對生活中的感悟進(jìn)行總結(jié)如何培養(yǎng)我們的思維方式,讓我們的感悟更加深刻與獨(dú)到?這里是一些關(guān)于感悟的電影和音樂作品推薦,它們能夠喚起我們內(nèi)心深處的共鳴。
道德經(jīng)讀后感悟篇一
《道德經(jīng)》共分81章,其中第一章《道經(jīng)》,37章,第二章《德經(jīng)》,44章。它是春秋時(shí)期老子(即李二)所寫,是道家思想的主要來源。
作為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法魅力的《道德經(jīng)》,這本書闡述了道家對宇宙起源、萬物產(chǎn)生、發(fā)展、變化、毀滅的規(guī)律的認(rèn)識。它博大精深,說話極有正義感,是“萬經(jīng)之王”。
“世人皆知美是美,惡已是;大家都知道好的就是好的,但是不好。所以有沒有相互存在,難度和難度相輔相成,長短和高低對比,音和音和諧。就是圣人無為而教無字。一切工作都毫不猶豫,生而無之,不靠之,生而有之。一個(gè)人住就不去了?!?/p>
本章主要闡述了世間萬物相輔相成、相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系。存在與消亡,困難與簡單,細(xì)長與短少,高貴與低微,先進(jìn)與落后,都是通過相互對立與比較體現(xiàn)出來的。
世界上所有的概念和價(jià)值觀都是人為設(shè)定的,價(jià)值觀的判斷是相對產(chǎn)生的,所以對立關(guān)系是可變的。所以對價(jià)值的判斷也是變化的。世間萬物都是兩兩對立產(chǎn)生的。正如《塞翁失馬,焉知非?!匪?,一件事既有好的一面,也有壞的一面,反之亦然。善惡美丑,都要泰然處之,不要打擾別人。
后半部分,根據(jù)“道是自然”的原則,對老子“無為”的社會政治思想進(jìn)行了準(zhǔn)確的論述,表明了老子順應(yīng)自然,反對善惡無為的基本態(tài)度,使萬物自然生長發(fā)展,師法自然,順應(yīng)道。
道德經(jīng)讀后感悟篇二
《道德經(jīng)》闡述了老子的主要思想,主要由“道”、“德”兩部分的論述組成的。道的部分是老子關(guān)于道的論述。德的部分是老子關(guān)于仁義、禮信的論述。老子對道、德的理解,在首章首句就闡述得非常清晰明顯,氣勢磅礴:“道可道,非常道;名可名,非常名。無名天地之始,有名萬物之母。故常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。此兩者同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門?!崩献影烟斓厝f物之生的總原理稱為“道”,而且他認(rèn)為道的作用,是沒有意志的,是自然如此的。萬物之所以成為萬物的原因就在于道。這是老子對“道”的一個(gè)總的理解。
在老子看來,“道”是看不見、聽不到、摸不著、恍恍惚惚的東西。道,無形無狀,是宇宙唯一的存在,“先天地生”,為“萬物之始”,是一個(gè)終極實(shí)在,是萬物的根源。并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說的,不能以任何對象來限定它,我們也很難將其特性用語言表達(dá)出來。而老子對“道”的稱謂也有很多,包括“無”、“樸”、“一”等。道是一種無限的、無終止的狀態(tài),是一切事物產(chǎn)生的源泉?!暗馈辈皇庆o止不變的,而是處在永遠(yuǎn)不停息的,流轉(zhuǎn)與變遷的過程中?!暗馈边€可以視作陰陽、剛?cè)岬葍上鄬χ诺牧α?、事物、原理之相互轉(zhuǎn)化。
在“有”、“無”這兩個(gè)概念上,老子認(rèn)為無是對于具體事務(wù)的有而言的,所以無并不是零或什么都沒有的意思?!盁o狀之狀,無物之象”是老子對于道“無”的外表的形容。
老子眼里,道為天地萬物所以生的總原理,不是指具體的事物而言的,而“德”為具體事物生的原理。
在老子看來,德是道寓于具體事物的表現(xiàn),也就是說德是物體從道那里得到,而可以成為事物的原理?!暗郎?,德畜之”,這句是老子對于道與德之間的關(guān)系的論述。在老子看來,物體的具體表現(xiàn)是“形”,而物體之所以可以成為物體本身,是道德兩者作用的結(jié)果,也是自然作用的結(jié)果。
老子宇宙事物的變化的看法很有其獨(dú)到性?,F(xiàn)在看來有些觀點(diǎn)很幼稚,但在當(dāng)時(shí)的背景下,稱之為高瞻遠(yuǎn)矚也不為過。他的一些闡述,讓人很容易看清他思想中最核心、最重要的東西。
老子認(rèn)為,事物的變化規(guī)律可以用“?!??!俺!本哂衅毡橛谰玫囊馑?,所以“道”也可以稱為“常道”。而從常道內(nèi)除的“德”,可以稱為“常德”。而稱道為“無”,就又可以稱“常無”;稱道為“有”,又可以稱為“常有”。老子認(rèn)為“知常為明”,知道明白“?!钡娜?,依常來規(guī)范日常的行為,不輕易為自己謀私利,就可以稱為公了?!爸!敝傅氖且乐?,則又可以稱之為“襲明”,或“習(xí)?!?。而如果我們不知道宇宙間事物變化的規(guī)律,而違背規(guī)律,任意而為,是不利于事物的正常發(fā)展。
與之相對的,事物的變化有一個(gè)很大的特點(diǎn),即當(dāng)一個(gè)事物的發(fā)展如果達(dá)到了極點(diǎn),則必然會向事物的相反方向發(fā)展。老子稱為“反”或“復(fù)”。所以老子才有“天下之至柔,馳騁天下之至堅(jiān)”,和“天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”,這樣的論述。
老子在為人處事的做法上的觀點(diǎn)跟孔子的不大相同。
他認(rèn)為,因?yàn)橐粋€(gè)事物的發(fā)展至極點(diǎn),必然會向其反面發(fā)展變化。所以要能維持它的發(fā)展而不至于變?yōu)樗姆疵?,就必然要先了解它的反面,在發(fā)展過程中不讓其到達(dá)極點(diǎn)。有人說老子的哲學(xué)是強(qiáng)人的哲學(xué),他教導(dǎo)強(qiáng)者要收斂光芒,以弱居之。這是老子正反兩面會互相轉(zhuǎn)換的理論的運(yùn)用。如三十六章云:“將欲翕之,必故張之;將欲弱之,必故強(qiáng)之;將欲廢之,必固興之;將欲奪之,必固與之——是謂微明。”自居于弱勢、靜態(tài)而保持一種彈性,促使敵對一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱,即產(chǎn)生盛衰的對轉(zhuǎn),這確實(shí)是看得很深。
老子強(qiáng)調(diào)“不盈”、“不爭”、“致虛極,守靜篤”,“柔弱勝剛強(qiáng)”。老子的這一原則叫做“無為而無不為”,即不特意去作某些事情,依事物的自然性,順其自然地去做。老子主張“為學(xué)日益,為道日損”。就是說,學(xué)習(xí)知識要積累,要用加法,步步肯定;而把握或悟“道”,則要用減法,步步否定。老子認(rèn)為,真正的智慧,必須從否定入手,層層除去表面的偏見、執(zhí)著、錯誤,穿透到玄奧的深層去。也就是說,面對現(xiàn)象,要視之為表相;得到真理,要視之為相對真理;再進(jìn)而層層追尋真理之內(nèi)在本質(zhì)。
老子對仁義、禮的見解跟孔子大相徑庭,完全不同于儒家學(xué)派的觀點(diǎn)?!兜赖陆?jīng)》十八章說:“大道廢,有仁義?;壑浅?,有大偽。六親不和有孝慈,國家昏亂有忠臣。”意思是說:大“道”被廢棄之后,才有所謂“仁義”。出現(xiàn)了聰明智慧,才有嚴(yán)重的虛偽。家庭陷于糾紛,才有所謂孝慈。國家陷于昏亂,才有所謂忠臣?!兜赖陆?jīng)》三十八章說:“故失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮。夫禮者,忠信之薄而亂之首。”但不是說老子視就反禮,因?yàn)槎Y有形式與內(nèi)容兩個(gè)層次,老子所反對的是禮的形式,即反對形式復(fù)雜的禮儀條規(guī)。
