人生苦短，我們應(yīng)該好好總結(jié)。如何分析和欣賞古代詩(shī)詞是我們?cè)趯W(xué)習(xí)文學(xué)時(shí)面臨的挑戰(zhàn)。通過(guò)參考總結(jié)范文，可以發(fā)現(xiàn)不同類(lèi)型和領(lǐng)域的總結(jié)方式和結(jié)構(gòu)，豐富自己的寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)。
動(dòng)物莊園讀書(shū)心得篇一
有人說(shuō)“多一個(gè)人讀喬治奧威爾的作品，世界上就多一份自由的保障”。司湯達(dá)說(shuō)：“在文學(xué)作品中談?wù)?，猶如音樂(lè)演奏會(huì)上的槍聲，雖然其聲刺耳，卻使人不能不注意。
在我看來(lái)，《動(dòng)物莊園》就是這樣一本優(yōu)秀作品。喬治奧威爾通過(guò)自己的親身經(jīng)歷，加之自己對(duì)斯大林統(tǒng)治下的蘇聯(lián)的實(shí)質(zhì)的理解，譏諷領(lǐng)導(dǎo)人打著社會(huì)主義民主自由的幌子給群眾洗腦，將社會(huì)從人的極權(quán)主義又過(guò)渡到豬的極權(quán)主義。自由平等有限而短暫，世上不存在烏托邦式理想時(shí)代，一群動(dòng)物心懷憧憬?jīng)_出牢籠，但又陷入了另一個(gè)陷阱。社會(huì)本質(zhì)依然沒(méi)有變化，領(lǐng)導(dǎo)階層依舊貪圖享樂(lè)，人民群眾的處境依然困頓，甚至比不上革命前。#無(wú)知的人是可悲的。/人活著，如果只剩一軀肉體，沒(méi)有思想不會(huì)思考，那就是沒(méi)有靈魂的物質(zhì)?！拔宜脊饰以凇?，一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體必須要擁有知識(shí)且學(xué)會(huì)思考。/無(wú)論是在瓊斯時(shí)期還是在拿破侖的專(zhuān)制下，都一直以“我要加倍努力工作”為座右銘，奉行“拿破侖同志永遠(yuǎn)正確”格言的鮑克瑟，是可悲的;只學(xué)會(huì)了字母a連七戒被修改了也發(fā)現(xiàn)不了的動(dòng)物們是可悲的。無(wú)知的人易被控制易被慫恿，動(dòng)物們?cè)谀闷苼龅南茨X下離想要的自由就越來(lái)越遠(yuǎn)。#智者無(wú)力n/老本杰明應(yīng)該是故事里唯一的智者了，他對(duì)起義似乎看得很輕，不會(huì)偷懶但也不會(huì)主動(dòng)承擔(dān)。對(duì)瓊斯的離去，他永遠(yuǎn)說(shuō)“驢都長(zhǎng)壽，你們還沒(méi)見(jiàn)過(guò)死驢呢”?？巳R弗盡管對(duì)起義有自己的想法，卻也無(wú)法言說(shuō)，只能柔緩而傷感的唱起《英格蘭獸》表達(dá)自己的想法。如此看來(lái)，知識(shí)分子的力量是軟弱的，盡管他們有意識(shí)，但卻沒(méi)有勇氣挺身而出，我想這也是革命失敗的一個(gè)重大原因趴。#極權(quán)、專(zhuān)制n/革命失敗最根本原因，還是在于統(tǒng)治階級(jí)的蠻橫專(zhuān)制。
“民主只是一個(gè)噱頭，革命只是從一個(gè)極權(quán)過(guò)渡到另一個(gè)極權(quán)?！边@一點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)中也反映出了出來(lái)。拿破侖善于利用極權(quán)一套思想，自然成為最后的專(zhuān)制者。他精于利用擅長(zhǎng)演戲的斯奎拉和唯他獨(dú)尊的鮑克瑟;把罪名強(qiáng)加給莫須有的斯諾鮑;鮮少露面但命令恢復(fù)國(guó)名，更改國(guó)歌等;利用宣傳“糖果山”的摩西讓國(guó)民寄托希望;n/當(dāng)權(quán)者的極權(quán)、專(zhuān)制和獨(dú)裁，豆瓣上給了非常精彩的分析：1.少出現(xiàn)。拿破侖最后出現(xiàn)的時(shí)候越來(lái)越少，也更不容易暴露它的缺點(diǎn)。2.另一張嘴。自己的話不容易使更多人信服，所以“拿破侖永遠(yuǎn)是對(duì)的”““”糧食在增產(chǎn)”這樣的話一定要由尖嗓這樣的另一張嘴說(shuō)出來(lái)，他本身就善于操縱和利用言語(yǔ)，因而更容易使一些更為愚蠢的動(dòng)物信服，無(wú)力反抗就只有信服信仰以此麻痹自己。拳擊手是最好的例子。3.一群傻瓜和一個(gè)傻瓜。拳擊手從而成了淳樸忠誠(chéng)的正面宣傳，一群羊因?yàn)閹拙浜?jiǎn)單的歌詞就能攪渾大家的思維和立場(chǎng)。4.樹(shù)立一個(gè)敵人。讓大家把仇恨、苦難轉(zhuǎn)移到莫須有的敵人身上，從而萬(wàn)眾一心;希望也是一樣，把對(duì)美好的向往寄托在莫須有的烏鴉嘴里的天堂和莫須有的風(fēng)車(chē)?yán)硐肷?。說(shuō)到底都是莫須有。如果再加一些就是集體一致統(tǒng)一。極權(quán)主義之下最容易形成獨(dú)裁。
動(dòng)物莊園讀書(shū)心得篇二
封面寫(xiě)的是：animalfarm：afairytale。
我想這如果是一個(gè)童話，也過(guò)于殘酷了。
動(dòng)物莊園這本書(shū)看得淚流滿面，為拳師。也為后來(lái)老去的三葉，本杰明。好像一個(gè)時(shí)代的逝去，一個(gè)人短暫一生的逝去。
要說(shuō)讀懂了這本書(shū)嗎?我想只懂了個(gè)大概。一群動(dòng)物有了自由意識(shí)，趕跑了吸血蟲(chóng)——人類(lèi)，曾經(jīng)意氣奮發(fā)，對(duì)光明的未來(lái)無(wú)限期待，充滿干勁，不怕苦不怕累，齊心協(xié)力，相信未來(lái)會(huì)被自己建設(shè)成天堂。
但領(lǐng)導(dǎo)的是豬，這個(gè)也是只吃不付出勞動(dòng)的物種，憑借自己相對(duì)優(yōu)越的智商取得了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，把曾經(jīng)規(guī)劃的天堂，曾經(jīng)的指導(dǎo)方針，經(jīng)由自己的私欲，利欲熏心，最終變成了和人統(tǒng)治沒(méi)有區(qū)別的農(nóng)莊。
本書(shū)的隱射，我肯定不懂，沒(méi)了解過(guò)那段俄羅斯歷史。
我只看到，很多東西，初衷都是好的，但在事件的進(jìn)程中，人(動(dòng)物)的私欲，卻會(huì)完全毀壞整個(gè)事件，整個(gè)社會(huì)的形成需要一個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)間，如果設(shè)計(jì)者不考慮到其中這些人性不可避免的因素，理想化地設(shè)計(jì)，那不僅事件會(huì)失敗，而且不可避免的在這個(gè)進(jìn)程中要犧牲掉很多質(zhì)樸的人，相信這個(gè)設(shè)計(jì)的人，這些人更加沒(méi)有設(shè)計(jì)者的智商，即使在進(jìn)程中已顯示出這個(gè)事件走向的端倪，也是看不出的，他們是很忠誠(chéng)的那類(lèi)人，所以所受的傷害也比普眾更大。
可憐的拳師。他不像本杰明明哲保身，也不像貓狡猾，完全躲避辛勞的工作，更不像鳴聲器，跟隨利益集團(tuán)(豬)謀取自己的利益。
更無(wú)法想象拳師為工作最后倒下，命不久矣的時(shí)候，不是被送去醫(yī)治，而是被利益集團(tuán)拉去屠馬場(chǎng)，換取威士忌喝。。
我想這不是童話，這是個(gè)徹底的恐怖故事。
最后的最后，本杰明，一只不是非常聰明，但足夠聰明到保護(hù)自己不被傷害的驢子，說(shuō)出了他經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的一生，看清這場(chǎng)革命的實(shí)質(zhì)，他最終說(shuō)的其實(shí)是生活的本質(zhì)，弱者的本質(zhì)：一切都是不會(huì)變好的，艱辛和苦難就是生活。
很悲傷的故事，想起最初大豬構(gòu)造的理想自由的動(dòng)物社會(huì)，英格蘭野獸之歌還清晰可問(wèn)，但一個(gè)時(shí)代過(guò)去了，這些犧牲的英雄，永遠(yuǎn)消失在了動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)的記憶中。
frommay2014。
動(dòng)物莊園讀書(shū)心得篇三
動(dòng)物莊園這書(shū)讓我深刻了解了思想獨(dú)立的意義所在，也像一部鮮活的歷史劇，觸動(dòng)著我每一根神經(jīng)，貿(mào)易，不能使用人類(lèi)的貨幣等，即徹底與人類(lèi)斷絕往來(lái)。今日小編就為大家整理了關(guān)于動(dòng)物莊園讀書(shū)心得范文，歡迎借閱學(xué)習(xí)，一起來(lái)看看吧!
