)又取得全縣第一名的好成績(jī)。

在提高教的技巧上，為我進(jìn)行了許多嘗試，如在講授數(shù)學(xué)課后，開(kāi)展數(shù)學(xué)活動(dòng)課；設(shè)置許多課外活動(dòng)課，調(diào)節(jié)學(xué)生心理、開(kāi)發(fā)學(xué)生智力，培養(yǎng)學(xué)生多極興趣，很快養(yǎng)成學(xué)生思維基本素質(zhì)。在教學(xué)資料上不照本宣科，而是靈活應(yīng)用資料和練習(xí)的功能分段教學(xué)。在教學(xué)方法和教學(xué)手段上，應(yīng)用多媒體教學(xué)，投影片、卡片、課件、模型教具經(jīng)常使用，應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)潛力在教學(xué)中經(jīng)常體現(xiàn)，而且還自制教具進(jìn)行教學(xué)。

用心借鑒先進(jìn)學(xué)校的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，在深入學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)的基礎(chǔ)上用心進(jìn)行課堂模式的改革，在最近一年來(lái)，我?guī)ьI(lǐng)數(shù)學(xué)組對(duì)數(shù)學(xué)導(dǎo)學(xué)模式進(jìn)行探索。使全校的數(shù)學(xué)教師在教學(xué)理念方法上有了新的突破。

在過(guò)去的幾年里，自我認(rèn)真鉆研教育教學(xué)理論，用心進(jìn)行教育教學(xué)改革實(shí)踐。在最近一年里我主持開(kāi)展數(shù)學(xué)組的教科研工作。為改變傳統(tǒng)教學(xué)中教師主宰課堂，學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)的局面，提升學(xué)生的主體地位，提高課堂教學(xué)效率，我確立了以“數(shù)學(xué)課堂如何實(shí)現(xiàn)導(dǎo)學(xué)”為研究課題，進(jìn)行課堂教學(xué)模式的改革，為我校數(shù)學(xué)組的研究帶給了方向。在此基礎(chǔ)上制定課題的實(shí)施步驟以及相關(guān)的課題規(guī)劃。在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，踴躍參加課題實(shí)驗(yàn)研討活動(dòng)，并用心上好課題研討課、示范課。透過(guò)一階段的實(shí)施探索，教師的教學(xué)理念和行為有了用心的變化，學(xué)生課堂參與的熱情明顯增強(qiáng)，學(xué)習(xí)的主動(dòng)性正在改變，學(xué)生的成績(jī)有必須的進(jìn)步。

精誠(chéng)培育桃李，今后我會(huì)依然無(wú)怨無(wú)悔地用青春熱血灑蓓蕾、育新苗、默默無(wú)語(yǔ)地做人梯、苦耕耘。用那堅(jiān)實(shí)的足跡，敬業(yè)的精神去鑄就師魂，譜寫(xiě)出一名人民教師永不休止的奮斗詩(shī)篇！

淺談個(gè)人修養(yǎng)論文篇十六

大學(xué)生是社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)者和接班人，是振興中華的希望。加強(qiáng)大學(xué)生個(gè)人道德修養(yǎng)是非常關(guān)鍵性的教育。下面是本站小編給大家搜集整理的加強(qiáng)大學(xué)生個(gè)人道德修養(yǎng)的必要性文章內(nèi)容。

(一)大學(xué)生個(gè)人道德修養(yǎng)的內(nèi)涵

在中國(guó)古代典籍中，“道德”一詞有很多的含義，運(yùn)用也極為廣泛?！暗赖隆痹恰暗馈迸c“得”兩個(gè)概念的合稱?！暗馈弊肿畛醯暮x是道路，從“首”從“行”，后引申為原則、規(guī)則、規(guī)矩、規(guī)范道理等意義。“德”與“得”的意思相通，它表現(xiàn)的是對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)及踐行后而有所得。在我國(guó)倫理思想史上，把“道”和“德”首先聯(lián)系起來(lái)使用的是戰(zhàn)國(guó)末期的荀子，他在《勸學(xué)》篇中說(shuō)：“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極?！避髯訉?duì)“道德”這一概念賦予了較為確切的意義，指人們?cè)谏鐣?huì)生活中將確立的道德意識(shí)、道德品質(zhì)、道德境界及調(diào)整人與人之間關(guān)系的道德原則和規(guī)范。東漢語(yǔ)言學(xué)家許慎在《說(shuō)文解字》中釋之為：“道德，外得于人，內(nèi)得于己也?！盵1]就道德的本意而言，“內(nèi)得于己”、“正直于心”是更為基礎(chǔ)和首要的方面。事實(shí)上，人只有“內(nèi)得于己”，才能“外得于人”?？v觀中國(guó)歷來(lái)的道德教育，都十分注重引導(dǎo)人發(fā)覺(jué)本心，引導(dǎo)人們發(fā)現(xiàn)善之本心，這也是基于對(duì)道德本意的理解。大學(xué)生的個(gè)人道德修養(yǎng)就是要引導(dǎo)大學(xué)生去發(fā)掘和遵從自己內(nèi)心的善，摒除惡念，在日常的學(xué)習(xí)生活中自覺(jué)約束和規(guī)范自身的行為，確立自身善惡的道德標(biāo)準(zhǔn)，并嚴(yán)格的去踐行這一道德標(biāo)準(zhǔn)。