在老子看來,我們所講的仁義和倫常,都是因?yàn)椤暗馈眴适У慕Y(jié)果。而且只有在大道荒廢、國家混亂和家庭不和的時(shí)代,仁義禮法才會成為社會的需要。所以老子認(rèn)為應(yīng)該廢止文明和仁義,從小康社會回到“大道之行也”的“公天下”時(shí)代,即沒有邪惡,不需要道德規(guī)范制約人們行為的,真正充滿道德、仁義、孝慈、信義的小國寡民時(shí)代。小國寡民的社會是老子的理想社會模式,在這個(gè)社會中人們“甘其食,美其服,安其居,樂其俗”。
此外,我還總結(jié)出了老子關(guān)于政治及社會哲學(xué)的一些看法。
《道德經(jīng)》的中心,是闡述自然無為的政治哲學(xué)。在政治方面,《道德經(jīng)》主張“虛靜無為”,即反對以人為的手段,包括種種文化禮儀來干涉社會生活,尊重生活的“自然”狀態(tài);關(guān)于人生態(tài)度,《道德經(jīng)》也主虛靜、退讓、柔弱,但這并不像后人所理解的那樣消極,因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》所推重的“陰柔”,實(shí)是一種長久之道和致勝之道。
因?yàn)槲飿O必反的規(guī)律,所以在社會政治制度上,如果太過于強(qiáng)調(diào)某一反面,會產(chǎn)生相反的效果?!疤煜露嗉芍M而民彌貧。民多利器,國家滋昏?!钭陶?,盜賊多有”。所以老子所主張的政治哲學(xué)和行事方式的核心是“無為”。即注重于取消一切導(dǎo)致混亂的源泉。以無為為之,以不治治之?!拔覠o為而民自化,我好靜而民自正,我無事而民自富,我無欲而民自樸?!?/p>
在老子看來,“無為”是圣人“治天下”、“取天下”的基本原則。老子提倡“無為”,其形上依據(jù)是“道常無為而無不為”,其現(xiàn)實(shí)政治理由是“我無為而民自化”、“為無為,則無不治”。無為是針對有為而發(fā)的。老子認(rèn)為,“民之難治,以其上之有為,是以難治?!薄盁o為”也指感物而動,遇事而為,事先沒有設(shè)想要做什么事。
老子的“無為”,由于是針對“有為”而提出來的,因此容易被人理解成“無所作為”、“不為”,將無為視作政治上的無所作為、放任自流,這是從消極的方面去理解無為。“無為”,作為一種政治原則和行為方式,其基本特征就是“因其自然”。而“因其自然”,指的就是順應(yīng)事物的自然發(fā)展趨勢而采取相應(yīng)的措施。而自然就是事物不假外力而自己如此的狀態(tài)。“因其自然”的“因”,是因循、沿襲的意思。因循的前提是要承認(rèn)和肯定事物的自然發(fā)展趨勢?!耙蚱渥匀弧彼枷胍卜从沉斯糯r(nóng)民的普遍愿望。在政治上,“因其自然”的主旨是希望帝王順應(yīng)民心、不要剛愎自用?!叭朔ǖ?,地法天,天法道,道法自然”,是老子對于人與自然的關(guān)系的論述。當(dāng)然“因其自然”的思想也有消極的一面,如果太過因順自發(fā)的行為沒有很好的規(guī)范管理,社會也會變得很混亂,缺乏秩序。
老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人,他的思想對后世的影響很大。他對“道”的論述體現(xiàn)了樸素的辯證法。在為人處世方面,“不盈”、“不爭”的思想,對激烈競爭的現(xiàn)代社會人們壓力緩解有一定的作用。
道德經(jīng)讀后感悟篇三
9月27日,在學(xué)校會議室聽取了尼爾基一中范永勝老師針對《道德經(jīng)》的視頻講座,受益匪淺。正如范老師所說,大道,可以說出來,就不是恒常的大道了,許多道理是用心去領(lǐng)會的,也就是同一本經(jīng)典不同的人理解起來是不一樣的,下面我就針對本次視頻學(xué)習(xí),淺談兩點(diǎn)體會。
一、“無”與“有”。
自古就有“虛心使人進(jìn)步,驕傲使人落后”的名句,還有“欲速則不達(dá)”、“有心栽花,花不活,無心插柳,柳成陰”的至理名言。從“有”和“無”的辯證關(guān)系中使我懂得,放下姿態(tài),心胸開闊才是為人之“道”。
二、道法自然。
人法地,地法天,天法道,道法自然。句話13個(gè)字道出了宇宙萬物運(yùn)行的規(guī)律。人離不開生活的地球,地球離不開其運(yùn)轉(zhuǎn)的宇宙,而宇宙是有運(yùn)行規(guī)律的,這種規(guī)律是自然的,不是隨意改變的。我個(gè)人理解所謂“道法自然”,就是尊重事物的發(fā)展規(guī)律,不刻意地去改變。尊重客觀比主觀武斷更有說服力。老子的學(xué)說主張“無為而治”,這里的“無為”不是不做為,而應(yīng)該是勸誡統(tǒng)治者順應(yīng)天道、民心。這種理論同樣適用于現(xiàn)代生活的各個(gè)領(lǐng)域。作為老師,當(dāng)我們面對學(xué)生時(shí),是不是也應(yīng)該尊重學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律,尊重每一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體,而不應(yīng)以我們的主觀認(rèn)識去改變學(xué)生、塑造學(xué)生。讓學(xué)生用自己的腳步去丈量自己的生命歷程,用自己的體驗(yàn)去開啟自己的心智,我們只是學(xué)生成長歷程中的引領(lǐng)者,而不是指路人,我們沒有權(quán)力讓任何人按我們指定的路前進(jìn)。
《道德經(jīng)》作為我國第一部哲學(xué)著作,其中蘊(yùn)含的道理很值得我們今天的人學(xué)習(xí)。就我個(gè)人而言,很愿意深入地去解讀《道德經(jīng)》,它將成為我工作、生活中的良師益友。
道德經(jīng)讀后感悟篇四
《老子》又名《道德經(jīng)》,共81章,前37章為《道經(jīng)》,后44章為《德經(jīng)》?!兜赖陆?jīng)》的中心是“道”。它繼承了《周易》、《洪范》等著作的樸素辯證法思想,提醒了事物之間互相依存的關(guān)系。并提出“天道自然無為”的無神論思想?!独献印穼⒁暯欠旁谟钪嬷?,與“道”相比,宇宙萬物只是渺小的存在。它的內(nèi)容博大精深,直到如今,在某些方面對《老子》的研討還沒有定論,《老子》之于研討者,一如它所說的:“有物混成,先天地生。寂兮廖兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆?!?/p>
《老子》文約意豐,視角共同,思想深邃,內(nèi)容博大精深。今天,它依然具有宏大的理想意義,大而言之,它在治國理政、運(yùn)籌用兵、處置國際關(guān)系、現(xiàn)代企業(yè)運(yùn)營管理等方面具有很好的自創(chuàng)意義;小而言之,它是人們?yōu)閷W(xué)、修身、處置各種人際、社會關(guān)系的肉體圭臬。
以上是重慶出版社書立方系列口袋書《老子》的前言,我想以我個(gè)人觀念修正幾點(diǎn)內(nèi)容:
1,我對上文“視角共同”異議,應(yīng)該說《老子》的思想曾經(jīng)擺脫了“視角約束”,正所謂盲人摸象、各說異端,現(xiàn)代人很難了解和不能正肯定論《老子》的緣由就在于他們的視角的局限性所致。
2,我對“大而言之”的觀念做點(diǎn)補(bǔ)充,《老子》的宇宙觀,不能只局限于地球,他能解釋我們現(xiàn)有的宇宙觀,他以至對星際探究、天外生命、克隆技術(shù)等前沿科學(xué)都有指導(dǎo)和啟示作用,能夠說它沒有時(shí)期性,它能夠隨時(shí)間無限延長。
3,它能夠小到,分子生物學(xué)以至更微觀的科學(xué)范疇,由于人類還沒發(fā)現(xiàn)0.1飛米以下的物質(zhì)構(gòu)造是什么樣子。
道德經(jīng)讀后感悟篇五
一、看作者,老子是周朝的史官,史官是整理和編纂史料史書的職位,所以老子博聞強(qiáng)識,在寫書的過程中有大量的文獻(xiàn)積累和對名著的畢生研究。
二、看哪些人研究過《道德經(jīng)》并且取得了些怎樣的成績?
這里以曾國藩和馬云先生為例。
曾國藩在他告老還鄉(xiāng)、在老家湖南修養(yǎng)的時(shí)候,因?yàn)榻?jīng)歷了親人去世,又感慨自己不得志、效力朝廷時(shí)上下關(guān)系總處理不好,終日苦悶、哀愁。一天,他偶遇一位老中醫(yī),告訴他,你肝火太旺,去讀《道德經(jīng)》!