大豬梅杰是這場(chǎng)動(dòng)物革命的“思想奠基人”。一天晚上，他做了一個(gè)夢(mèng)，他夢(mèng)見(jiàn)了一個(gè)由動(dòng)物們自由支配的世界。醒來(lái)后，德高望重的他向莊園里的動(dòng)物們做了一次演講。他介紹了夢(mèng)中那個(gè)動(dòng)物們自己的世界。
在那里，沒(méi)有吝嗇的主人，動(dòng)物們不會(huì)餓肚子，不存在賣(mài)命地工作沒(méi)有半點(diǎn)回報(bào)。動(dòng)物們自給自足，老了以后可以頤養(yǎng)天年。因此所有動(dòng)物都要團(tuán)結(jié)起來(lái)，一起為新生活?yuàn)^斗。
雖然只是一場(chǎng)短暫的演講，但是他想要說(shuō)的話已經(jīng)很好的傳達(dá)給了動(dòng)物們。莊園里一些有智慧的動(dòng)物們開(kāi)始思考他的話，沒(méi)有智慧的動(dòng)物們也把理論銘記在了心中。
終于，這一天，機(jī)會(huì)來(lái)了。動(dòng)物們趕走了人類(lèi)，占領(lǐng)了莊園。他們建立了動(dòng)物莊園，并且制定了一套法律——“七誡”在拿破侖和雪球這兩頭豬的帶領(lǐng)下，他們開(kāi)始了自給自足的勞動(dòng)。
一開(kāi)始，一切都如大豬梅杰的夢(mèng)一樣，動(dòng)物們團(tuán)結(jié)一心，每個(gè)個(gè)體都是平等的。沒(méi)有哪只動(dòng)物察覺(jué)到了平靜水面下的波瀾。然而，有一次，拿破侖與雪球在是否建造風(fēng)車(chē)上起了沖突，拿破侖用自己的“軍隊(duì)”——，九只訓(xùn)練有素的狗，趕走了雪球。從此拿破侖開(kāi)始了他的獨(dú)裁專(zhuān)制。大小事務(wù)的決定全由他負(fù)責(zé)，動(dòng)物們稍有不滿，拿破侖就動(dòng)用武力使他們屈服。他儼然成為了一位皇帝，一位暴君。
動(dòng)物莊園有拿破侖支配后，豬群的地位也提升了，他們基本不勞作，但食物卻享用最好的。他們還住在人類(lèi)的屋子里，成為了“王公貴族”，莊園宣揚(yáng)的平等的觀念也早已灰飛煙滅。拿破侖整天肆意妄為，但同時(shí)也懼怕動(dòng)物們聯(lián)合起來(lái)推翻自己。于是，他悄悄修改了七誡，徹底地篡改了動(dòng)物們的記憶。
我覺(jué)得莊園里的動(dòng)物們的命運(yùn)是悲慘的，他們大半輩子都在賣(mài)命地為人類(lèi)勞作，好不容易有了自己的莊園，莊園卻落在了獨(dú)裁專(zhuān)制者手上，到最后甚至連記憶都被篡改，到死都沒(méi)有好好地享受過(guò)自由。這個(gè)莊園會(huì)存在多久呢?我不禁為動(dòng)物們的命運(yùn)和狀元的未來(lái)堪憂。
究竟是動(dòng)物們推翻拿破侖的統(tǒng)治，還是拿破侖的所作所為使莊園走向滅亡，亦或是人類(lèi)重新控制了動(dòng)物莊園?一切都不得而知。命運(yùn)掌握在動(dòng)物們自己手里。莊園究竟何去何從，取決于他們自己的選擇。
我讀書(shū)挺挑。打開(kāi)一本書(shū)，不僅書(shū)的內(nèi)容要引起我的興趣，我對(duì)作者的寫(xiě)作手法是很在意的，有時(shí)更甚于對(duì)內(nèi)容的關(guān)注。
有些書(shū)一遍也讀不下來(lái)，讀個(gè)開(kāi)頭就膩了，如各種雞湯書(shū)和各種勵(lì)志書(shū)，我知道內(nèi)容可能不錯(cuò)，并且有些確實(shí)是我急需的，但是空空的近乎竭斯底里的教導(dǎo)或人工堆砌出來(lái)的溫情讓我感覺(jué)在嚼別人吐出來(lái)的甘蔗渣，沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)刺激的滋味可以讓我讀下去。
另外，我一直認(rèn)為把這樣的書(shū)壓縮掉70%的紙張是一點(diǎn)也不影響他要表達(dá)的意思的。
所以，雖然翻的書(shū)不少，能讓我從頭到尾讀完的書(shū)是不多的，如果一本書(shū)能讓我讀兩遍的話，我往往會(huì)把他所有的著作都買(mǎi)來(lái)認(rèn)真看一看，例如余華、張賢亮或者是索爾仁尼琴。
這一段時(shí)間，我接觸到了奧威爾的《動(dòng)物莊園》。我不能不說(shuō)，這是迄今為止我看到的給我以最強(qiáng)烈沖擊、并顛覆了我許多觀念的一本書(shū)，不是“之一”，而是唯一。
100余頁(yè)的一本小冊(cè)子，與其把它看成是寓言，不如把它看成是現(xiàn)實(shí)世界的一面鏡子。雖然這本書(shū)寫(xiě)于1945年，卻不是一面反映現(xiàn)實(shí)的而是一面永遠(yuǎn)照進(jìn)未來(lái)的鏡子。
我從這面鏡子里看到了包括我在內(nèi)的很多人的影子，并通過(guò)他們看到了我們的結(jié)局，這樣的結(jié)局來(lái)的是如此的理所當(dāng)然和順理成章，讀到最后，我?guī)缀跏呛沽鳑驯沉?，因?yàn)槟惚M管明明知道這樣的發(fā)展是荒謬的，但是卻沒(méi)有一絲一毫的辦法去找出他不應(yīng)該這樣到來(lái)的理由。這種感覺(jué)，就像是你站在坑里看著別人用一锨一锨的土把你自己埋掉。
很多人把這本書(shū)解讀成是一本政治寓言，拋開(kāi)已經(jīng)被無(wú)數(shù)人解讀的政治隱喻，我倒認(rèn)為你不妨把它看成是一個(gè)顯微鏡。還記得你最初在實(shí)驗(yàn)室里透過(guò)顯微鏡觀察草履蟲(chóng)嗎?在讀這本書(shū)的時(shí)候，你就像是在用一個(gè)顯微鏡在觀察一個(gè)微觀的世界，一幕幕一樁樁的鬧劇，好像與你沒(méi)有關(guān)系，不幸的是視野中的人物恰恰是一個(gè)個(gè)具體而微的你，它揭露出來(lái)的人性更使他像一本人性指南。
總之，在這本書(shū)里，我們每個(gè)人都會(huì)找到自己的對(duì)號(hào)入座的角色，各種性格的角色最終走向了自己注定的歸宿。
昨天一口氣讀完了喬治奧維爾寫(xiě)的《動(dòng)物莊園》，再一次被其中的深刻寓意折服。喬治奧維爾出生于19_。
年，1950年辭世，《動(dòng)物莊園》首次于1945年出版，但已徹底預(yù)見(jiàn)了未來(lái)_。
年內(nèi)的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r。
《動(dòng)物莊園》描繪的場(chǎng)景就像一幅活生生的國(guó)家、社會(huì)發(fā)展史，每一個(gè)細(xì)節(jié)都可以在我的歷史記憶中找到對(duì)應(yīng)的時(shí)間或時(shí)代特征。
書(shū)中描寫(xiě)了動(dòng)物中比較聰明的豬帶領(lǐng)中動(dòng)物推翻了壓破動(dòng)物的“人類(lèi)”莊園“曼納莊園”，然后建立了“動(dòng)物莊園”，信條“動(dòng)物主義”，即四條腿的都是好的，兩條腿的都是壞的，凡動(dòng)物一律平等，動(dòng)物不能傷害動(dòng)物，動(dòng)物不可住進(jìn)人類(lèi)的住宅，不可使用人類(lèi)的工具，不準(zhǔn)穿衣睡床，不能與人類(lèi)進(jìn)行貿(mào)易，不能使用人類(lèi)的貨幣等，即徹底與人類(lèi)斷絕往來(lái)。
由于動(dòng)物莊園的獨(dú)立，引起了其他周邊人類(lèi)莊園內(nèi)的動(dòng)物的騷動(dòng)，人類(lèi)們害怕了，還是幫助曼納莊園老莊主瓊斯反攻動(dòng)物莊園，但在動(dòng)物們拼死抗拒下，失敗了。從此，其他人類(lèi)莊園開(kāi)始對(duì)其動(dòng)物變本加厲的壓榨，防止其起義。
漸漸的豬們對(duì)動(dòng)物莊園的發(fā)展方向產(chǎn)生了分歧，比較有心計(jì)種豬的拿破侖把一群斷了奶的小狗崽子單獨(dú)飼養(yǎng)，培養(yǎng)教育成了只聽(tīng)他話的暴力惡狗隊(duì)，比較聰明的肉豬雪球則倡導(dǎo)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高生產(chǎn)力，但雪球最終在暴力惡狗隊(duì)的迫害下被掃地出門(mén)，且日后變成了動(dòng)物莊園精神上永存的敵人。
普通動(dòng)物們生活條件本身沒(méi)有什么改變，但內(nèi)心更強(qiáng)大了，因?yàn)橛X(jué)得自己反正做主人了，也覺(jué)得豬們說(shuō)的都對(duì)。但由于動(dòng)物莊園生產(chǎn)力低下，依靠動(dòng)物們自己生產(chǎn)糧食，建造風(fēng)車(chē)很難，動(dòng)物們的生活每況愈下，但拿破侖的小豬聲響器每天都宣傳動(dòng)物莊園糧食豐收，增產(chǎn)的消息，壟斷了話語(yǔ)權(quán)，把動(dòng)物們也搞糊涂了。
而且豬們漸漸的住進(jìn)了人類(lèi)的房子，穿人類(lèi)的衣服，吃人類(lèi)的食物，還和聘請(qǐng)了人類(lèi)中最差的律師作為中間人與人類(lèi)開(kāi)始了貿(mào)易，盡管被騙，被欺負(fù)，被歧視，但依然努力的與人類(lèi)貿(mào)易。這中間，不斷有一些小豬和其他動(dòng)物提出質(zhì)疑，但全部都被消滅了。
最強(qiáng)壯最能干但也是最笨的公馬拳師，雖然感覺(jué)到豬們的思想和行為自相矛盾，但卻說(shuō)不清楚，最后用更加辛勤的勞動(dòng)來(lái)麻痹自己;母馬苜蓿雖然也強(qiáng)壯能干，但底線是不傷害自己，她明白莊園的變化卻也無(wú)從說(shuō)起;驢子是個(gè)明白人，他自始至終認(rèn)為曼納莊園和動(dòng)物莊園沒(méi)區(qū)別，因此生活依舊，低調(diào)謹(jǐn)慎。綿羊是一群沒(méi)大腦的家伙，只會(huì)人云亦云的重復(fù)別的人話。
最終動(dòng)物們平日見(jiàn)不到拿破侖了，只能見(jiàn)到聲響器和暴力狗仔隊(duì)。到了規(guī)定年齡他們依然需要?jiǎng)趧?dòng)，根本無(wú)法退休，住的房子沒(méi)有什么變化，生活水平也類(lèi)似。
后來(lái)拳師老了，病倒了，完全被拋棄，拿破侖把他送去了屠宰場(chǎng)，但卻對(duì)動(dòng)物們宣稱是去獸醫(yī)員。后來(lái)，動(dòng)物莊園來(lái)了很多新動(dòng)物，大多愚蠢，不了解動(dòng)物莊園的過(guò)去，再后來(lái)豬們和人類(lèi)幾乎一樣了，與人類(lèi)互相貿(mào)易生意，但卻壓榨其他動(dòng)物，并將“動(dòng)物莊園”重新更名為“曼納莊園”。
這書(shū)讓我深刻了解了思想獨(dú)立的意義所在，也像一部鮮活的歷史劇，觸動(dòng)著我每一根神經(jīng)。感覺(jué)的歷史發(fā)展和這書(shū)預(yù)言的完全一樣，只是還未到最后的階段，即宣布“動(dòng)物莊園”重新啟用“曼納莊園”的名字。
《動(dòng)物莊園》是一篇政治寓言小說(shuō)，隱喻的寫(xiě)了革命的發(fā)生、發(fā)展以及革命的變質(zhì)、革命的被背叛和殘酷的革命斗爭(zhēng)。我隱約記得它是在寫(xiě)斯大林時(shí)期的蘇聯(lián)，書(shū)中反映著蘇聯(lián)的變化，斯大林統(tǒng)治之后，特權(quán)階級(jí)誕生，勞動(dòng)人民生活困苦，斯大林曾經(jīng)為了排除異己，展開(kāi)了血腥的大清洗運(yùn)動(dòng)，加上他國(guó)內(nèi)國(guó)際上的政策失誤，使蘇聯(lián)作為社會(huì)主義國(guó)家遭到嚴(yán)重破壞，幾乎與真正的社會(huì)主義國(guó)家背道而馳，馬列主義被篡改，統(tǒng)治者越來(lái)越腐化，蘇聯(lián)最后和資本主義妥協(xié)，背叛了人民和社會(huì)主義。
看著書(shū)，它的情節(jié)時(shí)常讓我聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)，一開(kāi)始的麥哲，宣傳自己的革命理想，不禁讓我想到馬克思、列寧、孫中山這些人，致力于開(kāi)民智，宣傳革命，撒播革命種子，雖然自己沒(méi)能看到革命的成功，卻開(kāi)革命之濫觴，給后來(lái)者留下無(wú)窮的希望。
拿破侖趕走斯諾鮑，將它宣傳成反派、叛徒，看到這，我想到劉丄少奇，他也是被這樣污蔑過(guò)，每一個(gè)陣營(yíng)都不免有相互傾軋爭(zhēng)權(quán)奪利的事情發(fā)生，都忘卻了當(dāng)初革命時(shí)的眾志成城，也不管他們的初衷是為了美好未來(lái)，有難可以同當(dāng)，有福卻不能共享，真是人性的悲哀吶!
