大學(xué)生歷史論文參考大全（20篇）

總結(jié)是一種提煉與總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和智慧的方式，有助于我們更好地發(fā)展。在寫總結(jié)時(shí)，我們要注重思考和思辨，從中得到啟示和教訓(xùn)，為個(gè)人的成長(zhǎng)和進(jìn)步提供指引。以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，希望能給大家?guī)硪恍╈`感。

大學(xué)生歷史論文參考篇一

1.1烤煙的概念及形態(tài)特點(diǎn)

1.1.1定義煙葉，茄科，一年生草本，原產(chǎn)地為南美，現(xiàn)全國(guó)各地均有栽培?？緹熓菬熑~的一個(gè)分類，主要指用火管傳導(dǎo)熱力來調(diào)制的煙葉[1]。在我國(guó)烤煙產(chǎn)量占總產(chǎn)量的80%以上。

1.1.2形態(tài)特征煙株高1m左右，組成部分有根、莖、葉、花、果實(shí)、種子[2]。根烤煙的根系分布呈圓錐形，主根不發(fā)達(dá)，側(cè)根、不定根為其主要組成部分?？緹煹母挡粌H可以從栽培介質(zhì)中吸收養(yǎng)料和水分，還能合成不少有機(jī)物和氨基酸，如煙堿（尼古?。┚褪窃诟亢铣傻摹Ｇo烤煙的莖桿直立，呈圓柱狀，一般為鮮綠色，老時(shí)木質(zhì)化中空呈黃綠色，莖由節(jié)和節(jié)間組成?？緹煹那o連接根系，起到支撐枝、葉、花果和向它們輸送水分、養(yǎng)料的作用。葉烤煙的葉片為沒有葉托的不完全葉，由葉尖、葉緣、葉基、側(cè)翼、翼延（葉耳）組成。葉片顏色正常為綠色，其深淺是由品種決定的，也與環(huán)境有一定的關(guān)系：水肥充足則深，營(yíng)養(yǎng)不足則淺；煙葉葉片根據(jù)品種的差異，大致可分為柳葉形和榆葉形兩類；煙葉厚度因品種而有差別，一般在0.2-0.5mm；烤煙的葉片數(shù)也因品種不同而不同，20-70片不等，生產(chǎn)上一般是應(yīng)用的是20多片的。烤煙的葉不僅能進(jìn)行光合作用，還具有吸收功能，所以生產(chǎn)上多使用葉面噴肥來補(bǔ)充烤煙的養(yǎng)分。花、果實(shí)、種子烤煙的花為完全兩性花，自花授粉，雄蕊5枚、雌蕊1枚，管狀花冠?？緹煹墓麑?shí)為蒴果，呈卵圓形，一般花開后25-30天漸漸成熟?？緹煹腵種子很小，一個(gè)蒴果中能含有2000-4000粒種子，種子呈黃褐色，形狀由圓形到橢圓形不一。

1.2烤煙的主要生長(zhǎng)時(shí)期烤煙的生長(zhǎng)從栽培的角度可分為苗期和大田期兩個(gè)過程[3]。

1.2.1苗期苗期是指從播種到移栽的時(shí)期，一般為60-90d。苗期根據(jù)幼苗的形態(tài)、結(jié)構(gòu)和外部環(huán)境因素的差異可分為四個(gè)生育時(shí)期。出苗期是指從播種到子葉展平，稱之為出苗期。一般在5-6d，在這一時(shí)期，要注意水分和溫度管理，要保持育苗基質(zhì)的濕潤(rùn)，控制溫度在25-28℃為宜，同時(shí)保證充足的光照。十字期是指出苗后第一、二片真葉生出，與子葉大小相仿，并與之交叉成十字形，故稱之為十字期。這一時(shí)期幼苗較弱，對(duì)環(huán)境比較敏感，需要精心呵護(hù)，溫度與出苗期保持一致，土壤水分保持田間最大含水量70-80%，光照要強(qiáng)。生根期是指第三片真葉生出到第七片真葉長(zhǎng)出為生根期。這個(gè)時(shí)期的幼苗根系已基本發(fā)育完整，要及時(shí)做好間苗、定苗和補(bǔ)苗工作，土壤水分保持田間最大持水量60%左右為佳。成苗期是指從第七片真葉生出到幼苗移栽為成苗期。此時(shí)期需要適量的水分、充足的養(yǎng)分和光照，現(xiàn)階段育苗均采取漂浮育苗代替了土育的栽培方式。

還苗期是指煙苗從移栽到成活的時(shí)期為還苗期。若此階段煙苗葉片轉(zhuǎn)綠，且不出現(xiàn)枯萎的現(xiàn)象即可視為還苗成功，這一過程一般在7-10d。該時(shí)期應(yīng)重點(diǎn)加強(qiáng)水分供給，以確保其成活。

伸展期是指煙株從還苗到團(tuán)棵稱為伸展期。團(tuán)棵是煙株的寬度為高度的2倍時(shí)，株型近似球形，心葉下凹。一般這一過程需30d左右，該時(shí)期應(yīng)適當(dāng)控制水分，做好追肥、培土、深耕、病蟲害防治等工作。

1.3優(yōu)質(zhì)烤煙的特點(diǎn)

1.3.2質(zhì)量烤煙質(zhì)量是指烤煙的好壞程度。質(zhì)量又分為內(nèi)在質(zhì)量、外觀質(zhì)量和安全性。內(nèi)在質(zhì)量烤煙的內(nèi)在質(zhì)量，是通過燃燒煙葉而散發(fā)的煙氣的特征特性。衡量煙葉優(yōu)劣的指標(biāo)很多，主要包括香氣、吸味、風(fēng)格特征和煙氣特點(diǎn)。香氣包括香氣質(zhì)、香氣量、雜氣；吸味包括勁頭、刺激性、濃度、余味；風(fēng)格特征包括濃度、香型；煙氣特點(diǎn)包括干燥感、甜度、成團(tuán)性、柔和性等。優(yōu)質(zhì)的烤煙香氣質(zhì)好、香氣量足、雜氣少、勁頭足、過癮、刺激小、濃度適中、余味悠長(zhǎng)。外觀品質(zhì)煙葉外觀質(zhì)量通常根據(jù)煙葉的油分、厚度、長(zhǎng)度、顏色、葉片結(jié)構(gòu)、成熟度和破損度來確定。其中成熟度是影響煙葉質(zhì)量的重要因素，一般采收十成熟的煙葉才能烘烤出高質(zhì)量的煙葉；同時(shí)應(yīng)選擇油分多、厚薄適中、彈性好的煙葉。同時(shí)烤煙要求煙葉葉片長(zhǎng)度在40cm以上為佳，顏色呈金黃色，其深淺是由葉黃素決定，葉黃素多顏色則深、質(zhì)量葉更好。安全性“吸煙有害健康”的問題日益受到人們的重視，因此減少煙葉中的農(nóng)藥殘留和有害成分的呼聲逐漸高漲。在今后的烤煙生產(chǎn)中應(yīng)合理使用農(nóng)藥并降低致癌主要物質(zhì)——焦油的含量。目前，工業(yè)上利用過濾嘴、發(fā)展薄片和制造混合型卷煙來降低焦油的含量。

2.1氣候條件對(duì)烤煙生長(zhǎng)發(fā)育的影響影響烤煙生長(zhǎng)發(fā)育的氣候條件因子主要有溫度、水分和光照等[4]。

2.1.1溫度烤煙是喜溫作物，可以生長(zhǎng)可以在較廣的溫度范圍內(nèi)生長(zhǎng)。它的三基點(diǎn)溫度分別是最低8℃、最高35℃、最適28℃，其中最適溫度因生長(zhǎng)時(shí)期的不同而存在一定的差別。種子發(fā)芽期以25-28℃為宜；生育期日均溫18℃有利于其生長(zhǎng)發(fā)育；成熟期要求在20-25℃。

2.1.2水分烤煙生長(zhǎng)前、中、后期遵循的需水規(guī)律為：少-多-少。煙葉水分適宜可保證其產(chǎn)量和質(zhì)量。2.1.3光照烤煙為喜光作物，其生長(zhǎng)發(fā)育期間要求光照充足而不強(qiáng)烈，每日光照達(dá)8-10h為宜，過多過少都會(huì)影響煙葉的品質(zhì)。

2.2土壤環(huán)境對(duì)烤煙生長(zhǎng)發(fā)育的影響土壤不僅可以對(duì)烤煙起到支撐作用還能為烤煙提供生長(zhǎng)發(fā)育所需的養(yǎng)料，優(yōu)質(zhì)煙區(qū)要求土壤顏色以紅、黃、紫為宜，質(zhì)地以輕、中、壤土為好，土壤酸性ph=5.5-7，土壤肥力中等，富含磷、鉀，氮含量不宜過高，有機(jī)質(zhì)含量應(yīng)保持在1-3%[5]。

2.3地勢(shì)地貌條件對(duì)烤煙生長(zhǎng)發(fā)育的影響地勢(shì)高低密切影響著烤煙的生成發(fā)育和質(zhì)量品質(zhì)。一般來說，優(yōu)質(zhì)烤煙生產(chǎn)的地形地貌條件以山坡地、山麓和丘陵地的坡腳最適宜，因?yàn)槟抢锏貏?shì)較高、排水通暢、土壤富含鉀元素，利用煙草生長(zhǎng)。優(yōu)質(zhì)烤煙產(chǎn)區(qū)在海拔高度800-2200m均有分布，以1400-2000m為佳，因烤煙伴隨海拔高度的增長(zhǎng)，晝夜溫差變大，易于積累干物質(zhì)和碳水化合物，同時(shí)其中的總糖、還原糖、糖堿比和清香類物質(zhì)也有所增加。

目前，國(guó)內(nèi)外大力推廣的是漂浮育苗技術(shù)，本論文將著重講述。

3.1烤煙漂浮育苗技術(shù)漂浮育苗是指育苗盤又質(zhì)地很輕的泡沫塑料制成，其空穴內(nèi)放入煙苗所需的基質(zhì)（人造土壤），基質(zhì)中播入種子，之后將育苗盤移到育苗池里，育苗盤漂浮在池中的營(yíng)養(yǎng)液表面。并提供人工可控的溫、光、水、氧氣、營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)等，使煙苗在育苗期棚中完成整個(gè)生長(zhǎng)發(fā)育過程[6]。

3.1.1苗床大多數(shù)苗床會(huì)選擇背風(fēng)向陽、地勢(shì)平緩、灌溉方便、距離大田較近的地塊作為苗床所在地。苗床的長(zhǎng)度要視種植烤煙的規(guī)模而定，一般不會(huì)超過10m。

3.1.2營(yíng)養(yǎng)池根據(jù)苗床的規(guī)格尺寸就地挖槽或用火磚壘砌出槽形，整平槽底后拍實(shí)，將0.1mm的薄膜（最好是黑色薄膜）鋪于其上，形成蓄水池。

3.1.3裝盤。首先調(diào)節(jié)基質(zhì)的含水量以保證煙種的出苗率，一般保持含水量在50-60%為宜，其次將調(diào)好水分的基質(zhì)轉(zhuǎn)滿育苗盤并使之高出若干距離，平行抬高育苗盤離地約10cm，使其自然下落，重復(fù)此動(dòng)作2-3次，基質(zhì)補(bǔ)滿每個(gè)孔隙，然后刮去超出育苗盤的多余基質(zhì)即可。

3.1.4播種首先確定播種期，一般根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖罴岩圃云趤矶?，所以各個(gè)地區(qū)的時(shí)間不盡相同。其次，將煙種播入裝好基質(zhì)的育苗盤中，保證播種深度一致，以0.5cm為佳。然后覆土約2mm厚的基質(zhì)，以隱約可見種子為宜。

3.1.5放盤、查盤播種后將育苗盤輕輕放入營(yíng)養(yǎng)液使其浮于表面，并在2h后進(jìn)行盤查，以防止少量孔穴吸不上水分導(dǎo)致干孔，可用小木棍沿孔c進(jìn)，輕攪令基質(zhì)與水面得以接觸。

3.1.6搭拱棚蓋膜。蓋膜時(shí)，先在池埂四周挖好小溝，在其上依次蓋上防蟲網(wǎng)、拱膜和遮陽網(wǎng)，用線箍緊膜并固定好。

3.2大田栽培技術(shù)

3.2.1大田布局規(guī)劃煙田宜選擇在地勢(shì)較平坦、光照充足、灌溉方便、土層深厚且土壤肥沃的田塊。為了防止病害，還應(yīng)對(duì)煙田進(jìn)行適當(dāng)輪作，輪作周期一般為2年即三年兩頭種煙，可選擇水稻、玉米和小麥等禾谷類作物充當(dāng)烤煙的前作，輪作方式可采取隔年輪作，也可采取兩年四熟或三年六熟輪作制。除了輪作，烤煙還適合集中連片種植。在移栽前先依據(jù)氣候條件（主要指溫度和降雨）來確定煙苗的移栽時(shí)間，同時(shí)煙株移栽到大田時(shí)，盡可能保證煙草群體行距在1.0-1.2m，株距50-60cm，保證1000-1200株/畝為最佳。

3.2.2煙田整地和移栽前作作物收獲后，要及時(shí)對(duì)煙田進(jìn)行整地，做到秋耕及早滅茬、冬耕曬田，令土壤風(fēng)化，曬死病菌、蟲卵和耕碎草籽。春耕做到保墑、松土。并在移植前10-15d進(jìn)行起壟，壟高10-15cm，力求壟平、底平、土細(xì)、溝直?？緹熞圃怨ば蚍彪s，首先對(duì)煙田施足基肥，按照規(guī)定的行株距進(jìn)行拉線，定點(diǎn)挖穴，呈品字形。挖穴后施肥，使土肥混合均勻，扒開松土將煙苗栽入土中，覆土埋根，緊接著澆水，等水充分下滲后，噴灑農(nóng)藥防蟲害。然后覆蓋地膜，在栽植穴上方將地膜呈t字型破開，露出煙苗，用細(xì)土將膜口封嚴(yán)。移栽過程，施肥應(yīng)依據(jù)煙田的土壤狀況和施肥的經(jīng)驗(yàn)來確定施肥量，并將雙溝條施與穴施相結(jié)合，一般條施采用腐熟的磷肥、餅肥、復(fù)合肥等，穴施采用少量磷酸鉀作為肥料。移栽時(shí)澆水應(yīng)澆足定根水，然后才可覆膜，從而提高煙苗成活率[7]。

3.3大田管理為了使大田煙株生長(zhǎng)健壯并且無蹲苗、徒長(zhǎng)現(xiàn)象，因此應(yīng)通過不斷的田間管理里調(diào)控影響煙苗生長(zhǎng)的氣候、土壤、施肥等因素，達(dá)到生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)烤煙的要求，減少由于措施不當(dāng)可能產(chǎn)生的損失[8]。

3.3.1大田保苗在移栽后5-7天內(nèi)及時(shí)進(jìn)行查苗、補(bǔ)苗，打藥防蟲，確保煙株苗齊、苗全、苗壯。

3.3.2破膜掏苗當(dāng)煙苗長(zhǎng)高頂?shù)侥ず螅獙⒛ご疗瓢衙缣统瞿ね?，然后用?xì)土培到莖基部，并壓好煙田，待煙株團(tuán)棵后應(yīng)立即揭膜培土，結(jié)合進(jìn)行中耕、除草、追肥等栽培管理措施。

3.3.3施肥澆水。煙株移栽后7d左右，根據(jù)土壤肥沃程度施用不同種類的肥料進(jìn)行提苗，25-30d左右進(jìn)行揭膜培土?xí)r進(jìn)行二次追肥。一般適量施用氮肥，合理搭配磷、鉀肥，結(jié)合施用有機(jī)和無機(jī)肥料，并大量配合施用大量和微量元素。移栽后的煙株若出現(xiàn)中午萎蔫傍晚恢復(fù)的情況應(yīng)及時(shí)進(jìn)行澆水或灌水，時(shí)間最好定在傍晚或清晨，灌水采取分段隔行灌水和澆水灌溉的方式，有條件的地方還可采用滴管、噴灌等節(jié)水農(nóng)業(yè)技術(shù)。如果烤煙移植后恰逢雨季，應(yīng)及時(shí)疏通排灌溝渠，保證雨水及時(shí)從大田里排出，做到溝中無積水。

3.3.4封頂打杈與留葉應(yīng)根據(jù)植株生成狀況、土壤肥力、氣候因素等條件來確定打頂時(shí)期，一般以現(xiàn)蕾開花的程度為依據(jù)，原則上打頂后應(yīng)使煙株保持桶形為準(zhǔn)。在煙株?duì)I養(yǎng)充足、土壤肥沃的情況下，宜用初花打頂或現(xiàn)蕾打頂；在煙株?duì)I養(yǎng)不足、土壤肥力較差的情況下，宜用扣心打頂；土壤肥力過剩，煙田宜用盛花打頂。打杈分人工打杈和化學(xué)抑芽?jī)煞N。煙杈長(zhǎng)到2-3cm時(shí)進(jìn)行人工打杈，打下的枝杈應(yīng)及時(shí)移出大田。同一塊煙田一般每隔4-6天打一次杈。打杈過程中一般先打健株，后打病株。藥劑抑芽的時(shí)間應(yīng)安排與打頂同步進(jìn)行，并嚴(yán)格參照抑芽說明書操作。留葉多少要根據(jù)煙葉的品種和營(yíng)養(yǎng)狀況等因素來確定，一般單株留18-22片葉。

烤煙生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展到今天已經(jīng)較為成熟，在生產(chǎn)過程中采用了種子技術(shù)、漂浮育苗技術(shù)、平衡施肥技術(shù)及合理的苗期、大田期管理方式，這些專業(yè)技術(shù)和管理方法對(duì)我國(guó)煙葉生產(chǎn)水平的提高起到了重要作用，但同時(shí)烤煙生產(chǎn)中還存在一些問題亟待解決，例如煙草的可用性和安全性的提高以及病蟲害防治手段的落后等問題，者都需要我們?cè)诮窈蟮膶?shí)踐中摸索解決。

[3]左天覺.煙草的生產(chǎn)生理和生物化學(xué)[m].上海遠(yuǎn)東出版社，1993

[5]曹志洪.優(yōu)質(zhì)烤煙生產(chǎn)的土壤與環(huán)境[m].南京：江蘇科學(xué)出版社，1991

[7]警天鎮(zhèn)，郭月清.煙草栽培學(xué)[m].中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)出版社，1996

大學(xué)生歷史論文參考篇二

在課堂教學(xué)中，學(xué)生是課堂的主體，是聽課者，教師要善于用積極的情感調(diào)整學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒，調(diào)動(dòng)學(xué)生的內(nèi)在因素，使學(xué)生不斷地產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲望和高漲的情緒，把“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”。首先教師要不時(shí)地用激勵(lì)性的語言提問、評(píng)價(jià)學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生大膽講出新的設(shè)想與構(gòu)思，允許學(xué)生提出與教師不同的看法，學(xué)生就會(huì)在一種受教師尊重、積極愉快的情緒體驗(yàn)下學(xué)習(xí)。例如對(duì)秦始皇的評(píng)價(jià)，教師要鼓勵(lì)學(xué)生各抒己見，有的學(xué)生會(huì)評(píng)價(jià)出他是一個(gè)“暴君”，而有人會(huì)評(píng)價(jià)出“千古一帝”，無論對(duì)哪種評(píng)價(jià)，教師都要指導(dǎo)學(xué)生擺出足夠的論據(jù)，最后再用一分為二的觀點(diǎn)指導(dǎo)學(xué)生評(píng)價(jià)歷史人物。其次教師要針對(duì)中學(xué)生意志力較差，情緒不穩(wěn)定，注意力易分散的心理特點(diǎn)，有的放矢地喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，造成濃厚的學(xué)習(xí)氣氛。多講一些歷史故事，還可以放手讓學(xué)生自行講述，以活躍課堂氣氛。另外，在講授課本內(nèi)容時(shí)，多用啟發(fā)式，教學(xué)手段上，要合理運(yùn)用多種教學(xué)手法輔助教學(xué)，這些都將有利于學(xué)生聽課氣氛的培養(yǎng)。