看完道德經(jīng)的他連連感慨,這本書如此的寶貴,原來我的答案就全在這里面!于是他為了將書的內(nèi)容吃透,就隨身攜帶,一遍一遍的朗讀,一篇一篇的背誦,書不離身。
曾國藩獲得什么樣的成績呢?他與胡林翼并稱“曾胡”,與李鴻章、左宗棠、張之洞并稱“晚清中興四大名臣”。并且,在晚清的動蕩復(fù)雜的時(shí)期,曾國藩是為數(shù)不多的能夠善終的官臣。
第二位成功人士,馬云,他創(chuàng)造了一個(gè)非常偉大的互聯(lián)網(wǎng)帝國,阿里巴巴系,讓大家足不出戶就能完成購買,以及幫助了那些在偏遠(yuǎn)地區(qū)的人們解決農(nóng)產(chǎn)品滯銷的問題。馬云先生走到哪里都一直揣著的一本書,就是《道德經(jīng)》。
其實(shí)中國的領(lǐng)導(dǎo)人無不是老子的粉絲,他們都無不是《道德經(jīng)》的虔誠的學(xué)生。
所以《道德經(jīng)》對于國家、和企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人來說都是必取之經(jīng)。
三、要看他的同類人怎么評價(jià)他。
老子是哲學(xué)思想家,那么同類人是如何看待他的呢?
黑格爾是德國古典哲學(xué)代表人物之一,他的哲學(xué)也是馬克思主義思想的發(fā)源。在他的眼中,老子是他唯一承認(rèn)的中國千年來的思想家。這是在他研究了中國數(shù)千年古代的、當(dāng)代的思想家之后所給出的一句評價(jià)。當(dāng)然中國也并不匱乏像老子一樣偉大的思想家。
四、看發(fā)行量:
全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一就是《道德經(jīng)》,在德國,道德經(jīng)的地位僅次于《圣經(jīng)》,在西方國家,一個(gè)出版物能夠與圣經(jīng)的普及度相媲美,足可見它的重要程度。
五、看這部作品的思想發(fā)源。
道德經(jīng)的作者老子,畢生研究《易經(jīng)》,《易經(jīng)》被譽(yù)為諸經(jīng)之首,大道之源,是中華傳統(tǒng)文化的總綱領(lǐng)。
《易經(jīng)》認(rèn)為天地萬物都處在永不停息的發(fā)展之中,其闡述的就是這個(gè)“自然而然”的規(guī)律。而老子的道德經(jīng)共81章,用了37章都是在說「道」,道法自然,意思是道遵從自然的規(guī)律,由此可見,道德經(jīng)是多么的用心在研究和學(xué)習(xí)易經(jīng)。
《易經(jīng)》是研究所有宇宙元素的特性的著作,陰陽二元論是這本書的主導(dǎo)思想,而老子的《道德經(jīng)》則是從二元論的陰的層面去幫助解決怎樣達(dá)成一件事情,以無為的思想去成就一個(gè)人的夢想,解決怎樣才能使其長盛不衰。這是從陰的方面去看待事物。
嘗試做一個(gè)能夠真正讓《道德經(jīng)》為您所用的人,而不是只知道這本著作的名字的人。
道德經(jīng)讀后感悟篇六
近幾日心中煩悶,搬出來一堆舊書,還不夠就從網(wǎng)上讀,一不小心讀到了一本書,一本讓我受益終生的書,一本讓我可以有自己的理想基石去觀望世界的書,一本給了我一個(gè)可以享受生活后去回饋生命的書……他是《道德經(jīng)》,他詮釋了人格的標(biāo)桿和人生的尺度。
眾所周知,這本書包羅萬象,就像天地一樣無不覆蓋無不承載,加之我是初讀收獲肯定又少又淺。但是有一章讓我感觸頗深,記得書中原文第三十三章是這樣的:知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強(qiáng)。知足者富,強(qiáng)行者有志,不失其所者久,死而不亡者壽。記得當(dāng)我讀到這兒的時(shí)候,愣了一下,第一次感到很多大家說的一句話:道不遠(yuǎn)人!確實(shí)這其中的話多少次被多少人引用過啊。
這篇,老子在人與己之間進(jìn)行相對,以更好的闡明無需溢言的人生大智慧。并不是說他要告訴你非要做到知人或者是自知,這篇無非是告訴世人知人和自知的好處,然后讓人自由的去選擇,這就是簡樸,是圣人的偉大之處。“知人”就是能看明白自身以外的所有東西,除了別人啊環(huán)境啊,還應(yīng)該包括脫離物象的東西,比如一些微妙的變化和發(fā)展的趨勢,才能稱得上是智慧。其實(shí)我們經(jīng)常聽到“人貴有自知之明”這句話,這無非是后人對智與明的選擇和補(bǔ)充,很顯然大家都需要自知,所以我們時(shí)刻要豎起一面鏡子,真正的可以把自己如實(shí)的反射給內(nèi)心,然后自己有清醒的認(rèn)知和對自己有一個(gè)明朗的定位,才可以稱得上有所賢明。
一個(gè)人可以戰(zhàn)勝別人可以稱得上是力大無窮勇猛彪悍,這也無非是在說出了另一個(gè)事實(shí),力量大并非是強(qiáng)者,一個(gè)能戰(zhàn)勝自己的人才可以稱得上是堅(jiān)毅、強(qiáng)大,因?yàn)槿藘?nèi)心的疲軟和惰性往往最難戰(zhàn)勝,一個(gè)有了社會感官的人很難做到不去貪婪,東晉陶淵明就有過“既自心為形役,奚惆悵而獨(dú)悲?”的感慨。
無論一個(gè)人多么的富有,與大自然相比都渺小到不堪貧瘠,所以只有一個(gè)人對自己的物質(zhì)水準(zhǔn)認(rèn)可而不用過多的眼神去關(guān)注別人的財(cái)富,才可以使自己舒適的活在富裕的狀態(tài)中,所以是知足者富。當(dāng)今社會物欲橫流致使競爭殘酷,為了成功,人做一件自己愿意做的事,都可能受到別人這樣那樣猜疑和爭議,更別說自己不愿做的事,就像成功學(xué)大師陳安之說的一樣“一個(gè)人為成功開始努力時(shí),別人都愛潑冷水,都可能被說成是神經(jīng)病,但是神經(jīng)病的開始可能就是你成功的開始”,也就是說一個(gè)要成功的人往往要都掉別人的眼光,乘著自信帶著志向朝著理想遠(yuǎn)航。
每個(gè)人都會毫不例外的對人類至極的問題極其關(guān)注,老子又高明的說出“不失其所者久,死而不亡者壽”,一個(gè)人的形體壽命十分有限,只有一個(gè)人的精神和事跡會薪火相傳成為永生。
道德經(jīng)讀后感悟篇七
品味名著后,書中那些緊張曲折而又富有生活氣息的故事;那些帶有傳奇色彩而又栩栩如生的人物,永遠(yuǎn)都活在我們的心中,永不磨滅!下面是小編給大家分享的《道德經(jīng)》讀后感,希望對大家能有所幫助。
《道德經(jīng)》,又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》,是中國歷史上首部完整的哲學(xué)著作。傳說是春秋時(shí)期的老子(即李耳,河南鹿邑人)所撰寫,是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇,《道經(jīng)》37章在前,第38章之后為《德經(jīng)》?!兜赖陆?jīng)》是一部蘊(yùn)藏著豐富人生哲理的經(jīng)典著作。從古至今,人們從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取了許多治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。德經(jīng)》具有極高的可讀性,十分值得學(xué)習(xí)。