而拿破侖殘殺異己的行為則讓我想到我們國(guó)家一段恥辱且難以忘懷的歷史——_人民但有半點(diǎn)反對(duì)意見(jiàn)便遭無(wú)情打殺，這種惡性，和拿破侖這頭豬沒(méi)有半點(diǎn)區(qū)別。中國(guó)人民前仆后繼流血犧牲，以為能換來(lái)個(gè)自己當(dāng)家作主的美好世界，沒(méi)想到卻被一群高高在上擅耍陰謀的豬無(wú)情擺弄，狠狠地踐踏著。
書(shū)中我們可以看到議會(huì)制和君主專(zhuān)制各自的弊端。議會(huì)制由于存在代表不同階級(jí)利益的個(gè)政黨而相互攻擊，相互作對(duì)，一個(gè)贊成另一個(gè)必然反對(duì)，是單純的為反對(duì)而反對(duì)，而不去管其實(shí)質(zhì)意義。而君主專(zhuān)制的弊端更是無(wú)庸贅述，當(dāng)個(gè)人意志上升為國(guó)家意志，這是可怕的，君主站在金字塔的頂端，千千萬(wàn)萬(wàn)的民眾被其踩在腳下完全沒(méi)有自己做主的權(quán)利，人民淪為被奴役的對(duì)象。
書(shū)中描繪了一個(gè)美好的革命理想是如何一步步被糟踐的，由美好到殘酷只不過(guò)那幾步。當(dāng)一個(gè)社會(huì)群體民智低下，每個(gè)個(gè)體都缺乏獨(dú)立思考和判斷的能力，任人糊弄，那么體制再好也是徒然，一個(gè)民丄主國(guó)家會(huì)被少數(shù)別有用心的人所把持，以國(guó)家機(jī)器來(lái)滿足自己不斷膨脹的私欲，將極個(gè)別人的意志上升到國(guó)家層面。當(dāng)權(quán)力失去了約束，那么權(quán)力將變成少數(shù)人的權(quán)力，他們將凌駕于法律和人民之上，肆意妄為。
就像在建國(guó)初期一樣，民眾智力不足，科學(xué)技術(shù)落后，領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)什么就是什么，“拿破侖同志永遠(yuǎn)正確”，沒(méi)有基本判斷力的人民只會(huì)盲目跟隨領(lǐng)導(dǎo)者，唯領(lǐng)導(dǎo)之命是從，結(jié)果上演了一出大煉鋼鐵趕超英美的鬧劇，淪為笑料。
當(dāng)能力和權(quán)力不匹配，那么權(quán)力也就無(wú)所謂權(quán)力，只會(huì)成為某些人利用的工具。
專(zhuān)職制度里的統(tǒng)治者從來(lái)不希望人民有知識(shí)，希望人民越無(wú)知越愚昧越好，要是只能重復(fù)簡(jiǎn)單的口號(hào)那就再完美不過(guò)了，蓋因?yàn)槊癖娨坏辛酥R(shí)就容易獨(dú)立思考，產(chǎn)生判斷力，不會(huì)盲目順從獨(dú)裁者的統(tǒng)治。比如樹(shù)立一個(gè)假想敵，利用民眾的恐懼來(lái)不斷擴(kuò)大自己手中的權(quán)力，在這本書(shū)里，斯諾鮑不幸成為了這個(gè)假想敵，成為了拿破侖欺壓動(dòng)物的借口。那些具有獨(dú)立思想的知識(shí)分子總是會(huì)受到迫害，因?yàn)樗麄兡軌虼链┙y(tǒng)治者編造的謊言。在中國(guó)，這類(lèi)迫害比比皆是。就這樣，早期的革命理想和共同綱領(lǐng)被不斷篡改，統(tǒng)治者利用鋪天蓋地的宣傳和人民的無(wú)知來(lái)鞏固統(tǒng)治，人民在虛幻的榮譽(yù)感中進(jìn)一步喪失自身為數(shù)不多的思考能力和獨(dú)立人格，人一旦不再思考就會(huì)被口號(hào)帶動(dòng)而義無(wú)反顧，徹徹底底的淪為統(tǒng)治者的牲畜而不自知，用血汗鑄就君主的金碧輝煌。
《動(dòng)物莊園》讓我們明白，有獨(dú)立人格、思考能力和責(zé)任心的個(gè)體是保證整個(gè)社會(huì)體制公平公正運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)保證，當(dāng)個(gè)體對(duì)于涉及到自己切身利益的決策不能做出深入的思考分析，權(quán)衡利弊，那么社會(huì)公平也就無(wú)所謂有無(wú)了，集體利益就會(huì)變成個(gè)人決策。社會(huì)個(gè)體是人，任何制度都是由人去運(yùn)作，如果人沒(méi)有一定的能力，那么再好的制度都不過(guò)是空中樓閣。舉個(gè)例子，以“拿破侖”為領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)度和以唐太宗為皇帝的封建國(guó)家相比，哪一個(gè)會(huì)發(fā)展的更好呢，答案不問(wèn)可知。
我們國(guó)家的人民代表大會(huì)制度不可謂不好，但由于參與的人缺乏判斷和具體執(zhí)行過(guò)程中的謬誤，導(dǎo)致我們的選舉成為了文明社會(huì)里一個(gè)不大不小的笑料。所謂選舉，要么只有一個(gè)候選人，要么在選舉前就被或暗示或明示要選某某，這讓公民手里的選舉權(quán)成為空權(quán)，成為了對(duì)憲法法律無(wú)情的嘲笑。
當(dāng)知識(shí)不被重視，政治不被關(guān)心，大眾把一切事物交給政府，任權(quán)力驅(qū)使，沉迷于八卦?shī)蕵?lè)，埋頭為金錢(qián)房子勞心，那么專(zhuān)制將不再遠(yuǎn)，人民離鮑克瑟也不遠(yuǎn)了：身上的價(jià)值被榨取的涓滴不剩，直至死亡而不自知。
“所有動(dòng)物一律平等，但有些動(dòng)物比其他動(dòng)物更平等”，我希望這樣的事情在我們國(guó)家能夠得到改善，希望我們的民丄主更進(jìn)一步，不再有人上人，真正踐行人人平等，沒(méi)有特權(quán)階級(jí)，所有人都享有同樣的權(quán)利，徹底消滅人吃人。
《動(dòng)物莊園》這本書(shū)并不長(zhǎng)，不過(guò)區(qū)區(qū)五萬(wàn)余字，讀完之后不由得感慨叢生。書(shū)中對(duì)情節(jié)發(fā)展的把握和眾生相的描寫(xiě)十分到位，具體且深刻，在書(shū)里，我們可以毫不費(fèi)力的為現(xiàn)實(shí)中的人物找到對(duì)應(yīng)的形象。作者對(duì)社會(huì)性的描寫(xiě)也非常精辟，對(duì)平均主義和集權(quán)主義的的解析也是洞若觀火相當(dāng)透徹。
作為一名文學(xué)愛(ài)好者的我來(lái)說(shuō)，喬治·奧威爾先生僅用五萬(wàn)余字便寫(xiě)出如此發(fā)人深省的大作，不得不讓人心折，我是由衷的贊佩。
這本篇幅很小的書(shū)是林影老師推薦的。因?yàn)閷?duì)這個(gè)題目很感興趣，所以就買(mǎi)了一本，接著就用一個(gè)下午的時(shí)間把書(shū)看完，現(xiàn)在寫(xiě)一寫(xiě)自己的感受。
《動(dòng)物莊園》是奧威爾最優(yōu)秀的作品之一，與他的《1984》齊名，是一篇政治諷刺寓言故事。故事的梗概是：一個(gè)英國(guó)農(nóng)場(chǎng)里的動(dòng)物在兩頭豬——雪球豬和拿破侖豬——的帶領(lǐng)之下，成功舉行了一場(chǎng)“革命”，將那個(gè)壓榨他們的人類(lèi)東家——瓊斯及其它幫工——趕出了農(nóng)場(chǎng)，建立了一個(gè)平等的動(dòng)物社會(huì)。然而，“革命”領(lǐng)袖，那些聰明的豬們最終卻篡奪了革命的，“偉大的”拿破侖豬通過(guò)種種的手段鏟除了所有障礙，一步一步地成為比“瓊斯”更加獨(dú)裁和極權(quán)的統(tǒng)治者。
孟德斯鳩有句名言是這樣說(shuō)的：“一切不受約束的權(quán)力，必然導(dǎo)致腐敗?！眲?dòng)物莊園的失敗給我們的最大警示就是“權(quán)力的運(yùn)用和監(jiān)管”。從趕走雪球豬開(kāi)始，他逐漸地將權(quán)力集于一身：廢除“碰頭會(huì)”、住進(jìn)莊園主的住宅、破“誡”喝酒和最終用兩條腿走路以及和“永遠(yuǎn)的敵人”——人類(lèi)進(jìn)行交往。拿破侖豬的故事，其實(shí)就是一出集權(quán)主義的劇目。作者用諷刺的筆墨，寫(xiě)出了某些國(guó)家——作者在烏克蘭文的序言中暗指就是1944年的蘇聯(lián)——當(dāng)時(shí)的實(shí)際問(wèn)題，其意味深長(zhǎng)久遠(yuǎn)。
一個(gè)制度，往往有雙刃性——因?yàn)樗嬲齺?lái)源是人的，而非柏拉圖所謂的“理念”——制度既為了制約人而存，又是由人所解釋的。故事中的“發(fā)言豬”(吱嘎)便是為了解釋“領(lǐng)袖”(拿破侖豬)所作所為的合理性而存在的。盧梭曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人生而平等但無(wú)往不在枷鎖當(dāng)中?！彼郧也徽f(shuō)解釋得對(duì)不對(duì)，就是它每次用“難道你們想瓊斯回來(lái)嗎?”這一理由來(lái)嚇唬那些動(dòng)物。其實(shí)已經(jīng)是讓那些動(dòng)物處在另一形式的不平等當(dāng)中了，一個(gè)制度如果只能讓處于其中的人做單選題，那它就不是一種平等的制度。
我曾經(jīng)也是一位制度論和環(huán)境論者，認(rèn)為一個(gè)好的制度或者好的環(huán)境，能使社會(huì)慢慢變好，至少不會(huì)變得更壞，但現(xiàn)實(shí)告訴我，執(zhí)行制度的是人。正如孔子所說(shuō)：“人而不仁，如禮何!人而不仁，如樂(lè)何!”如果執(zhí)行者的心態(tài)不正，用孔子的話來(lái)說(shuō)就是不具備“仁”，即使有良好的制度或者是環(huán)境，都只是夢(mèng)幻泡影，根本不會(huì)得到很好的執(zhí)行。
而說(shuō)到執(zhí)行者的素質(zhì)，就不得不結(jié)合民主和專(zhuān)制來(lái)分析。我比較贊同的是，“民主和專(zhuān)制結(jié)合，取其中”的模式。
民主和專(zhuān)制各有其好壞，民主制度能充分保證到每個(gè)人的權(quán)利和自由不會(huì)受到明顯地侵犯，而專(zhuān)制或者獨(dú)裁政權(quán)卻做不到這樣，生活在其中的人們往往缺乏安全感和前進(jìn)的動(dòng)力。但是民主有一個(gè)挺致命的弱點(diǎn)：行政效率并不高。就拿美國(guó)為例，一個(gè)議案或者法律獲得通過(guò)，往往要經(jīng)過(guò)參眾兩院批準(zhǔn)，最高法院核查，還要相關(guān)州的州議院以及法院批準(zhǔn)才能實(shí)施，往往耗時(shí)幾個(gè)月甚至是幾年的時(shí)間，而那時(shí)候的實(shí)際情況往往已經(jīng)不太一樣了，如果要修正還要再走一次這樣的程序。但專(zhuān)制或者獨(dú)裁政權(quán)則反之，往往能夠迅速通過(guò)和頒布法令，盡管不一定能顧及到所有人的意愿，但效率確實(shí)高的多。
這種“民主和專(zhuān)制結(jié)合，取其中”的模式，比較理想的含義是精英群體意識(shí)政治。柏拉圖在《理想國(guó)》中提到過(guò)：國(guó)家的組成應(yīng)該由哲人王，護(hù)國(guó)者以及勞動(dòng)者。哲人王作為統(tǒng)治著只存在一個(gè)。而我的想法是，通過(guò)利用一種共同的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念以及利益關(guān)系，建立一個(gè)哲人王的精英群體，然后，通過(guò)教育和網(wǎng)絡(luò)的力量，傳播這種政治意識(shí)傳播開(kāi)來(lái)，在求同存異當(dāng)中，促進(jìn)統(tǒng)治者和執(zhí)行者素質(zhì)的提高，而網(wǎng)絡(luò)和信息高速公路將是未來(lái)民主政治的決定因素之一，也是調(diào)和獨(dú)裁和民主的有效途徑。這種模式的核心，不在于制度的建構(gòu)，而在于人的政治素質(zhì)的提高，以求徹底地將人從“單向度的人”變成“大寫(xiě)的人”，這需要“先富帶動(dòng)后富”的原理，由精英的素質(zhì)提高帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)的提高。
當(dāng)然，這種模式不能缺乏法制的約束，也就是防止“不受約束的權(quán)力”。除了利用網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督之外，可以利用一套法律制度。最理想的是道德法，而非“權(quán)利和義務(wù)”法，當(dāng)然，這需要一個(gè)過(guò)程。在最開(kāi)始的時(shí)候，還是應(yīng)該采取后者的，隨著素質(zhì)的提高，可以慢慢向前者靠攏，但不能不要后者。還是得“守其中”，讓國(guó)民始終處于一種良好的道德素質(zhì)當(dāng)中。法律的作用應(yīng)該是讓人們掌握好那個(gè)度，而非強(qiáng)制管理公共領(lǐng)域或者是私人領(lǐng)域。