2.善聽――聽的`能力的培養(yǎng)。

課堂教學(xué)中很多時(shí)間是教師在講臺(tái)上講，學(xué)生在座位上認(rèn)真聽，學(xué)生聽的能力的高低很大程度上影響著課堂的效率，因此對(duì)學(xué)生聽課能力培養(yǎng)與訓(xùn)練是很有必要的。具體的做法大致有以下幾點(diǎn)：第一，培養(yǎng)學(xué)生在聽的過程中將課本知識(shí)形成具體的畫面或圖表，使學(xué)生對(duì)歷史知識(shí)體系有真切的理解，例如對(duì)西羅馬從形成到最后滅亡的過程，就可以在黑板上用圖表表示出來。第二，教會(huì)學(xué)生在聽的過程中進(jìn)行分析、綜合，從而引導(dǎo)學(xué)生把從課本中學(xué)到的具體知識(shí)上升到本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。比如，通過學(xué)習(xí)對(duì)歐洲殖民擴(kuò)張以及殖民者干下的滔天罪行的敘述，讓學(xué)生分析出殖民擴(kuò)張給世界帶來了災(zāi)難，卻給歐洲帶來了資本的原始積累，從而認(rèn)識(shí)到資本原始積累的血腥性質(zhì)。第三，幫助學(xué)生在聽的過程中學(xué)會(huì)知識(shí)的遷移和運(yùn)用，注意歷史的縱橫向聯(lián)系。比如，在講述新航路的開辟時(shí)，可以讓學(xué)生聯(lián)系中國(guó)史上鄭和下西洋的壯舉，讓學(xué)生對(duì)這兩個(gè)歷史概念進(jìn)行對(duì)比、分析，從而加深理解。第四，教導(dǎo)學(xué)生在聽的過程中要注意教師講課的語調(diào)和節(jié)奏。教師在講授時(shí)，根據(jù)不同的文字內(nèi)容可能采取不同語氣和節(jié)奏，重點(diǎn)知識(shí)可能加重語氣，或重復(fù)敘述；對(duì)某些內(nèi)容可能采取疑問的口氣，引導(dǎo)學(xué)生生疑、思考；對(duì)某些理論可能有目的地講半句，留半句，讓學(xué)生去推導(dǎo)或總結(jié)。

3.多想――學(xué)習(xí)思路的培養(yǎng)。

學(xué)生學(xué)習(xí)某一知識(shí)結(jié)構(gòu)時(shí)，就其過程而言，實(shí)質(zhì)上是由不知到知，由知之不多到知之較多的認(rèn)識(shí)過程，也是一個(gè)發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的思維過程，所以對(duì)學(xué)生思維能力和正確思維過程的培養(yǎng)和訓(xùn)練尤其重要。了解某一歷史知識(shí)現(xiàn)象大致有三個(gè)相互聯(lián)系的階段：即對(duì)課本知識(shí)的初步感知、深入理解和消化吸收。在初步感知階段，主要啟發(fā)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)書本“描述的是什么”，在深入理解階段主要啟發(fā)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)該內(nèi)容“是什么意思”，在消化吸收階段，主要啟發(fā)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)“本質(zhì)是什么，有何作用”。

4.多問――質(zhì)疑問題能力的培養(yǎng)。

上課時(shí)教師經(jīng)常鼓勵(lì)學(xué)生提出問題，可大多數(shù)學(xué)生卻沒有問題問，或不知問什么。要在課堂教學(xué)中引導(dǎo)、幫助學(xué)生學(xué)會(huì)生疑，學(xué)會(huì)提問，教師自己首先要善于向?qū)W生發(fā)問，在無疑處生疑，在疑處發(fā)問，從而促進(jìn)學(xué)生思考，學(xué)會(huì)發(fā)問。比如在講到絲綢之路時(shí)，可向?qū)W生設(shè)計(jì)這樣一個(gè)問題：假如你是漢代的一個(gè)商人，從長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)絲綢之路到大秦經(jīng)商，沿途會(huì)遇到什么景象？讓學(xué)生發(fā)揮自由想象，學(xué)生可能會(huì)提出來不同的問題：西域人民的生活怎樣？他們的信仰是什么？西域的地理環(huán)境怎樣等。這樣一來，學(xué)生就鍛煉了質(zhì)疑的能力。其次，教師要鼓勵(lì)學(xué)生提出問題，不管學(xué)生提出什么樣的問題，教師要肯定，讓學(xué)生自己感到有能力，有機(jī)會(huì)提出問題。另外，當(dāng)學(xué)生提出來的問題不太明確或難以回答時(shí)，教師要幫助學(xué)生把大問題分解成若干個(gè)小問題。比如“五四運(yùn)動(dòng)為什么是中國(guó)新民主主義革命的開端”，對(duì)這樣的問題學(xué)生難以回答，教師可以幫助他們整理一下：這次革命的前途是什么？領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)是誰？這次革命和以往的革命有哪些不同之處？這樣一來，題目思路就明朗了。經(jīng)過較長(zhǎng)時(shí)間的適應(yīng)、引導(dǎo)、訓(xùn)練學(xué)生的質(zhì)疑問題的能力就會(huì)有所提高。

5.勤記――良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)。

學(xué)生適當(dāng)記筆記，可以手腦并用，加強(qiáng)記憶效果，并可以為今后復(fù)習(xí)提供幫助。記筆記是一種具有一定技巧性的活動(dòng)，聽課筆記不但要求學(xué)生具有一定的書寫、繪圖能力，而且要求學(xué)生具有一定的學(xué)科知識(shí)以及提煉筆記內(nèi)容的能力。學(xué)生記筆記要避免將筆記記為教師上課的流水帳，不加選擇地全部記下，也要避免將筆記記成教師板書的翻版。記得多，記得亂，就會(huì)與聽課及思考發(fā)生矛盾。最突出的矛盾是記的速度趕不上教師講的速度，為此要教育學(xué)生做到“三記三不記”，即重點(diǎn)問題、疑難之處、書上沒有的記；次要問題，易懂之處，書上有的不記。另外還可以記下對(duì)某些問題的看法或想法。記筆記不一定都要記在筆記本上，要視具體情況而定，有些內(nèi)容，如小標(biāo)題、序號(hào)、對(duì)某些詞語或概念的解釋、對(duì)文中某句話的補(bǔ)充等可直接記在書本的空白之處。比如英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命中，對(duì)“君主立憲”這個(gè)詞的解釋，教師可以讓學(xué)生直接記在書上，以加深理解。另外，記筆記不一定每次要用文字表達(dá)，有時(shí)還可以用符號(hào)來表示，以節(jié)省時(shí)間。但用符號(hào)表達(dá)時(shí)應(yīng)注意兩點(diǎn)，一是符號(hào)的意義必須明確，并且要貫徹始終；二是符號(hào)不能過多過密，否則重點(diǎn)難以突出。如果聽課、思考與記筆記發(fā)生矛盾，要先跟隨教師的思路聽課，避免教師講授的內(nèi)容無法理解，沒有記好的筆記先寫下標(biāo)題或作出標(biāo)志，課后再補(bǔ)充完整。

總之，學(xué)生聽課能力的培養(yǎng)，是一項(xiàng)長(zhǎng)期的工作，每位教師對(duì)些都要加以重視。此項(xiàng)工作做好，歷史教學(xué)工作將會(huì)有大的收獲。

大學(xué)生歷史論文參考篇三

在高中新課程改革模式下，歷史教學(xué)越來越重過程與方法，提倡論從史出的教學(xué)理念，試著培養(yǎng)學(xué)生的各種能力。與以往不同的是，史料在教學(xué)中發(fā)揮了越來越發(fā)揮重要的作用，史料教學(xué)的水平對(duì)歷史教學(xué)的效果影響很大。重視史料并且熟練地運(yùn)用已經(jīng)成為歷史教學(xué)的不二選擇。

高中歷史教師獲取史料的途徑或許相對(duì)偏少，但是我們應(yīng)該給予史料充分的重視，充分利用手頭的資源，真正上好歷史課。本文主要從以下四個(gè)方面來論述史料在高中歷史教學(xué)中的重要作用。

一、印證歷史，還原歷史，培養(yǎng)學(xué)生論從史出的歷史理念和意識(shí)

歷史已經(jīng)過去，人們必須通過史料才能再現(xiàn)歷史。梁?jiǎn)⒊凇稓v史研究法》中說：“史料不具或不確，則無復(fù)史可言?！笨梢娛妨鲜菑氖職v史教學(xué)的基礎(chǔ)。

尊重歷史，追求真實(shí)，是普通高中歷史課程的基本理念之一。歷史教材總是濃縮地反映某些內(nèi)容和直接的歷史結(jié)論，它不可能在每一個(gè)歷史事件的描述上像具體的史料那樣形象生動(dòng)，也不會(huì)告訴我們?yōu)槭裁磿?huì)有這樣的結(jié)論。所以在高中歷史教學(xué)中，教師應(yīng)該引用合適精彩的史料，將史料和課本中歷史結(jié)論結(jié)合起來，從深層次與歷史進(jìn)行對(duì)話，使學(xué)生能更真實(shí)地了解歷史。在中學(xué)歷史教學(xué)過程中，教師應(yīng)該憑借史料的總結(jié)整理，讓學(xué)生體驗(yàn)感悟歷史，培養(yǎng)學(xué)生論從史出的歷史理念，增強(qiáng)其歷史意識(shí)。

二、創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，使歷史課充滿情趣與活力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

我國(guó)偉大的教育學(xué)家孔子說過：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”,可見興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的最大動(dòng)力和最好的老師。傳統(tǒng)高中歷史教學(xué)中過分強(qiáng)調(diào)對(duì)知識(shí)點(diǎn)的講授，忽視過程和能力培養(yǎng)，學(xué)生只能被動(dòng)接受，死記硬背，造成歷史課堂枯燥乏味、學(xué)生不喜歡歷史課的困境。在新形勢(shì)下，歷史教師通過多媒體創(chuàng)設(shè)情境將圖片、文字、視頻等不同史料展示給學(xué)生。

高中學(xué)生已經(jīng)具備了一定的歷史基礎(chǔ)，一些生動(dòng)的、有內(nèi)涵的史料的呈現(xiàn)，會(huì)給他們以內(nèi)心的觸動(dòng)，給他們以感官上的強(qiáng)烈刺激，這樣能激發(fā)他們學(xué)習(xí)歷史的興趣，使他們積極主動(dòng)地參與到教學(xué)過程中，最大程度地提高課堂效率。豐富多樣的史料也使原本枯燥乏味的歷史課堂有了血肉，極大地增強(qiáng)了歷史課的立體感。同時(shí)，思想的碰撞和交流使歷史課堂有了深度，有了厚重感。這樣的課堂更符合新課程改革的要求，更符合歷史學(xué)科的特點(diǎn)。

三、引導(dǎo)學(xué)生自主探究，培養(yǎng)學(xué)生分析問題的能力和歷史思維能力

世界著名的未來學(xué)家托夫勒說：“未來的文盲不是目不識(shí)丁的人，而是沒有學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的人?！毙抡n程改革以來，歷史教學(xué)也越來越重視學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)。高中學(xué)生都是以參加高考并且考取高分為主要目標(biāo)的，如果在培養(yǎng)興趣的同時(shí)，不忽視其應(yīng)試能力，是我們要重點(diǎn)研究的`課題。筆者認(rèn)為將史料引入高中歷史教學(xué)，尤其是引入對(duì)某個(gè)事件原因、評(píng)價(jià)的教學(xué)，一方面可以充分實(shí)現(xiàn)教學(xué)過程中的教師與學(xué)生，學(xué)生與學(xué)生之間的積極互動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生自主探究，充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)能動(dòng)性。

另一方面，通過理解、分析史料及運(yùn)用史料完成合作探究，可以培養(yǎng)學(xué)生分析問題，解決問題的能力，提高學(xué)生的閱讀能力及思維能力。閱讀史料是利用史料進(jìn)行歷史教學(xué)的初級(jí)階段。大部分的史料都以文言文形式呈現(xiàn)，所以理解和研究的的前提是理解史料內(nèi)涵。而最重要的是理解與分析史料。這是我們史料教學(xué)的第二個(gè)階段，需要啟發(fā)學(xué)生以所學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)為平臺(tái)，充分利用基礎(chǔ)知識(shí)全面分析史料所包含的信息，慢慢總結(jié)，從而得出正確的結(jié)論，真正實(shí)現(xiàn)“論從史出，史論結(jié)合”。

最難的是全面分析史料。這是利用史料教學(xué)的最后階段，在前一步的基礎(chǔ)上，深層次培養(yǎng)學(xué)生對(duì)史料的比較、概括、歸納的能力和歷史思維。比如，講必修一第11課《太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)》的評(píng)價(jià)時(shí)，教師可同時(shí)展示兩段對(duì)其不同評(píng)價(jià)的材料，學(xué)生通過對(duì)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)評(píng)價(jià)的資料的閱讀理解分析，可以形成對(duì)太平天國(guó)的全面評(píng)價(jià)，既能了解太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)在反封建中的功績(jī)，又能了解太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)在社會(huì)發(fā)展層面的局限性。這就既培養(yǎng)了學(xué)生閱讀分析問題的能力，又使學(xué)生認(rèn)識(shí)到任何事物都要辯證地看待，培養(yǎng)了學(xué)生的歷史思維能力。

四、促進(jìn)教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)學(xué)生的探究精神

傳統(tǒng)的歷史學(xué)習(xí)重點(diǎn)在于對(duì)歷史知識(shí)和現(xiàn)成歷史結(jié)論的記憶和理解，而缺乏深層次的質(zhì)疑。新課程改革倡導(dǎo)自主、合作、探究的教學(xué)模式，核心是轉(zhuǎn)換學(xué)生的學(xué)習(xí)觀念和學(xué)習(xí)方式。要想實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變，史料教學(xué)無疑是必然選擇。新課程改革后，史料教學(xué)帶給學(xué)生多樣性課程資源和開放式的學(xué)習(xí)環(huán)境，可以充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，推動(dòng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，主動(dòng)思考，并且學(xué)會(huì)質(zhì)疑。

史料教學(xué)改變了教師過去單純備知識(shí)點(diǎn)、講知識(shí)點(diǎn)的領(lǐng)導(dǎo)局面，要求教師將備課的重心放在史料的收集、整合及開發(fā)利用上，課堂教學(xué)的重心放在引導(dǎo)、訓(xùn)練學(xué)生分析史料上。這改變了傳統(tǒng)教師角色，推動(dòng)了教師教學(xué)理念和教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變。

隨著教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，整個(gè)課堂發(fā)生了翻天覆地的變化，教師的作用變?yōu)椤皩?dǎo)”,而不是“教”,學(xué)生也逐漸養(yǎng)成主動(dòng)學(xué)習(xí)的習(xí)慣，培養(yǎng)了學(xué)生自主探究的精神。

總之，史料在高中歷史教學(xué)中具有十分重要的作用。歷史教師應(yīng)最大限度地利用史料教學(xué)的優(yōu)勢(shì)，使歷史課堂充滿活力，提高歷史教學(xué)質(zhì)量。當(dāng)然，史料的運(yùn)用必須遵循一定的原則，尤其應(yīng)處理好史料與課堂時(shí)間和效果的關(guān)系，避免多多益善，使課堂走向另一個(gè)極端。在新課程改革新趨勢(shì)下，如何更好地更有效地進(jìn)行史料教學(xué)，是一線高中教師長(zhǎng)期的研究課題。教師只有轉(zhuǎn)變觀念，勇于探索，大膽實(shí)踐，才能發(fā)揮應(yīng)有的作用，才能達(dá)到歷史教學(xué)的理想境界。

參考文獻(xiàn)：

[1]龔愛琴。在史料教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的思維能力[j].歷史教學(xué)問題，2005（2）.

[2]尚倫岳。新課程改革中史料在中學(xué)歷史教學(xué)中的運(yùn)用和意義[d].陜西師范大學(xué)，2011.

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大學(xué)生歷史論文參考篇四

摘要：

詮釋學(xué)是一個(gè)理解和解釋文本的哲學(xué)理論，是西方哲學(xué)、宗、歷史學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)以及文藝?yán)碚撝杏嘘P(guān)作用、理解和解釋等理由的哲學(xué)體系、策略論或技術(shù)性規(guī)則的統(tǒng)稱。

而中國(guó)的民族文獻(xiàn)學(xué)研究，是一門正在發(fā)展中的新興學(xué)科，其理論體系還處于進(jìn)一步完善的過程中。

因而，從詮釋學(xué)的視野去討論圖書館民族文獻(xiàn)研究的作用和作用，是對(duì)中華民族文獻(xiàn)研究理論體系建設(shè)的有益探索。

關(guān)鍵詞：

詮釋學(xué)；圖書館；民族文獻(xiàn)

我國(guó)是一個(gè)歷史悠久且文化形式多樣的多民族國(guó)家，各族人民在這塊富饒、瑰麗的中華大地上生生不息，并共同締造出璀璨奪目、浩如煙海的中華民族文化寶庫(kù)，這其中就包括了在時(shí)間長(zhǎng)河中所凝聚、保存和流傳下來的各民族文獻(xiàn)。

但是，隨著各族人民科學(xué)技術(shù)和文化知識(shí)的不斷進(jìn)步與增長(zhǎng)，雖然中國(guó)的學(xué)科體系建設(shè)與學(xué)術(shù)研究成果有了較大的發(fā)展并逐漸走向成熟與嚴(yán)謹(jǐn)。

但由于學(xué)術(shù)界學(xué)科界定和相關(guān)策略論研究不夠清晰所造成的認(rèn)識(shí)和其他方面的理由，作為反映中國(guó)各民族政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化的各種民族文獻(xiàn)，目前仍就處于一個(gè)尚未完全被開發(fā)和解讀的尷尬狀態(tài)，這就使得民族文獻(xiàn)學(xué)的研究還處于一個(gè)相對(duì)比較弱勢(shì)的境地，而一些曾經(jīng)在歷史上大放異彩的文獻(xiàn)由于沒有得到應(yīng)有的研究推廣和保護(hù)傳承，已淪入瀕臨散佚消亡的命運(yùn)。

究其理由，就是沒有一套能夠較好地正確指導(dǎo)解釋和解讀民族文獻(xiàn)，特別是中華民族古籍文獻(xiàn)的策略論。

1、詮釋學(xué)是一門指導(dǎo)文本理解和解釋的規(guī)則的學(xué)科

詮釋學(xué)（hermeneutics）一詞來源于古希臘神話中一位往返于神界與人界之間，為人與神傳遞消息的信使赫爾默斯（hermes），因?yàn)閵W林匹斯山上諸神的語言與人間的語言不同，作為信使的赫爾默斯就需要將傳遞的信息進(jìn)行翻譯和解釋，從而使得人類能正確理解神的旨意。

正是基于這種最初的含義，古代語文學(xué)家都用“翻譯”和“解釋”來定義詮釋學(xué)。

由于從赫爾默斯發(fā)展而來的詮釋學(xué)有傳達(dá)諸神的旨意的含義，而這種旨意帶有一種無條件服從的“神授意味”，使得詮釋學(xué)在某種作用上被看作是一門我們必須把它的要求當(dāng)做真理和命令一般加以服從的藝術(shù)，因?yàn)樗芾斫夂徒忉屇欠N對(duì)我們封閉的東西——陌生的話語或他人未曾說出的信念。

因此，詮釋學(xué)也被看作是一種需要特殊精神所造就的能力或?qū)嵺`。

詮釋學(xué)經(jīng)歷了類似于修辭學(xué)、語法學(xué)、邏輯學(xué)、從屬于語文學(xué)的歷程，到了20世紀(jì)已把自身從一種理解和解釋的策略論發(fā)展成為一種哲學(xué)理論。

一些人文科學(xué)甚至也把它看成一種最新的視角或策略論，如近年出現(xiàn)的文學(xué)詮釋學(xué)、歷史詮釋學(xué)、藝術(shù)詮釋學(xué)等，我國(guó)有些學(xué)者甚至還提出要建立我們中國(guó)的詮釋學(xué)。

而關(guān)于中國(guó)詮釋學(xué)的概念，最早是由臺(tái)灣歷史學(xué)家黃俊杰教授在其《孟子思想史論》中提出來的，所指的是“中國(guó)學(xué)術(shù)史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的經(jīng)典注疏傳統(tǒng)中所呈現(xiàn)的，具有中國(guó)文化特質(zhì)的詮釋學(xué)”。

由此，我們可以先把經(jīng)典的歸屬理解為文獻(xiàn)的范疇，這應(yīng)該是沒有任何疑義的，然后我們?cè)龠M(jìn)一步理解，“注”，是對(duì)經(jīng)書字句的注解，又稱傳、箋、解、章句等；“疏”，是對(duì)“注”的注解，又稱義疏、正義、疏義等。

注與疏的內(nèi)容關(guān)乎經(jīng)籍中文字正假、語詞作用、音讀正訛、語法修辭，以及名物、典制、史實(shí)等。

因此，運(yùn)用詮釋學(xué)在圖書館進(jìn)行民族文獻(xiàn)研究，特別是民族古籍文獻(xiàn)的研究不但是可行的，而且是具有深遠(yuǎn)作用的。

不僅可以逐漸豐富和完善“中國(guó)詮釋學(xué)”的理論概念體系，還能把目前理論界相對(duì)比較雜亂的“古典解釋學(xué)”、“古代闡釋學(xué)”以及以古代經(jīng)典命名的一切解釋學(xué)、詮釋學(xué)，統(tǒng)一歸并稱為“文獻(xiàn)詮釋學(xué)”。

因?yàn)?，文獻(xiàn)學(xué)的范疇很廣泛，包括了一切與人類文明傳承有關(guān)的知識(shí)、技術(shù)與文化及各種載體的總和。

而圖書館是各類文獻(xiàn)最大的集藏地，也是各類民族經(jīng)典的最大收藏者，用詮釋學(xué)對(duì)圖書館中的經(jīng)典民族文獻(xiàn)進(jìn)行注疏，是對(duì)圖書館館藏古籍文獻(xiàn)進(jìn)行開發(fā)利用及科學(xué)管理工作的有益嘗試和積極探索。