《道》的部分是老子關(guān)于道的論述;《德》的部分是老子關(guān)于仁義、禮信的論述?!兜赖陆?jīng)》代表了作者對人生、對自然規(guī)律以及對當(dāng)時(shí)政治的態(tài)度?!独献印返奈捏w,不同于是《論語》那樣的語錄集,也不像一般意義上的“文章”。全文約五千字,是由一些言簡意精的哲理性語句組成的。各章節(jié)大致有一定的中心或連貫性,行文流暢?!独献印分械恼Z言沒有太多的修飾,辭藻并不華麗,但所包涵的道理玄奧而深刻,需要反復(fù)的琢磨、體會。
通過學(xué)習(xí),我認(rèn)為《道德經(jīng)》的精髓主要包括以下幾方面,一是“道法自然”?!叭朔ǖ?,地法天,天法道,道法自然”,這是老子在分析研究了宇宙各種事物的矛盾,找出了人、地、天、道之間的聯(lián)系之后,所作出的論斷。人們根據(jù)“道法自然”的思想,從思想和行為上仿效自然,以確定處事原則。按照自然的要求處事,就要時(shí)刻保持清靜無為,謙卑自處的心態(tài);辦事要順應(yīng)民心,遵從自然法則,做到量力而行;始終不好勝爭強(qiáng),而要大智若愚,能委曲求全;還要不追求名利,事成后就功成身退。所有這些處事原則,既體現(xiàn)了“道法自然”的思想,也概括了富有特色的中華民族精神,是值得我們深入研究、繼承和發(fā)揚(yáng)的。二是“無為而治”。“無為而治”強(qiáng)調(diào)要按客觀規(guī)律辦事,是人們應(yīng)該采取的行為方式。依據(jù)“道”的理念看世間萬事萬物,其生長、發(fā)育都是自然而然的事。天地萬物如此,人的思想行為方式也應(yīng)該如此。人要按照“道”的“自然”和“無為”的本性,保持“清靜無為”狀態(tài),把握好自己的思想情緒和行為尺度,遵從事物發(fā)展的客規(guī)律,而不以自己的主觀意志橫加干涉,使之最后出現(xiàn)“無為而無不為”的局面。顯然,這里所說的“無為”,不是說什么事都不做,而主要是指處事不以個(gè)人的主觀意志代替客觀規(guī)律,積極引導(dǎo)其自然發(fā)展,最后達(dá)到水到渠成的目的。而決不能理解為什么都不想、不做,結(jié)果什么事都會自然而然的辦好。
當(dāng)今時(shí)代,“物質(zhì)第一”的浪潮無情地沖擊著每一個(gè)人的思維方式和價(jià)值取向,傳統(tǒng)的價(jià)值觀念逐步失去了重心,大家普遍講求效率,追求成功,其衡量的尺度變得非常物質(zhì)化和金錢化。對于一名黨員說,如何去面對物質(zhì)時(shí)代的各種誘惑,全心全意地做好本職工作,為人民服務(wù),我以為,就是要按照《道德經(jīng)》一書中所倡導(dǎo)的獨(dú)特的人文精神,努力做到平淡處世,清靜自省,堅(jiān)忍不拔。
說實(shí)話,讀完道德經(jīng),最深刻的情緒體驗(yàn)是——很有成就感!通篇文言,讀下來著實(shí)不易!但歷經(jīng)“九九八十一難”,收獲還是有的。
首先是對老子的思想精華。也無非四點(diǎn):無為、自知、反戰(zhàn)以及大道。
先說無為吧!有目共睹,現(xiàn)今社會浮華不堪,私欲膨脹,追名逐利,這就是一種“有為”?!坝袨椤绷钊藗兤v不堪,令社會千瘡百孔,而“無為”就指明了解決問題的方向。只是我們不必如老子說的那般被動——完全去順應(yīng)自然,而可以通過正當(dāng)途徑去滿足我們合理的欲求?;蛟S這樣,我們的社會會更好:商人之間正當(dāng)競爭,且一心為消費(fèi)者著想;明星為大家樹立起正確榜樣,而不是一味嘩眾取寵;官員一心一意為人民服務(wù),為偉大的共產(chǎn)主義事業(yè)獻(xiàn)力;專家教授靜心于學(xué)術(shù),對自己說出的話負(fù)責(zé);而我們自己更加注重生活品質(zhì)和個(gè)人修養(yǎng),而不是醉心于求田問舍。
再來說說自知。自知即自己知道自己的實(shí)力、能力,清楚的了解自己??鬃诱f的“知之為知之,不知為不知,是知也?!本褪亲灾淖詈迷忈?。不自知的品行對個(gè)人損害是十分大的,因?yàn)椴蛔灾簿褪亲詽M,而自滿者根本不會有追求上進(jìn)的熱情,所以自滿就難出成績,難有進(jìn)步,可見不自知害人不淺啊!
反戰(zhàn)思想也是老子思想中重要的一點(diǎn)。老子的話語中,表面上說的是擔(dān)心民生疾苦,似乎是站在人民立場上反戰(zhàn)的,但其實(shí)不然,老子的反戰(zhàn)思想是站在統(tǒng)治階級的立場上的,從他反戰(zhàn)的目的就可以看出:他反戰(zhàn)是怕人民在戰(zhàn)爭中受苦而起義,進(jìn)而威脅到統(tǒng)治階級的穩(wěn)定,而不是單純?yōu)槿嗣裰?。但不論怎樣,他的反?zhàn)思想在當(dāng)時(shí)還是很有進(jìn)步意義的。在現(xiàn)代國際社會中,究其導(dǎo)向還是正確的,是符合人民利益的。
最后要說的是大道,但不是要講老子提出的哲學(xué)概念,而是“大道廢,有仁義”中的大道。他看到社會上宣揚(yáng)仁義,不覺欣慰,反而擔(dān)心,何者?因?yàn)樗郎鐣麚P(yáng)什么正是因?yàn)槿笔裁催@個(gè)本質(zhì)。老子能看到這種社會現(xiàn)象的本質(zhì),實(shí)在不得不佩服他極強(qiáng)的洞察力。他確實(shí)是一個(gè)充滿智慧的人。
事實(shí)上,這種辯證看問題的方式正是我們應(yīng)該借鑒的。同時(shí),我們也可以看到,這個(gè)社會不斷宣傳仁義道德,誠實(shí)守信,這也說明我們的社會缺失了這些高尚的道德品質(zhì),是時(shí)候去找回這些品質(zhì)了。
除了對老子思想的了解之外,我也認(rèn)識到由于時(shí)代背景,人的思想確實(shí)是存在不可避免的局限性的。最具代表性的就是四十七章。四十七章中,老子認(rèn)為,人可以在家中空談?wù)摰辣憧芍煜掳俣?,?shí)在是一種單純而美好的設(shè)想。這種唯心論,也實(shí)在怪不得老子,而是在當(dāng)時(shí)科學(xué)不發(fā)達(dá)的情況下做出的謬論。從此我知道,時(shí)代是在不斷進(jìn)步的,人類的認(rèn)知是在不斷加深的,我們都應(yīng)該用發(fā)展的眼光來看問題。而且我們在接受新事物時(shí),不能一味接受,要選擇性繼承,就比如面對外來文化,我們要吸取進(jìn)步的、正面的文化精神品質(zhì)接受,而某些落后的弊習(xí)是應(yīng)該果斷摒棄的。
讀書總是有好處的,粗略的一讀道德經(jīng)便有如此多的收獲,以后一定多讀書才是啊!