長(zhǎng)篇大論都是分析統(tǒng)治者和執(zhí)行者的素質(zhì)，其實(shí)在《動(dòng)物莊園》里頭，還有很大篇幅來(lái)描寫(xiě)其他小動(dòng)物的，例如：拳擊手、紫苜蓿和本杰明等。這些動(dòng)物都有非常鮮明的性格，如拳擊手就只會(huì)說(shuō)兩句口頭語(yǔ)：“我會(huì)更加努力工作和拿破侖永遠(yuǎn)正確”但是所有動(dòng)物的缺點(diǎn)就是愚蠢，用作者的話來(lái)說(shuō)就是只會(huì)“a”以內(nèi)的字母，這點(diǎn)極為容易被人利用，進(jìn)行煽動(dòng)活動(dòng)。這也是為什么在所有制度中都必須強(qiáng)調(diào)人的素質(zhì)的原因。
盡管，一本《動(dòng)物莊園》不是什么大部頭的名著，但正如一位評(píng)論家所說(shuō)，“多一個(gè)看奧威爾，就多一分自由的保障。”人們不缺少各種知識(shí)，只是缺少素質(zhì)和意識(shí)。而如果我們過(guò)分追求自由，那反而成為了最大的不自由，因?yàn)槟阋呀?jīng)被其束縛住了。我想，奧威爾要教我們，或者說(shuō)以往哲學(xué)家要教我們的，不是世界觀和方法論，應(yīng)該是一種精神，通過(guò)反思進(jìn)而達(dá)致守中的境界，近于自然。
動(dòng)物莊園讀書(shū)心得篇四
在老師的推薦下，我仔細(xì)的看了這本書(shū)，感觸挺深的，它的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于對(duì)歷史的預(yù)言，這部小說(shuō)以文學(xué)的語(yǔ)言指出了：由于掌握分配權(quán)的集團(tuán)的根本利益在于維系自身的統(tǒng)治地位，無(wú)論形式上有著什么樣的訴求，其最終結(jié)果都會(huì)與其維護(hù)社會(huì)公平的基本訴求背道而馳。
《動(dòng)物莊園》描述了一場(chǎng)“動(dòng)物主義”革命的醞釀、興起和最終蛻變。一個(gè)農(nóng)莊的動(dòng)物不堪人類(lèi)主人的壓迫，在豬的帶領(lǐng)下起來(lái)反抗，趕走了農(nóng)莊主，牲畜們實(shí)現(xiàn)了“當(dāng)家作主”的愿望，農(nóng)場(chǎng)更名為“動(dòng)物莊園”，奉行“所有動(dòng)物一律平等”。之后，兩只處于領(lǐng)導(dǎo)地位的豬為了權(quán)力而互相傾軋，勝利者一方宣布另一方是叛徒、內(nèi)奸。此后，獲取了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的豬擁有了越來(lái)越大的權(quán)力，成為新的特權(quán)階級(jí);動(dòng)物們稍有不滿，便會(huì)招致血腥的清洗：農(nóng)莊的理想被修正為“有的動(dòng)物較之其他動(dòng)物更為平等”，動(dòng)物們又回復(fù)到從前的悲慘狀況。
故事里的好角色都很有代表意義，例如老肥豬象征著馬克思，拿破侖象征著斯大林，雪球象征著蘇共黨內(nèi)的異建人士，馬象征著無(wú)知的群眾，羊和狗都象征著獨(dú)裁者的爪牙，驢則象征著明哲保身的人。
動(dòng)物莊園讀書(shū)心得篇五
這次讀的這本書(shū)叫做《動(dòng)物莊園》，作者是英國(guó)的喬治奧威爾。
書(shū)的主要內(nèi)容講的就是莊園里的動(dòng)物們將農(nóng)場(chǎng)主趕出去的故事，并后來(lái)一系列建立了自己的動(dòng)物王國(guó)，由此帶來(lái)的斗爭(zhēng)、權(quán)力等。雖然描寫(xiě)的是動(dòng)物，但折射的是人類(lèi)在歷史發(fā)展中的主要形象。從一開(kāi)始的政權(quán)爭(zhēng)奪，到最后成為政權(quán)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者，一系列的革命歷程，就是各個(gè)國(guó)家的真實(shí)寫(xiě)照。
俗話說(shuō)“哪里有壓迫，哪里就會(huì)有反抗”，動(dòng)物莊園中也是，作為莊園的主人，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在使用暴力的手段，榨取動(dòng)物們身上的價(jià)值。久而久之，動(dòng)物們的耐力、精神均被摧殘，甚至達(dá)到了致命的地步，此時(shí)唯一要做的就是找回尊嚴(yán)，過(guò)上自己想要的生活。那么實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的途徑是什么呢，就是武力斗爭(zhēng)：通過(guò)團(tuán)結(jié)園子里的所有動(dòng)物，結(jié)合大家的力量，將主人從莊園趕出去，動(dòng)物們?nèi)《谑?，一?chǎng)轟轟烈烈的革命道路就開(kāi)始了。
很幸運(yùn)，它們?nèi)〉昧顺晒Γ瑤缀鯖](méi)怎么費(fèi)力，就完成了從奴隸到主人的身份大轉(zhuǎn)變。和一些政權(quán)一樣，它們“民主”地選出來(lái)了領(lǐng)導(dǎo)人，并制定了“所有動(dòng)物一律平等”這樣的法規(guī)。一切看起來(lái)那么和諧與美滿。似乎所有動(dòng)物都得到了平等的對(duì)待。
不過(guò)那都是暫時(shí)的，過(guò)了一段時(shí)間，不平等現(xiàn)象開(kāi)始出現(xiàn)，有的動(dòng)物不干活，而有的動(dòng)物則干的越來(lái)越多，于是心中便有了不滿，階級(jí)斗爭(zhēng)也開(kāi)始出現(xiàn)。內(nèi)部開(kāi)始分裂，有的動(dòng)物對(duì)于目前的“領(lǐng)導(dǎo)”產(chǎn)生了質(zhì)疑，眼看政權(quán)就要被顛覆。一場(chǎng)清除異己的活動(dòng)也就轟轟烈烈展開(kāi)。
這時(shí)候，哪里還管當(dāng)初的一切平等的原則，作為領(lǐng)頭的那只豬，只想緊緊握住權(quán)力的中心。如果說(shuō)當(dāng)初趕走農(nóng)場(chǎng)主人是為了自由，那么在得到之后，欲望就不僅僅是當(dāng)初那么單純。
作為人也一樣。最典型的例子就是，明朝末年的李自成，轟轟烈烈干出了一番事業(yè)，眼看著就要拯救人民于水火之中，卻在短時(shí)間一敗涂地。究其原因，不過(guò)是被欲望沖昏了頭腦。曾經(jīng)旗幟鮮明的立場(chǎng)很快就土崩瓦解，帶來(lái)的結(jié)果呢，則是毀滅性的。另外，取得一定程度上的成功，并不是人生的終點(diǎn)，也不是墮落的開(kāi)始，相反，這只是人生成長(zhǎng)路上的一個(gè)小小節(jié)點(diǎn)而已，不應(yīng)該沉浸在所謂成功的喜悅中，反而應(yīng)該繼續(xù)提高警惕，向著下一個(gè)目標(biāo)前進(jìn)。
動(dòng)物莊園讀書(shū)心得篇六
在老師的推薦下我買(mǎi)了動(dòng)物莊園這本書(shū)很有趣，告訴我們自由的重要性，我一直以為動(dòng)物是任意我們控制的等到我看到這本書(shū)時(shí)才發(fā)覺(jué)不是這樣的，動(dòng)物也有屬于它們的自由屬于它們的天地。
這本書(shū)告誡我們動(dòng)物也是有自由的，因?yàn)槿祟?lèi)的貪污所以導(dǎo)致動(dòng)物們的反抗。但這本小說(shuō)不屬于人們所熟悉的蘊(yùn)含教訓(xùn)的傳統(tǒng)寓言，而是對(duì)現(xiàn)代政治神話的一種寓言式解構(gòu)。“它是一部革命史，但他誤入歧途，而且每一次偏離那么有理由。”這是英國(guó)作家、新聞?dòng)浾摺⑸鐣?huì)評(píng)論家，著名的英語(yǔ)文體家。他在小說(shuō)中創(chuàng)造的“雙重思想“、“新話”等詞匯有一句話是“多一個(gè)人看奧威爾，就多了一份自由的保障”，動(dòng)物不是人類(lèi)的工具它們也有自由，他們不是被控制的它們也有征求自由的能力，因?yàn)槿祟?lèi)的霸道和和無(wú)拘無(wú)束的控制動(dòng)物們才對(duì)我們產(chǎn)生敵意，我們都在說(shuō)動(dòng)物是人類(lèi)的朋友可是，我們?yōu)槭裁催€要去破壞呢?如果我們能友好一點(diǎn)就不會(huì)像現(xiàn)在這樣了。人類(lèi)總是覺(jué)得他們是第一可是并不是這樣，動(dòng)物和人是平等的其實(shí)人類(lèi)是可以和動(dòng)物成為朋友的可是我們并沒(méi)有這樣做。作者用這種虛幻和角度來(lái)告訴我們不只是人類(lèi)有自由，和對(duì)現(xiàn)在的政治而感到感嘆!動(dòng)物們對(duì)人類(lèi)的勞動(dòng)是不應(yīng)該的，動(dòng)物們?yōu)槭裁匆o人類(lèi)勞動(dòng)?人類(lèi)不自食其力總是靠著動(dòng)物來(lái)幫助他們，總是想奢侈的從動(dòng)物哪里得到東西，從來(lái)沒(méi)有靠自己的雙手來(lái)勞動(dòng)，在這種情況下動(dòng)物們心底一直有一種憤怒就這樣一直存在這到最后這一股強(qiáng)烈的憤怒就爆發(fā)了出來(lái)，所以從此人類(lèi)就成了動(dòng)物的天敵。
這本書(shū)告訴我們動(dòng)物也是有自由的!
動(dòng)物莊園讀書(shū)心得篇七
這本書(shū)幽默詼諧卻又內(nèi)涵豐富，不愧是奧威爾的代表之作。書(shū)中用一個(gè)農(nóng)場(chǎng)中動(dòng)物的故事來(lái)反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)，雖覺(jué)荒誕不經(jīng)卻字字震懾人心，尤其是中國(guó)的讀者一定會(huì)更加有感觸。全書(shū)篇幅不長(zhǎng)，卻刻畫(huà)了不少深入人心的形象，爭(zhēng)權(quán)奪利的豬、拼命工作的牛、只會(huì)唱歌的羊等等等等，每一種動(dòng)物又對(duì)應(yīng)著社會(huì)上的某一群體，豬代表當(dāng)權(quán)者，牛代表勤勤懇懇的老百姓，羊象征著宣傳部門(mén)，寥寥數(shù)語(yǔ)就影射了整個(gè)社會(huì)，作者的筆下功夫確實(shí)不凡。
晚看完了借來(lái)已久的動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)，與其說(shuō)是映射蘇聯(lián)，不如說(shuō)是映射了現(xiàn)在。
剛開(kāi)始動(dòng)物們爭(zhēng)取自由的決心來(lái)自于老將軍給與他們的信念，對(duì)未來(lái)的憧憬，確實(shí)，在最初的一段日子，他們確實(shí)獲得了想要的自由，糧食豐收，個(gè)個(gè)動(dòng)物之間平等。但是隨著事態(tài)的變化和分工的不太合理性，使得豬越來(lái)越成為了極權(quán)主義者，本來(lái)他們應(yīng)該和所有動(dòng)物一樣，為了整個(gè)農(nóng)場(chǎng)而努力奮斗的，但隨后由于權(quán)力越來(lái)越集中，動(dòng)物們也沒(méi)有對(duì)他提出異議(這讓我想到單項(xiàng)度的人)結(jié)果最后可想而知。這個(gè)由豬統(tǒng)治的動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)并沒(méi)有比瓊斯先生統(tǒng)治的好到哪里去。
在這里面，我比較欣賞的一個(gè)角色是驢，應(yīng)該說(shuō)他是經(jīng)歷得最多的，而且很有先知，他總是知道不論怎么變化也不會(huì)好到哪兒去，也不會(huì)壞到哪兒去，但他仍然缺少一種樂(lè)觀主義精神和追求自由的勇氣。我們不要做那些動(dòng)物，所以我們必須讀書(shū)，實(shí)踐，再讀書(shū)，再實(shí)踐，權(quán)利應(yīng)該是一種契約，而不應(yīng)該集中于某些特定人物的身上。
動(dòng)物莊園讀書(shū)心得篇八
這是我近年來(lái)讀過(guò)的最覺(jué)得值得讀的一本書(shū)。也是在知乎上的一個(gè)問(wèn)題，你最相見(jiàn)恨晚的一本書(shū)，很多人提到了這本。
瓊斯后，以為能過(guò)上更好的生活，而實(shí)際上呢，是不是迎來(lái)了另外一個(gè)瓊斯。
當(dāng)年一起訂立的信條“七誡”不過(guò)是統(tǒng)治者隨時(shí)可以更改的工具;執(zhí)行與否不過(guò)是統(tǒng)治者的一句話;。