2、理解是聯(lián)結(jié)詮釋學(xué)與民族文獻(xiàn)研究的紐帶

民族文獻(xiàn)的研究首先是對(duì)民族文字符號(hào)的理解與認(rèn)識(shí)，但民族文字符號(hào)的理解與認(rèn)識(shí)，又不是簡(jiǎn)單地求其字義的解釋，而是以“理解”的態(tài)度去揭示古代的普遍精神。

文字符號(hào)的研究不是考據(jù)，而是需要研究者進(jìn)入到整個(gè)文本符號(hào)的內(nèi)在去“感受”那個(gè)時(shí)代的精神世界。

中國(guó)古代民族文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)極為久遠(yuǎn)，早期的甲骨文、金石文獻(xiàn)被發(fā)現(xiàn)時(shí)，對(duì)于研究者而言只是一種暫時(shí)無法解讀的文字符號(hào)。

這種文字符號(hào)與所組成的文本在當(dāng)時(shí)所體現(xiàn)的就是遠(yuǎn)古時(shí)期的普遍精神和生命，而對(duì)這些文字符號(hào)和文本的解釋，就要研究者通過“理解”的途徑進(jìn)入到整個(gè)文本的內(nèi)在精神世界和內(nèi)在生命中去解讀其中的含義。

最終，才能解釋出這些文字符號(hào)所代表的含義。

因此，我們可以這樣體會(huì)理解與解釋的不同，理解是解釋的.基礎(chǔ)和前提，解釋則是理解的發(fā)展和說明。

理解包含兩個(gè)要素，即領(lǐng)悟個(gè)別和綜合個(gè)別成一整體。

同樣，解釋也建立在特殊或個(gè)別的說明和綜合特殊成一統(tǒng)一體的基礎(chǔ)上。

因此，一些學(xué)者認(rèn)為，解釋是作者精神的重構(gòu)，對(duì)作品的理解和解釋乃是對(duì)已經(jīng)被形成的東西的真實(shí)的再生產(chǎn)或再創(chuàng)造。

我國(guó)的少數(shù)民族文字文獻(xiàn)是我國(guó)文獻(xiàn)學(xué)研究中的一個(gè)重要而特殊的領(lǐng)域。

但是，由于認(rèn)識(shí)和正確解讀等方面的理由，少數(shù)民族文字文獻(xiàn)的研究還未引起學(xué)術(shù)界足夠的重視。

例如，我國(guó)最早的少數(shù)民族文字文獻(xiàn)源于公元2世紀(jì)傳入中國(guó)于闐地區(qū)的佉盧文，又名犍陀羅文，是一種古代文字，由252個(gè)不同的符號(hào)表示各種輔音和元音的組合，從右向左橫向書寫，大約和印度的婆羅米系文字的出現(xiàn)時(shí)間相近，通用于印度西北部、巴基斯坦、阿富汗一帶，是絲綢之路上重要的通商語文和佛教語文，在歷史上總共存在了7以上，被用于鑄幣、書寫契約及翻譯佛教文獻(xiàn)。

在東漢末年，伴隨著貴霜王朝的日趨瓦解，貴霜難民遷入塔里木盆地，佉盧文開始在于闐、鄯善等地傳播。

公元4世紀(jì)中葉隨著貴霜王朝的滅亡，佉盧文也隨之消失了。

18世紀(jì)末佉盧文早已經(jīng)成了一種無人可識(shí)的死文字，直至837年才被英國(guó)學(xué)者普林謝普探明了佉盧文的奧秘。

但是理由在于公元3世紀(jì)時(shí)，佉盧文在產(chǎn)生它的印度消失了，怎么突然又在異國(guó)他鄉(xiāng)流行了起來？這著實(shí)讓人無法理解。

如果現(xiàn)在有一本這樣的文獻(xiàn)放在我們的手中，我們是否可以運(yùn)用詮釋學(xué)去“理解”并最終解釋呢？目前，我國(guó)雖然收集保存了一批藏文、蒙古文、彝文、傣文、東巴文、水書等少數(shù)民族文字的古籍文獻(xiàn)，但真正能理解和讀懂這些文字的人大多早已故去，使得這些珍貴的民族文獻(xiàn)變成了難解之謎。

如果能把詮釋學(xué)的“理解”策略，引入到圖書館民族文獻(xiàn)的開發(fā)利用與研究上去，那隱藏于這些民族古籍中的神秘大門，一定會(huì)被詮釋學(xué)這把理解和解釋文本的鑰匙逐一打開。

大學(xué)生歷史論文參考篇五

摘要：隨著新課程教學(xué)理念的提出，在教育教學(xué)中提出了更高的要求，在初中歷史教學(xué)中不僅要能夠?qū)W習(xí)到教材中相應(yīng)的知識(shí)，還要能夠通過史料知識(shí)的應(yīng)用來拓展所學(xué)習(xí)的知識(shí)內(nèi)容，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生積極主動(dòng)的參與到教育教學(xué)中，取得較好的教學(xué)效果。本文先闡述了在初中歷史教學(xué)的過程中運(yùn)用史料知識(shí)的意義，接著提出了初中歷史教學(xué)中史料教學(xué)的應(yīng)用策略，以便更好的提升其教學(xué)效率。

關(guān)鍵詞：初中；歷史教學(xué)；史料知識(shí)

（一）激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)最好的老師，當(dāng)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的知識(shí)內(nèi)容感興趣就會(huì)積極主動(dòng)的去了解相關(guān)的知識(shí)內(nèi)容，興趣可以對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)起到推動(dòng)作用。在初中歷史教學(xué)中教師要能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，將史料知識(shí)應(yīng)用到歷史教學(xué)中，一方面能夠?qū)虒W(xué)內(nèi)容起到豐富作用，另一方面還能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。史料知識(shí)本身是以故事的形式來闡述相應(yīng)的故事情節(jié)、人物特點(diǎn)。例如，在學(xué)習(xí)《虎門銷煙》相關(guān)知識(shí)內(nèi)容時(shí)，可以先讓學(xué)生收集有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的相關(guān)資料，讓學(xué)生對(duì)當(dāng)時(shí)清政府的背景知識(shí)有一定的了解，認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)清政府的腐敗無能，從而認(rèn)識(shí)到虎門銷煙的意義。對(duì)于我國(guó)歷史來說，虎門銷煙是一次戒賭行動(dòng)。在講解這段歷史時(shí)教師可以從當(dāng)時(shí)的背景知識(shí)講起，將背景知識(shí)融入到課堂學(xué)習(xí)中，讓學(xué)生自主感悟相關(guān)的知識(shí)內(nèi)容。通過史料知識(shí)的融入不僅能夠引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究學(xué)習(xí)，還能夠提升學(xué)生思維的活躍性，讓學(xué)生能夠更加積極主動(dòng)的了解歷史相關(guān)知識(shí)內(nèi)容，將學(xué)習(xí)的知識(shí)納入到自身知識(shí)結(jié)構(gòu)中，增強(qiáng)自身的歷史使命感。在初中歷史教學(xué)中應(yīng)用史料知識(shí)可以在一定程度上激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生積極主動(dòng)的參與到學(xué)習(xí)中，以此提升學(xué)習(xí)的效率。

（二）使學(xué)生認(rèn)識(shí)歷史規(guī)律和知識(shí)

初中歷史教學(xué)中離不開史料知識(shí)的應(yīng)用，但是史料知識(shí)的應(yīng)用一定要適當(dāng)，如果在教學(xué)中采用較少的史料知識(shí)不能起到相應(yīng)的效果，如果采用過多的史料知識(shí)則不利于教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成。只有在教學(xué)中適當(dāng)?shù)膽?yīng)用史料知識(shí)才能夠達(dá)到認(rèn)識(shí)歷史規(guī)律和知識(shí)的目的。例如，在對(duì)清朝的相關(guān)歷史事件進(jìn)行學(xué)習(xí)時(shí)，可以利用史料知識(shí)讓學(xué)生了解清政府簽訂的一系列不平等條約。體會(huì)中國(guó)半殖民地半封建發(fā)展的過程，讓學(xué)生意識(shí)到少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)的道理，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

（三）提升學(xué)生學(xué)習(xí)歷史知識(shí)的能力

在初中歷史教學(xué)中教師要注重培養(yǎng)學(xué)生時(shí)間概念，讓學(xué)生能夠熟練掌握歷史年代的計(jì)算以及認(rèn)識(shí)歷史圖表的相關(guān)技能。此外，要讓學(xué)生具有對(duì)歷史知識(shí)進(jìn)行閱讀、理解以及獲取信息的相應(yīng)能力，能夠?qū)v史事件進(jìn)行表達(dá)，有自己的獨(dú)立思考能力。在歷史教學(xué)中教師要能夠讓學(xué)生明白人類社會(huì)的發(fā)展是不斷進(jìn)步的，也都有自己的規(guī)律，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中能夠養(yǎng)成正確的學(xué)習(xí)歷史的習(xí)慣，能夠正確的對(duì)歷史事件進(jìn)行認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)。在初中歷史教學(xué)中教師以教學(xué)目標(biāo)為依據(jù)，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行引導(dǎo)，讓學(xué)生在史料學(xué)習(xí)中能夠獲得歷史學(xué)習(xí)的相關(guān)知識(shí)內(nèi)容，并能夠?qū)ζ湔怼⑴袛?，從而更好的掌握所學(xué)習(xí)的知識(shí)內(nèi)容。

（一）運(yùn)用史料的過程中應(yīng)該以教材為主體

初中歷史教學(xué)中本身教學(xué)內(nèi)容豐富多彩，除了在文字部分會(huì)用一些圖片作為裝飾之外，其他輔助性材料就是音像制品。教材教學(xué)中史料知識(shí)的應(yīng)用是其重要的一部分。教師在教學(xué)中要能夠?qū)κ妨现R(shí)的應(yīng)用給予一定的重視，通過對(duì)史料知識(shí)進(jìn)行分析，然后對(duì)其有一定的重視，例如在學(xué)習(xí)《燦爛的青銅文明》相關(guān)知識(shí)內(nèi)容時(shí)，除了可以借助教材內(nèi)容，還要能夠借助一些歷史圖片或者是視頻的形式讓學(xué)生更好的理解當(dāng)時(shí)的青銅文明。但是如果對(duì)史料知識(shí)過多的應(yīng)用也不能起到較好的教學(xué)效果。史料知識(shí)的應(yīng)用就是能夠作為歷史教學(xué)的輔助材料對(duì)其進(jìn)行學(xué)習(xí)，以便取得較好的教學(xué)效果。

（二）史料知識(shí)的應(yīng)用要注重學(xué)習(xí)需求

在初中歷史教學(xué)中教師要能夠意識(shí)到學(xué)生的身心素質(zhì)，學(xué)生的思維方式由原來的形象思維轉(zhuǎn)變?yōu)槌橄笏季S。這個(gè)階段的學(xué)生也能夠更好的進(jìn)行假設(shè)和邏輯推理，但是學(xué)生對(duì)問題進(jìn)行分析時(shí)還是習(xí)慣應(yīng)用具體形象思維，對(duì)問題的表面進(jìn)行認(rèn)識(shí)不能很好的認(rèn)識(shí)其本質(zhì)內(nèi)容。初中生所處的年齡階段使得學(xué)生更加容易接受一些形象生動(dòng)的事物，例如在學(xué)習(xí)《社會(huì)生活的變化》相關(guān)知識(shí)內(nèi)容時(shí)，可以借助學(xué)生在當(dāng)今生活中的需求來結(jié)合進(jìn)行知識(shí)的學(xué)習(xí)。為此，在歷史教學(xué)中教師選擇史料知識(shí)內(nèi)容時(shí)要能夠考慮到學(xué)生的自身需求，提升學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣。

（三）史料的應(yīng)用注重教師的主導(dǎo)地位

文革

文革

在初中歷史學(xué)習(xí)中史料知識(shí)的應(yīng)用能夠在一定程度上拓寬學(xué)習(xí)的內(nèi)容，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生積極主動(dòng)的參與到教育教學(xué)中。在對(duì)史料進(jìn)行應(yīng)用時(shí)要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容把握好度，此外，還要能夠意識(shí)到學(xué)生的主體以及教師的主導(dǎo)作用，以便更好的提升其教學(xué)效果。在初中歷史教學(xué)中還要不斷探索史料的應(yīng)用策略，以便更好的提升其教學(xué)效率。

大學(xué)生歷史論文參考篇六

第一，由于在古代俄羅斯時(shí)期保藏和抄寫文獻(xiàn)的是修道院的神職人員，因此，絕大多數(shù)流傳至今的文學(xué)作品都帶有宗教性質(zhì)，雖然在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中出現(xiàn)過一些世俗內(nèi)容的作品，但大多數(shù)都失傳了，保留下來的基本上具有濃厚的宗教色彩。

第三，紀(jì)實(shí)性也是古代俄羅斯文學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)，它基本上不允許虛構(gòu)而嚴(yán)格地遵循事實(shí)，其主人公都是重要的歷史人物，比如公國(guó)的首領(lǐng)、國(guó)家的統(tǒng)治者、圣徒等。不過，這種紀(jì)實(shí)性具有典型的時(shí)代特點(diǎn)，直接反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)世界的看法和價(jià)值觀念:歷史事件的發(fā)生和發(fā)展都被看成在神靈的旨意下、受神靈支配進(jìn)行的，這些明顯具有宗教思想。

第四，因?yàn)楣糯砹_斯尚未使用印刷技術(shù)，文獻(xiàn)皆以手抄本的形式流傳，而抄寫文獻(xiàn)的往往是具有較高修養(yǎng)和文化水平的修士，在抄寫過程中修士們常常根據(jù)實(shí)際需要和時(shí)代要求及個(gè)人的趣味加入一些個(gè)人對(duì)文本的理解，因此，同一文本經(jīng)過不同修士的抄寫，就會(huì)產(chǎn)生文本的變異，形成多個(gè)具有宗教語言色彩的版本。

第五，古代俄羅斯文學(xué)尚未形成當(dāng)代意義上的文學(xué)體裁，有的只是創(chuàng)作時(shí)必須遵循的規(guī)范和原則。宗教文學(xué)根據(jù)嚴(yán)格的等級(jí)性劃分為以下級(jí)別:其一是《圣經(jīng)》文本;其二是對(duì)《圣經(jīng)》文本的闡釋和宗教節(jié)日的文學(xué);其三是講述宗教圣徒、苦行僧、柱頭僧、圣愚等方面言行的使徒行傳。第六，就文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作方法來說，象征性、歷史性、恪守宗教禮儀或禮節(jié)是其根本原則，而這些特征同樣與古代人的宗教世界觀密切相關(guān)。與古希臘人的認(rèn)識(shí)一樣，古代俄羅斯人也認(rèn)為世界分為顯現(xiàn)的外在世界和高級(jí)的精神世界，顯現(xiàn)的外在世界是暫時(shí)的、過渡性的，是人的眼睛可以看到的低級(jí)的物質(zhì)世界;與之相對(duì)的是永恒的、不朽的、人的眼睛看不到的高級(jí)的精神世界。古代俄羅斯人認(rèn)為，種種反映上天旨意的象征和符號(hào)皆隱藏在大自然、歷史事件和人自身之中，因此，在古代俄羅斯文學(xué)作品中具有象征意義的對(duì)比和隱喻比比皆是;古代俄羅斯人相信《圣經(jīng)》中記述的每一件事件皆取自真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活，因此，作家創(chuàng)作時(shí)大都會(huì)遵循《圣經(jīng)》傳統(tǒng)，表現(xiàn)人類社會(huì)中善與惡的較量，文學(xué)作品也常常建構(gòu)在善與惡、美德與瑕疵、正面人物和反面人物的對(duì)照之基礎(chǔ)上。善的推動(dòng)力量是上帝，而惡的幕后策劃者是魔鬼。以上的六點(diǎn)論述說明:俄羅斯最早的原創(chuàng)性文學(xué)作品是在俄羅斯接受基督教的影響下產(chǎn)生的。

二、俄羅斯人姓名中的宗教現(xiàn)象

俄羅斯從一開始就形成了一個(gè)多民族的國(guó)家，多民族的相互接觸，各民族文化的交融，加之受^v^的影響，以及俄羅斯民族獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)，使俄羅斯人的名字豐富多彩，帶有多種文化痕跡。^v^文化對(duì)俄羅斯人名文化的影響是從公元10世紀(jì)末羅斯受洗、^v^被確定為羅斯的國(guó)教以后，從此，俄羅斯人開始逐漸選用^v^所提供的人名。洗禮是加入^v^的必要程序。按傳統(tǒng)，在洗禮時(shí)，父母為洗禮者從教會(huì)日歷中所列的孩子出生這一天的圣人名單中選一個(gè)作為受洗新生嬰兒的名字，以得到圣人的保護(hù)并與之建立終身的精神聯(lián)系。^v^的名字來源于拉丁、希臘、古猶太、阿拉伯等多種語言。隨著歷史的發(fā)展和變遷，現(xiàn)在大多數(shù)^v^名字已經(jīng)俄羅斯化了，成為俄羅斯人現(xiàn)有人名的主要部分。^v^的名字進(jìn)入俄語后仍保留其在原生語言中的意思。有些^v^人名是從其他語言仿譯成俄語的。由此不難看出，俄羅斯人的姓名中有許多宗教文化現(xiàn)象?！妒ソ?jīng)》是^v^的經(jīng)典著作。^v^在俄羅斯大地上的廣泛傳播，使《圣經(jīng)》成為家喻戶曉、耳濡目染的經(jīng)典。許多來自教會(huì)斯拉夫語的圣經(jīng)詞語隨之滲透到俄語中來。作為俄語詞匯一部分的俄羅斯姓氏自然而然地也融進(jìn)了圣經(jīng)的宗教成分。在俄羅斯人的姓氏中，^v^紀(jì)念耶穌和圣母瑪利亞的十二大節(jié)日的名稱幾乎都在俄羅斯人的姓氏中留下了鮮明的印跡。^v^的宗教文化對(duì)俄羅斯姓氏的深刻影響得到了充分體現(xiàn)。教會(huì)斯拉夫語是俄羅斯^v^的語言。因此，俄羅斯神職人員的姓氏留下各種各樣的宗教痕跡就不足為怪了。而通常，在原本俄羅斯姓氏的歷史演變過程中是不可能有教會(huì)斯拉夫語成分參與的。在這種情況下，產(chǎn)生出姓氏的詞語有時(shí)不一定與教會(huì)術(shù)語有直接的關(guān)系。但這些與姓氏有關(guān)的詞語往往出自一定的宗教文化背景。羅斯受洗之后，基督教作為國(guó)教，在俄羅斯占主導(dǎo)地位，其深刻的宗教思想影響對(duì)俄羅斯文化發(fā)展的意義是不言而喻的，對(duì)作為俄羅斯民族文化重要組成部分的俄羅斯語言文化的這種影響、滲透作用很自然地反映到姓名文化中來。人名文化是一個(gè)民族生活、民俗、歷史發(fā)展的百科全書，基督教文化對(duì)俄羅斯人姓氏的影響是宗教對(duì)整個(gè)俄羅斯文化影響的一個(gè)縮影。

三、俄羅斯民族數(shù)字使用中的宗教影響

人們對(duì)數(shù)字象征意義的信仰是基督教所代表的西方文化、^v^所代表的東方文化以及古羅斯文化的重要特點(diǎn)，而且，這種信仰貫穿于人們的整個(gè)物質(zhì)生活和精神領(lǐng)域的所有層面，如歷史、科學(xué)、建筑、藝術(shù)、文化、宗教儀式以及^v^之前人們對(duì)多神教的崇拜。數(shù)字在俄羅斯文學(xué)作品中所體現(xiàn)的民族文化底蘊(yùn)以其不同側(cè)面的象征意義并沒有隨著時(shí)間的流逝而消失，它們?nèi)匀焕^續(xù)存在于現(xiàn)代人的認(rèn)知世界里。它們?cè)谑褂?、在發(fā)展，并對(duì)個(gè)人，乃至整個(gè)社會(huì)觀念的形成產(chǎn)生影響。數(shù)字的使用與宗教和文化背景知識(shí)有密切的關(guān)系。俄語數(shù)字的用法，大致可以分為兩類:一類是數(shù)學(xué)意義上的用法，表示真正的數(shù)量意義;另一類充分表現(xiàn)出不同民族文化對(duì)數(shù)字的選擇，具有久遠(yuǎn)的民族文化根源和深厚的民族文化底蘊(yùn)。在世界各地的原始文化和宗教信仰中，常常可以發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)現(xiàn)象:由特定數(shù)字構(gòu)成的一些概念或事物成為部分人崇拜的對(duì)象，例如，薩滿文化中的“3”、基督教中的“7”。這種類型的數(shù)字，往往在宗教儀式、神話傳說、歷史和文化的詮釋中，乃至藝術(shù)作品中作為結(jié)構(gòu)要素而反復(fù)出現(xiàn)。受宗教文化影響，俄羅斯民族對(duì)數(shù)字的選擇形成了一定的傾向性。俄羅斯的文化傳統(tǒng)是三位一體。三位一體的思想貫穿于^v^傳入俄國(guó)之前所有的象征主義中?！叭齻€(gè)太陽”的古老祭祀形象和傳統(tǒng)建筑中雕刻在房檐上的木制三匹馬就是證明。