反者,道之動,弱者,道之用。天下萬物生于有,有生于無。是故,大音希聲,大象無形,道隱無名。無有入無間,吾是以知天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)。人之生也柔弱,其死也堅(jiān)強(qiáng);萬物草木之生也柔脆,其死也枯槁。堅(jiān)強(qiáng)者死之徒,柔弱者生之徒。強(qiáng)大處下,柔弱處上。大成若缺,其用不弊;大盈若沖,其用不窮。因物而全物之真,柔弱所以克勝剛強(qiáng)也。
有之以為利,無之以為用。為無為,事無事,以輔萬物之自然而不敢為。圖難于其易,為大于其細(xì)。合抱之木,生于毫末;九層之臺,起于壘土;千里之行,始于足下。慎終如始,則無敗事。知人者智,未若自知者明;勝人者有力,未若自勝者強(qiáng)。強(qiáng)行者有志,用志于內(nèi),至虛極,守靜篤,萬物并作,吾以觀其復(fù),夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根。是故,不出戶,知天下;不窺牖,見天道。其出彌遠(yuǎn),其知彌少。
禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏。孰知其極其無正正亦為奇。將欲歙之,必固張之;將欲弱之,必固強(qiáng)之;將欲廢之,必固興之;將欲奪之,必固與之。守強(qiáng)不強(qiáng),守弱則強(qiáng),勇于敢則殺,勇于不敢則活。此兩者,或利或害;天之所惡,孰知其故天之道不爭而善勝,不言而善應(yīng),不召而自來,禪然而善謀。天網(wǎng)恢恢,疏而不失。
代天施殺者,希有不傷手矣。夫燕雀有匹,鳩鴿有仇,自然以足,益之則憂。續(xù)鳧之足,何異于截鶴之脛畏譽(yù)而進(jìn),何異畏邢是非同門,美惡同根,不可得而偏舉也。天之道,其猶張弓與高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補(bǔ)之。天之道損有余而補(bǔ)不足,人之道則不然,損不足而奉有余。孰能有余以奉天下唯有道者。
道生之,德蓄之,物形之,勢成之。萬物生生之厚,是以輕死,則更無生之地焉。天下有始,以為天下母。天下不足貴,貴在其母。四時(shí)成運(yùn),功成則移,以子知母,知易而行難。物壯則老,兵強(qiáng)則亡,道非常道,玄之又玄。形質(zhì)承違,同乎于玄極。
飄風(fēng)不終朝,驟雨不終晝。孰為此者天地。天地亦不能久。有物混成,先天地生,寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天下母。吾不知其名,字之曰道,強(qiáng)為其名曰大。孔德之容,惟道是從。道之為物,惟恍惟忽,忽兮恍兮,其中有相;恍兮忽兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信,自古及今,其名不去,以閱眾甫。
道者,萬物之奧。處卑不動,守靜不衰,無形無影,無逆無違;是謂天地根。綿綿若存,用之不勤。譬道之在天下,猶川谷之與江海,以道蒞天下,物守自然,則神無所加。神無所加,則不知神之為神。是故,道大,天大,地大,人亦大。人法地,地法天,天法道,道法自然。
道常無為而無不為,若能守,萬物將自化?;鳎釋㈡?zhèn)之以無名之樸,無名之樸,亦將不欲,不欲以靜,天下將自定。
《老子道德經(jīng)》44章中講到“名與身孰親?身與貨孰多?德與亡孰病?甚愛必大廢,多藏必厚之。知足不辱,知止不殆,可以長久”。45章中又講到“禍莫于不知足,咎莫大于得,故知足,之足,常足(矣)。
這兩段話的大概意解是:名利和身體比起來哪個(gè)更重要?身體和物質(zhì)比起來那個(gè)更珍貴?得與失比起來哪個(gè)才算有害?樣樣都要,必然導(dǎo)致大廢,取藏的越多,所遭的失也越多。故知足的人才能長久。
于丹在解讀儒道的理論中講了這樣一句話”什麼樣的學(xué)習(xí)是最好的學(xué)習(xí)?就是能改變自己的學(xué)習(xí)”我們平時(shí)經(jīng)常說要培養(yǎng)一個(gè)良好的心態(tài),但真正的做起來并不是很容易。我的經(jīng)驗(yàn)就是多學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)就像一面鏡子,通過學(xué)習(xí)來認(rèn)識自己,看清自己,并且學(xué)會掌控自己。
在這個(gè)市場經(jīng)濟(jì)繁榮,科技飛速發(fā)展的社會,人與人之間的差距越來越大。這些差距有來自社會的,家庭的,自己的。所以,一個(gè)人要想在這種x—惑力極強(qiáng)的社會中快樂,平和的生存,就一定要看清自己,認(rèn)識自己,了解自己。在你的生活空間,在你的事業(yè)中,在你的家庭中你想要的是什麼?其實(shí)老子講的道理并不深奧,而且很實(shí)際,就看你怎樣去認(rèn)識?!爸悴蝗瑁阏吒弧?,知足,不等于不努力。而知足的人,他首先是了解自己,知道自己想要什么?她不會貪婪,他不會要那些自己根本夠不著的東西。
就像練太極拳,大多人初衷都是為了健康身體而進(jìn)入,但到后來為什麼差距會很大呢?。這就是看練拳者心理想要什么?想要達(dá)到健康,就要踏踏實(shí)實(shí)的按照拳理去練,只要你用心,你就會達(dá)到你的目地,因?yàn)槟阋暮軐?shí)際。你要的是展示,你要的是人前的顯露,可能你的心就靜不下來了。表面的東西得到了,可你的拳沒有靜下心去練,你的功夫可能也就是表層的功夫。所以你要的東西不一樣,結(jié)果也不一樣。
現(xiàn)實(shí)生活中也是一樣,你一定要問自己想要什么?生活中,我想要的就是平安,健康。所以我很知足,我每天的生活就像小河的流水一樣,平平靜靜的。因?yàn)槲乙牟欢啵孟裆咸於寄軡M足我的要求。但有一點(diǎn),我不風(fēng)光,我不出色,可我很努力。不論是家庭,還是自己的生活安排,我都會盡心盡力去做,我要的都得到了,但不等于我停止不前。
“知足者富”知足,本身就是一個(gè)心態(tài)的體現(xiàn),知足的人能靜,不浮躁,所以他會用他的努力去得到自己想要的東西。“富”這個(gè)富不是一般人眼里的富。我記的在和一個(gè)朋友聊家事的時(shí)候說過這樣一句話“家庭生活是給自己過的,而不是給別人看的”所以這個(gè)“富”實(shí)際的意義就是自己的一種感受,而不是一種對外的炫耀。人要學(xué)會為自己活著,我說這話不是說自私,而是說人不要為別人怎樣看待你而活著,否則會活的很累。
人們都知道身體健康是最重要的。有一個(gè)比喻,健康是1,其他的都是0,但實(shí)際操作起來就不是那麼會事了。“人為財(cái)死,鳥為食亡”在當(dāng)今社會體現(xiàn)的更是淋漓盡致。人要的東西太多了,到后來連自己是誰可能都不知道了。“天—怒”你要的太多了,天都怒了,所以到后來一定會受到懲罰。這也就是老子所說的“甚愛必大廢,多藏必厚之”之理。
看了博友的點(diǎn)評,我要想再上加兩句。博友講“平安是金子,健康是銀子。看看我金銀都有了,所以我不是應(yīng)該知足,而是必須知足。
老子的“道”,其實(shí)并不像很多人說的那么玄乎,它是指:物質(zhì)世界及精神世界變化的原因和規(guī)律——自然規(guī)律。關(guān)于“道”是物質(zhì)還是精神之爭,是膚淺的,屬于表象范疇。
所謂自然規(guī)律:它是自然界的運(yùn)行法則,是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀運(yùn)動形式。人們只能通過實(shí)踐認(rèn)識它,利用它,卻無法改變它,否則,就會受到自然規(guī)律的懲罰。
如:生、老、病、死是人生的自然規(guī)律。醫(yī)生只能看病,不能救命,若能救命,普天下的醫(yī)生豈不都成神仙了?但有很多人并不明白這一點(diǎn),或不愿相信這個(gè)簡單道理。特別是很多古代帝王,迷信江湖術(shù)士,服用什么“靈丹妙藥”,妄圖長生不老,結(jié)果中毒身亡,反而枉送性命。
“對立統(tǒng)一”,是事物存在的自然規(guī)律,也是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的觀點(diǎn)之一。所謂對立統(tǒng)一,不是單個(gè)事物的對立與統(tǒng)一,也不是事物簡單的一分為二,而是無數(shù)對立的事物交織在一起而相互依存、影響、變化、轉(zhuǎn)換,構(gòu)成了動態(tài)的、豐富多彩的大千世界。因勢利導(dǎo),順其自然,是老子“無為而治”的思想基礎(chǔ)。
“物極必反”,是事物運(yùn)動的自然規(guī)律。是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的又一觀點(diǎn)。如:鐘擺,您說它是在左邊?右邊?中間?不好說?這是因?yàn)槲覀兯吹降溺姅[,只是它在某一時(shí)段的位置而已。事物如鐘擺,人們所看到的事物,只是它在某一時(shí)段運(yùn)動中的表象。由于事物受自身及相關(guān)因素的制約,只能在一定范圍內(nèi)運(yùn)行,所以,——物極必反。人們由此誤以為,不偏不倚,“中庸之道”才是至理,殊不知“中庸”只是事物運(yùn)動過程中某一時(shí)段的短暫現(xiàn)象。試問古往今來,有何人、何事、何物,能永遠(yuǎn)保持或停留在“中庸”之上呢?沒有!也決不可能有!