當(dāng)權(quán)者永遠(yuǎn)有特權(quán)，哪怕當(dāng)年他們?cè)趭Z取政權(quán)的時(shí)候多么信誓旦旦，最終他們一樣會(huì)享用大麥，酒，在床上睡覺(jué)，用兩只腳走路。
勞苦大眾總是被剝削的，就像是那些雞一樣，他們的蛋被無(wú)償征用，在狗也就是政府機(jī)器暴力脅迫下，反抗者都是死路一條?？纯唇裉斓膹?qiáng)拆，還有永遠(yuǎn)買(mǎi)不起的房子吧。
蘋(píng)果園的小牧場(chǎng)本來(lái)是留給退休動(dòng)物的養(yǎng)老用，現(xiàn)在卻說(shuō)牧草已經(jīng)耗盡，需要重新耕種，但不久以后便真相大白，原來(lái)拿破侖在哪里播種大麥給豬們享用。今天，我們的退休要被推遲，養(yǎng)老金也領(lǐng)不了幾塊錢(qián)，而當(dāng)年讓只生一個(gè)孩子說(shuō)政府來(lái)養(yǎng)老的事兒，他們?cè)缤浟恕?/p>
動(dòng)物們辛辛苦苦的大風(fēng)車(chē)，就是各種轟轟烈烈的建設(shè)運(yùn)動(dòng)，動(dòng)物們是不是真的過(guò)的比以前好，大家也不記得了。風(fēng)車(chē)建造失敗了，第一時(shí)間是對(duì)外隱瞞真相，虛假繁榮。
那位勤勞的辛苦的馬兒，到死了，都被拉到了屠宰場(chǎng)，榨干最后一滴血。而拿破侖還假惺惺的表示慰問(wèn)和親切關(guān)注。
統(tǒng)治者做任何事情唯一的出發(fā)點(diǎn)是維持他們的統(tǒng)治。
一切的一切都是驚人的相似。唯一讓我感覺(jué)到一亮的，就是那匹驢子本杰明，對(duì)一切都抱著懷疑的態(tài)度，原來(lái)他就是作者自己。
動(dòng)物莊園讀書(shū)心得篇九
這本篇幅很小的書(shū)是林影老師推薦的。因?yàn)閷?duì)這個(gè)題目很感興趣，所以就買(mǎi)了一本，接著就用一個(gè)下午的時(shí)間把書(shū)看完，現(xiàn)在寫(xiě)一寫(xiě)自己的感受。
《動(dòng)物莊園》是奧威爾最優(yōu)秀的作品之一，與他的《1984》齊名，是一篇政治諷刺寓言故事。故事的梗概是：一個(gè)英國(guó)農(nóng)場(chǎng)里的動(dòng)物在兩頭豬——雪球豬和拿破侖豬——的帶領(lǐng)之下，成功舉行了一場(chǎng)“革命”，將那個(gè)壓榨他們的人類(lèi)東家——瓊斯及其它幫工——趕出了農(nóng)場(chǎng)，建立了一個(gè)平等的動(dòng)物社會(huì)。然而，“革命”領(lǐng)袖，那些聰明的豬們最終卻篡奪了革命的，“偉大的”拿破侖豬通過(guò)種種的手段鏟除了所有障礙，一步一步地成為比“瓊斯”更加獨(dú)裁和極權(quán)的統(tǒng)治者。
孟德斯鳩有句名言是這樣說(shuō)的：“一切不受約束的權(quán)力，必然導(dǎo)致腐敗?！眲?dòng)物莊園的失敗給我們的最大警示就是“權(quán)力的運(yùn)用和監(jiān)管”。從趕走雪球豬開(kāi)始，他逐漸地將權(quán)力集于一身：廢除“碰頭會(huì)”、住進(jìn)莊園主的住宅、破“誡”喝酒和最終用兩條腿走路以及和“永遠(yuǎn)的敵人”——人類(lèi)進(jìn)行交往。拿破侖豬的故事，其實(shí)就是一出集權(quán)主義的劇目。作者用諷刺的筆墨，寫(xiě)出了某些國(guó)家——作者在烏克蘭文的序言中暗指就是1944年的蘇聯(lián)——當(dāng)時(shí)的實(shí)際問(wèn)題，其意味深長(zhǎng)久遠(yuǎn)。
一個(gè)制度，往往有雙刃性——因?yàn)樗嬲齺?lái)源是人的，而非柏拉圖所謂的“理念”——制度既為了制約人而存，又是由人所解釋的。故事中的“發(fā)言豬”(吱嘎)便是為了解釋“領(lǐng)袖”(拿破侖豬)所作所為的合理性而存在的。盧梭曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人生而平等但無(wú)往不在枷鎖當(dāng)中?！?/p>
所以且不說(shuō)解釋得對(duì)不對(duì)，就是它每次用“難道你們想瓊斯回來(lái)嗎?”這一理由來(lái)嚇唬那些動(dòng)物。其實(shí)已經(jīng)是讓那些動(dòng)物處在另一形式的不平等當(dāng)中了，一個(gè)制度如果只能讓處于其中的人做單選題，那它就不是一種平等的制度。
我曾經(jīng)也是一位制度論和環(huán)境論者，認(rèn)為一個(gè)好的制度或者好的環(huán)境，能使社會(huì)慢慢變好，至少不會(huì)變得更壞，但現(xiàn)實(shí)告訴我，執(zhí)行制度的是人。正如孔子所說(shuō)：“人而不仁，如禮何!人而不仁，如樂(lè)何!”如果執(zhí)行者的心態(tài)不正，用孔子的話來(lái)說(shuō)就是不具備“仁”，即使有良好的制度或者是環(huán)境，都只是夢(mèng)幻泡影，根本不會(huì)得到很好的執(zhí)行。
而說(shuō)到執(zhí)行者的素質(zhì)，就不得不結(jié)合民主和專(zhuān)制來(lái)分析。我比較贊同的是，“民主和專(zhuān)制結(jié)合，取其中”的模式。
民主和專(zhuān)制各有其好壞，民主制度能充分保證到每個(gè)人的權(quán)利和自由不會(huì)受到明顯地侵犯，而專(zhuān)制或者獨(dú)裁政權(quán)卻做不到這樣，生活在其中的人們往往缺乏安全感和前進(jìn)的動(dòng)力。但是民主有一個(gè)挺致命的弱點(diǎn)：行政效率并不高。就拿美國(guó)為例，一個(gè)議案或者法律獲得通過(guò)，往往要經(jīng)過(guò)參眾兩院批準(zhǔn)，最高法院核查，還要相關(guān)州的州議院以及法院批準(zhǔn)才能實(shí)施，往往耗時(shí)幾個(gè)月甚至是幾年的時(shí)間，而那時(shí)候的實(shí)際情況往往已經(jīng)不太一樣了，如果要修正還要再走一次這樣的程序。但專(zhuān)制或者獨(dú)裁政權(quán)則反之，往往能夠迅速通過(guò)和頒布法令，盡管不一定能顧及到所有人的意愿，但效率確實(shí)高的多。
這種“民主和專(zhuān)制結(jié)合，取其中”的模式，比較理想的含義是精英群體意識(shí)政治。柏拉圖在《理想國(guó)》中提到過(guò)：國(guó)家的組成應(yīng)該由哲人王，護(hù)國(guó)者以及勞動(dòng)者。哲人王作為統(tǒng)治著只存在一個(gè)。而我的想法是，通過(guò)利用一種共同的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念以及利益關(guān)系，建立一個(gè)哲人王的精英群體，然后，通過(guò)教育和網(wǎng)絡(luò)的力量，傳播這種政治意識(shí)傳播開(kāi)來(lái)，在求同存異當(dāng)中，促進(jìn)統(tǒng)治者和執(zhí)行者素質(zhì)的提高，而網(wǎng)絡(luò)和信息高速公路將是未來(lái)民主政治的決定因素之一，也是調(diào)和獨(dú)裁和民主的有效途徑。這種模式的核心，不在于制度的建構(gòu)，而在于人的政治素質(zhì)的提高，以求徹底地將人從“單向度的人”變成“大寫(xiě)的人”，這需要“先富帶動(dòng)后富”的原理，由精英的素質(zhì)提高帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)的提高。
當(dāng)然，這種模式不能缺乏法制的約束，也就是防止“不受約束的權(quán)力”。除了利用網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督之外，可以利用一套法律制度。最理想的是道德法，而非“權(quán)利和義務(wù)”法，當(dāng)然，這需要一個(gè)過(guò)程。在最開(kāi)始的時(shí)候，還是應(yīng)該采取后者的，隨著素質(zhì)的提高，可以慢慢向前者靠攏，但不能不要后者。還是得“守其中”，讓國(guó)民始終處于一種良好的道德素質(zhì)當(dāng)中。法律的作用應(yīng)該是讓人們掌握好那個(gè)度，而非強(qiáng)制管理公共領(lǐng)域或者是私人領(lǐng)域。
長(zhǎng)篇大論都是分析統(tǒng)治者和執(zhí)行者的素質(zhì)，其實(shí)在《動(dòng)物莊園》里頭，還有很大篇幅來(lái)描寫(xiě)其他小動(dòng)物的，例如：拳擊手、紫苜蓿和本杰明等。這些動(dòng)物都有非常鮮明的性格，如拳擊手就只會(huì)說(shuō)兩句口頭語(yǔ)：“我會(huì)更加努力工作和拿破侖永遠(yuǎn)正確”但是所有動(dòng)物的缺點(diǎn)就是愚蠢，用作者的話來(lái)說(shuō)就是只會(huì)“a”以內(nèi)的字母，這點(diǎn)極為容易被人利用，進(jìn)行煽動(dòng)活動(dòng)。這也是為什么在所有制度中都必須強(qiáng)調(diào)人的素質(zhì)的原因。
盡管，一本《動(dòng)物莊園》不是什么大部頭的名著，但正如一位評(píng)論家所說(shuō)，“多一個(gè)看奧威爾，就多一分自由的保障?！比藗儾蝗鄙俑鞣N知識(shí)，只是缺少素質(zhì)和意識(shí)。而如果我們過(guò)分追求自由，那反而成為了最大的不自由，因?yàn)槟阋呀?jīng)被其束縛住了。我想，奧威爾要教我們，或者說(shuō)以往哲學(xué)家要教我們的，不是世界觀和方法論，應(yīng)該是一種精神，通過(guò)反思進(jìn)而達(dá)致守中的境界，近于自然。
動(dòng)物莊園讀書(shū)心得篇十
一口氣讀完《動(dòng)物莊園》，寓言往往展現(xiàn)了人類(lèi)真實(shí)生活的一面，這個(gè)故事也不例外。
在中國(guó)的數(shù)千年的歷史上，有過(guò)大小幾百次的農(nóng)民起義，反抗地主和貴族的黑暗統(tǒng)治。從秦朝的陳勝、吳廣、項(xiàng)羽、劉邦起，中經(jīng)漢朝的新市、平林、赤眉、銅馬和黃巾，隋朝的李密、竇建德，唐朝的王仙芝、黃巢，宋朝的宋江、方臘，元朝的朱元璋，明朝的李自成，直至清朝的太平天國(guó)。在中國(guó)封建社會(huì)里，這種農(nóng)民的起義和戰(zhàn)爭(zhēng)，正是歷史發(fā)展的真正動(dòng)力。因?yàn)槊恳淮屋^大的農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果，都打擊了當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治，因而也就多少推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。只是由于當(dāng)時(shí)還沒(méi)有新的生產(chǎn)力和新的生產(chǎn)關(guān)系，雖然社會(huì)多少有些進(jìn)步，封建的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和封建的政治制度，基本上依然繼續(xù)下來(lái)。正如豬和其他動(dòng)物的關(guān)系繼承了人和動(dòng)物的關(guān)系。
斯-諾鮑、拿破侖和斯奎拉，這三頭豬把老麥哲的訓(xùn)導(dǎo)用心琢磨，推敲出一套完整的思想體系，他們稱之為“動(dòng)物主義”。他們就在大戶倉(cāng)里召集秘密會(huì)議，向其他動(dòng)物詳細(xì)闡述動(dòng)物主義的要旨。這其實(shí)就是一個(gè)思想解放的啟蒙運(yùn)動(dòng)，好比近代的五四運(yùn)動(dòng)。大部分動(dòng)物覺(jué)醒后，一旦時(shí)機(jī)成熟，革命自然就爆發(fā)。但是，如孫中山先生說(shuō)過(guò)：“革命尚未成功，同志仍須努力。”推翻了奴役的主人，僅僅是動(dòng)物們成功的第一步。動(dòng)物莊園的建設(shè)和管理，是擺在動(dòng)物們面前的難題。在人們的通常認(rèn)識(shí)里，豬是又懶又蠢的。但是在動(dòng)物莊園里，正好相反，豬是最聰明的。豬們制定了法律----“七誡”。動(dòng)物們收割牧草，集體勞動(dòng);成立讀書(shū)班，普及教育;建立國(guó)防，預(yù)備其他莊園的進(jìn)攻;建造風(fēng)車(chē)，改善民生。這一系列的經(jīng)濟(jì)、教育、軍事舉動(dòng)，促進(jìn)了莊園的繁榮和發(fā)展。動(dòng)物莊園在莊園界的地位逐漸上升，并被認(rèn)可，乃至人們習(xí)慣稱之為動(dòng)物莊園。