^v^教義認(rèn)為，上帝是三個(gè)人的聯(lián)合體———圣父、圣子和圣靈。所以當(dāng)^v^成為俄國(guó)的國(guó)教之后，受^v^的宗教文化影響，俄羅斯文學(xué)作品中數(shù)字所體現(xiàn)的象征意義具有某種必然性，而且數(shù)字的使用具有不可替代性，因?yàn)橄笳饕饬x上的數(shù)，不僅表達(dá)數(shù)量，更主要表現(xiàn)思想力量。每一個(gè)數(shù)字都獨(dú)具特點(diǎn)。數(shù)學(xué)意義上的數(shù)與象征意義上的數(shù)之間的區(qū)別在于，前者是從量的角度鑒別個(gè)體，但是絲毫未能揭示出客體的本質(zhì)，而后者則表達(dá)了數(shù)與客體之間的內(nèi)在聯(lián)系，從而確立了數(shù)與其所列舉事物之間的神秘關(guān)系。數(shù)字的象征意義與當(dāng)代語用學(xué)聯(lián)系得非常密切。在原始的神話和宗教中，數(shù)字是具有神通和魔力的，它被抬高到了神圣的地步。在古代，數(shù)字常用于一些神圣的宗教儀式中，當(dāng)時(shí)，在全世界數(shù)字都被神圣化、宗教化。每一次，當(dāng)需要的時(shí)候，借助于數(shù)字都可以再現(xiàn)宇宙的結(jié)構(gòu)，確定人在其中的位置。同樣，數(shù)字也成為階段性表現(xiàn)世界周期發(fā)展的手段。中華民族是個(gè)講究和諧、注重團(tuán)圓的民族，因此，認(rèn)為偶數(shù)是吉祥數(shù)，而俄羅斯民族則認(rèn)為，雙數(shù)與鬼有直接的關(guān)系，是魔鬼的象征。對(duì)于俄羅斯民族來說，除了偶數(shù)之外，“13”這一數(shù)字也有不吉利的象征意義。這個(gè)數(shù)字源于《圣經(jīng)》故事中最后的晚餐:在宴會(huì)上耶穌的第13個(gè)徒弟出賣了他。俄羅斯民族尊崇七德:審慎、堅(jiān)毅、克制、公正、信、望、愛;忌諱七種會(huì)遭天罰的罪過:傲慢、暴怒、嫉妒、色欲、暴食、貪婪、怠情。尤其是^v^的七件圣事:洗禮、敷圣油、圣體血、告解、神品、婚配、終傳，也與耶穌基督為拯救世人而犧牲的教義聯(lián)系在一起，以反映他們的基本宗教信仰及倫理道德規(guī)范。因此，分析俄羅斯文化現(xiàn)象中數(shù)字的語用內(nèi)涵對(duì)俄羅斯民族宗教文化現(xiàn)象的解讀具有一定的促進(jìn)作用。

四、俄羅斯顏色文化中的宗教影響

不同的民族在不同的時(shí)代對(duì)于我們周圍的世界有著不同的認(rèn)識(shí)。各種語言中的顏色詞語除了表示顏色本身之外，還具有文化象征意義。有些顏色的象征意義是國(guó)際通用的，但是，更多顏色的象征意義具有民族性。同一顏色在不同的民族文化中可能表示完全不同的意義。在俄羅斯，白色多為正面的象征意義，黑色大多只有負(fù)面的象征意義。這與俄羅斯民族自古以來形成的陽光崇拜有關(guān)。俄羅斯基本上屬于高緯度國(guó)家，冬季漫長(zhǎng)，冰天雪地，夜長(zhǎng)晝短，人們?cè)诎滋斓膭趧?dòng)時(shí)間很有限，所以俄羅斯人非常珍視白天，珍愛陽光帶給他們的美好、幸福、溫暖的生活。白色是古代俄羅斯人心目中“美”的代名詞，白色使俄羅斯人產(chǎn)生純潔無暇的聯(lián)想。在俄羅斯文化中，白色的百合花象征為圣母，尤其是童真、貞操和純潔的化身。這與俄羅斯民族崇拜的^v^有著密切的關(guān)系，在^v^文化中，洗禮儀式后，洗禮者要著白色衣服，帶上十字架。白色衣服象征受洗者在洗禮后靈魂純潔。俄羅斯人不喜歡黑色，他們認(rèn)為黑色會(huì)帶來不詳，因此，俄羅斯人總把黑色和魔鬼、巫師、巫術(shù)聯(lián)系在一起。19世界末20世紀(jì)初，俄羅斯處在文化、政治、歷史、社會(huì)的巨變時(shí)代。

知識(shí)與信仰、進(jìn)步與反動(dòng)、革命與^v^等各種矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起，成為各種社會(huì)思潮和文學(xué)藝術(shù)流派爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，探索和革命的浪潮席卷俄羅斯全國(guó)。“色度”這一最能體現(xiàn)社會(huì)變遷和人們情感的藝術(shù)手段引起了眾多現(xiàn)代派藝術(shù)家和文學(xué)家的關(guān)注，紅白黑三種顏色成為他們表達(dá)和反映社會(huì)矛盾的象征性顏色。梅列日科夫斯基作為這一時(shí)期俄國(guó)象征主義的急先鋒，是最早捕捉到新時(shí)代的傾向，并用美學(xué)手段加以表達(dá)的文學(xué)藝術(shù)家。面對(duì)19世界末20世紀(jì)初危機(jī)頻仍、災(zāi)禍不斷、充滿動(dòng)蕩和轉(zhuǎn)折的俄羅斯社會(huì)，梅列日科夫斯基不僅在自己的心靈中敏銳地感覺和意識(shí)到兩個(gè)世紀(jì)的“交戰(zhàn)”和新與舊的“交戰(zhàn)”，同時(shí)他還準(zhǔn)確地猜測(cè)到這一矛盾的巨大世界性特點(diǎn)。他把周圍現(xiàn)實(shí)的一切方面都?xì)w結(jié)為兩種絕對(duì)因素———基督和反基督，這種哲學(xué)世界觀的“最高綱領(lǐng)主義”將他變成了世紀(jì)之交的真正“英雄”。正是這種對(duì)絕對(duì)性、對(duì)物質(zhì)和現(xiàn)象的神秘本質(zhì)的執(zhí)著追求，使梅列日科夫斯基產(chǎn)生強(qiáng)烈的“自我意識(shí)”，堅(jiān)決反對(duì)一切偶然的瞬間因素，反對(duì)極短促的印象。在《基督與反基督》三部曲中，梅列日科夫斯基的“二元對(duì)立”詩學(xué)原則正是通過這種色彩觀的對(duì)比得以體現(xiàn)，并構(gòu)成三部小說的調(diào)色板。紅白黑是其中的主要三種顏色，它們或彼此對(duì)立，或相互映照，或相互交織，不僅與作品的主題密切相關(guān)，也與世紀(jì)之交的整個(gè)俄羅斯社會(huì)氛圍交相呼應(yīng)。在梅列日科夫斯基的三部曲中，白色和黑色一直是作家表達(dá)其“二元對(duì)立”美學(xué)思想的主要色素，它們可以替代光譜中的所有耀眼色彩，產(chǎn)生非常強(qiáng)烈的對(duì)比效果?？梢哉f，白色和黑色是整個(gè)作品主題“基督與反基督”的象征性代名詞。作家有意強(qiáng)化這兩種顏色的對(duì)比含義，使其達(dá)到極限，獲得至高的哲學(xué)含義。梅列日科夫斯基始終堅(jiān)信俄羅斯的未來必須通過宗教才能得到拯救。宗教在梅列日科夫斯基的作品里之所以獲得如此重要的意義，是來自他對(duì)整個(gè)人類命運(yùn)的關(guān)注，他強(qiáng)烈地期待著人間天國(guó)和世界的永久和平。他希望通過《基督與反基督》的象征主義敘事進(jìn)行一種新宗教哲學(xué)思想探索，為整個(gè)俄羅斯甚至整個(gè)人類尋找一條永恒的發(fā)展道路。

五、俄語語言文化中的宗教價(jià)值觀

^v^信仰是決定俄羅斯民族命運(yùn)的基本因素，俄羅斯民族的思維方式、價(jià)值取向、精神氣質(zhì)、道德規(guī)范等諸多方面均受^v^的影響。以^v^為依托，歷代俄羅斯知識(shí)人都走上了精神漂泊之路。靈魂和精神是他們永恒的話題，在不斷地拷問生的意義和死的真諦中，他們的追求指向終極，是一種存在朝向末世精神復(fù)活的向度。隨著前蘇聯(lián)解體后俄羅斯出現(xiàn)的^v^精神復(fù)興現(xiàn)象，俄羅斯出版物中開始大量使用《圣經(jīng)》詞匯?！妒ソ?jīng)》在世界文化發(fā)展史上的巨大價(jià)值是無需贅述的，但是需要指出的是，它的價(jià)值已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出宗教而范圍進(jìn)入社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域范疇，從而成為歷代學(xué)者們?nèi)≈槐M、用之不竭的語言和藝術(shù)寶庫(kù)，這些與其語言中所蘊(yùn)藏的深層次的文化內(nèi)涵和價(jià)值取向是有很大關(guān)聯(lián)的。俄語中有相當(dāng)數(shù)量的成語來源于《圣經(jīng)》，這些成語除了發(fā)揮語言功能之外，還承載價(jià)值導(dǎo)向功能，這些詞匯是復(fù)活的語言與永恒真理的完美結(jié)合。俄語中來源于《圣經(jīng)》中的成語，主要有以下四個(gè)方面體現(xiàn)俄羅斯人宗教信仰的價(jià)值觀:第一，信仰之愛的價(jià)值觀。對(duì)上帝的信仰，對(duì)基督徒來說是一種最高意義上的愛，是神人之倫的根本。俄語中有很多反映上帝萬能信仰虔誠(chéng)的成語，這是篤信論在語言中的沉淀。第二，公義、善惡之道的價(jià)值觀。在^v^中，因?yàn)槿说氖甲鎭啴?dāng)和夏娃所犯之過，故而，人生來就是有罪的，罪人期盼重生，進(jìn)入新天新地。《啟示錄》向人們發(fā)出的重要信息是:人類的未來是光明的，新天新地必然要實(shí)現(xiàn);代表善的力量的羔羊，最終必將戰(zhàn)勝惡勢(shì)力撒旦;上帝的審判是必然的，行善的得永生，作惡的被定罪。正如托爾斯泰所言:“天國(guó)在你們心中”，內(nèi)在的公義和善行是通往天國(guó)的必由之路。俄羅斯人特有的悲憫善良之心與^v^善惡觀有很多契合點(diǎn)，這在以《圣經(jīng)》為語源的俄語成語中有充分的體現(xiàn)。第三，人的生存之道在于靈性和精神的價(jià)值觀，在^v^價(jià)值觀中往往強(qiáng)調(diào)靈魂高于肉體，精神高于物質(zhì)。這種價(jià)值觀在^v^中表現(xiàn)得尤為突出，苦行主義是^v^的重要傳統(tǒng)。重精神輕物質(zhì)、遁世禁欲、棄絕私利、無視錢財(cái)、將貧窮視為正義等，都是俄羅斯^v^傳統(tǒng)價(jià)值觀的體現(xiàn)。這種價(jià)值觀在俄語成語中也有所反映。第四，仁慈與憐憫之愛的價(jià)值觀。^v^倫理中愛的內(nèi)涵很豐富，對(duì)上帝的愛是一種信仰之愛，是敬畏與謙卑之心;對(duì)人的愛是仁慈之愛，是憐憫與寬容之愛，是要求一種從心的真誠(chéng)。源自《圣經(jīng)》的很多俄語成語反映著人人之愛。

六、俄羅斯人性格中的宗教影響

俄羅斯人性格的最大特點(diǎn)之一是宗教性。俄羅斯人的思維是傾向極權(quán)主義學(xué)說和極權(quán)主義世界觀的。只有這類學(xué)說在俄羅斯能夠有所成就。這里體現(xiàn)出俄羅斯民族性格的宗教氣質(zhì)。俄羅斯的未來有賴于三個(gè)根源:基督^v^文化;歐洲文明和地理環(huán)境;俄羅斯巨大的空間對(duì)俄羅斯人性格的進(jìn)一步的影響。從988年到20世紀(jì)初，俄羅斯都是一個(gè)^v^占據(jù)統(tǒng)治地位的國(guó)家，在俄語里，^v^就是正確宗教的意思。宗教世界觀在俄羅斯國(guó)家、社會(huì)形式和人們的日常生活都打下了深刻的烙印。無私心、同情、奉獻(xiàn)、忍耐、憐憫、恭順、友善、禁欲主義，所有這些俄羅斯人的性格特點(diǎn)以及其他特點(diǎn)都是在^v^影響下形成的。俄羅斯人把耶穌看成是一個(gè)完美的人，因此真誠(chéng)地向他祈禱、求教。^v^對(duì)俄羅斯人性格的影響很大，其中主要有以下幾點(diǎn):

1．^v^是更加家庭式、人民性的宗教，很少發(fā)生極端的^v^行為、宗教對(duì)抗和宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。

與許多其他國(guó)家的新^v^不同，俄羅斯人向基督耶穌祈禱時(shí)，牧師們不使用拉丁語、希臘語或古猶太語進(jìn)行祈禱，而是使用斯拉夫語進(jìn)行布道。在俄羅斯，牧師和尼姑并非必需學(xué)習(xí)古老的語言和科學(xué)，這也是俄羅斯在科技領(lǐng)域落后于西方的原因之一?，F(xiàn)在的俄羅斯^v^已經(jīng)是更古舊和傳統(tǒng)的宗教，它用古斯拉夫語進(jìn)行祈禱，甚至連有教養(yǎng)的人都聽不明白。^v^保持著嚴(yán)格的規(guī)定:不能穿不體面的衣服進(jìn)教堂，不能化妝后進(jìn)教堂，婦女不能穿褲子，只能穿裙子進(jìn)教堂，頭上必須戴帽子或頭巾，在任何炎熱的天氣，婦女的身體必須有遮掩。男人進(jìn)教堂時(shí)則必須脫帽，不能只穿短褲進(jìn)教堂。不能親吻圣像的面容，否則會(huì)被^v^視為褻瀆神圣。此外，一年中幾乎有一半的時(shí)間^v^^v^是吃素的。在復(fù)活節(jié)前的7個(gè)星期里必須特別嚴(yán)格地遵守齋戒。很多俄羅斯人不僅從^v^的角度，而且從食品衛(wèi)生角度看待這個(gè)問題。

2．^v^給俄羅斯人的第二個(gè)影響是對(duì)俄羅斯人優(yōu)良品質(zhì)的形成產(chǎn)生了積極的作用。

例如強(qiáng)調(diào)農(nóng)民共同富裕、互助、忍耐、克己、熱情好客和幫助弱者。可以說，西歐從羅馬繼承了個(gè)人主義和唯物論，而俄羅斯則從拜占庭繼承了兄弟團(tuán)隊(duì)精神和順從意識(shí)。

3．^v^對(duì)俄羅斯的第三個(gè)，也許是最重要的影響是彌賽亞學(xué)說，即“救世主”學(xué)說，意為上帝派遣來人世間的救世主。

這是由拜占庭帝國(guó)傳統(tǒng)帶來的影響?！皬涃悂啞币辉~原為古猶太語，意為“膏油”，后來就指“受膏者”，一個(gè)人頭上被涂上“膏油”，這個(gè)人就成為被選中的人，成為負(fù)有某種使命的人。俄羅斯人認(rèn)為，俄羅斯民族就是這樣一種負(fù)有某種責(zé)任感、某種使命感的民族。羅馬教廷分裂后，^v^逐漸在歐洲占了上風(fēng)，基督教被迫轉(zhuǎn)向拜占庭，就是當(dāng)時(shí)的土耳其首都君士坦丁堡。但是1453年拜占庭帝國(guó)滅亡后，俄羅斯^v^會(huì)就自封為^v^的首腦，宣布俄羅斯^v^承襲自羅馬帝國(guó)，為“第三羅馬”。“第三羅馬”學(xué)說是俄羅斯彌賽亞這一意識(shí)形成的標(biāo)志性文本符號(hào)。從此，它在俄羅斯思想史上占據(jù)重要位置，而且一直不肯退出歷史舞臺(tái)。到了19世紀(jì)，隨著民族意識(shí)的高漲和宗教意識(shí)的勃發(fā)，彌賽亞這一意識(shí)也隨之走向高揚(yáng)。20世紀(jì)，“蘇聯(lián)是全人類的解放者”的口號(hào)再次唱響俄羅斯彌賽亞這一宗教思想的主旋律，彌賽亞這一意識(shí)以世界革命等社會(huì)實(shí)踐的方式貫穿了國(guó)家的政治和外交活動(dòng)。俄羅斯人認(rèn)為，俄羅斯人也就是全人類的人。俄羅斯的使命是世界性的，俄羅斯不是封閉的自我滿足的世界。俄羅斯民族是帶有神性的民族，世界性同情是俄羅斯民族的特征。俄羅斯人的彌賽亞宗教意識(shí)毫無疑問地影響了俄羅斯人的性格。

七、俄羅斯現(xiàn)代社會(huì)政治文化生活中的宗教活動(dòng)復(fù)蘇現(xiàn)象

1917年“十月革命”前，俄羅斯^v^會(huì)擁有1億^v^，76個(gè)教區(qū)，54000座教堂，1000余座修道院，從事教會(huì)的神職人員5萬多人。莫斯科曾號(hào)稱有1600座教堂?！笆赂锩焙?，俄羅斯新^v^同宗教進(jìn)行斗爭(zhēng)，限制其發(fā)展。20世紀(jì)20～30年代，左傾思潮進(jìn)一步泛濫，蘇聯(lián)政府認(rèn)為，各種教會(huì)組織是“合法存在”的^v^力量，所以，全國(guó)多數(shù)教堂被毀，神職人員遭逮捕、流放和鎮(zhèn)壓。到1939年，俄羅斯^v^教堂僅剩100多座。1983年戈?duì)柊蛦谭驁?zhí)政后，^v^開始逐步復(fù)蘇。到了20世紀(jì)80年代末90年代初，隨著政治的多元化和蘇聯(lián)的解體，蘇聯(lián)憲法賦予蘇共的領(lǐng)導(dǎo)地位被取消，長(zhǎng)期以來在人們頭腦中占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)驟然崩潰，出現(xiàn)了可怕的信仰危機(jī)，這時(shí)宗教便以強(qiáng)大的力量填補(bǔ)了人們的思想空白，俄羅斯國(guó)家出現(xiàn)了空前的“宗教熱”。1988年適逢俄羅斯接受^v^1000年，俄羅斯^v^會(huì)舉行了盛大的慶祝活動(dòng)，許多^v^出席了慶典，這在以前是絕無僅有的事情。現(xiàn)在救世主基督大教堂成為莫斯科最重要的^v^活動(dòng)場(chǎng)所之一。每逢^v^重大節(jié)日，這里都要舉行隆重的儀式來慶祝，俄羅斯總統(tǒng)、總理等領(lǐng)導(dǎo)人都來出席這些儀式活動(dòng)。葉利欽總統(tǒng)在1996年總統(tǒng)選舉前夕，來到莫斯科一個(gè)^v^大教堂參加儀式，以爭(zhēng)取^v^選民的支持。2000年和2008年，普京、^v^競(jìng)選總統(tǒng)時(shí)，也都去救世主基督大教堂參加儀式活動(dòng)。1993年，俄羅斯聯(lián)邦憲法中規(guī)定，俄羅斯聯(lián)邦是世俗國(guó)家，任何宗教都不能被確定為國(guó)教或必須信奉的宗教;宗教與國(guó)家分離，在法律面前人人平等;同時(shí)還規(guī)定，憲法保障公民的宗教信仰自由，包括公民信奉或不信奉宗教的權(quán)利、傳播宗教并據(jù)此進(jìn)行活動(dòng)的權(quán)利。1997年9月，國(guó)家杜馬和聯(lián)邦委員會(huì)又先后通過了《俄羅斯聯(lián)邦宗教信仰自由和宗教團(tuán)體法》，不僅重申了1993年憲法中規(guī)定的條文，而且對(duì)其作出了詳細(xì)的詮釋和補(bǔ)充。文中指出，俄羅斯聯(lián)邦承認(rèn)在俄羅斯歷史上、在俄羅斯精神及文化的形成和發(fā)展過程中^v^所起的作用，同時(shí)尊重^v^、^v^教、佛教、猶太教和其他成為俄羅斯人民歷史財(cái)產(chǎn)不可分割的一部分的各派宗教。現(xiàn)在可以說，俄羅斯已經(jīng)完全恢復(fù)了延續(xù)千余年的宗教傳統(tǒng)。