“失衡而動”是事物動因的自然規(guī)律,是宇宙的原動力。大家知道:事物都是運(yùn)動的,但為什么要動?恐怕就很少有人知道其中原因了。近代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn):物質(zhì)是無限可分的,我們今天所看到的物質(zhì),事實(shí)上是無數(shù)物質(zhì)的復(fù)合體,從某一個(gè)體,到相近物體,乃至整個(gè)宇宙,它們相互依存、制約、影響、變化,小到元素周期,大到天體運(yùn)行,甚至鳥兒飛翔,人類行走,汽車行駛等等,莫不如此:失衡——平衡,再失衡——再平衡,循環(huán)往復(fù),構(gòu)成了對立統(tǒng)一、五彩繽紛的美麗世界。失衡是永恒的、持久的,平衡是局部的、暫時(shí)的。物質(zhì)世界如此,精神世界難道不是這樣嗎?放眼世界:小到人際關(guān)系,大到國家政局乃至國際形勢,概莫能外。
水往低處流,這是人們所熟知的水的一條自然規(guī)律。也是水在常態(tài)下的一種運(yùn)動形式。但也有例外,如:水受熱就會變成氣體,會往高處跑;再如:水在太空可以懸浮,這是由于水脫離了地球的引力所致。上述兩種現(xiàn)象,就不是水的一般規(guī)律所能涵蓋的。由此可見:自然規(guī)律也是有條件的。同一件事物,時(shí)、空及環(huán)境改變了,規(guī)律也會隨之而改變。這就是“規(guī)律”的規(guī)律了。
老子云:“道可道,非常道”?!叭朔ǖ兀胤ㄌ?,天法道,道法自然”。人們只有通過自己的感官,全面認(rèn)識和系統(tǒng)分析客觀事物,進(jìn)而掌握自然規(guī)律,利用自然規(guī)律,而不違反自然規(guī)律,因勢利導(dǎo),順其自然,才是人間之“正道”。
學(xué)習(xí)哲學(xué)有特定的方法和順序:首先,要明確是否存在一個(gè)萬物的來源與歸宿;在確定答案后,再思考人生該何去何從的問題。傅老師以《道德經(jīng)》為例來說明這個(gè)先后順序?!兜赖陆?jīng)》先確定“道”這一本源的存在,然后以“德”來回答人生何去何從的問題。這也是國學(xué)的特色與精彩之處。
我是先學(xué)習(xí)西方哲學(xué),再回頭探討中國哲學(xué)的。這個(gè)先后順序,使我能以更客觀、更全面的眼光,理解國學(xué)的特色與精彩,且以老子《道德經(jīng)》為例,做個(gè)簡單說明。
“道”是否存在。
首先,西方哲學(xué)家雖然透過翻譯才可閱讀《道德經(jīng)》,結(jié)果呢?無不被其深度所折服。當(dāng)我們對《道德經(jīng)》第一章第一句的"道,可道,非常道"覺得困擾時(shí),他們卻眼睛一亮,好像發(fā)現(xiàn)了稀世珍寶。
因?yàn)閺墓畔ED的柏拉圖(plato,427-347b.c.)與亞里士多德(aristotle,384-322b.c.)以來,西方的愛智者看到變化紛紜的宇宙萬物,總要思索一個(gè)問題,就是:在這一切變化的后面,有沒有一個(gè)不變的本體,可以作為萬物的來源與歸宿。只有確定了這個(gè)問題的答案,才有辦法進(jìn)一步解說"人生有無意義"的問題。
現(xiàn)在,《老子》第一章清楚肯定了"道是不可說的",這個(gè)答案與西方第一流哲學(xué)家與宗教家的想法是完全相應(yīng)的。"本體"或"存在本身"是不可說的;"太一"或"上帝"是不可說的;老子的"道"也是不可說的。
老子《道德經(jīng)》的特色之一,是使用全書八十一章的大約五分之一篇幅,從各種角度,藉各種方式來描寫"道"是怎么回事?這一點(diǎn)使西方學(xué)者大為驚艷。
人生應(yīng)該何去何從。
接著,肯定"道"的存在,并且是萬物的來源與歸宿之后,人生應(yīng)該何去何從?這是不易回答的新問題。老子《道德經(jīng)》用"德"字來說明,"德"是萬物得之于"道"的各自的本性。
萬物各依其德而運(yùn)作,原本應(yīng)該保持和諧的生態(tài)平衡,但是人間常有困境,亂象層出不窮,又是怎么回事?對此,老子也用了五分之一的篇幅,說明天下大亂是如何來自人的認(rèn)知與欲望,然后提出針對的解決方法。
對此,老子最大的手筆與最多的篇幅,是虛擬一個(gè)"圣人"作為悟道的統(tǒng)治者,從根本上撥亂反正,要人回歸原始的純樸心境與類似嬰兒的單純狀態(tài)。
真正懂得老子的用意,就會轉(zhuǎn)移時(shí)空,不必想去統(tǒng)治別人,而須學(xué)習(xí)成為自己生活的管理者,成為自己生命的主人。
萬物有其來源與歸宿,人又何嘗例外?明白了這個(gè)要點(diǎn),就會像嬰兒般依靠在母親懷抱中,然后表現(xiàn)新穎的人生觀:少私寡欲、以德報(bào)怨、上善若水、全身保真、柔弱勝剛強(qiáng)、不爭而善勝等等。這樣的人生只有"平安喜樂"四字可以描寫。
我有機(jī)會在喜馬拉雅講述老子《道德經(jīng)》,希望藉此分享自己的心得。我的責(zé)任是重大的,而我的心情是愉悅的。
―――治國與治人老子的《道德經(jīng)》,以辨證的哲學(xué)方式提出了他對于治國與治人方面的主張?!兜赖陆?jīng)》的前半部主要論述了治國的方略,后半部主要論述了如何治人。開篇,老子以具體而又抽象的“道”引出“常無欲以觀其妙,常有欲而觀其徼”,即寫出了要認(rèn)識玄妙的玄,最好便是做到“無欲”。這與他所主張的治國思想“清凈無為”異曲同工。“無欲”也就是《道德經(jīng)》主要的治國思想。然而,要做到“清凈無為”并非易事。于是其下又有闡述。在老子心目中,做到“清凈無為”的基本方法就是“不尚賢、不貴難得之貨、不見可欲”。沒錯,若不崇尚賢能,就不會有人想去爭“賢”這個(gè)名號;若不使難得之物變得昂貴,尋常家庭也可以擁有,就不會發(fā)生偷盜之事了;若百姓見了珍寶而沒有占為己有的欲望,社會就能安定。這些在現(xiàn)在看來,仍具有很重要的借鑒意義—商品價(jià)格過高,人民生活就會的不到保障,社會安定也就沒有保障。不過現(xiàn)今社會,尚賢仍然是很有必要的。
在當(dāng)今知識經(jīng)濟(jì)社會,無賢無德的人遲早會被社會浪潮無情淘汰。不過,這些只是百姓所需要的。要想社會能真正的長治久安,君主,或者說是統(tǒng)治階級,更需要做到“清凈無為”。眾所周知,春秋戰(zhàn)國是戰(zhàn)火紛飛,戰(zhàn)亂不斷的時(shí)代。對統(tǒng)治階級而言,實(shí)踐“清凈無為”最基本的就是不輕易挑起戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭的可惡與可怖是誰都知道的。戰(zhàn)火一起,百姓墾種的機(jī)會就會被剝奪,荊棘便會叢生于野,房子也會毀于戰(zhàn)火……最后無論誰勝誰負(fù),流離失所、受災(zāi)受害的,到底還是那些在底層的百姓而已,統(tǒng)治階級仍舊可以繼續(xù)他們奢靡的生活。由此可見,兵者,乃不祥之器,除非真的是萬不得已,千萬別用,而應(yīng)該舍棄之,代以農(nóng)耕之具。這樣,社會才會安定。
治國如此,那么治人又該如何呢?要以善,以柔,以剛。所謂“上善若水”,水至善,至柔,也至剛。水善,利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道;水柔,能變化于無窮,并包容一切;水剛,故可滴水而致石穿。水集“善、柔、剛”于一身,治人也是如此,要善、柔、剛?cè)卟⒅?。善,并不僅僅只是善良之意,還要與人為善。如果人人都信善,整個(gè)社會就將會呈現(xiàn)出一派祥和之氣。人人不生惡念,太平盛世將唾手可得。柔,然而不弱,能使心平氣和,與“善”所產(chǎn)生的效果不相伯仲。而剛,則是要堅(jiān)強(qiáng),持之以恒。只要有恒心與堅(jiān)強(qiáng)的意志,鐵杵難道不能磨成針么!只要能做到“善、柔、剛”,就可以變得信、美、辯、智、博。雖不能成為圣人,也將不遠(yuǎn)矣。
老子《道德經(jīng)》中所陳的治國與治人思想,其意義之深遠(yuǎn),至今仍有很重要的借鑒意義?,F(xiàn)今社會,生活、工作的腳步很快,壓力又大,人們的脾氣也隨著變得焦躁與不安。如果能做到善、柔,必定可以平心靜氣。心靜自然涼,生活、工作的情緒就會舒暢起來,效率也會大大提高。不僅如此,善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系,使變得融洽,心情也會陽光不少。而在治國方面,要用“正、德”。這樣,國家平安無事,個(gè)個(gè)以德服人,要想安定就很是輕而易舉了。
當(dāng)然,正如老子所說,事物總存在兩方面。我們也要辨證地看待《道德經(jīng)》,畢竟它是千百年前的著作,其中有些陳述難免會與現(xiàn)代社會相悖。不過,《道德經(jīng)》無論是在治國還是治人方面,都不愧為我們民族的瑰寶!