但是，另一方面，動(dòng)物莊園的發(fā)展過(guò)程中也暴露出一些問(wèn)題。牛奶、蘋(píng)果的不均分配;與其他莊園外交關(guān)系的處理不當(dāng);罔顧民生艱難，執(zhí)意建造風(fēng)車(chē)。更重要的是，由于缺乏對(duì)領(lǐng)導(dǎo)層有效的監(jiān)督，隨著內(nèi)部的權(quán)利斗爭(zhēng)，豬們和其他動(dòng)物的距離越來(lái)越遠(yuǎn)，并最終走在了動(dòng)物們的對(duì)立面。
可以預(yù)見(jiàn)，豬和人的面孔無(wú)異之后，一場(chǎng)新的革命正在醞釀。歷史就是在曲折中進(jìn)步。失敗、成功、再失敗、再成功。而過(guò)去的每一次失敗，都給下一次的成功鋪了路。
從此書(shū)的誕生年代，不難看出，作者針對(duì)的是蘇聯(lián)。蘇聯(lián)最終破產(chǎn)，但留下的不只是失敗，有成功，更有寶貴的經(jīng)驗(yàn)。
民-主是什么東西?有幾個(gè)執(zhí)政黨票選就算是民-主嗎?至少動(dòng)物莊園告訴我們，雖然有斯-諾鮑、拿破侖兩頭不同的豬，但動(dòng)物們還沒(méi)有當(dāng)家作主。
中國(guó)走到今天，非常不易。未來(lái)的路走向何方，需要人們更多的智慧和思考。年輕人應(yīng)該把自己的命運(yùn)和國(guó)家的命運(yùn)結(jié)合一起，活出精彩的人生。
動(dòng)物莊園讀書(shū)心得篇十一
這本書(shū)告誡我們動(dòng)物也是有自由的，因?yàn)槿祟?lèi)的貪污所以導(dǎo)致動(dòng)物們的反抗。但這本小說(shuō)不屬于人們所熟悉的蘊(yùn)含教訓(xùn)的傳統(tǒng)寓言，而是對(duì)現(xiàn)代政治神話的一種寓言式解構(gòu)?！八且徊扛锩?，但他誤入歧途，而且每一次偏離那么有理由?！边@是英國(guó)作家、新聞?dòng)浾?、社?huì)評(píng)論家，著名的英語(yǔ)文體家。他在小說(shuō)中創(chuàng)造的“雙重思想“、“新話”等詞匯有一句話是“多一個(gè)人看奧威爾，就多了一份自由的保障”，動(dòng)物不是人類(lèi)的工具它們也有自由，他們不是被控制的它們也有征求自由的能力，因?yàn)槿祟?lèi)的霸道和和無(wú)拘無(wú)束的控制動(dòng)物們才對(duì)我們產(chǎn)生敵意，我們都在說(shuō)動(dòng)物是人類(lèi)的朋友可是，我們?yōu)槭裁催€要去破壞呢?如果我們能友好一點(diǎn)就不會(huì)像現(xiàn)在這樣了。人類(lèi)總是覺(jué)得他們是第一可是并不是這樣，動(dòng)物和人是平等的其實(shí)人類(lèi)是可以和動(dòng)物成為朋友的可是我們并沒(méi)有這樣做。作者用這種虛幻和角度來(lái)告訴我們不只是人類(lèi)有自由，和對(duì)現(xiàn)在的政治而感到感嘆!動(dòng)物們對(duì)人類(lèi)的勞動(dòng)是不應(yīng)該的，動(dòng)物們?yōu)槭裁匆o人類(lèi)勞動(dòng)?人類(lèi)不自食其力總是靠著動(dòng)物來(lái)幫助他們，總是想奢侈的從動(dòng)物哪里得到東西，從來(lái)沒(méi)有靠自己的雙手來(lái)勞動(dòng)，在這種情況下動(dòng)物們心底一直有一種憤怒就這樣一直存在這到最后這一股強(qiáng)烈的憤怒就爆發(fā)了出來(lái)，所以從此人類(lèi)就成了動(dòng)物的天敵。
這本書(shū)告訴我們動(dòng)物也是有自由的!
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動(dòng)物莊園讀書(shū)心得篇十二
作為一個(gè)理科生，我一開(kāi)始認(rèn)為自從上了大學(xué)就可以完全脫離文學(xué)，所以從大一開(kāi)始我就沒(méi)有讀過(guò)什么課外書(shū)，只知道埋頭于所學(xué)的基礎(chǔ)課，有時(shí)間也就是看看電視劇，看看電影之類(lèi)的。自從孫老師布置了這個(gè)作業(yè)之后，我開(kāi)始愛(ài)上了看書(shū)，看小說(shuō)，看那些大家的著作，現(xiàn)在我已經(jīng)看完了好幾本老師推薦閱讀的書(shū)。我挑了一部對(duì)于我印象最為深刻的動(dòng)物莊園來(lái)寫(xiě)讀后感，雖然動(dòng)物莊園只有短短的四五十頁(yè)，但是里面代表的政治意義和歷史進(jìn)程卻是非常濃厚的，廢話說(shuō)了一大堆，下在就讓我真正開(kāi)始我的讀書(shū)感悟。
有一個(gè)晚上，曼娜莊園里的動(dòng)物在開(kāi)會(huì)，因?yàn)槔消溦茉谇耙惶焱砩献隽艘粋€(gè)奇怪的夢(mèng)，那是一個(gè)在消滅了人類(lèi)之后的未來(lái)世界的夢(mèng)，因此在老麥哲彌留之際，他把驅(qū)除，打倒人類(lèi)的夢(mèng)想托付了給了莊園里的其他動(dòng)物。老麥哲死后，被認(rèn)為是動(dòng)物里最聰明的豬自然就肩負(fù)起了這一使命，他們用心去體會(huì)老麥哲的訓(xùn)導(dǎo)，并推敲出一套完整的思想體系。直到六月的一個(gè)星期六，動(dòng)物們因?yàn)闆](méi)有被喂食，再也忍受不住了，開(kāi)始了**，把瓊斯一家人給趕了出去，并成功建立了動(dòng)物莊園，并在大谷倉(cāng)墻頭寫(xiě)下了七誡，并定為了農(nóng)場(chǎng)的法律。動(dòng)物莊園里有兩個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，斯諾鮑和拿破侖，在他們的管理下，莊園有一段時(shí)間非常的繁榮。之后又發(fā)生了一場(chǎng)“牛棚戰(zhàn)役”，斯諾鮑表現(xiàn)的非常英勇，被動(dòng)物們稱為英雄。然而，拿破侖就記恨在心，善于把弄政治的他在一個(gè)正大光明的借口下，把剛生下的九個(gè)狗崽養(yǎng)起來(lái)，說(shuō)是要對(duì)他們進(jìn)行特別的教育，讓他們更聰明，暗地里卻把這群狗培訓(xùn)成只忠于他的殺手。之后，拿破侖提議建造風(fēng)車(chē)來(lái)提高農(nóng)場(chǎng)的產(chǎn)量和效率，而兩位領(lǐng)導(dǎo)人在是否建造風(fēng)車(chē)的問(wèn)題上就有爭(zhēng)執(zhí)。之后拿破侖就用它養(yǎng)的九只兇悍的狗犬趕走了斯諾鮑，并在之后的時(shí)間里把所有的過(guò)錯(cuò)都推卸在他的身上，讓農(nóng)場(chǎng)里的動(dòng)物都認(rèn)為斯諾鮑是他們的敵人。之后他們開(kāi)始著手修建風(fēng)車(chē)，風(fēng)車(chē)耗費(fèi)了動(dòng)物們的精力心血，不料遭受了兩次的毀壞，動(dòng)物們的希望瀕臨破滅。隨著時(shí)間的不斷推進(jìn)，豬開(kāi)始享有各種特權(quán)，不斷地得寸進(jìn)尺，先是起床的時(shí)間比其他動(dòng)物晚，勞動(dòng)時(shí)間少，然后搬到了瓊斯的房子里住，說(shuō)是不能浪費(fèi)資源，最后干脆什么活都不干了，只在那里剝削其他動(dòng)物。接著，農(nóng)場(chǎng)里搞了一場(chǎng)血腥的大清洗運(yùn)動(dòng)，有誰(shuí)稍微發(fā)出不同聲音，就會(huì)被干掉。與此同時(shí)，拿破侖的御用宣傳部長(zhǎng)尖嗓，悄悄地漸漸地將七條戒律改動(dòng)，而無(wú)知的動(dòng)物們?cè)絹?lái)越麻木，他們的工作越來(lái)越辛苦，生活條件越來(lái)越差，卻忘記了革命的初衷，對(duì)領(lǐng)袖拿破侖盲目崇拜。最初的那些革命者，有的早已被屠殺，有的越來(lái)越昏聵，而年輕的動(dòng)物們，傻乎乎地只會(huì)為這樣一個(gè)國(guó)度激情澎湃。最后拿破侖和外界的人類(lèi)聯(lián)合起來(lái)，共同壓迫動(dòng)物。最后的情景是，拿破侖與一群人在瓊斯的房子里狂歡，而一群受苦受難的動(dòng)物們只在窗戶外眼巴巴的看著他們，“外面的眾生靈從豬看到人，又從人看到豬，再?gòu)呢i看到人;但他們已分不出誰(shuí)是豬，誰(shuí)是人了”這句動(dòng)物們的嘆息更體現(xiàn)了結(jié)局的悲涼。
簡(jiǎn)要的概述了了整篇小說(shuō)的內(nèi)容之后，我想談?wù)剟?dòng)物莊園里幾個(gè)非常有特色的幾個(gè)動(dòng)物。首先是斯諾鮑，也許他會(huì)是一個(gè)好的統(tǒng)治者，也許獨(dú)裁之后也如拿破侖一般，但他的心機(jī)似乎決定了他在權(quán)力爭(zhēng)奪時(shí)必將落敗。是個(gè)技術(shù)型的領(lǐng)導(dǎo)者，也是建設(shè)型的領(lǐng)導(dǎo)者，實(shí)際、重科學(xué)，勇敢，但沒(méi)有心計(jì)，認(rèn)為用技術(shù)可以解決一切問(wèn)題，缺乏從人性角度上看問(wèn)題，相比之下，拿破侖是利用了人性的弱點(diǎn)，如恐懼、死亡、盲從等獲得了權(quán)力，是個(gè)權(quán)力愛(ài)好者。然后是本書(shū)的主人公，拿破侖。他作為豬的首領(lǐng)，有著非常聰明的頭腦和領(lǐng)導(dǎo)能力，但是他卻非常有心機(jī)，隨著時(shí)間的推移他不斷地壓榨著其他的動(dòng)物們，變成了另一個(gè)瓊斯，其實(shí)從拿破侖的身上我們可以很容易看到斯大林的影子。另一個(gè)讓我影響深刻的動(dòng)物是鮑克斯，一頭勤勤懇懇的馬，動(dòng)物莊園成立之后，一直在辛勤的工作，他總是再說(shuō)“我要更加努力才行”，他對(duì)拿破侖十分的忠心，不管外面多么混亂，他一直在那里勞動(dòng)，工作。但是這樣的他，最終卻被拿破侖賣(mài)給了宰馬商，這是多么凄慘啊。
《動(dòng)物農(nóng)莊》其實(shí)講的是一個(gè)革命者如何腐化墮落成獨(dú)裁者，新的統(tǒng)治者的故事。動(dòng)物們平等的烏托邦并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。統(tǒng)治者一步步重建等級(jí)，重走舊統(tǒng)治者的老路。其實(shí)作者這一切都是根據(jù)斯大林模式和他的極權(quán)統(tǒng)治寫(xiě)出來(lái)的，揭露了蘇聯(lián)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)，而是歷史上所有的極權(quán)主義，尤其是那些統(tǒng)治手腕巧妙的統(tǒng)治者這個(gè)故事直接針對(duì)蘇聯(lián)，作者奧威爾通過(guò)西班牙戰(zhàn)爭(zhēng)和西班牙大清洗認(rèn)清了蘇聯(lián)等級(jí)社會(huì)的實(shí)質(zhì)，認(rèn)為英國(guó)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)必須在清除蘇聯(lián)迷思的前提下開(kāi)展，因此形成此文。應(yīng)該說(shuō)，故事對(duì)拿破侖、斯諾鮑、眾綿羊的塑造都極具典型性。拿破侖如何一步步獲得統(tǒng)治權(quán)，斯諾鮑的民主努力如何被排斥，基本重演了蘇聯(lián)斯大林與托洛茨基的斗爭(zhēng)史。
從這個(gè)短小精悍的故事里，我明白了一個(gè)道理，在任何的國(guó)家，不論文化背景，一旦把國(guó)家封閉起來(lái)把社會(huì)隔離與世界之外，只會(huì)形成一個(gè)專(zhuān)制集權(quán)的政體，所謂的民主、美好的未來(lái)一切都不復(fù)存在，有的就是要么服從，要么去死。書(shū)后的一句話，“通過(guò)本書(shū)，我習(xí)得了自由”，沉浸在“天朝大國(guó)”“強(qiáng)盛的和諧的社會(huì)”的美夢(mèng)中是不可能真正的讓民眾獲得一個(gè)幸福富足的未來(lái)。只會(huì)生靈涂炭和社會(huì)共同智力的不斷退化，到那個(gè)時(shí)候，我們也許連豬都不如。
動(dòng)物莊園讀書(shū)心得篇十三
是人要樂(lè)觀，和追求自由的勇氣。那么讀者的讀書(shū)筆記又是什么呢。我們一起來(lái)看看。下面是本站小編精心為你整理動(dòng)物莊園讀書(shū)筆記，希望你喜歡。
“但是，這難道是大自然的安排嗎?是不是我們這塊土地太貧瘠了，不能叫居住在上面的生物舒舒服服地生活呢?不是的，同志們，絕對(duì)不是的。英格蘭的土地是肥沃的，氣候是溫和的，即使這里的生物遠(yuǎn)比當(dāng)前的數(shù)量更多，它也能提供非常豐盛的食物?？墒牵瑸槭裁次覀円恢被畹眠@么凄凄慘慘呢?這是因?yàn)樵蹅兊膭趧?dòng)成果，幾乎全部都被人類(lèi)盜竊去了。同志們，這就是全部問(wèn)題的答案。簡(jiǎn)單地用一個(gè)字可以概括一切——人。人是我們唯一的真正的敵人。把人從生活舞臺(tái)上趕走，饑餓勞累的根源就被鏟除了。