八、結(jié)語

1000多年來，由于受^v^文化的浸潤(rùn)和熏陶，俄羅斯社會(huì)文化中的宗教成分是多層面的。甚至可以說，俄羅斯文化的根源就是千年來生長(zhǎng)在^v^文化土壤里的宗教文化。俄羅斯民族文化源于^v^文化，俄羅斯民族的發(fā)展必將回歸^v^，因此，^v^對(duì)于俄羅斯民族文化發(fā)展的影響也是全方位的。受其深刻影響的有俄羅斯建筑、傳統(tǒng)、禮儀、哲學(xué)、繪畫、文字、文學(xué)、節(jié)日等諸多的文化領(lǐng)域，首先受其影響的是俄羅斯日常文化生活。^v^團(tuán)結(jié)了俄羅斯人民，為俄羅斯的領(lǐng)土擴(kuò)張打下了基礎(chǔ)。只有更好地解讀俄羅斯文化歷史發(fā)展的宗教現(xiàn)象，才能全方位、深刻地了解俄羅斯。

大學(xué)生歷史論文參考篇七

：歷史就是由一個(gè)個(gè)真實(shí)的故事所組成的，學(xué)習(xí)歷史采用講故事的方法是非常適宜的。這也符合新課程標(biāo)準(zhǔn)中的要求，要對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行啟發(fā)以及能夠激發(fā)學(xué)生興趣的教學(xué)方式。初中歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)主要是對(duì)整個(gè)的中國(guó)歷史以及世界歷史進(jìn)行整體的了解，知道歷史的大框。這就需要了解知識(shí)年代，事件。采用講故事的教學(xué)方式可以很好的達(dá)到教學(xué)效果。

：故事教學(xué);初中歷史;故事應(yīng)用

聽故事是學(xué)生喜歡的教學(xué)方式，它改變了傳統(tǒng)歷史教學(xué)中單純的死記硬背，枯燥的記憶歷史的發(fā)生事件、年代、人物以及歷史事件的作用意義。而是通過講故事的方式把難記的知識(shí)串聯(lián)起來，學(xué)生通過聽故事就把知識(shí)點(diǎn)記住了。聽故事可以采用這樣的教學(xué)方式：“故事化教學(xué)情境；布置作業(yè)多樣化；用故事引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生；日常生活聯(lián)系的故事環(huán)節(jié)?！蓖ㄟ^這樣的故事化教學(xué)方式來課堂教學(xué)中運(yùn)用。

聽故事學(xué)習(xí)歷史，結(jié)合學(xué)生的學(xué)習(xí)水平不同，布置的作業(yè)也要多樣化。讓歷史作業(yè)中融入故事，拓寬學(xué)生的知識(shí)面。布置多樣化的作業(yè)也充分的.適應(yīng)不同發(fā)展程度學(xué)生的需求。作業(yè)多樣性就體現(xiàn)了它的豐富性和開放性。由于初中生的學(xué)習(xí)習(xí)慣還不是特別的成熟，布置多樣化的歷史作業(yè)可以自主的培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣。每個(gè)學(xué)生喜歡的東西都不同，即使對(duì)于單單一門歷史學(xué)科，學(xué)生喜歡的方面，關(guān)注的方面也是各不相同。有的學(xué)生可能喜歡新中國(guó)成立后的發(fā)展歷程，發(fā)生的歷史事件感興趣，因?yàn)檫@離我們現(xiàn)在比較近，有些老人能夠給我們講一些發(fā)生的事，還有就是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，這些對(duì)于男學(xué)生會(huì)比較有吸引力，因?yàn)樗麄儞碛杏⑿矍楣?jié)。對(duì)于女同學(xué)可能更加喜歡唐宋時(shí)代的文人墨客，喜歡當(dāng)時(shí)的風(fēng)流雅士，以及對(duì)他們的開放程度都會(huì)比較的關(guān)心。通過布置多樣的作業(yè)，滿足不同學(xué)生的需求，讓學(xué)生從自己感興趣的方面出發(fā)，探究歷史背后的故事，通過尋找故事進(jìn)行歷史教學(xué)。

學(xué)習(xí)歷史可以幫助學(xué)生更好的生活，吸收和借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于歷史“取其精華，去其糟粕”。學(xué)習(xí)歷史可以更好的為生活而服務(wù)。以史為鑒可以很好的認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)自己。學(xué)習(xí)歷史事件的最后的一步就是講歷史事件的意義以及事件的啟發(fā)。例如：“在課堂當(dāng)中，探索建設(shè)社會(huì)主義的道路，建設(shè)成就和模范人物，像大慶石油工人王進(jìn)喜、兩彈元?jiǎng)奏嚰谙?、縣委書記焦裕祿等。他們?yōu)樯鐣?huì)主義建設(shè)事業(yè)作出了卓越貢獻(xiàn)，成為全國(guó)人民的楷模。學(xué)習(xí)這一部分的內(nèi)容，可以將人物的先進(jìn)事例進(jìn)行進(jìn)一步的宣揚(yáng)，用這些真實(shí)人物的事例來啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生感悟他們優(yōu)秀的品質(zhì)，學(xué)習(xí)他們無私奉獻(xiàn)的精神。讓學(xué)生了解先進(jìn)人物的事例，通過聽故事，在課堂中利用故事、使用故事達(dá)到更好的教學(xué)效果?！崩霉适卤纫话愕恼f理更加具有說服力，也更能打動(dòng)學(xué)生的心靈。

初中是人生成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)的關(guān)鍵階段，而歷史這門學(xué)科的學(xué)習(xí)作為必修課也是非常重要的。在傳統(tǒng)的教學(xué)中，學(xué)生會(huì)普遍的認(rèn)為初中階段的歷史只需要讀讀背背，考前一沖刺就可以了，其實(shí)不然；初中歷史作為高中歷史學(xué)習(xí)的一個(gè)基礎(chǔ)，教師必須走在學(xué)生的前面，要提前學(xué)習(xí)，更要在學(xué)習(xí)之前擺正態(tài)度，讓學(xué)生能夠正確對(duì)待歷史的學(xué)習(xí)。因此，教師在教學(xué)過程中，要善于創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，教師在全面掌握教學(xué)內(nèi)容的同時(shí)，善于將故事融入到教學(xué)情境中，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生在故事中感受歷史的魅力。初中歷史系統(tǒng)性強(qiáng)，而初中學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)的熱情又會(huì)忽高忽低，學(xué)習(xí)起來比較枯燥，但是加入故事的教學(xué)內(nèi)容會(huì)變得更加豐富；初中歷史更多的是人物和時(shí)間，識(shí)記起來比較復(fù)雜，通過用故事化的語言將教學(xué)內(nèi)容總結(jié)提煉出來，教師做講故事的人，學(xué)生做忠實(shí)的聽眾，將枯燥乏味的文字用故事化的語言講出來，通過創(chuàng)設(shè)這樣故事化的教學(xué)情境，讓學(xué)生在一個(gè)個(gè)故事中去領(lǐng)略歷史中的人和事；但是并非所有的教學(xué)內(nèi)容都要通過創(chuàng)設(shè)故事化的教學(xué)情境來完成。通過故事化教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)，教師在教學(xué)中會(huì)讓教學(xué)能力得到釋放，得到提高，在課堂上更加得心應(yīng)手，學(xué)生會(huì)更喜歡故事化的課堂，全身心的投入到課堂中，課堂效率也會(huì)大大提高。

教學(xué)要與生活實(shí)際相聯(lián)系，在生活中感受教學(xué)內(nèi)容；在初中歷史的學(xué)習(xí)中，教師可以通過與生活實(shí)際相聯(lián)系的故事來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，活躍課堂氣氛。例如，在學(xué)習(xí)《國(guó)防建設(shè)與外交成就》這一章節(jié)時(shí)，由于學(xué)生對(duì)于國(guó)防建設(shè)有一定的興趣所在，教師要利用學(xué)生的興趣點(diǎn)，收集整理與生活實(shí)際有關(guān)聯(lián)的關(guān)于國(guó)防和外交的故事，讓學(xué)生通過生活實(shí)際的思考，來深刻理解祖國(guó)的國(guó)防建設(shè)和外交成就；另外，教師可通過組織學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際，收集事例和組織語言，組織學(xué)生進(jìn)行一個(gè)小小的辯論賽，培養(yǎng)學(xué)生的口頭表達(dá)能力。在初中歷史的教學(xué)過程中，要做學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者和引導(dǎo)者，幫助學(xué)生去進(jìn)行深層次的學(xué)習(xí)；通過在教學(xué)過程中加入的與生活實(shí)際相聯(lián)系的故事，會(huì)讓學(xué)生更能感受到課堂的活潑。傳統(tǒng)的歷史課堂總是沉悶的，枯燥的，加入故事的歷史課堂，學(xué)生更容易暢所欲言，散發(fā)思維；學(xué)習(xí)來源于生活，最終也會(huì)在生活中得到應(yīng)用，用故事豐富教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生只有對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容感興趣才會(huì)真正的去融入課堂，去感受課堂，課堂氣氛才會(huì)更加活潑生動(dòng)，歷史這門學(xué)科就會(huì)在初中學(xué)科中綻放不一樣的光彩。

歷史這門學(xué)科在學(xué)習(xí)上需要很強(qiáng)的理論性和邏輯性，學(xué)生在學(xué)習(xí)中會(huì)有一定的難度，教師將故事與學(xué)習(xí)內(nèi)容有效的融合在一起，學(xué)生在聽故事的過程中學(xué)習(xí)歷史，故事化的課堂會(huì)更加有趣，在很大程度上激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。因此，在以后的教學(xué)過程中，我們要不斷的實(shí)踐，不斷的總結(jié)，探尋更適合初中學(xué)生學(xué)習(xí)的故事化教學(xué)方式，讓學(xué)生真正的享受歷史帶來的獨(dú)特魅力。

作者:谷碧 單位:江蘇省淮安市徐楊中學(xué)

大學(xué)生歷史論文參考篇八

您好！

我懷著十分真誠(chéng)和坦率的心態(tài)，向您展示一個(gè)學(xué)子的心路歷程和不倦追求?；蛟S，這短短的幾頁文字不足以概括我的全部，但是，我期待著您能給我一個(gè)展示才華和能力的機(jī)會(huì)。

我叫xxx，出生在xx省xx市的一個(gè)郊區(qū)農(nóng)村。，我以優(yōu)異的成績(jī)考入了xx師范大學(xué)歷史系歷史教育學(xué)專業(yè)。回首十幾個(gè)春秋的求學(xué)歷程，由農(nóng)村跨入城市，在我的身上既保留了農(nóng)村孩子的.堅(jiān)韌和樸素，也經(jīng)歷了現(xiàn)代文化與科技的沖擊和洗禮，使我養(yǎng)成了自重、自信、自強(qiáng)的性格。

鉆研專業(yè)，博覽群書，一直是我的追求目標(biāo)。幾載寒窗苦讀，我收獲頗多。在基礎(chǔ)知識(shí)方面，我重點(diǎn)學(xué)習(xí)專業(yè)課程所需要的知識(shí)，翻閱大量的歷史書刊，熟練掌握了古今中外歷史的發(fā)展脈絡(luò)。同時(shí)，我又廣泛閱讀文史哲書籍，以此來提高自己的專業(yè)綜合素質(zhì)。面對(duì)知識(shí)時(shí)代的沖擊與挑戰(zhàn)，我還把相當(dāng)多的精力投入到外語和計(jì)算機(jī)的學(xué)習(xí)之中。，我一次性通過了日語國(guó)家四級(jí)考試。目前，我已能熟練地操作windows、word等軟件，并且能利用authorware、powerpoint等多媒體開發(fā)工具制作基本的教學(xué)課件。

大賽。，我組織歷史系舞蹈隊(duì)參加學(xué)校舉辦的“大學(xué)生交誼舞大賽”，獲得了團(tuán)體優(yōu)秀獎(jiǎng)和個(gè)人展示獎(jiǎng)。工作上的踏實(shí)勤懇得到了老師和同學(xué)們的肯定，19我被評(píng)為優(yōu)秀學(xué)生干部，又光榮加入了中國(guó)共產(chǎn)黨。

不僅如此，我還積極參加實(shí)踐活動(dòng)，提高自身能力。進(jìn)入大學(xué)后，我參加校內(nèi)各種協(xié)會(huì)，多方面發(fā)展自己。我曾參加歷史系話劇團(tuán)，擔(dān)任劇中的主要演員。作為實(shí)踐活動(dòng)，曾多次到長(zhǎng)春附近的中小學(xué)參加“與中小學(xué)不斷線活動(dòng)”，課余時(shí)間，我又不間斷地?fù)?dān)任家教，這些不僅鍛煉了我的能力，而且也使我了解到當(dāng)代青少年的特點(diǎn)，為以后的教育教學(xué)工作打下了良好的基礎(chǔ)。在教育實(shí)習(xí)期間，我認(rèn)真?zhèn)湔n，注重師生間的雙向交流，課堂氣氛十分融洽，受到了師生們的一致好評(píng)。

踏踏實(shí)實(shí)做人，勤勤懇懇做事。我相信，只要辛勤耕耘，就一定會(huì)有收獲。

感謝您耐心地閱讀了上面的文字，再次期待您能給青年人一個(gè)機(jī)會(huì)，我會(huì)用行動(dòng)、成績(jī)和敬業(yè)來證明自己的能力和您的無悔選擇！

誠(chéng)心切切，急盼回音！

此致

敬禮

xxx

大學(xué)生歷史論文參考篇九

一、高度重視，準(zhǔn)備充分，開展有序。

在院里統(tǒng)籌安排之下，事前我學(xué)科就在“歷史的天空——海之南”上發(fā)布培訓(xùn)信息和通知公告。各市縣教研培訓(xùn)部門也極為重視給力，組織到位。培訓(xùn)代表們?nèi)胱〉木频暌沧龊昧顺浞值臏?zhǔn)備，18號(hào)下午參訓(xùn)代表基本到齊，后即可吃到豐盛的晚餐。沒有人因?yàn)槌燥堊∷薜葐栴}發(fā)生不愉快。19號(hào)早上八時(shí)半培訓(xùn)班準(zhǔn)時(shí)開班授課。教培院教研員李海英老師主持開班儀式，做了簡(jiǎn)短發(fā)言，并強(qiáng)調(diào)了培訓(xùn)期間的紀(jì)律問題。還組建了專家團(tuán)隊(duì)和班委會(huì)。班委們負(fù)責(zé)考勤、傳發(fā)學(xué)習(xí)資源、組織討論、主持在線研討等工作。各項(xiàng)安排有序，工作開展順利。

二、活動(dòng)安排緊湊，內(nèi)容充實(shí)多樣。

按照活動(dòng)日程安排：19日上午，人教社張振海主任作了《把握課標(biāo)精神，提高歷史素養(yǎng)》的報(bào)告。他從文本形式及其特點(diǎn)入手以新舊課標(biāo)對(duì)比的方式細(xì)致入微地做了講解分析。使大家了解到20xx版課標(biāo)的基本概貌。講述結(jié)束，張主任還就相關(guān)問題與培訓(xùn)講師做了問答交流。張主任的分析精辟透徹，高屋建瓴，解答了許多老師心中的疑惑，使大家豁然開朗，大受啟發(fā)。

19日下午湖北宜昌王英姿老師做《精講“點(diǎn)”把握“線”》講座。王英姿老師認(rèn)為，在20xx版新課標(biāo)框架下，要精講“點(diǎn)”，把握“線”。她從精講的前提條件和分類處理方面進(jìn)行了講解。在精講“點(diǎn)”的基礎(chǔ)上，把歷史知識(shí)線索串起來，使歷史知識(shí)成為一個(gè)有機(jī)的整體。王英姿老師的講座，有理有據(jù)，觀點(diǎn)鮮明，史實(shí)豐富，博得了聽課老師的一致好評(píng)。

20日上午，海口市教研員林子齊老師就初中歷史教學(xué)資源整合問題做了“《中學(xué)歷史課程資源的搜集與整合》—全國(guó)珠海歷史年會(huì)初中展示課引發(fā)的思考”的講座，他以認(rèn)真求實(shí)的態(tài)度，詳細(xì)地將教學(xué)資源進(jìn)行分類整理，給廣大教師提供了新的視野和。吳建紅老師結(jié)合實(shí)例就教學(xué)設(shè)問問題做了“《初中歷史課堂有效提問的藝術(shù)》——以《難忘九一八》一課為例淺析課堂的無效與低效提問及改進(jìn)的策略“的講座，兩位老師的講座都非常見平時(shí)做學(xué)問的功夫，使得大家受益匪淺。

20日下午，所有參訓(xùn)學(xué)員分為兩個(gè)大組討論修訂后的課標(biāo)和教材的主要變化及在教學(xué)中的基本對(duì)策。經(jīng)過一個(gè)多小時(shí)的如火如荼的熱烈討論后，大家表示：需要重新認(rèn)識(shí)課標(biāo)，認(rèn)真研讀，善于整合資源，重視細(xì)節(jié)處理，根據(jù)新課標(biāo)理念轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，要從學(xué)情出發(fā)進(jìn)行設(shè)計(jì)，注意初高中內(nèi)容銜接等重要問題。

最后，教研員李海英老師從自己以前的培訓(xùn)學(xué)習(xí)經(jīng)歷和體會(huì)導(dǎo)入，引導(dǎo)大家認(rèn)識(shí)培訓(xùn)學(xué)習(xí)的重要意義。還就“我省初中歷史教學(xué)需要重視的幾個(gè)問題”組織大家進(jìn)行了探討交流。如中考是否閉卷和開卷等等問題，糾正了一些莫須有的謠言，解答了眾人心中的疑慮。

這樣較為緊湊的日程安排有效利用了時(shí)間，也節(jié)省了時(shí)間。培訓(xùn)內(nèi)容充實(shí)，具有較強(qiáng)針對(duì)性指導(dǎo)性，培訓(xùn)內(nèi)容多樣化，有講解有問答有討論交流互動(dòng)，這些使得培訓(xùn)不流于形式，不單調(diào)枯燥。

三、趁熱打鐵，在線研討。

為進(jìn)一步深化此次培訓(xùn)學(xué)習(xí)，我們趁熱打鐵，于26日上午又選派“精干團(tuán)隊(duì)”主持了題為“你為新學(xué)期做好準(zhǔn)備了嗎？”的在線研討，重點(diǎn)圍繞談“學(xué)期規(guī)劃”和“學(xué)期開篇”，實(shí)實(shí)在在談做法、交流想法。為期2小時(shí)的在線研討，大家就如何上好開學(xué)第一節(jié)歷史課，如何導(dǎo)入，如何激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣；教師要善于展示自己的才藝吸引學(xué)生，以學(xué)生為主體設(shè)計(jì)備課，開展小活動(dòng)和競(jìng)賽等等做了熱烈討論。老師們踴躍發(fā)言，積極評(píng)論，最后將整個(gè)研討延續(xù)到了第二天，閱讀2700次，發(fā)表評(píng)論2800多條，創(chuàng)歷史新高，堪稱歷史人的歷史之最。從此足見歷史人學(xué)習(xí)熱情之高漲，態(tài)度之認(rèn)真。在線研討實(shí)際上是對(duì)新課標(biāo)培訓(xùn)的一個(gè)延伸和拓展，讓學(xué)以致用，獲益匪淺！大家說，每一次學(xué)習(xí)都有新的發(fā)現(xiàn)，都有新的收獲，結(jié)識(shí)新的朋友，堅(jiān)持學(xué)習(xí)，把研討進(jìn)行到底！

此次培訓(xùn)工作，領(lǐng)導(dǎo)重視，我部安排得當(dāng)，各單位配合得力，組織有序，認(rèn)真地把培訓(xùn)工作落到實(shí)處，圓滿完成上級(jí)交給的培訓(xùn)任務(wù)。

20xx年8月27日

大學(xué)生歷史論文參考篇十

目前，初中歷史學(xué)科課時(shí)少，教學(xué)內(nèi)容多，課堂教學(xué)任務(wù)大，如何在45分鐘內(nèi)使歷史課取得良好教學(xué)效果，我在教學(xué)中嘗試用以下教學(xué)方法取得很好的成績(jī)。

一、講故事來引發(fā)學(xué)生的興趣，從故事中掌握歷史知識(shí)。

如：《匈奴的興起及與漢朝的和戰(zhàn)》這一課時(shí)，在講到昭君出塞這一框題時(shí)，可先講昭君出塞的故事，講完故事后引導(dǎo)學(xué)生回答“昭君出塞的意義是什么？”這個(gè)問題，因?yàn)閷W(xué)生聽故事很認(rèn)真，所以這個(gè)問題學(xué)生很快就能回答出來，并且記憶非常牢固。又如：《三國(guó)鼎立》這一課可讓學(xué)生來講一些有關(guān)“三國(guó)”的故事，因?qū)W生對(duì)“三國(guó)”的故事了解比較多，有的同學(xué)甚至還看過電視劇《三國(guó)演義》，所以學(xué)生講的有聲有色，滔滔不絕，而后教師用談話法講完課文后，引導(dǎo)學(xué)生討論“三國(guó)鼎立局面最終是怎樣結(jié)束的？為什么會(huì)結(jié)束？”通過這樣的學(xué)習(xí)討論學(xué)生對(duì)本課了解非常深刻，記憶的非常牢固。