(二)大學(xué)生個(gè)人道德修養(yǎng)的特點(diǎn)

1.大學(xué)生個(gè)人道德修養(yǎng)的實(shí)踐性。“道德不僅僅是人的內(nèi)在道德修為，就道德的本質(zhì)而言，它是人類‘實(shí)踐――精神’地把握世界的一種特殊方式，實(shí)踐性是道德的重要特征。人們不能僅僅局限在思想觀念中把握道德關(guān)系，把握道德關(guān)系的‘應(yīng)然’，而且應(yīng)該把思想觀念中的道德關(guān)系外化為現(xiàn)實(shí)的道德關(guān)系，將‘應(yīng)然’轉(zhuǎn)化為‘實(shí)然’?！钡赖滦摒B(yǎng)的實(shí)踐性啟示我們除了要在理論上把國(guó)家社會(huì)所要求的公民基本道德素質(zhì)教授給大學(xué)生，更重要的是回歸道德修養(yǎng)的本質(zhì)，引導(dǎo)并約束大學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中遵守公民的基本道德素質(zhì)，如理性愛(ài)國(guó)，誠(chéng)信交往等。

2.大學(xué)生個(gè)人道德修養(yǎng)的主體性。道德的本質(zhì)雖然是實(shí)踐，但是道德的實(shí)踐必須是在人的思想意識(shí)的主導(dǎo)下、支配下進(jìn)行的，換而言之，道德的實(shí)踐性是人的意識(shí)的外化。離開(kāi)了人這一主體，是無(wú)道德可言的。道德的“內(nèi)得于心”就體現(xiàn)了它的主體性、自律性，這就意味著主體在何時(shí)何地尤其是獨(dú)處時(shí)都能自覺(jué)地嚴(yán)格要求自己?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)?述也》中提到：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”;孔子的徒弟顏回在《論語(yǔ)?雍也》：“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”，他們二人即使身處寒境卻依然能道德地嚴(yán)格地要求自己。當(dāng)代大學(xué)生的道德修養(yǎng)也應(yīng)該有其自律性，時(shí)刻不忘自己的道德形象，堅(jiān)持道德意識(shí)、道德情感、道德意志、道德信念和道德行為的高度合一。

3.大學(xué)生個(gè)人道德修養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)需要性。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“理論在一個(gè)國(guó)家的實(shí)現(xiàn)程度，決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要程度。”同樣，對(duì)于道德而言，道德的存在具有歷史性、相對(duì)性，是人們對(duì)某種社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)和把握，是對(duì)這種社會(huì)關(guān)系模型的設(shè)定。如果它合乎社會(huì)和時(shí)代的需求，合乎人們解釋世界、解釋生活的需求，合乎人們追求幸福的需求，那么它就具有了存在的客觀基礎(chǔ)、精神基礎(chǔ)和階級(jí)基礎(chǔ)，只有這樣的道德才能為人所接納和遵循。當(dāng)代大學(xué)生處在學(xué)習(xí)和吸納知識(shí)的前沿地帶，他們每天接觸的都是新穎的，且具有吸引力的事物，為此在針對(duì)大學(xué)生個(gè)人道德修養(yǎng)進(jìn)行引導(dǎo)時(shí)，要著重與現(xiàn)實(shí)事例相聯(lián)系，以當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)實(shí)為依托進(jìn)行分析和研究，注重道德的現(xiàn)實(shí)需要性。