“同志們，事情不是再清楚不過(guò)嗎?咱們生活上的一切苦難，都來(lái)源于暴虐的人類(lèi)啊!只有把人鏟除掉，我們才能享有自己的成果，一夜之間，我們就會(huì)變得既富有又自由了。那么，我們?cè)撛趺崔k呢?沒(méi)有別的，只有為推翻人類(lèi)而斗爭(zhēng)，必須日以繼夜、全心全意地斗爭(zhēng)。同志們，這就是我傳達(dá)給你們的信息：造反!我不知道這一天什么時(shí)候到來(lái)，也許一個(gè)星期之后，也許還要過(guò)一百年。但是有一點(diǎn)是確鑿不移的，我看得就像腳下面的稻草那么清楚：正義或遲或早總有一天要伸張的。在你們短促的余生中，同志們，我希望你們牢牢地把這一點(diǎn)記在心上。最重要的是，把這個(gè)信息傳給你們的后代。這樣的話，咱們的子孫后代就會(huì)繼續(xù)奮斗，直到取得勝利。
“同志們，大家千萬(wàn)記?。簺Q心切不可動(dòng)搖。別叫任何議論把你們引入歧途。別聽(tīng)信那些胡言亂語(yǔ)，說(shuō)什么人類(lèi)和其他動(dòng)物的利益是一致的，人類(lèi)富裕了，別的動(dòng)物也都將繁榮興旺。這都是騙人的謊言。人只為他自己謀福利。讓咱們所有的動(dòng)物團(tuán)結(jié)起來(lái)，在斗爭(zhēng)中齊心協(xié)力。所有的人都是仇敵，所有的動(dòng)物都是同志?！?/p>
“我沒(méi)有很多要說(shuō)的了。我只想重復(fù)提一遍，大家要永遠(yuǎn)記住自己的責(zé)任，那就是同人類(lèi)及人類(lèi)的一切生活習(xí)慣勢(shì)不兩立。凡是用兩條腿走路的，就是我們的敵人。凡是用四條腿走路的，或者是靠翅膀飛行的，就是朋友。大家還要記住，在我們同人進(jìn)行斗爭(zhēng)的同時(shí)，千萬(wàn)不能模仿他們的行為。甚至在我們擊敗他們以后，也不能沾染上他們的惡習(xí)。一切動(dòng)物都不能住在房子里，不許在床上睡眠，不許穿衣服，不許喝酒，不許吸煙，不許接觸錢(qián)財(cái)或者進(jìn)行交易活動(dòng)。人類(lèi)的一切習(xí)慣都是罪惡的。最重要的一點(diǎn)是，動(dòng)物絕不許欺凌自己的同類(lèi)。不論是弱小還是強(qiáng)大，聰明或是頭腦簡(jiǎn)單，我們都是兄弟。所有的動(dòng)物都不許殺害別的動(dòng)物。所有的動(dòng)物都是平等的。
“同志們，現(xiàn)在我要給你們說(shuō)說(shuō)昨天夜里我做的夢(mèng)了。我無(wú)法把夢(mèng)里看見(jiàn)的描繪出來(lái)。我夢(mèng)到的是在人類(lèi)被鏟除后這個(gè)世界的情景。這個(gè)夢(mèng)使我回想起我早已忘記的一件往事。許多年以前，我還很小的時(shí)候，我母親和另外一些老母豬常常哼一首老歌。她們就會(huì)哼唧那首歌的調(diào)子，歌詞只記住三五個(gè)字。我小時(shí)候也會(huì)哼唱那調(diào)子，可是后來(lái)早就忘記了。昨天夜里，這首歌突然又回到我腦子里來(lái)了。奇怪的是，不只是曲調(diào)，就連整首歌的歌詞我也知道了。我相信那是動(dòng)物們很久很久以前唱的詞，幾代以前早已失傳了。同志們，現(xiàn)在我就把這首歌唱給你們聽(tīng)聽(tīng)。我年紀(jì)老了，嗓音粗啞了，但是等我把它教給你們以后，你們自己唱一定比我唱得好。這首歌的名字叫《英格蘭牲畜之歌》?！?/p>
六十華誕國(guó)慶來(lái)臨之際，率土之濱普天同慶之時(shí)，眼見(jiàn)一派繁榮昌盛錦繡中華，耳聞陣陣愛(ài)國(guó)旋律聲震寰宇，禁不住熱血沸騰心潮澎湃，欲為圣朝添光彩，肯將衰朽惜殘年!然我一介布衣，有心無(wú)力，有力無(wú)處，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，悵惘之余，惟思盡力，正如“拳擊手”所言：“我要更加努力干活兒?！绷⒆銔徫?，把自己的本職工作干好，干得更好!這也算是為國(guó)慶盛典獻(xiàn)上一份薄禮吧。我的活兒是教書(shū)，教書(shū)的人首先要多讀書(shū)，想我懶散成性，不喜讀書(shū)，不學(xué)無(wú)術(shù)，誤人子弟，真是愧對(duì)這個(gè)偉大的時(shí)代。韓愈云：業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。想到此，我立即掙扎起老病之軀(說(shuō)明一下：第一，跟韓愈一樣，年未半百，頭童齒豁;第二，近染重感冒，涕淚滂沱，渾身乏力)，從塵垢彌漫的書(shū)架上隨手操起一本書(shū)，決心乘著舉世矚目舉國(guó)歡慶之東風(fēng)，在“十一”之前把這本書(shū)讀完。
昨晚看完了借來(lái)已久的動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)，與其說(shuō)是映射蘇聯(lián)，不如說(shuō)是映射了現(xiàn)在。
剛開(kāi)始動(dòng)物們爭(zhēng)取自由的決心來(lái)自于老將軍給與他們的信念，對(duì)未來(lái)的憧憬，確實(shí)，在最初的一段日子，他們確實(shí)獲得了想要的自由，糧食豐收，個(gè)個(gè)動(dòng)物之間平等。但是隨著事態(tài)的變化和分工的不太合理性，使得豬越來(lái)越成為了極權(quán)主義者，本來(lái)他們應(yīng)該和所有動(dòng)物一樣，為了整個(gè)農(nóng)場(chǎng)而努力奮斗的，但隨后由于權(quán)力越來(lái)越集中，動(dòng)物們也沒(méi)有對(duì)他提出異議(這讓我想到單項(xiàng)度的人)結(jié)果最后可想而知。這個(gè)由豬統(tǒng)治的動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)并沒(méi)有比瓊斯先生統(tǒng)治的好到哪里去。
在這里面，我比較欣賞的一個(gè)角色是驢，應(yīng)該說(shuō)他是經(jīng)歷得最多的，而且很有先知，他總是知道不論怎么變化也不會(huì)好到哪兒去，也不會(huì)壞到哪兒去，但他仍然缺少一種樂(lè)觀主義精神和追求自由的勇氣。我們不要做那些動(dòng)物，所以我們必須讀書(shū)，實(shí)踐，再讀書(shū)，再實(shí)踐，權(quán)利應(yīng)該是一種契約，而不應(yīng)該集中于某些特定人物的身上。
動(dòng)物莊園讀書(shū)心得篇十四
忘了是小時(shí)候看過(guò)的動(dòng)漫還是故事書(shū)，講的是一群豬趕走了主人，然后統(tǒng)治了世界。有一個(gè)好朋友姓朱，昵稱豬豬，就老拿這個(gè)故事逗他。只是覺(jué)得好玩，從沒(méi)想過(guò)這背后的寓意。
看完動(dòng)物莊園才覺(jué)得小時(shí)候可能看的就是這本書(shū)的簡(jiǎn)化版，只是那會(huì)還不太懂諷刺。這是一個(gè)政治寓言故事，這是一個(gè)革命的故事。老麥哲發(fā)表了革命言論甚至可以說(shuō)是理論就去世了，之后由斯諾鮑與拿破侖兩只豬領(lǐng)導(dǎo)這場(chǎng)革命。前期，他們也許存在矛盾爭(zhēng)執(zhí)，但還未被激化，至少看著相安無(wú)事。但隨著動(dòng)物們趕走莊園主人，自己統(tǒng)領(lǐng)莊園，建立動(dòng)物共和國(guó)，矛盾越來(lái)越突出，直到拿破侖使計(jì)策趕走斯諾鮑，成為動(dòng)物莊園的唯一領(lǐng)導(dǎo)者，莊園才走上了另一條道路，動(dòng)物們?cè)絹?lái)越辛苦，回到了被統(tǒng)治的時(shí)期。拿破侖的手段卑劣且明顯，但他有九條狗護(hù)衛(wèi)，有能將事實(shí)說(shuō)成幻覺(jué)的詭辯者，不管是實(shí)力還是思想，都向動(dòng)物們傳達(dá)著拿破侖永遠(yuǎn)是對(duì)的的信號(hào)。將如憲法一樣存在的七誡根據(jù)自己的貪欲享受改了又改，還愚弄?jiǎng)游飩冏屍湔J(rèn)為這是原本就存在的。也許覺(jué)得拿破侖簡(jiǎn)直是個(gè)渣，可是，自古以來(lái)便如此，革命者很多，但成功者寥寥無(wú)幾，當(dāng)取得一點(diǎn)點(diǎn)勝利時(shí)便膨脹，沾沾自喜，不斷放大自己的欲望，逐步成為被革命的角色。也許會(huì)覺(jué)得這些動(dòng)物是多么愚昧，連這樣的伎倆都看不破。但他們所擁有的東西和他們天生的純善決定了他們的眼界和思維。不確定，如果是斯諾鮑領(lǐng)導(dǎo)者他們，是不是會(huì)是另外一種局面，誰(shuí)知道呢。
就如一百個(gè)讀者就有一百個(gè)哈姆雷特，這只是看到了書(shū)中反映的某一個(gè)層面。知識(shí)積淀太少，所以很多東西明于心卻不明于口，讀書(shū)不僅僅是為了讀這個(gè)故事，是帶了一定的目的性，希望能從中學(xué)到些東西。寫(xiě)想法也不僅僅是為了發(fā)表感想，是為了再回顧一遍書(shū)中的東西，給自己一點(diǎn)約束，逼迫自己去思考，日積月累，總會(huì)形成習(xí)慣的。
剛讀完了動(dòng)物莊園，第一感覺(jué)就是這本書(shū)映射現(xiàn)實(shí)的地方太多了。
這本書(shū)的體裁大約算是寓言吧!剛開(kāi)始讀的時(shí)候覺(jué)得這是在說(shuō)西方資本主義社會(huì)呢吧，因?yàn)槠渲械沫偹瓜壬拖袷琴Y本家而動(dòng)物們則是勞動(dòng)階級(jí)，至于老麥哲則有點(diǎn)像個(gè)思想家，因?yàn)槭撬钕乳_(kāi)始去思考動(dòng)物與人之間關(guān)系的。但之后斯諾鮑和拿破侖互相爭(zhēng)辯的一部分則讓我想起了美國(guó)兩黨的驢象之爭(zhēng)，不過(guò)他們是兩頭豬而已，而且最終拿破侖勝利并趕走了斯諾鮑。這倒有些勝者為王敗者為寇的意思，而斯諾鮑在被趕走之后幾乎就沒(méi)有了明確的消息。
在拿破侖成為事實(shí)上的統(tǒng)治者之后，動(dòng)物莊園慢慢的就開(kāi)始變質(zhì)了。整個(gè)動(dòng)物莊園雖然依舊是動(dòng)物們?cè)诠芾碇?，但基本上又變回了原?lái)的狀態(tài)。豬成了實(shí)際上的人，而在最后作者寫(xiě)動(dòng)物們從窗外分不清誰(shuí)是豬誰(shuí)是人也切實(shí)的反映了這一點(diǎn)。這也尤其反映在修風(fēng)車(chē)的事件中以拿破侖為首的豬們逐漸學(xué)習(xí)著人，雖然學(xué)到了人類(lèi)的技術(shù)但是也學(xué)到了人的懶惰，人的暴力和人的欲望。老麥哲初始的思想是美好的，但很不幸勝利的果實(shí)被拿破侖等豬給竊取了，革命雖然成功了，但動(dòng)物們所代表的勞動(dòng)人民卻并沒(méi)有從改革中獲得什么實(shí)際的好處，而這也在警醒著我們革命成功并不意味著一勞永逸了。此外，從斯諾鮑的逃走中也讓我想起了“槍桿子里面出政權(quán)這句話”，只有強(qiáng)大才能保證權(quán)利，才能不受他人的欺負(fù)。斯諾鮑空有才華，但它忘記了一國(guó)不可有二君。權(quán)利的集中在有時(shí)是必須要保持的。
以上就是我讀了動(dòng)物莊園后的一點(diǎn)點(diǎn)感想，難免有不足和認(rèn)識(shí)淺薄疏漏之處，歡迎探討。
這個(gè)故事發(fā)生在一個(gè)莊園里，動(dòng)物們被人類(lèi)壓迫著度日，但是有一天，它們反抗了。
這本書(shū)于1945年出版，而作者喬治·奧威爾卻傳奇般的預(yù)言了蘇聯(lián)的未來(lái)，有關(guān)自由的辯論與對(duì)抗。
動(dòng)物在人類(lèi)的殘暴統(tǒng)治下生活著，但是它們并不甘愿如此，所以決定推翻人類(lèi)的統(tǒng)治建立它們自己的王朝，當(dāng)老少校提出動(dòng)物主義思想后得到了眾動(dòng)物的回應(yīng)，動(dòng)物們對(duì)自由的向往異常強(qiáng)烈，最終推翻了人類(lèi)的統(tǒng)治，曼納莊園也改名動(dòng)物莊園，但是接下去的一切又是不堪入目。
“生命曾可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋”，可以看出自由對(duì)于生命的重要，如果沒(méi)有它，我們就不能實(shí)現(xiàn)我們自己存在的價(jià)值。自己的國(guó)家被殖民，我們必須戰(zhàn)斗，奪回原本屬于我們的家園;我們被壓迫，我們必須戰(zhàn)斗，奪回原本屬于我們自己的命運(yùn);當(dāng)我們的肢體被銬上枷鎖，我們必須戰(zhàn)斗，奪回原本屬于我們自己的自由!