二、歷史課堂教學(xué)要注重關(guān)聯(lián)，講清發(fā)展，突出結(jié)構(gòu)，理清條理。

歷史是過去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是歷史的發(fā)展，在課堂上教師除了講清塊狀知識(shí)點(diǎn)外，還要注意縱向或橫向的聯(lián)系，突出關(guān)聯(lián)，講出發(fā)展來。所謂“關(guān)聯(lián)”包括三個(gè)方面：

（1）兩堂歷史課之間的聯(lián)系；

（2）一堂課歷史知識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系；

（3）歷史與現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系。

前兩點(diǎn)教參上多有說明，第三點(diǎn)聯(lián)系教師一般不夠重視，如：目前國(guó)內(nèi)外重大新聞，古今中外科學(xué)文化知識(shí)等都可作為聯(lián)系課文的好材料。如：《第一次世界大戰(zhàn)》課文中提到的首次用于戰(zhàn)爭(zhēng)的簡(jiǎn)陋的飛機(jī)、笨拙的坦克、遠(yuǎn)程大炮等武器。教學(xué)時(shí)可聯(lián)系現(xiàn)在先進(jìn)的水陸兩用坦克，隱形飛機(jī)，學(xué)生可饒有興趣的了解武器發(fā)展的粗略歷史，明白現(xiàn)代技術(shù)的巨大進(jìn)步給未來戰(zhàn)爭(zhēng)帶來了巨大的殘酷性。再比如：《明治維新》這一課，講到日本向西方學(xué)習(xí)獲得巨大社會(huì)進(jìn)步的事實(shí)時(shí)，聯(lián)系日本在奴隸社會(huì)向隋唐學(xué)習(xí)社會(huì)性質(zhì)發(fā)生了根本變化的歷史，使學(xué)生了解一個(gè)民族的進(jìn)步與發(fā)展，除了要有一定的歷史條件之外，還需要有開放的胸懷，學(xué)習(xí)中外一切有利于自己的先進(jìn)東西，而提高學(xué)生對(duì)當(dāng)前改革開放的認(rèn)識(shí)。這樣的聯(lián)系，拉近了歷史與現(xiàn)實(shí)的距離，學(xué)生聽起來饒有興趣易于接受，思想覺悟認(rèn)識(shí)、能力隨之得到提高。

三、采取靈活多樣方法和手段，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

以《民族政權(quán)并立的時(shí)代》為例，利用靈活多樣的教學(xué)方法來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。學(xué)生對(duì)新知識(shí)學(xué)習(xí)的欲望參與教學(xué)的程度及其學(xué)習(xí)的效果，都與教師的導(dǎo)語很有關(guān)系。所以一堂成功的歷史課首須看課堂導(dǎo)語是否精采。為了激發(fā)學(xué)生的興趣，我先放錄音講述契丹族產(chǎn)生的傳說故事，然后提出“契丹是怎樣一個(gè)民族？契丹和宋朝的關(guān)系如何？”這樣導(dǎo)入，學(xué)生聽完“契丹族產(chǎn)生”這個(gè)生動(dòng)有趣的故事后，自然很想了解這個(gè)民族以及契丹和宋朝的關(guān)系，所以我順?biāo)浦垡源藢?dǎo)入新課，學(xué)生學(xué)習(xí)本課的興趣就自然被調(diào)動(dòng)起來了。在講“契丹興起和陳橋兵變”這個(gè)框題時(shí)，因?yàn)榇丝蝾}容易理解，所以我先讓學(xué)生看兩分鐘書，然后快速找出重點(diǎn)，然后把它設(shè)計(jì)成問題提問給其他同學(xué)，同學(xué)不會(huì)回答的問題，再由老師講解的方式講述本框題。以這種方式講課，因?yàn)槊恳晃粚W(xué)生都有被提問的可能，所以看書很認(rèn)真，每一位同學(xué)都想當(dāng)老師提出問題所以都在積極尋找問題并且參與活動(dòng)的積極性很高，這個(gè)框題的內(nèi)容通過學(xué)生的一問一答和老師的補(bǔ)充很輕松的就掌握了，避免了傳統(tǒng)教學(xué)的枯燥問題而且記憶很牢固。講到“遼宋夏的和戰(zhàn)”這個(gè)框題時(shí)，因?yàn)殄Y之盟是重點(diǎn)又是難點(diǎn)，所以采用了討論的方式來掌握本框題，讓學(xué)生討論兩分鐘，各抒已見，然后老師進(jìn)行歸納總結(jié)，這樣不但調(diào)動(dòng)起學(xué)生積極性而且掌握的知識(shí)更牢固。再講到“金和南宋的對(duì)峙”時(shí)，因?yàn)楹芏嗤瑢W(xué)對(duì)岳飛比較了解，所以我采用讓學(xué)生講述岳飛的故事，然后老師引導(dǎo)歸納知識(shí)點(diǎn)的方法來講述本框題。除此之外還可引用學(xué)生問老師答，知識(shí)竟賽等方法。多鐘教學(xué)方法教學(xué)，這種方式以心理學(xué)為依據(jù)，在傳授知識(shí)的過程中，根據(jù)不同的'教學(xué)內(nèi)容，不斷變換教學(xué)方法，使學(xué)生產(chǎn)生新鮮感，即新穎效應(yīng)，調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，激發(fā)了學(xué)生的興趣，所以教學(xué)效果很好。

四、教會(huì)學(xué)生記憶方法。

隨著學(xué)習(xí)科目和內(nèi)容的大幅度增多，學(xué)生要記概念詞匯很多，尤其是歷史年代、歷史事件、條約學(xué)生更感費(fèi)力。如何記住所學(xué)的歷史知識(shí)呢？關(guān)鍵是教會(huì)學(xué)生記憶方法。如“諧音記憶法”，此法是利用相同或相近的詞語記憶一些較為難記的歷史年代、歷史知識(shí)的方法，如記《蘆溝橋事變》可記為：“日軍狂叫不管三七二十一（37，7，7）一定要獨(dú)占中國(guó)”。此法的優(yōu)點(diǎn)是便于記憶難記的歷史年代、歷史人物、歷史事件。再如“口訣記憶法”，它是把主要的知識(shí)變成順口溜等形式來記憶的一種方法。如記“戰(zhàn)國(guó)形勢(shì)圖”時(shí)可編成順口溜記為：“齊楚秦燕趙魏韓，東南西北在中間”。當(dāng)然記憶的方法還很多，如對(duì)比記憶法、聯(lián)想記憶法等，只要我們根據(jù)不同教材，不同的教育對(duì)象，不同的歷史知識(shí)靈活運(yùn)用因材施教就能達(dá)到事半功倍的教學(xué)效果。

當(dāng)然，教學(xué)方法的探究是一項(xiàng)長(zhǎng)期而又細(xì)致的工作，教學(xué)方法的探究貴在堅(jiān)持，如果大家共同來重視這方面的探索，定能走出一條成功之路。

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大學(xué)生歷史論文參考篇十一

已是幾度春秋，歲月的車輪無情地碾過，歷史中的所有的功過是非已經(jīng)淡卻在人們的腦海，封塵的歲月，永不泯滅的是道德的光輝與祖國(guó)的發(fā)展。

中國(guó)那鮮艷的五星紅旗是由革命戰(zhàn)士們的鮮血灑制而成的。歷史中，無數(shù)的革命烈士拋頭顱，灑熱血才譜寫的那么偉大的史詩。又有多少人能夠回想當(dāng)年聯(lián)系現(xiàn)在為祖國(guó)作出一份貢獻(xiàn)。一個(gè)人出生并非有著天生的才華，成為所謂的天才，擁有著與生俱來的勇氣，成為所謂的勇士，他們所經(jīng)歷的磨難是一般人無法想象到得。這又是每個(gè)偉人的必經(jīng)之路，即使離開一切都組成了現(xiàn)在的新中國(guó)。

你也許會(huì)問我為何會(huì)提到歷史，因?yàn)槲抑澜袢盏妮x煌是由歷史中的偉大人物譜寫而成的。隨著國(guó)家的快速發(fā)展，現(xiàn)代科技已經(jīng)越來越發(fā)達(dá)。登月球、舉辦奧運(yùn)會(huì)、環(huán)宇宙已從昔日的夢(mèng)想化為現(xiàn)實(shí)。家家戶戶用上電器已不是問題了。老百姓可以在法律的保護(hù)下，快快樂樂地生活：學(xué)生們可以在學(xué)校里，看騰飛的白鴿，看高揚(yáng)的國(guó)旗，學(xué)習(xí)著書中和生活中的知識(shí)；中年：可以找一份安心的工作，擁有一個(gè)幸福美滿的'家，做一個(gè)誠(chéng)實(shí)、善良、知法守法的人；老年：可以再晚輩的尊重下，安享晚年。

多么美好的生活，我想每一個(gè)人都希望社會(huì)團(tuán)結(jié)，那么未來怎么樣？不但需要我們來憧憬，還需要我們來盡一份力，即使一個(gè)人的力量那么微弱，但是，只要每一個(gè)人都行動(dòng)起來，人多力量大，保留這一切就很容易變成現(xiàn)實(shí)。繁華的街道，絢麗的霓虹燈，高大挺拔的樹木這只要大家攜手就可以成為未來，只要大家出一份力：每人節(jié)約一度電，全國(guó)13億人就能節(jié)約13億度電；每人節(jié)約一滴水，全國(guó)13億人就能幫助一個(gè)缺水地區(qū)；每人節(jié)約1元錢，全國(guó)13億人就能救助多少失學(xué)兒童。

其實(shí)，未來并不需要我們憧憬，只需13億人的中國(guó)心來感化世界，感化夢(mèng)想，未來就不是夢(mèng)想，而是觸手可及的現(xiàn)實(shí)！

大學(xué)生歷史論文參考篇十二

1840年的^v^戰(zhàn)爭(zhēng)，敲開了中國(guó)封建上千年來封閉的大門，也成為了中國(guó)近代史開端的標(biāo)志。在此后很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，中華民族在水深火熱中苦苦掙扎，遭受著各國(guó)列強(qiáng)的欺辱與蹂躪。在艱難的生存斗爭(zhēng)中，中國(guó)人民一直在尋找一條脫離苦海的道路。

為了挽救國(guó)家的危亡，中國(guó)的先進(jìn)分子曾經(jīng)歷盡千辛萬苦，向西方國(guó)家尋找真理，但是，中國(guó)人學(xué)習(xí)西方的努力在實(shí)踐中卻一而再，再而三地碰壁。辛亥革命的失敗和北洋軍閥統(tǒng)治的建立，更使人們陷入了深深的絕望，苦悶和彷徨之中。一些先進(jìn)的中國(guó)知識(shí)分子認(rèn)為，以往少數(shù)先覺者的救國(guó)斗爭(zhēng)之所以成效甚少，是因?yàn)橹袊?guó)國(guó)民對(duì)之“若觀對(duì)岸之火，熟視而無所容心”。中國(guó)國(guó)民的性質(zhì)與行為的墮落，乃是“亡國(guó)滅種之病根”。因此，“欲圖根本之救亡”，必須改造中國(guó)的國(guó)民性。

1919年巴黎和會(huì)上中國(guó)外交的失敗，成為了五四運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)火索。此次運(yùn)動(dòng)是中國(guó)開天辟地的大事變，它給中國(guó)帶來了一次翻天覆地的變化，再次，俄國(guó)十月革命也給困頓中的中國(guó)帶來了一絲清涼的氣息，為中國(guó)帶來了馬克思主義。在這樣的歷史背景之下，一些先進(jìn)分子看到了救國(guó)的希望，代表廣大人民群眾利益的中國(guó)^v^也開始走向了政治舞臺(tái)。

在中國(guó)^v^成立的早期，各種思潮在中國(guó)的土地上蔓延，在比較了各種主義的發(fā)展前景后，中國(guó)^v^舉起了馬克思主義的旗幟。在此后與各種思想斗爭(zhēng)中，黨逐漸發(fā)展壯大。成為帶領(lǐng)中國(guó)走向強(qiáng)盛的一支中堅(jiān)力量。深厚的群眾基礎(chǔ)，為以后的最終勝利提供了堅(jiān)實(shí)的保障。經(jīng)過幾十年的不斷努力，^v^同志帶領(lǐng)我們建立了新中國(guó)，成就了一段輝煌的歷史。

新中國(guó)的成立標(biāo)志著中華民族站了起來，可是這也并不代表著從此就可以高枕無憂了，一個(gè)新的國(guó)家的誕生初期，也會(huì)有一系列的問題有待解決。剛成立的新中國(guó)留給^v^的是一堆爛攤子，我們還需要很長(zhǎng)的時(shí)間來恢復(fù)，需要我們制定一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展計(jì)劃，使我們國(guó)家能在最短的時(shí)間內(nèi)趕上世界。這是一個(gè)宏偉而又艱巨的任務(wù)，西方的發(fā)展會(huì)給我們帶來些經(jīng)驗(yàn)，但更多的還需要我們自己去探索。

為了找出一條適合我們的道路，中國(guó)人民付出了巨大的努力，在多次的探索中，遇到很多困難與挫折，也會(huì)有驚喜和收獲。一個(gè)國(guó)家能否快速的發(fā)展起來，需要決策者們英明的大腦和智慧。在新中國(guó)成立的初期，中國(guó)^v^一直在摸索著一條道路，也犯過很多的錯(cuò)誤。1958年的“^v^”和1966年的“^v^”不但沒有加快國(guó)家的發(fā)展，反而拉大了與世界的差距。

1966年至1976年的“^v^”是一場(chǎng)由領(lǐng)導(dǎo)者錯(cuò)誤發(fā)動(dòng)，被^v^集團(tuán)利用，給黨，國(guó)家和各族人民帶來嚴(yán)重災(zāi)難的內(nèi)亂。它使黨，國(guó)家和人民遭到新中國(guó)成立以來最嚴(yán)重的挫折和損失。中國(guó)^v^和中國(guó)人民在“^v^”中同“左”傾錯(cuò)誤和^v^，^v^^v^集團(tuán)進(jìn)行了艱難曲折的斗爭(zhēng)，使“^v^”的破壞受到了一定程度的限制，國(guó)民經(jīng)濟(jì)雖然遭到巨大損失，仍然取得了進(jìn)展。但是如果沒有“^v^”，社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)本應(yīng)取得更大的成就。這些失敗是可以理解的，也是正常的。在不斷的對(duì)失敗的總結(jié)中，逐漸找到了前進(jìn)的方向。

1978年是一個(gè)值得紀(jì)念的一年，因?yàn)橹袊?guó)在這一年又發(fā)生了一件改變中國(guó)命運(yùn)的大事，是中國(guó)歷史性的偉大轉(zhuǎn)折。在這一年的十一屆三中全會(huì)上,^v^在中央工作會(huì)議上作的題為《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的講話，為全會(huì)實(shí)現(xiàn)具有劃時(shí)代意義的偉大轉(zhuǎn)折奠定了重要基礎(chǔ)。改革開放的起步，意味著中國(guó)又走到了一個(gè)新的時(shí)期，從此走上了快速發(fā)展的道路。

^v^十一屆三中全會(huì)以來，改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)取得了巨大成就。在中國(guó)^v^的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過全國(guó)各族人民的共同努力，開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，初步建立起社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，勝利實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化建設(shè)“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略的前兩步目標(biāo)，大幅度提高了國(guó)家的綜合國(guó)力和人民生活水平，為全面建設(shè)小康社會(huì)，基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化開辟了廣闊的前景。這是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的生動(dòng)體現(xiàn)，是中華民族發(fā)展史上的一個(gè)新的里程碑。

展望中國(guó)的近代史，我們可以看到：近代以來，中國(guó)人民在屈辱和苦難中奮起，為了爭(zhēng)得民族獨(dú)立、自身解放和實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮富強(qiáng)，進(jìn)行過長(zhǎng)期的英勇頑強(qiáng)的奮斗。正是這些斗爭(zhēng)，粉碎了外國(guó)侵略者滅亡中國(guó)的圖謀，推動(dòng)了中國(guó)的發(fā)展和進(jìn)步。為了中華民族的偉大復(fù)興，先進(jìn)的中國(guó)人曾經(jīng)歷經(jīng)千辛萬苦，向西方國(guó)家尋找真理。但是，多次奮斗的失敗，尤其是辛亥革命的失敗，說明了資本主義的建國(guó)方案在中國(guó)是行不通的。

在十月革命以后，中國(guó)的先進(jìn)分子找到了馬克思列寧主義，建立了中國(guó)^v^，中國(guó)人民的斗爭(zhēng)才走上科學(xué)社會(huì)主義指引的勝利發(fā)展的道路。中國(guó)^v^建立以來，在八十多年的時(shí)間里，它緊緊依靠和緊密團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，做了三件大事。

在新民主主義革命時(shí)期，經(jīng)過28年堅(jiān)苦卓絕的斗爭(zhēng)，推翻了帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義的反動(dòng)統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放，建立了人民當(dāng)家做主的新中國(guó)。在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，確立了社會(huì)主義基本制度，在一窮二白的基礎(chǔ)上建立了獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，使古老的中國(guó)以嶄新的姿態(tài)屹立在世界的東方。在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則、堅(jiān)持改革開放，初步建立起社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，大幅度提高了我國(guó)的綜合國(guó)力和人民生活水平，為全面建設(shè)小康社會(huì)、基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化開辟了廣闊的前景。這三件大事，從根本上改變了中國(guó)人民的前途和命運(yùn)，決定了中國(guó)歷史的發(fā)展方向，在世界上產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響。

近代依以來的中國(guó)歷史有力地證明，只有馬克思主義才是指導(dǎo)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的科學(xué)的世界觀和方法論，只有中國(guó)^v^才能領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)中國(guó)各族人民不斷取得中華民族偉大復(fù)興的新勝利，只有中國(guó)特色社會(huì)主義道路才是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的康莊大道。堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)、中國(guó)^v^領(lǐng)導(dǎo)和走社會(huì)主義道路，這是歷史和人民做出的鄭重的正確的選擇。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，是及其光榮、偉大和艱巨的事業(yè)。我們要始終保持頭腦清醒，居安思危，深刻認(rèn)識(shí)我國(guó)發(fā)展的階段性特征，科學(xué)分析和妥善解決前進(jìn)中遇到的困難和問題，切實(shí)把經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)全面地推向前進(jìn)。

作為祖國(guó)未來的社會(huì)主義建設(shè)者、各條戰(zhàn)線的生力軍，我們大學(xué)生一定要牢記中國(guó)近現(xiàn)代的歷史及其基本經(jīng)驗(yàn)，繼承先輩們的優(yōu)良傳統(tǒng)，自覺地承擔(dān)起時(shí)代賦予我們的在本世紀(jì)中葉把中國(guó)建設(shè)成為中等發(fā)達(dá)的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的歷史使命。

大學(xué)生歷史論文參考篇十三

選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎(chǔ)上，寫論文主要是反映學(xué)生對(duì)問題的思考， 詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文。

1?、論十字軍東征中的基督教情結(jié)

2?、日耳曼民族大遷徙與西歐封建制建立之間的關(guān)系

3?、希臘早期移殖民活動(dòng)與后來資本主義殖民活動(dòng)的異同

4?、簡(jiǎn)析羅馬帝國(guó)時(shí)期統(tǒng)治者對(duì)待基督教的態(tài)度變化及其原因

5?、中世紀(jì)基督教對(duì)教育發(fā)展的影響和貢獻(xiàn)

6?、論古典時(shí)期雅典民主政治下的精英教育

8?、論《荷馬史詩》的史學(xué)價(jià)值

9?、中世紀(jì)歐洲教會(huì)法對(duì)國(guó)家生活的作用和影響

10?、簡(jiǎn)析伯利克里時(shí)代雅典民主制的民主成分和非民主成分

大學(xué)生歷史論文參考篇十四

詮釋學(xué)是一個(gè)理解和解釋文本的哲學(xué)理論，是西方哲學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)以及文藝?yán)碚撝杏嘘P(guān)作用、理解和解釋等理由的哲學(xué)體系、策略論或技術(shù)性規(guī)則的統(tǒng)稱。

而中國(guó)的民族文獻(xiàn)學(xué)研究，是一門正在發(fā)展中的新興學(xué)科，其理論體系還處于進(jìn)一步完善的過程中。

因而，從詮釋學(xué)的視野去討論圖書館民族文獻(xiàn)研究的作用和作用，是對(duì)中國(guó)民族文獻(xiàn)研究理論體系建設(shè)的有益探索。