道德經(jīng)讀后感悟篇八
其實(shí)一直不知道到底要讀什么書,還是回姥姥家看到小妹讀《道德經(jīng)》就捧起它看了一下,也就是這樣我開始讀起了《道德經(jīng)》。
老子的《道德經(jīng)》是東方文化的代表,是中國哲學(xué)的主根。短短的文字,卻如同迷宮一樣,玄達(dá)數(shù)千年,被世人視為稀世珍寶。老子僅憑一雙犀利的眼睛就看穿了人間的種種是非,他向往的是安寧恬適的生活方式,他想避開現(xiàn)實(shí)中的種種煩惱和憂愁,去追尋自己心靈之中的自由。而這種超脫的生活方式,給世人以啟迪,令人心馳神往。這是老子的智慧所在也是他做人的一種選擇。
老子做人的態(tài)度,總是與一個(gè)字相關(guān),這就是“道”!“道”是什么?他說:“道生一,一生二,二生三”,意思是,到可以派生出萬事萬物,但是“道”又是不可見的,他依照自己的方式而存在著。由此引申而來做人之道也是不可見的,但卻直接決定一個(gè)人的品格,決定一個(gè)人做什么樣的事情。因?yàn)闊o論你成為一個(gè)什么樣的人,做什么樣的事情,一定要認(rèn)真地想一想老子所說的“道”,認(rèn)真地思一下這之中的道理,并且將這與自己的人生發(fā)展結(jié)合在一起,考慮自己要過什么樣的生活,是糾結(jié)于世間的是非,還是尋找一種可以使自己身心放松方式過屬于自己的生活,那種生活是你自己想要的,是可以使你全身心投入的。
那句“好武力者,志不可得”讓人看起來就覺得很贊同。在老子看來兵器是戰(zhàn)爭的禍端,不管是正義之戰(zhàn)還是非正義之戰(zhàn),結(jié)果都是會有人員傷亡,而這些都是兇事,都會有人員傷亡。正是因?yàn)檫@一點(diǎn)老子有兵器是不祥之物的言論。老子不贊成用武力解決問題,武力只會帶來不好的結(jié)果,國與國之間動用武力就會死人無數(shù),血流成河;個(gè)人與個(gè)人之間動用武力,就會激化矛盾,損傷性命。由此可見,我們與人相處,應(yīng)盡量避免與人動用武力,因?yàn)橐坏﹦佑昧宋淞倳幸环绞軅硪环揭膊粫惺裁春玫慕Y(jié)果,所以做人做事能不用武力解決就不要用武力解決,否則害人害己。
“以人為先,以己為后”圣人明白自然之道滿招損而謙受益,所以絕不自滿自驕而是自謙益人。他們不會為自己而積蓄,所有的積蓄都會盡量幫助別人,正是由于他們自謙益人所以他們就會受益,反而會得到更多。其實(shí)“以人為先,以己為后”對于我們來說并不會有什么太大的損失,我們幫助了別人,收獲了以人為先的快樂,與此同時(shí)我們自身也沒有太大的損失,這樣算來我們還收獲了兩份快樂,但沒有損失什么,還多得到了一處益處。愛因斯坦曾經(jīng)說過:“人士為別人而生存的。”這是一種最簡單的,最樸素的責(zé)任感,人如果沒有了責(zé)任感對任何事情都不是特別上心,那這個(gè)人便失掉了人性和良心。
這本書讀了一點(diǎn)還沒有全讀完,選了一些自己感興趣的挑著看的,寫了一些東西,有的是書中的內(nèi)容,加上了一些自己的想法,就這樣寫完了。
道德經(jīng)讀后感悟篇九
道生之,德畜之,物形之,勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之;長之育之;亭之毒之;養(yǎng)之覆之。生而不有,為而不恃,長而不宰。是謂玄德。
道生成了萬物,德養(yǎng)育了萬物,萬物呈現(xiàn)出各種各樣的形態(tài),環(huán)境使萬物生長起來。因此,萬物沒有不尊敬道而重視德的。道之所以受到尊敬,德之所以受到重視,就在于它不加干涉而順其自然。所以,道生成了萬物,德養(yǎng)育了萬物;使萬物生長發(fā)育,使萬物成熟結(jié)果,使萬物得到撫養(yǎng)和保護(hù)。(它)產(chǎn)生了萬物卻不據(jù)為已有,養(yǎng)育了萬物卻不自恃其功,導(dǎo)引了萬物而不做萬物的主宰。這才是極大極深遠(yuǎn)的“德”啊。
老子(本名李耳),字聃,或字謚伯陽,出生于周朝春秋末期楚國苦縣,世界百位歷史名人之一,中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家,道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。在道教中,被尊為道教始祖,稱“太上老君”。
老子思想核心是樸素的辯證法,主張無為而治、不言之教、物極必反之理。老子是道家性命雙修的始祖,講究虛心實(shí)腹、不與人爭的修持。著有《道德經(jīng)》(又稱《老子》),是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。
“生而不有,為而不恃,長而不宰。是謂玄德?!贝蟮郎闪巳f物,但是不把萬物據(jù)為已有;撫育了萬物,但是不自恃有功;引導(dǎo)了萬物,但是不強(qiáng)加干涉,不以萬物的主宰自居。大道深厚無私,是人類行事的楷模。人們追求禮尚往來,并以此作為我們行動的指南,這其實(shí)是不合乎大道的,也是違背自然規(guī)律的。大道遵循自然,無欲無求,即便在付出的時(shí)候也從沒想過要得到回報(bào)。大道沒有分別之心,所以也就沒有付出和回報(bào)的分別了。當(dāng)大道付出了很多卻得不到回報(bào)的時(shí)候,它也不會感到煩惱和怨恨。人類卻不同,一旦我們的付出多于回報(bào),或是欲望得不到滿足時(shí),我們就會感到煩惱和怨恨,有的人甚至還會做出極端的事情來,這樣不但傷害自己,也會傷害別人。
在現(xiàn)實(shí)生活中,任何人都無法躲避別人有意或無意的傷害。如果我們因?yàn)樵购拊鴤^我們的一個(gè)人而怨恨起整個(gè)社會來,就會變得憤世嫉俗、心胸狹窄起來。以充滿仇恨的眼睛看社會,勢必會影響我們的判斷力,在這個(gè)世界上,任何人都不是完美的,誰能保證從未傷害過人呢?既然我們也曾傷害過別人,又怎能奢望不被別人有意或無意地傷害呢?因此,當(dāng)我們的付出和回報(bào)不能劃等號時(shí),就一定要冷靜地看待得與失,不要因?yàn)榈貌坏阶銐虻幕貓?bào)而心生怨恨。老子在這一章中,闡述了只知付出不求回報(bào)的思想,這一處世哲學(xué)充滿了智慧,對于我們每個(gè)人來說都是有益的教導(dǎo)。
道德經(jīng)讀后感悟篇十
善為何物?難于言說,只得比方,像水一般,故有“上善若水”之說。
水乃平常之物,舉目所及,比比皆是。水雖平凡,卻蘊(yùn)含非凡智慧和品性,遠(yuǎn)非凡人所及,值得世人好好反省和仿效。
水,乃生命之源,宇宙之本。人,水所為也,地球,亦水所為也,萬物生長,皆賴于水。水有如此之功,然并不邀功,有如此之德,然不求回饋。水,恩澤萬物而不事張揚(yáng),惠及眾生而德行謙卑,總往低處流,總往底下鉆。
水,不與萬物爭,不與人計(jì)較,你進(jìn),她退,你擠,她溢,能屈能伸,看開,大氣,超脫,逍遙,故無詬病,少非議。
水,形易變而性難變。倒杯里而成杯之形狀,倒碗里而成碗之形狀,倒鍋里而成鍋之形狀,外形雖成了別人的外形,品性仍然是自己的品性,放棄該放棄的,堅(jiān)守該堅(jiān)守的,外圓內(nèi)方,靈活自如。
水,看似無力,實(shí)則有力,表面軟弱,內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng)。堅(jiān)硬易折,柔軟耐久。水滴石穿,繩鋸木斷,以柔克剛,以軟勝硬。
低調(diào),不爭,適應(yīng),柔韌,水之大智慧,水之高品性。
何謂道,水即是。
道德經(jīng)讀后感悟篇十一
老子《道德經(jīng)》是一部中華瑰寶,蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。記得上學(xué)時(shí)跟著老師念“道可道,非常道;名可名,非常名”,那時(shí)候還不知這是出自何處,更甭說是什么意思了。時(shí)過幾十載,再次看這部道家巨作,雖然還是不能完全理解,但至少有了一些自己的感想和見解。
《道德經(jīng)》提倡清心寡欲、無為而治。千百年來,上至帝王將相,下至平頭百姓,無不從這部人類智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。當(dāng)今社會科學(xué)發(fā)達(dá),經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí),而精神財(cái)富卻越來越匱乏,道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重,我想我們都應(yīng)該從老子《道德經(jīng)》里面找到自己的人生準(zhǔn)則,不與世俗同流合污,堅(jiān)持靜心是安身之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài),才會時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng),才會在社會中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。