之后的一切卻完完全全展露出了動(dòng)物的一面，給我映像最深的還是雪球，我覺(jué)得它挺像劉少奇，全心全意為了動(dòng)物莊園，但是卻被驅(qū)逐，成為了莊園的敵人，得以看出政壇的黑暗，勾心斗角，權(quán)利、利益驅(qū)使著他們。
原本制定的戒條與紀(jì)律慢慢的被打破，壓迫與摧殘漸漸的又回到了他們的身邊，不過(guò)是他們自己壓迫自己罷了。
故事最后一句話對(duì)我的觸動(dòng)很深，人性與豬的混淆，豬原來(lái)是被壓迫者，后來(lái)它們通過(guò)努力做了自己的主人，但是漸漸地它們又變成了壓迫者，壓迫曾經(jīng)一起努力一起經(jīng)營(yíng)的伙伴們。這就是歷史，從一個(gè)極端走到另一個(gè)極端，又注定要回到原來(lái)的地方。
在老師的推薦下我買(mǎi)了《動(dòng)物莊園》這本書(shū)很有趣，告訴我們自由的重要性，我一直以為動(dòng)物是任意我們控制的等到我看到這本書(shū)時(shí)才發(fā)覺(jué)不是這樣的，動(dòng)物也有屬于它們的自由屬于它們的天地。
這本書(shū)告誡我們動(dòng)物也是有自由的，因?yàn)槿祟?lèi)的貪污所以導(dǎo)致動(dòng)物們的反抗。但這本小說(shuō)不屬于人們所熟悉的蘊(yùn)含教訓(xùn)的傳統(tǒng)寓言，而是對(duì)現(xiàn)代政治神話的一種寓言式解構(gòu)?！八且徊扛锩?，但他誤入歧途，而且每一次偏離那么有理由。”這是英國(guó)作家、新聞?dòng)浾?、社?huì)評(píng)論家，著名的英語(yǔ)文體家。他在小說(shuō)中創(chuàng)造的“雙重思想“、“新話”等詞匯有一句話是“多一個(gè)人看奧威爾，就多了一份自由的保障”，動(dòng)物不是人類(lèi)的工具它們也有自由，他們不是被控制的它們也有征求自由的能力，因?yàn)槿祟?lèi)的霸道和和無(wú)拘無(wú)束的控制動(dòng)物們才對(duì)我們產(chǎn)生敵意，我們都在說(shuō)動(dòng)物是人類(lèi)的朋友可是，我們?yōu)槭裁催€要去破壞呢?如果我們能友好一點(diǎn)就不會(huì)像現(xiàn)在這樣了。人類(lèi)總是覺(jué)得他們是第一可是并不是這樣，動(dòng)物和人是平等的其實(shí)人類(lèi)是可以和動(dòng)物成為朋友的可是我們并沒(méi)有這樣做。作者用這種虛幻和角度來(lái)告訴我們不只是人類(lèi)有自由，和對(duì)現(xiàn)在的政治而感到感嘆!動(dòng)物們對(duì)人類(lèi)的勞動(dòng)是不應(yīng)該的，動(dòng)物們?yōu)槭裁匆o人類(lèi)勞動(dòng)?人類(lèi)不自食其力總是靠著動(dòng)物來(lái)幫助他們，總是想奢侈的從動(dòng)物哪里得到東西，從來(lái)沒(méi)有靠自己的雙手來(lái)勞動(dòng)，在這種情況下動(dòng)物們心底一直有一種憤怒就這樣一直存在這到最后這一股強(qiáng)烈的憤怒就爆發(fā)了出來(lái)，所以從此人類(lèi)就成了動(dòng)物的天敵。
這本書(shū)告訴我們動(dòng)物也是有自由的!
在老師的推薦下，我仔細(xì)的看了這本書(shū)，感觸挺深的，它的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于對(duì)歷史的預(yù)言，這部小說(shuō)以文學(xué)的語(yǔ)言指出了：由于掌握分配權(quán)的集團(tuán)的根本利益在于維系自身的統(tǒng)治地位，無(wú)論形式上有著什么樣的訴求，其最終結(jié)果都會(huì)與其維護(hù)社會(huì)公平的基本訴求背道而馳。
《動(dòng)物莊園》描述了一場(chǎng)“動(dòng)物主義”革命的醞釀、興起和最終蛻變。一個(gè)農(nóng)莊的動(dòng)物不堪人類(lèi)主人的壓迫，在豬的帶領(lǐng)下起來(lái)反抗，趕走了農(nóng)莊主，牲畜們實(shí)現(xiàn)了“當(dāng)家作主”的愿望，農(nóng)場(chǎng)更名為“動(dòng)物莊園”，奉行“所有動(dòng)物一律平等”。之后，兩只處于領(lǐng)導(dǎo)地位的豬為了權(quán)力而互相傾軋，勝利者一方宣布另一方是叛徒、內(nèi)奸。此后，獲取了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的豬擁有了越來(lái)越大的權(quán)力，成為新的特權(quán)階級(jí);動(dòng)物們稍有不滿，便會(huì)招致血腥的清洗：農(nóng)莊的理想被修正為“有的動(dòng)物較之其他動(dòng)物更為平等”，動(dòng)物們又回復(fù)到從前的悲慘狀況。
故事里的好角色都很有代表意義，例如老肥豬象征著馬克思，拿破侖象征著斯大林，雪球象征著蘇共黨內(nèi)的異建人士，馬象征著無(wú)知的群眾，羊和狗都象征著獨(dú)裁的爪牙，驢則象征著明哲保身的人。
動(dòng)物莊園讀書(shū)心得篇十五
一只快死的豬麥哲做了個(gè)夢(mèng)，并以這個(gè)夢(mèng)激發(fā)曼納莊園中所有動(dòng)物的斗志，號(hào)召動(dòng)物們起來(lái)反抗農(nóng)場(chǎng)主的壓迫和剝削，建立一個(gè)美麗新世界?！霸谀莻€(gè)世界，我們的背上不再配鞍，蹶子、馬刺會(huì)永遠(yuǎn)銹蝕，不再有殘酷的鞭子噼啪抽閃。那難以想象的富裕生活，小麥、大麥、干草、大豆還有甜菜將全歸我們。自由解放，陽(yáng)光普照，水會(huì)更純凈，風(fēng)也更輕柔?！丙溦懿痪盟懒耍枋龅拿利愋率澜鐓s改變了動(dòng)物們的生活觀念，起義是必須的，推翻人類(lèi)的統(tǒng)治勢(shì)在必行。為此，動(dòng)物們選出來(lái)了兩頭名為斯諾鮑和拿破侖的雄豬組織起義的工作，短小而肥胖的肉豬斯奎拉則負(fù)責(zé)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的觀點(diǎn)進(jìn)行解釋和闡述。這三頭豬把麥哲的訓(xùn)導(dǎo)用心琢磨，推敲出一套完整的思想體系，他們稱之為“動(dòng)物主義”。幾番密謀之后，動(dòng)物們終于起義了，為了理想，所有的動(dòng)物團(tuán)結(jié)起來(lái)，趕走了莊園主瓊斯先生，實(shí)現(xiàn)了“當(dāng)家作主”的愿望，曼納莊園也改名為“動(dòng)物莊園”。動(dòng)物主義的原則簡(jiǎn)化為“七戒”，成為動(dòng)物莊園的最高原則，“四條腿好，兩條腿壞”，“所有動(dòng)物一律平等”是動(dòng)物們的精神信仰。然而，不久后，兩只處于領(lǐng)導(dǎo)地位的豬為了權(quán)力而互相傾軋，拿破侖趕走了斯諾鮑，并宣布他是叛徒、內(nèi)奸。此后，獲得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的豬擁有了越來(lái)越大的權(quán)力，早先的“七戒”逐漸變成了“一戒”，所有原先反對(duì)的，在斯奎拉的煽動(dòng)下又全部變成合理的，稍微有微詞的動(dòng)物就被扣上與斯諾鮑勾結(jié)，妄圖顛覆這個(gè)“自由，平等”的動(dòng)物莊園的帽子而招致血腥的清洗。漸漸的動(dòng)物們?cè)絹?lái)越健忘，除了那頭長(zhǎng)壽的驢本杰明，誰(shuí)也記不起當(dāng)初為什么要起義，以為生活就是原本的樣子，而豬成為了新的特權(quán)階級(jí)，他們學(xué)人走路，穿人的衣服，與人作交易，徹底顛覆了“凡靠?jī)蓷l腿行走者皆為仇敵，任何動(dòng)物不許住人類(lèi)的房子，不許睡床，不許穿人類(lèi)的衣服”動(dòng)物原則。動(dòng)物們已經(jīng)分不出誰(shuí)是豬，誰(shuí)是人了。
從《動(dòng)物莊園》，你可以清楚的看到革命理想是如何被修正的，歷史是怎樣被歪曲的，特權(quán)階級(jí)是如何形成的，專(zhuān)制極權(quán)是如何建立的，人們的頭腦是怎樣被清洗的，意識(shí)形態(tài)是怎樣確立的。說(shuō)實(shí)話，看的我毛骨悚然。巧舌如簧的斯奎拉能讓動(dòng)物們懷疑自己從前所看過(guò)、所聽(tīng)過(guò)、所經(jīng)歷過(guò)的事，事實(shí)可以歪曲成為下一代所看到的“真實(shí)的歷史”，那么什么是真實(shí)的?如果動(dòng)物們的寓言變成預(yù)言，動(dòng)物們的荒誕變成人的真實(shí)，那么什么才是理想國(guó)?在我看來(lái)，只有上帝的國(guó)度才是真正的理想國(guó)，那是個(gè)至高，至善，至純，至圣的國(guó)度。人類(lèi)的理想只有與上帝的國(guó)度聯(lián)系在一起，才可能實(shí)現(xiàn)真正的平等，自由。否則，所謂的起義，所謂的正義，不過(guò)是以一個(gè)暴政代替另一個(gè)暴政而已。
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