大學(xué)生歷史論文參考篇十五

我們知道，現(xiàn)行的初中歷史教材是學(xué)生學(xué)習(xí)歷史知識(shí)的主渠道。盡管學(xué)生在這個(gè)主渠道里能夠?qū)W到該階段應(yīng)該學(xué)到的相應(yīng)的歷史知識(shí)，但由于教材的篇幅有限，不可能囊括各地“瑣碎”的歷史進(jìn)化鏡頭，因此，學(xué)生學(xué)完了初中歷史教材后，對(duì)本地歷史進(jìn)化的過程一無所知也就不足為怪了。為彌補(bǔ)這一缺憾，有些“好事者”，編寫了本地歷史校本教材。不過，細(xì)細(xì)翻看各地編寫的本地歷史校本教材，感覺其中存在著許多令人困惑之處。

其困惑具體表現(xiàn)在如下三個(gè)方面。

一、本地歷史校本教材不能與現(xiàn)行課程教材相鋪相成。

編寫本地校本教材的目的，是為了充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的積極性，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)本地歷史進(jìn)化、進(jìn)步過程的認(rèn)同，以此激發(fā)學(xué)生的自豪感。同時(shí)，通過校本教材的編寫和運(yùn)用，達(dá)到同現(xiàn)行的課程教材互補(bǔ)，滿足學(xué)生日益增長(zhǎng)的多樣化需求的目的，如此，能極大地滿足學(xué)生個(gè)性化發(fā)展的需要。然而，許多學(xué)校在編寫校本教材時(shí)，恰恰就忽略了這一目標(biāo)――編寫的體系和順序不能和課程教材同步；本地歷史校本教材的內(nèi)容不能對(duì)課程教材的內(nèi)容進(jìn)行有效補(bǔ)充；沒有通過廣泛的采訪和實(shí)地考察，僅憑搜索的“庫(kù)存”資料進(jìn)行編寫，造成許多“誤差”……凡此種種，就造成了本地歷史校本教材不能與現(xiàn)行的課程教材相鋪相成的后果。

二、編寫本地歷史校本教材沒考慮當(dāng)?shù)貙W(xué)生的心理接受能力。

常理上，在編寫本地校本教材時(shí)，應(yīng)通過座談、問卷調(diào)查等形式，廣泛聽取學(xué)生的意見，了解學(xué)生的需求及喜好，編寫出深受學(xué)生喜愛的本地歷史校本教材，這樣，才能激發(fā)出學(xué)生學(xué)習(xí)本地歷史校本教材的濃厚興趣?？墒?，許多地方在編寫本地歷史校本教材時(shí)，僅憑教師編寫者個(gè)人的喜好進(jìn)行編寫。由于教師“站得高看得遠(yuǎn)”，其編寫出來的本地歷史校本教材，學(xué)生會(huì)有一種“高不可攀”的感覺。換句話說就是，如此編寫的本地歷史校本教材，編者沒考慮當(dāng)?shù)貙W(xué)生的心理接受能力。這樣做的后果就是，既不能開闊學(xué)生的認(rèn)知視野；也不能拓展學(xué)生的思維；其創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)更是無從談起。

三、沒有吸收學(xué)生作為編寫者。

本地歷史校本教材學(xué)習(xí)的主角是學(xué)生，學(xué)生是學(xué)習(xí)本地歷史校本教材的主人。從這個(gè)意義上來說，學(xué)生也應(yīng)該是本地歷史校本教材編寫的參與者。然而，各地歷史校本教材的編寫者清一色的是本校的初中歷史教師，看不見一個(gè)學(xué)生的身影。正確的做法應(yīng)該是――讓學(xué)生零距離地接觸本地歷史。組織學(xué)生搜索本地歷史資料；查閱本地歷史史志；搜集本地歷史文物；參觀古跡、遺址以及博物館里的珍貴文物，掌握第一手資料。在此基礎(chǔ)上，同老師一起共同編寫本地歷史校本教材。這樣編寫出來的本地歷史校本教材，才能使學(xué)生喜聞樂見。

如上困惑，給我們留下了諸多思考。

其中，最亟需思考解決的有如下三個(gè)問題。

一、缺乏具體的理論指導(dǎo)。

本地歷史校本教材的編寫及使用，是近幾年來發(fā)生的新生事物。各地在具體編寫本地歷史校本教材時(shí)，大都是摸著石頭過河。說的再明白一點(diǎn)，就是沒有具體的理論指導(dǎo)。如此看來，各地初中學(xué)校，在編寫本地歷史校本教材時(shí)，由于缺乏具體的理論指導(dǎo)，導(dǎo)致出現(xiàn)的偏差及錯(cuò)誤一定“大有人在”。因此，期待課程開發(fā)及校本教材編寫專家盡快研討出一套行之有效的理論體系，使之在編寫本地歷史校本教材時(shí)，能有“理”所依、有“理”所靠。

二、期待領(lǐng)導(dǎo)的大力支持。

由于現(xiàn)行的初中歷史課程教材內(nèi)容是唯一的中考內(nèi)容，導(dǎo)致了上至教育主管部門的領(lǐng)導(dǎo)、下至各地初中學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)本地歷史校本教材開發(fā)的熱情不高，領(lǐng)導(dǎo)只注重現(xiàn)行歷史課程教材的教授和學(xué)習(xí)，忽視了本地歷史校本教材的教授和學(xué)習(xí)。要知道，本地歷史教材的開發(fā)與使用，是對(duì)現(xiàn)行課程教材的有機(jī)補(bǔ)充。學(xué)生學(xué)好了本地歷史校本教材的內(nèi)容，就能較好地推動(dòng)學(xué)生學(xué)深學(xué)透現(xiàn)行的初中歷史課程教材的內(nèi)容。因此，期待領(lǐng)導(dǎo)們對(duì)本地歷史校本教材開發(fā)與使用的大力支持。

三、盼望全體初中歷史教師的共同參與。

大學(xué)生歷史論文參考篇十六

自古以來，文學(xué)與歷史便具有深刻的聯(lián)系與淵源。許多重要的歷史典籍同時(shí)也是優(yōu)秀的敘事文學(xué)，比如《史記》與《左傳》等。史學(xué)一直影響著中國(guó)文學(xué)尤其是小說的發(fā)展，小說不斷地從史學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)而發(fā)展演變。史傳對(duì)中國(guó)小說的影響，主要表現(xiàn)為春秋筆法及紀(jì)傳體敘事技巧的運(yùn)用。文學(xué)師法歷史，在歷史的大背景下生存發(fā)展，這是歷史對(duì)文學(xué)單方面的影響。與此同時(shí)，文學(xué)對(duì)史學(xué)家的敘事也產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響?！妒酚洝返淖髡咚抉R遷具有深厚的文學(xué)造詣，不但善于吟詩作賦，而且在作文方面尤為擅長(zhǎng)《史記》不僅具有溫潤(rùn)的語言而且在敘事方面張弛有度，且富有詩意與飽滿的情感。從司馬遷開始，我國(guó)史學(xué)著作中敘事一般都采用紀(jì)傳體的敘述方式。在這一敘述方式中，文本是以某一人物為敘事中心，圍繞這個(gè)人物展開敘事講述這個(gè)人一生的故事。這是一種富有文學(xué)精神的敘述方式。歷史作為過往事件的記述，在時(shí)間方面保持線性發(fā)展，在敘事方面則是事件的客觀再現(xiàn)兩者交織發(fā)展，構(gòu)成歷史敘事的時(shí)空構(gòu)架。紀(jì)傳體的敘述圍繞著人物展開，由于人具有主觀性，因而敘事過程中時(shí)間與事件則置于人物的描述范圍內(nèi)。

以魯迅小說樁人日記為例20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)呈現(xiàn)出新的歷史語境，文學(xué)以其獨(dú)特的話語進(jìn)入歷史的敘事中，共同參與著歷史的敘述。在現(xiàn)代，中國(guó)發(fā)生了歷史轉(zhuǎn)型，新的歷史主體代替舊歷史主體走上歷史舞臺(tái)，采用符合歷史形勢(shì)與文化語境的文學(xué)話語，以顯現(xiàn)自身存在的合理性與歷史必然性。魯迅的第一篇白話小說《狂人日記》便是誕生于動(dòng)蕩的“五四”時(shí)期，順應(yīng)歷史發(fā)展的趨勢(shì)，符合了新歷史主體話語權(quán)爭(zhēng)奪的要求，以一種獨(dú)特的話語表達(dá)契合了當(dāng)時(shí)的歷史語境。

（一）文學(xué)對(duì)歷史的解構(gòu)行為

魯迅在小說中借助狂人之口把中國(guó)歷史喻為一部吃人的歷史。其中敘述主體即狂人所敘述的事件幾乎都是對(duì)這一歷史觀的現(xiàn)實(shí)反映。不但趙家的狗表現(xiàn)出吃人的信號(hào)，而且周圍的人都在設(shè)法陷害“我”，親人包括哥哥與母親都吃過人，最后發(fā)現(xiàn)自己也吃人，推測(cè)是不是孩子也吃人。小說通篇的敘述都是對(duì)吃人這一歷史的敘述，構(gòu)成了對(duì)歷史的解構(gòu)行為。解構(gòu)歷史是為了重構(gòu)歷史，探尋一種嶄新的歷史敘事話語。小說采用第一人稱敘事，這一敘事人稱內(nèi)蘊(yùn)著深刻的文化心理內(nèi)涵。第一人稱敘事首先是對(duì)個(gè)體意識(shí)的張揚(yáng)。個(gè)人聲音的出現(xiàn)意味著擺脫了以往文學(xué)敘事中中允、客觀、冷靜的敘述方式。中國(guó)文學(xué)中開始出現(xiàn)了一個(gè)響亮的個(gè)人的聲音，這個(gè)聲音能夠大膽地坦陳自我的內(nèi)心，在訴說著、吶喊著這個(gè)作為個(gè)體的、獨(dú)特的我的想法、愿望以及各種情緒與欲念，這在文學(xué)發(fā)展史上是一個(gè)足以令人興奮的變化。中國(guó)歷史上人們慣于壓抑個(gè)人的聲音，將個(gè)人的個(gè)性與心理隱匿在群體之中。而小說中狂人的聲音則象征著新的歷史主體出現(xiàn)他能夠在這一歷史舞臺(tái)上響亮地發(fā)出自己的聲音。“我”作為敘述者，主宰著新的話語，也掌控著敘述文本的發(fā)展，這意味著新的歷史主體同樣具有這些對(duì)歷史話語的主宰權(quán)與掌控權(quán)。這位敘事者具有清醒的頭腦，能夠看清歷史的真正面目，富有懷疑精神，敢于自我解剖，信奉進(jìn)化論，相信歷史發(fā)展的進(jìn)步性，文明在不斷進(jìn)步與發(fā)展，總有一天這個(gè)世界“將容不下吃人的人”。這位敘事者是一位走在時(shí)代前沿的思想家與啟蒙者?？袢俗鳛樾≌f的敘事者，是敘事的主體，也是可以代表新的歷史主體的中心人物。

（二）啟蒙者的歷史敘說

這一敘事主體兼歷史主體，以解構(gòu)歷史為立論依據(jù)，敘述歷史上的種種吃人表現(xiàn)。小說中主要采用日記體的方式來進(jìn)行敘說，以內(nèi)心獨(dú)白的形式為主。內(nèi)心獨(dú)白是一種自我言說，是自己與自己對(duì)話，但是在小說中，以自我言說的方式分明試圖在向他人表達(dá)，語言與敘述的指涉對(duì)象是外部而非內(nèi)部。小說中具有一些體現(xiàn)出這種對(duì)外表達(dá)意圖的句子，諸如“凡事須得研究，才會(huì)明白”，或者“救救孩子”等。這些句子缺少主語，是一種啟蒙者的言說方式。這個(gè)啟蒙者具有敏銳的觀察力與深刻的思想。他對(duì)歷史的看法遠(yuǎn)較一般人更為深刻，不但可以看透歷史上吃人的真相，可以穿透其他人的虛偽表象看到內(nèi)在本質(zhì)，而且對(duì)自己也有極為勇敢與透徹的認(rèn)識(shí)與剖析，清醒地發(fā)現(xiàn)“我也吃了妹子的幾片肉”。最后，這位啟蒙者將歷史的真正面目揭開，讓所有人看見這一真相，并斬?cái)嗔巳藗冊(cè)诰裆系耐寺?。小說以獨(dú)白的言說方式表現(xiàn)啟蒙者的思想，以內(nèi)斂的敘述方式展現(xiàn)一種獨(dú)特的歷史敘事顯示出了魯迅小說藝術(shù)技巧的高明之處，同時(shí)也是現(xiàn)代啟蒙者高超啟蒙策略的成功。

（三）特殊歷史語境下的雙重?cái)⑹率址?/p>

《狂人日記》采用雙重?cái)⑹碌氖址?，一是狂人日記式的白話文敘述言說，一是文言小引式的敘事。在日記體的前面，有一段文言文形式的引子表明敘述人發(fā)現(xiàn)日記手稿，表面上增加了小說敘事的可信度，從而構(gòu)成了這篇小說的雙重?cái)⑹?。因此，小說便有了雙重的敘述人，一個(gè)是文言文之“余”，一個(gè)是白話體之“我”，雙重?cái)⑹鋈酥g構(gòu)成了一種敘述的張力，大大地增加了敘述文本的豐富內(nèi)涵與深刻意蘊(yùn)“余”與“我”的敘述，建構(gòu)了一個(gè)清醒的世界與一個(gè)與之相對(duì)應(yīng)的瘋狂的世界，這兩個(gè)文本構(gòu)成的世界是相互對(duì)應(yīng)并相互對(duì)峙的，使得整個(gè)敘事呈現(xiàn)出一種復(fù)調(diào)的關(guān)系。這兩個(gè)敘述世界是整體敘事中的重要組成部分，重視其中之一而忽略另一個(gè)世界都會(huì)造成對(duì)文本敘述的誤讀。在前面的文言敘述中，關(guān)于狂人已經(jīng)病愈并赴某地候補(bǔ)的記述，是對(duì)后文精神世界的一種對(duì)峙與終結(jié)。這段文言敘事似乎在暗示，無論狂人多狂思想有多么深刻，終究都被現(xiàn)實(shí)所“治愈”，成為一個(gè)正常人，為功名利祿而奔波。這種敘事方式似乎在暗示啟蒙者的命運(yùn)。

—以蘇童小說《妻妾成群》為例當(dāng)代文學(xué)依然沿襲了與歷史的復(fù)雜關(guān)聯(lián)，以小說的敘述言說著某種歷史的景象。隨著社會(huì)歷史的發(fā)展演變，文學(xué)敘事中的歷史圖景也在發(fā)生著某種改變。蘇童小說《妻妾成群》呈現(xiàn)了一個(gè)與之前不同的歷史圖景。蘇童將控訴封建淫威的題材建構(gòu)出一種不一樣的文學(xué)景象與歷史言說。

（一）文學(xué)敘事中歷史圖景的轉(zhuǎn)變

《妻妾成群》中，文本敘述者圍繞著頌蓮這一關(guān)鍵人物進(jìn)行敘事，呈現(xiàn)出一個(gè)日漸頹敗但卻充滿了誘惑的舊家庭景觀。這個(gè)即將沒落的舊式大家庭中充滿了各種利益的爭(zhēng)奪、工于心計(jì)的爭(zhēng)斗、欲望的掙扎與煎熬。歷史被作者推到了文學(xué)的背后，作為一個(gè)故事展開的大背景。作者故意忽略當(dāng)時(shí)一些富有政治與歷史意義的人物與事件，而把筆墨傾注在一些對(duì)主題表達(dá)有價(jià)值的事件上。敘事者采用了聚焦的手法，并且這種聚焦是多層次的，即存在焦點(diǎn)的轉(zhuǎn)移。敘事中的聚焦在對(duì)某些人事提高重視的同時(shí)，也忽略了對(duì)其他一些人物與事件的表現(xiàn)。聚焦的焦點(diǎn)在一些人與事之間進(jìn)行轉(zhuǎn)換。這不是局限于敘事學(xué)方面的轉(zhuǎn)換，而是延伸到社會(huì)文化領(lǐng)域意味著一些可能非常重大的歷史景觀在敘事中遭到忽略，而另外一些不那么明顯甚至不為人知的歷史景觀則在敘事過程中得以凸顯出來。小說敘事通過敘事焦點(diǎn)的變化表現(xiàn)出這種歷史的轉(zhuǎn)變，呈現(xiàn)出一幅獨(dú)特的歷史圖景。

（二）小說敘事與歷史圖景的審美距離

小說中的歷史圖景呈現(xiàn)出20世紀(jì)90年代我國(guó)社會(huì)正在發(fā)生的某種變化。這種變化漸漸發(fā)展，最終促進(jìn)了市民社會(huì)生活圖景的產(chǎn)生。在這一歷史圖景之中，啟蒙話語與政治話語都不再作為一種主流的言說，經(jīng)濟(jì)利益與欲望及權(quán)力的爭(zhēng)斗則占據(jù)歷史發(fā)展的中心地位妻妾成群》以一種獨(dú)特的文學(xué)話語方式再現(xiàn)了這種歷史圖景的一個(gè)側(cè)面，但同時(shí)又與這一歷史景觀拉開了一定的距離，與其保持了一種文學(xué)的審美距離。文本中對(duì)這一歷史景觀的書寫，是以一種詩意或?qū)徝赖膽B(tài)度進(jìn)行的。比如文中出現(xiàn)的“井”的意象，便是一種象征，暗示著這種生活圖景中暗藏的危險(xiǎn)性，讓人們對(duì)其保持警惕之心。陳佐千則象征著一種“古舊文化的歷史記憶”他試圖從年輕女子身上獲得新的生命力，使其生殖力得以保持下去。陳佐千這種意圖的落空意味著某些古舊的歷史存留依然喪失了存在的價(jià)值與延續(xù)的可能性。從這個(gè)角度來講，小說展現(xiàn)出了一種歷史頹敗的圖景與陳舊事物沒落的命運(yùn)。

20世紀(jì)文學(xué)敘事中既包含對(duì)既往歷史的解構(gòu)行為，又具有對(duì)歷史形象的重新塑造，充分展現(xiàn)出文學(xué)與歷史相互纏繞與相互影響的互動(dòng)關(guān)系。文學(xué)敘事中建構(gòu)了一幅幅多姿的歷史圖景，背負(fù)著種種歷史賦予的責(zé)任，起到或啟蒙、警示，或娛樂的使命。文學(xué)正是在與歷史的糾葛與纏繞之中，保持著自身的藝術(shù)立場(chǎng)與審美距離，介入歷史并言說歷史，以文學(xué)的話語呈現(xiàn)出歷史的圖景。

大學(xué)生歷史論文參考篇十七

我國(guó)古代唐朝時(shí)期，唐太宗在魏征死去后，十分痛心地說：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡可以見興替；以人為鏡可以知得失。魏征死了，我失去了一面鏡子?！边@是唐太宗對(duì)魏征人格的評(píng)價(jià)，以“鏡”為標(biāo)準(zhǔn)，來衡量自己。

鏡子可以正衣冠。每天我們站在鏡子前面，面對(duì)著鏡子，發(fā)現(xiàn)自身的不足，加以補(bǔ)充、修飾，男的裝飾得英俊瀟灑，女的打扮得花枝招展。讓自己充滿信心，迎接新的一天的開始。鏡子讓人充滿了對(duì)未來的希望。

若是一面古“鏡”，讓我們時(shí)刻牢記過去的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。古代的帝王都知道一句話——“以古為鏡可以見興替”。難道我們現(xiàn)代人還不能理解嗎？清朝末年，由于我國(guó)的農(nóng)業(yè)、工業(yè)、軍事等方面的落后，八國(guó)聯(lián)軍才會(huì)肆無忌憚地一直打到當(dāng)時(shí)清朝的首都。讓我們知道了一個(gè)道理——落后就要挨打。到了今天，我們不得不大力發(fā)展科技，加快前進(jìn)的腳步，否則歷史的悲劇將會(huì)發(fā)生在我們身上。

同樣的道理，“以人為鏡，可以知得失”。我們每天都生活在學(xué)海之中，認(rèn)真學(xué)習(xí)是學(xué)生的天職，經(jīng)常以考試為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行知識(shí)掌握的檢驗(yàn)。通過考試，也可以知道各人對(duì)知識(shí)掌握的程度。因而，我們的家長(zhǎng)往往是以分?jǐn)?shù)、以名次來衡量自己的孩子的。每次都以最優(yōu)秀的成績(jī)來看孩子們。但到最后還是少不了家長(zhǎng)的棍棒教育。這也是人的一面鏡子及這面鏡子對(duì)人的作用。

鏡子讓人更美，讓我們更加勤奮地學(xué)習(xí)，讓國(guó)家更加強(qiáng)盛。

大學(xué)生歷史論文參考篇十八

摘要：清朝時(shí)期，曾經(jīng)擁有與西方交流的良好契機(jī)，卻因統(tǒng)治者的專制、愚昧而夭折。至使清朝與西方在經(jīng)濟(jì)、政治、科技等方面產(chǎn)生了巨大的差距。清朝末年，雖有眾多有識(shí)之士進(jìn)行了政治、思想、科技的改革，但都以失敗告終。本文就清朝時(shí)期中西方交流中的問題提出一些看法。