(三)提高大學(xué)生個(gè)人道德修養(yǎng)的重要價(jià)值

在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的背景下，我們需要道德來(lái)為我們的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)的發(fā)展保駕護(hù)航。大學(xué)生是祖國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的生力軍，他們自身的道德修養(yǎng)要與社會(huì)發(fā)展形成一種動(dòng)態(tài)的適應(yīng)，為社會(huì)主義事業(yè)的健康發(fā)展提供保障。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，道德作為上層建筑的一部分對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有重要的反作用。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)條件下，大學(xué)生養(yǎng)成以集體主義為原則、誠(chéng)信平等、義利統(tǒng)一的社會(huì)主義道德觀念，有助于公平正義的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)秩序的建立。同時(shí)，大學(xué)生個(gè)人道德修養(yǎng)的提高，有利于我國(guó)改革開(kāi)放事業(yè)的深入進(jìn)行，在與國(guó)外企業(yè)交流與發(fā)展中，大學(xué)生較高的個(gè)人道德修養(yǎng)會(huì)展現(xiàn)出更強(qiáng)的個(gè)人魅力，既有助于大學(xué)生自身能力的提高，也在一定程度上推動(dòng)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)更好、更快發(fā)展。

目前面對(duì)國(guó)家關(guān)系的日益復(fù)雜化，以及國(guó)內(nèi)各種社會(huì)矛盾的層出不窮，都要求大學(xué)生必須具備較高的政治道德素養(yǎng)，去明辨是非，以理性的行為愛(ài)國(guó)。國(guó)際上的爭(zhēng)端問(wèn)題，尤其是涉及中國(guó)國(guó)家利益的問(wèn)題，大學(xué)生的愛(ài)國(guó)情緒是激動(dòng)與亢奮的，每個(gè)人都想以自己的行為去捍衛(wèi)祖國(guó)的尊嚴(yán)，免于外人的欺辱。在這一過(guò)程中，大學(xué)生只有在政治道德素養(yǎng)的要求下行動(dòng)，控制自己的愛(ài)國(guó)行為于理性之中，才能做到真正的愛(ài)國(guó)，才不至于出現(xiàn)過(guò)激的行為，有失國(guó)體，破壞中國(guó)的國(guó)際形象。國(guó)內(nèi)問(wèn)題上，大學(xué)生具備較高的政治道德素養(yǎng)，以積極健康的姿態(tài)參與到國(guó)家的政治建設(shè)中，有助于發(fā)揮社會(huì)主政治制度的優(yōu)越性，保障國(guó)內(nèi)政治的穩(wěn)定發(fā)展。

大學(xué)生是社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)建設(shè)的生力軍和主力軍，在一定程度上掌握著未來(lái)中國(guó)的發(fā)展命脈，為了保證祖國(guó)的穩(wěn)定健康發(fā)展，我們必須要提高大學(xué)生的個(gè)人道德修養(yǎng)，確保當(dāng)代高校學(xué)生的道德素養(yǎng)、道德境界與我們國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)。

中華民族幾千年來(lái)形成的傳統(tǒng)美德是我們寶貴的精神文化財(cái)富，是我們民族道德魄力的一種彰顯。盡忠為國(guó)的愛(ài)國(guó)主義精神、修身養(yǎng)性的人格獨(dú)立精神、忠于職守的敬業(yè)精神、尊老愛(ài)幼的公德精神、鄰里團(tuán)結(jié)的美德精神等，都是我們高尚的民族精神，要求大學(xué)生在社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)中應(yīng)自覺(jué)地繼承和發(fā)揚(yáng)這些美德精神，在社會(huì)交往中知禮儀，明廉恥，自尊自愛(ài)?！吧鐣?huì)主義道德是以社會(huì)主義公有制為主體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，是以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)，以社會(huì)主義公民基本道德規(guī)范和社會(huì)主義榮辱觀為主要內(nèi)容，以代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的先進(jìn)道德體系?！痹谌粘Ｉ钪?，大學(xué)生都應(yīng)明確只有社會(huì)主義道德才是我們應(yīng)堅(jiān)持的主流道德規(guī)范，那些看似降低成本的“潛規(guī)則”，只會(huì)破壞社會(huì)主義道德的完整性和價(jià)值的統(tǒng)一性，最終導(dǎo)致造成道德的虛偽化或道德的缺失。為了抵制潛規(guī)則泛濫的社會(huì)趨勢(shì)，我們應(yīng)以優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德和社會(huì)主義道德引導(dǎo)社會(huì)價(jià)值觀，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行長(zhǎng)期的渲染，以民主的道德模式重塑社會(huì)主義的道德權(quán)威。