關(guān)鍵詞：專制統(tǒng)治?封建思想?改革。

說起清朝時(shí)期中西方的交流，不得不提起傳教士這一重要媒介。16世紀(jì)中葉起,以耶穌會(huì)為主的傳教士紛紛來到中國(guó)傳教,帶來了基督教義、古希臘哲學(xué)和科學(xué)、作為文藝復(fù)興之溫床的“建學(xué)育才之法”。傳教士從上層入手,改變傳統(tǒng)的傳教策略,注重學(xué)習(xí)中國(guó)語言、吸取中國(guó)的文化知識(shí),利用中華文化的某些形式進(jìn)行傳教，傳教事業(yè)獲得了較大發(fā)展。

清朝入關(guān)之初，對(duì)定居中原的西方傳教士采取禮遇態(tài)度。順治帝特別倚重德國(guó)耶穌會(huì)士湯若望，順治帝多次向湯若望學(xué)習(xí)天文、歷法、宗教等知識(shí)，以及治國(guó)之策。清政府還下令根據(jù)湯若望所著的《西洋新法歷書》，制定新歷法并頒行全國(guó)，名為時(shí)憲歷?？滴醯蹖?duì)西方的科學(xué)技術(shù)，包括數(shù)學(xué)、天文、地理、光學(xué)、醫(yī)學(xué)、解剖學(xué)等都有較大的興趣，并且擁有一定的造詣。他曾組織傳教士和中國(guó)學(xué)者采用西法，在全國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)行大地測(cè)量，繪制了《皇輿全覽圖》。與此同時(shí)，康熙還開設(shè)蒙養(yǎng)齋，培養(yǎng)了一批學(xué)貫中西的科學(xué)人才，組織編纂了包含有大量西方科學(xué)知識(shí)的《律歷淵源》。清朝初年和西方傳教士的廣泛交流為清朝皇帝了解和學(xué)習(xí)西方技術(shù)開啟了一扇窗戶。

清朝的統(tǒng)治者對(duì)西方的思想、文化、科學(xué)等都相當(dāng)?shù)酶信d趣，如果當(dāng)時(shí)在中國(guó)大力推廣西學(xué)，中國(guó)應(yīng)該早就走向了近代化，思想和科技都會(huì)得到長(zhǎng)足的進(jìn)步，在保持世界先進(jìn)國(guó)家地位的同時(shí)，進(jìn)一步向世界超級(jí)大國(guó)邁進(jìn)。但是在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，西學(xué)為什么沒能大力推廣呢？究其原因，我覺得有以下幾點(diǎn)原因：

（1）統(tǒng)治者為維護(hù)封建專制統(tǒng)治。

明朝時(shí)期實(shí)行“閉關(guān)鎖國(guó)”政策,主要是為了防止日本“倭寇”和葡萄牙勢(shì)力侵?jǐn)_中國(guó)沿海。到清朝時(shí)期,清政府繼續(xù)實(shí)行“閉關(guān)鎖國(guó)”政策，從“片板不準(zhǔn)下?！钡暮＝]關(guān)到只可在華南各口岸貿(mào)易的海禁設(shè)關(guān),再到由多口貿(mào)易到只允許在廣州一地進(jìn)行一口貿(mào)易的閉關(guān)政策,全面禁止或限制中國(guó)人與外國(guó)人接觸，不得不說是一個(gè)多么錯(cuò)誤的決定。而此時(shí)，在世界的另一邊，西方各國(guó)正在經(jīng)歷著巨變。思想啟蒙運(yùn)動(dòng)和工業(yè)革命的相繼開展，思想和科技得到了迅猛發(fā)展，東西方的差距進(jìn)一步被拉大。在這種高壓政策下,大部分知識(shí)分子拘束于科舉制的牢籠,還有些知識(shí)分子沉迷于“故紙堆”的研究。中國(guó)思想文化界出現(xiàn)了的“萬馬齊喑”的沉悶局面,缺少偉大的思想,與中國(guó)古代淵遠(yuǎn)的文化和近代西方進(jìn)步的文明成果相比,這一時(shí)期不免黯然失色。閉關(guān)自守直接妨礙了中外科技文化的交流,使中國(guó)科學(xué)技術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方國(guó)家。中國(guó)科學(xué)技術(shù)全面陷入了停滯,遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方,整體上呈現(xiàn)帝國(guó)黃昏現(xiàn)象。本國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到嚴(yán)重阻礙，并且徹底喪失對(duì)外貿(mào)易主動(dòng)權(quán)。最終造成了落后挨打的局面。

（3）“尊華鄙夷”的思想根深蒂固（雙方思想的沖突）。

清政府妄自尊大,一心沉醉于天朝上國(guó)的迷夢(mèng),自認(rèn)為“天朝物產(chǎn)豐盈,無所不有,原不借外夷貨物以通有無”。史書中曾記載，清乾隆五十八年，乾隆皇帝在熱河行宮接見英國(guó)使臣馬噶爾尼一行，由于在禮儀上爭(zhēng)執(zhí)不下，雙方鬧得頗不愉快。按照清朝的規(guī)定，外國(guó)使臣來華朝見中國(guó)皇帝，必須行三跪九叩禮，馬噶爾尼因來華之前英王已有訓(xùn)示，使團(tuán)要在不失國(guó)體的前提下遷就中國(guó)的禮俗，馬噶爾尼表示只能向皇帝行單膝下跪的英式禮，這個(gè)提議為清廷拒絕。馬噶爾尼也堅(jiān)持不行三跪九叩之禮。雙方的事前磋商一時(shí)陷人僵局。最終，在八月十三日澹泊敬誠(chéng)殿里的萬壽慶典活動(dòng)中，馬噶爾尼還是行了中國(guó)的三跪九叩禮。乾隆十分滿意，賞賜英使團(tuán)大量金銀財(cái)寶。另外，17世紀(jì)末至18世紀(jì)初，^v^內(nèi)部發(fā)生了“禮儀之爭(zhēng)”。羅馬教皇下令禁止教區(qū)內(nèi)的傳教士使用耶穌會(huì)的中文詞匯“天”和“上帝”來稱呼天主，也禁止中國(guó)教友敬孔敬祖。清政府對(duì)此十分不滿，認(rèn)為這樣做有違中國(guó)敬孔祭祖的傳統(tǒng)。然而羅馬主教則認(rèn)為：在有關(guān)信仰問題上，神學(xué)界比中國(guó)皇帝更具權(quán)威。雙方爭(zhēng)持不下，最后清政府發(fā)出了“禁教”令，規(guī)定“不準(zhǔn)不守‘利瑪竇的規(guī)矩’的傳教士在中國(guó)地面繼續(xù)行教”。從這兩件事就可以看出當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者還是相當(dāng)高傲自大的，自認(rèn)為是天朝上國(guó)，比其他國(guó)家高出一等，把西學(xué)稱為“夷學(xué)”，其地位遠(yuǎn)不及中國(guó)學(xué)術(shù)思想。至此，中國(guó)華尊夷卑思想更加嚴(yán)重,百姓的思想更加保守。,對(duì)西方近代的先進(jìn)科學(xué)技術(shù),往往愚蠢地予以斥責(zé)，認(rèn)為是中看不中用的玩意兒，從而大大限制了西學(xué)在中國(guó)的推廣。

在我看來，清政府禁止西學(xué)的作法，嚴(yán)重阻滯中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，是非常不可取的。它中斷了中國(guó)對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化交流的進(jìn)程,拉大了中國(guó)與發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家間的科技水平差距，使中國(guó)落后于世界發(fā)展潮流，也使中國(guó)社會(huì)失去了向近代化轉(zhuǎn)型的歷史機(jī)遇，結(jié)果可想而知。最后被外國(guó)人打的灰頭土臉，顏面丟盡，簽下喪權(quán)辱國(guó)的條約，并最終亡國(guó)了事。同時(shí)也使中國(guó)自此退出世界先進(jìn)國(guó)家的行列，至今沒有得到恢復(fù)。

在經(jīng)歷了兩次^v^戰(zhàn)爭(zhēng)的慘痛經(jīng)歷以后，當(dāng)時(shí)的一些有識(shí)之士和思想進(jìn)步者終于意識(shí)到本國(guó)的落后的局面和學(xué)習(xí)西方的重要性。如曾國(guó)藩、李鴻章、左宗棠、本學(xué)期，我學(xué)習(xí)了中國(guó)文化史這門課程。在學(xué)習(xí)的過程中，我了解到很多有關(guān)中國(guó)文化的知識(shí)。比如說古代的禮制，有六禮、五不娶、七去、三不去等；古代的選官制度，有兩漢察舉制、九品中正制、科舉制等；還有古代的哲學(xué)，孔孟的儒家思想和老莊的道家思想。其中，我對(duì)清朝時(shí)期中西方的交流比較感興趣。下面，我就來談?wù)勎覍?duì)這一話題的想法和看法。

張之洞等，主張引進(jìn)、仿造西方的武器裝備和學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，創(chuàng)設(shè)近代企業(yè)。如曾國(guó)藩的安慶內(nèi)軍械所，李鴻章的江南制造總局、輪船招商局（上海），左宗棠的福州船政局，張之洞的漢陽鐵廠、湖北織布局等。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，又有一些有為青年進(jìn)行了“百日維新”運(yùn)動(dòng)，意圖進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)政治改革。但最終，這些學(xué)習(xí)西方的運(yùn)動(dòng)都失敗了。

總的來說，清朝時(shí)期中西方的交流時(shí)失敗的。清初，原本擁有向西方學(xué)習(xí)的良好契機(jī)，卻被統(tǒng)治者扼殺在搖籃之中。到了清朝后期，有所覺悟的中國(guó)開始學(xué)習(xí)西方，但是又走上了一條錯(cuò)誤的道路，導(dǎo)致了改革的失敗。從中我認(rèn)識(shí)到，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族要想富強(qiáng)，必須要有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、思想、軍事作為堅(jiān)實(shí)的后盾，而這些都是離不開世界的，我們必須和世界建立緊密的聯(lián)系。只有這樣，中國(guó)才能屹立于世界之林，永遠(yuǎn)趕上歷史潮流。

參考文獻(xiàn)：高中歷史必修一（人教版）主編：馬世力。

《正說清朝十二帝》出版社:中華書局主編：閻崇年。

《一本書讀懂清朝》出版社:中華書局?主編：劉仲華。

小教1102?張津銘?1505110206。

大學(xué)生歷史論文參考篇十九

萬里長(zhǎng)城上一聲咆哮，九曲黃河上一燭燈光。我如同站在歷史的天空中，看那六朝五代，紛紛擾擾，風(fēng)云變幻，幾經(jīng)滄桑，我揉取歷史的精華，飄動(dòng)歷史的玉帶，大步登上歷史的舞臺(tái)。

我很愛歷史。

今天是星期六，唉，終于可以看看電視了！我搜索到播放《大漢天子》的頻道，媽媽和爸爸也坐過來看這部電視連續(xù)劇。只見劇中秋嬋對(duì)女兒說；“女兒啊，你應(yīng)該像你爸爸那樣，正所謂‘老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已??！’”話音剛落，我就大叫起來：“這肯定錯(cuò)了！”爸爸媽媽都詫異地望著我?！啊象K伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已’這句話出自東漢末年曹操的《龜雖壽》，而《大漢天子》講的是西漢中期劉徹的事，這不是把歷史顛倒了嗎？”“呵，看不出你還懂點(diǎn)歷史呢！”爸爸由衷稱贊道。媽媽也贊許地向我微笑。

時(shí)間，地點(diǎn)，時(shí)間，過程，領(lǐng)導(dǎo)人，結(jié)果和影響，評(píng)價(jià)——這就是歷史。我不知道歷史在發(fā)生的時(shí)候是偶然的還是被人安排好的，但是我知道我們學(xué)習(xí)它的時(shí)候，是被安排好的。就連評(píng)價(jià)都是安靜的躺在那里，等你去背它。

我上初中的時(shí)候我們的歷史是開卷考試。我基本每次都做不完，時(shí)間過去一大半的時(shí)候我在奮力翻書找選擇題的答案?？珊薜氖?，我干干凈凈的書上居然總是找不到答案。

和老爸看電視的時(shí)候，看到電視上說一些歷史人物的時(shí)候，我總是問老爸，這是誰呀。老爸每次都說一句話：“你歷史怎么學(xué)的？”

是啊，我也很郁悶?zāi)兀∥覛v史怎么學(xué)的？

前兩天班里舉行了一次辯論會(huì)，辯題是“李鴻章到底是著名的外交家還是晚清的賣國(guó)賊”。這個(gè)題目是我們班自己選的，當(dāng)時(shí)還有關(guān)于慈禧太后和曾國(guó)藩的，可是慈禧太后被否決了，曾國(guó)藩又不感興趣。

其實(shí)我當(dāng)時(shí)已經(jīng)很喜歡學(xué)歷史了，這要?dú)w功于我們的歷史老師。雖然高中也是先學(xué)xxx戰(zhàn)爭(zhēng)的，但是不知道為什么歷史在那位歷史老師的講述中，就活起來了，雖然我還是記不住那些基本的東西，可是我開始對(duì)歷史感興趣了。我想歷史中形形色色的人物把當(dāng)時(shí)的社會(huì)描畫的生靈活現(xiàn)，這不僅僅現(xiàn)象的反映，也是在發(fā)展著中國(guó)的文化。

可是我沒有參加辯論，因?yàn)?，在我心中，李鴻章不是作為個(gè)人被載入史冊(cè)的，而是但是整個(gè)的社會(huì)。并且無論在你眼中李鴻章不論是賣國(guó)賊還是外交家，那些都已是百年前的事。我們不應(yīng)該再追究誰對(duì)誰錯(cuò)，歷史不會(huì)因?yàn)榇蠖鄶?shù)人怎么想就被改寫，就能重來。李鴻章不論做過什么，放在那個(gè)時(shí)代里都是可以理解的，我們要做的是了解，感知和通過對(duì)他的學(xué)習(xí)來完善自己。

歷史不僅僅是李鴻章。

我想說的是，歷史在演變的過程中，是按照人類、社會(huì)、自然的發(fā)展規(guī)律成形的。我們應(yīng)該在歷史的學(xué)習(xí)過程中不斷完善自己。

妄圖改變歷史終將會(huì)被歷史懲罰

——題記

“嘿，聽說了嗎？科學(xué)家們已經(jīng)研發(fā)出能將大腦開關(guān)打開的機(jī)器了！”“嗯！那些歷史名人們聽說都是將大腦的開關(guān)打開一點(diǎn)，才變的特別有天賦。”路邊兩個(gè)人的談話吸引了我的注意，真的嗎？我一定要去試試…。.。

來到了大腦開關(guān)器的試用現(xiàn)場(chǎng)，只見這里人擠著人，圍的那是一個(gè)水泄不通，只剩中間僅夠一個(gè)人容身的的小地方。我使出了吃奶的力氣拼命擠到前面，只見一個(gè)人頭戴一個(gè)奇怪的帽子坐在椅子上。三分鐘后，只見那人將頭盔取下，抓起紙筆如行云流水般就解出了困擾人類多年的歌德巴赫猜想。整個(gè)會(huì)場(chǎng)一片寂靜，人們一個(gè)個(gè)都停止了呼吸，連一根針掉在地上都能聽到。緊接著整個(gè)會(huì)場(chǎng)就像一個(gè)氣球爆炸了一樣，開始沸騰起來。

幾天后，不斷有新發(fā)明出現(xiàn)，越來越多的人們因?yàn)橛辛藱C(jī)器人的替代而下崗。幾年后，人類已經(jīng)將幾千年后的技術(shù)開發(fā)完畢，而人們不知道為何突然一個(gè)一個(gè)消失，人們陷入了恐慌，那些大腦開發(fā)完成的人瘋狂的尋找著原因，可最后的答案卻令人們沉默了。

一切都是人類自己造成的，人們已經(jīng)走到了歷史的盡頭，沒有什么可供人類探索，那臺(tái)機(jī)器不是上帝的恩賜，是潘多拉的魔盒，如果人類早晨還是刀耕火種，中午就坐飛機(jī)環(huán)游世界，下午開始第三次世界大戰(zhàn)，那么到了晚上就是人類滅絕的時(shí)候了。

夕陽為那個(gè)曾經(jīng)水泄不通的會(huì)場(chǎng)披上了金色的薄紗，那個(gè)曾經(jīng)讓人類引以為傲的地方成了見證人類滅亡的墳?zāi)埂ＥR死前，我看到了那些發(fā)明出機(jī)器的人，他們有的從容面對(duì)，有的惶恐不安，但更多的是后悔和愧疚。我?guī)е桓逝c不舍和上了雙眼……。

幾億年后，太陽系一顆蔚藍(lán)色的星球上出現(xiàn)了一個(gè)小小的生命。

歷史是有限長(zhǎng)的，隨意加快了歷史進(jìn)程就是加快人類的滅亡，希望人們能尊重自然、尊重歷史。

大學(xué)生歷史論文參考篇二十

民族文獻(xiàn)的研究首先是對(duì)民族文字符號(hào)的理解與認(rèn)識(shí)，但民族文字符號(hào)的理解與認(rèn)識(shí)，又不是簡(jiǎn)單地求其字義的解釋，而是以“理解”的態(tài)度去揭示古代的普遍精神。

文字符號(hào)的研究不是考據(jù)，而是需要研究者進(jìn)入到整個(gè)文本符號(hào)的內(nèi)在去“感受”那個(gè)時(shí)代的精神世界。

中國(guó)古代民族文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)極為久遠(yuǎn)，早期的甲骨文、金石文獻(xiàn)被發(fā)現(xiàn)時(shí)，對(duì)于研究者而言只是一種暫時(shí)無法解讀的文字符號(hào)。

這種文字符號(hào)與所組成的文本在當(dāng)時(shí)所體現(xiàn)的就是遠(yuǎn)古時(shí)期的普遍精神和生命，而對(duì)這些文字符號(hào)和文本的解釋，就要研究者通過“理解”的途徑進(jìn)入到整個(gè)文本的內(nèi)在精神世界和內(nèi)在生命中去解讀其中的含義。

最終，才能解釋出這些文字符號(hào)所代表的含義。

因此，我們可以這樣體會(huì)理解與解釋的不同，理解是解釋的基礎(chǔ)和前提，解釋則是理解的發(fā)展和說明。

理解包含兩個(gè)要素，即領(lǐng)悟個(gè)別和綜合個(gè)別成一整體。

同樣，解釋也建立在特殊或個(gè)別的說明和綜合特殊成一統(tǒng)一體的基礎(chǔ)上。

因此，一些學(xué)者認(rèn)為，解釋是作者精神的重構(gòu)，對(duì)作品的理解和解釋乃是對(duì)已經(jīng)被形成的東西的真實(shí)的再生產(chǎn)或再創(chuàng)造。

我國(guó)的少數(shù)民族文字文獻(xiàn)是我國(guó)文獻(xiàn)學(xué)研究中的一個(gè)重要而特殊的領(lǐng)域。

但是，由于認(rèn)識(shí)和正確解讀等方面的理由，少數(shù)民族文字文獻(xiàn)的研究還未引起學(xué)術(shù)界足夠的重視。

例如，我國(guó)最早的少數(shù)民族文字文獻(xiàn)源于公元2世紀(jì)傳入中國(guó)于闐地區(qū)的佉盧文，又名犍陀羅文，是一種古代文字，由252個(gè)不同的符號(hào)表示各種輔音和元音的組合，從右向左橫向書寫，大約和印度的婆羅米系文字的出現(xiàn)時(shí)間相近，通用于印度西北部、巴基斯坦、阿富汗一帶，是絲綢之路上重要的通商語文和佛教語文，在歷史上總共存在了700年以上，被用于鑄幣、書寫契約及翻譯佛教文獻(xiàn)。

在東漢末年，伴隨著貴霜王朝的日趨瓦解，貴霜難民遷入塔里木盆地，佉盧文開始在于闐、鄯善等地傳播。

公元4世紀(jì)中葉隨著貴霜王朝的滅亡，佉盧文也隨之消失了。

18世紀(jì)末佉盧文早已經(jīng)成了一種無人可識(shí)的死文字，直至837年才被英國(guó)學(xué)者普林謝普探明了佉盧文的奧秘。

但是理由在于公元3世紀(jì)時(shí)，佉盧文在產(chǎn)生它的印度消失了，怎么突然又在異國(guó)他鄉(xiāng)流行了起來？這著實(shí)讓人無法理解。

如果現(xiàn)在有一本這樣的文獻(xiàn)放在我們的手中，我們是否可以運(yùn)用詮釋學(xué)去“理解”并最終解釋呢？目前，我國(guó)雖然收集保存了一批藏文、蒙古文、彝文、傣文、東巴文、水書等少數(shù)民族文字的古籍文獻(xiàn)，但真正能理解和讀懂這些文字的人大多早已故去，使得這些珍貴的民族文獻(xiàn)變成了難解之謎。

如果能把詮釋學(xué)的“理解”策略，引入到圖書館民族文獻(xiàn)的開發(fā)利用與研究上去，那隱藏于這些民族古籍中的神秘大門，一定會(huì)被詮釋學(xué)這把理解和解釋文本的鑰匙逐一打開。

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