(二)引導(dǎo)和監(jiān)督大學(xué)生進(jìn)行長(zhǎng)期的道德社會(huì)實(shí)踐，提高道德實(shí)踐的判斷力

個(gè)人道德修養(yǎng)的提高是在人們的道德交往中實(shí)現(xiàn)的，“讀萬(wàn)卷書(shū)”、“閉門(mén)思過(guò)”的道德修養(yǎng)方法，對(duì)人們道德修養(yǎng)的提高會(huì)產(chǎn)生一定的影響，但是一個(gè)人只有在現(xiàn)實(shí)生活中，在實(shí)踐中才能親身體驗(yàn)和感悟道德的力量，才能提高道德認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)道德情感，鍛煉道德意志，才能使道德行為的客觀規(guī)律和主觀準(zhǔn)則相統(tǒng)一，正如亞里士多德所說(shuō)：我們“由于實(shí)行公正而變?yōu)楣娜?，由于?shí)行節(jié)制和勇敢而變?yōu)楣?jié)制的、勇敢的人”。學(xué)校方面，由于高校在財(cái)力、物力以及社會(huì)資源的掌握方面有著其他團(tuán)體無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)，因此有必要發(fā)揮高校的力量來(lái)提高道德實(shí)踐的數(shù)量和質(zhì)量，如堅(jiān)持開(kāi)展大學(xué)生暑假的“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)，學(xué)期中間的“頂崗實(shí)習(xí)”活動(dòng)，以及廣泛開(kāi)展各種青年志愿者活動(dòng)。大學(xué)生個(gè)人方面，如今社會(huì)大學(xué)生承受著來(lái)自學(xué)業(yè)、就業(yè)、家庭、情感等方面的壓力，為了緩解這些壓力，形成健康的心理，越來(lái)越多的大學(xué)生選擇了行走“間隔年”的方式，在實(shí)踐中來(lái)領(lǐng)悟道德，敬畏生命。

(三)規(guī)范道德評(píng)價(jià)，完善道德獎(jiǎng)懲制度，充實(shí)社會(huì)正氣，喚起大學(xué)生對(duì)道德的熱情與尊重

道德不具備法律的強(qiáng)制力，也不具備法律的那些清晰的條條框框，它的約束力在很大程度上是源于社會(huì)公眾的道德評(píng)價(jià)。正如元倫理學(xué)中的情感主義所認(rèn)為的，當(dāng)我們?cè)谫澷p某一行為時(shí)，當(dāng)我們對(duì)某個(gè)人或某件事加以表彰時(shí)，一方面是對(duì)行為者的肯定，另一方面是對(duì)他以后照此行事的要求和激勵(lì)，同時(shí)也是在號(hào)召其他的人向他學(xué)習(xí)。反之，當(dāng)我們對(duì)某一行為做否定性評(píng)價(jià)時(shí)，不僅是對(duì)這一行為的否定，而且也是反對(duì)人們對(duì)這一行為進(jìn)行仿效。為此，我們應(yīng)使道德評(píng)價(jià)規(guī)范化，實(shí)事求是的進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，同時(shí)，嘗試采取措施逐步完善道德的懲獎(jiǎng)機(jī)制。一是經(jīng)濟(jì)利益的獎(jiǎng)勵(lì)和處罰?！爱?dāng)代行為科學(xué)已用大量事實(shí)證明，決定人的道德行為選擇最根本的動(dòng)因是人們對(duì)其行為結(jié)果的預(yù)期，這種預(yù)期是建立在人們對(duì)行為結(jié)果的酬賞――代價(jià)分析的基礎(chǔ)之上。并且，在這種行為結(jié)果的預(yù)期中，經(jīng)濟(jì)利益上的考慮通常起著最重要的作用。因此，無(wú)論我們認(rèn)為道德具有多大的獨(dú)立性和神圣性，我們都必須承認(rèn)，社會(huì)道德終究要依附于現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式?！睋?jù)此，高校對(duì)于大學(xué)生的善舉應(yīng)給予一定的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)于惡行應(yīng)予以處罰。二是精神上的獎(jiǎng)罰。大學(xué)生所處的校園信息傳播快，對(duì)于違反道德的事件加以批評(píng)并處罰，對(duì)于道德高尚者予以宣傳和表?yè)P(yáng)，用道德輿論喚起大學(xué)生的善行，約束惡行。

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