古語說:讀史而明鑒,讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道,常無為而無不為”,老子的無為思想并不是說消極而無所作為,這是對老子《道德經(jīng)》的誤解,老子本意是在教人遵道而行,不妄為,而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為,也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢?盡心扮好社會角色,干好本職工作,擔(dān)起家庭責(zé)任,就是“有作為”。在物欲紛爭的當(dāng)今社會中,如能安心于本職的話,那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài),否則他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳,心不外思,由是說:靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
《道德經(jīng)》可謂言簡意賅,一字千金,字字扣人心弦,字字催人深思,足可見老子扎實(shí)的文字功底和信手拈來的寫作技巧與創(chuàng)新能力。再加上一些經(jīng)典事例,點(diǎn)睛之筆,妙筆生花,意境深遠(yuǎn),照應(yīng)前文,升華主題,把作者自己要表達(dá)的感情表達(dá)得淋漓盡致,給人無限感動和惆悵,有渾然天成之感,實(shí)乃文章中之極品,古文中之絕筆!令人佩服。
道德經(jīng)全文應(yīng)該說分成上下兩部分,上部道,下部德。
道,就是天道,是自然的規(guī)律。它表現(xiàn)為幾個(gè)方面,一是“易”,也就是變易的意思,道德經(jīng)第一句就這樣說,“道可道,非常道”,可以說出來的道,也就不是“常道”了。第二個(gè)方面就是“易”的規(guī)律,所謂“易”的規(guī)律,就是“道曰大,大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反”,這句話的大致意思就是,萬物都是逐步成長,但是“物壯則老”,便要漸漸消減,于是又回到了它的初始狀態(tài)。
如果說老子寫這部《道德經(jīng)》上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規(guī)律,下部德經(jīng)則主要講的是為人之道,也就是如何將天道應(yīng)用于人事?其實(shí)老子寫道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上面。
讀了《道德經(jīng)》之后,最大的感受還是來自于心靈深處的弦被觸動?!疤扉L地久。天地所以長久者,以其不自生,故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私?!币馑际钦f天長地久,天地之所以能長久,是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?,自然而然的存在,所以才能長久。所以說圣人把自己置于后,反而受到推崇,把自己置之度外,反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。但是僅看當(dāng)今社會,能做到將自己置之度外的又有幾人呢?寥寥可數(shù)。高速膨脹的經(jīng)濟(jì)時(shí)代,讓更多的人在利欲面前失去自我,不得不說,這是社會的可悲,更是我們不愿看到的。
《道德經(jīng)》僅區(qū)區(qū)五千字,可只要你用心去讀去理解,你會發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的道理豈是區(qū)區(qū)五千字便能概括的。老子注重人的無為思想,無為是一種心境、一種修養(yǎng),是辯證的。向社會推廣無為,有助于國家的穩(wěn)定,但如果站在歷史發(fā)展的高度,片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的,所以對于當(dāng)代的青年人理解古代的無為論應(yīng)該以辯證的方法,一分為二的看待,“則其善者而從之,其不善者而改之?!倍鵁o為思想用在為人處事的觀點(diǎn)上來看,便是對人寬容?!昂<{百川,有容乃大,壁立千仞,無欲則剛。”
道德經(jīng)讀后感悟篇十二
這是一篇遲交的作業(yè),師父在暑假就讓我寫了,可是一直俗務(wù)纏身,往往有所得時(shí)也沒有什么時(shí)間寫下來,今天正好有空,趕緊抽空碼文。
《道德經(jīng)》,一部著作,在短短五千言足以讓世人細(xì)細(xì)品讀一生。第一次看時(shí)我只是當(dāng)成課外的讀物一樣看,一目三行,粗粗掃過,只覺得這篇韻文哲理詩在努力向我們闡述什么是道,什么是德。但具體是什么,根本不得而知。
第二次,結(jié)合很多資料去看,發(fā)現(xiàn)很多人用莊子的《天下篇》來概括其旨:“以本為精,以物為粗,以有積為不足,澹然獨(dú)居神明居?!ㄖ猿o有,主之以太一,以濡弱謙下為表,以空虛不毀萬物為實(shí)?!?/p>
其說大體從天人合一之立場出發(fā),窮究作為天地萬物本源及宇宙最高理則之“道”,以之為宗極,而發(fā)明修身治政等人道。所謂“人法地,地法天,天法道,道法自然”,人道當(dāng)取法于地,究源及道所本之自然。道之理則,分無、有二面。道常無,無名無形,先于天地鬼神,而為天地萬物之始,道常有,生天地萬物,具無窮之用。道之理則貫穿于萬有,表現(xiàn)為萬有皆相對而存,極則必反,終必歸,根本之規(guī)律。而有之用,常以無為本,“有生于無”。圣人體道之無,法道之自然無為,以之修身,當(dāng)無欲而靜,無心而虛,不自見自是,自伐自矜,為而不持,功成而不居,懷慈尚儉,處實(shí)去華,以之治天下,當(dāng)“處無為之事,行不言之教”,還刀兵,離爭斗,不尚賢,不貴難得之貨,不見可欲,使民虛心實(shí)腹,無知無欲,則無為而治?!胺凑叩乐獎樱跽叩乐谩?,故知道者守雌抱樸,退讓謙下,挫銳解紛,和光同坐,以柔弱勝剛強(qiáng)。
以上很多都是別人的思想,對《道德經(jīng)》作出的簡單概括。我曾經(jīng)學(xué)過幾年太極,結(jié)合太極拳的拳要思想,我開始選擇性的開始讀了第三次。
道德經(jīng)云,道生一,一生二,二生三,三生萬物。有人把道叫做太極或無極,或太虛等等,所謂道生一即太極生兩儀,如何生呢,便是動靜,動為變,為有為,為正面的向上的東西,也就是所說的陽,而陰與之相對。這是一個(gè)常規(guī)的分法,歷來君子都是積極用世,推動世界的發(fā)展,這是動的力量,而隱者便要無欲,無為,以至靜,不過動列、靜都是達(dá)到天人合一境界的兩種不同的方式罷了。
人法地,地法天,天法道,道法自然。人類在不斷征服自然,但更重要的是要將自己融于自然,歸于自然,以自然養(yǎng)生。拳法要求我們中正安舒也是這個(gè)道理。順應(yīng),順應(yīng)世間所有已經(jīng)存在的事物,因勢利導(dǎo),不違背自然的規(guī)律,保持重心,借力打力,以達(dá)制敵的目的。
“道”是萬物之始,萬物之源。萬物由“道”產(chǎn)生,“道生一,一生二、生三”。天地萬物的演變發(fā)展、變化越是伸展,就離“道”越遠(yuǎn),而最后仍然要返回于“道”。我們從“曰道”、“曰大”、“曰逝”、“曰遠(yuǎn)”、“曰返”來看,道似乎是在說明世界是一個(gè)順進(jìn)的演變過程。這一過程說明天地萬物由道而生,但最終又仍然要回到它的起點(diǎn)——道。也就是說,道的運(yùn)行規(guī)律是一個(gè)圓圈。
有與無、陰與陽的轉(zhuǎn)化過程所形成的軌跡也是一個(gè)圓圈。老子說:“天下萬物生于有,有生于無”而且“天之道損有余而補(bǔ)不足”。因此就又形成了一個(gè)有無虛盈轉(zhuǎn)化的圓圈。太極圖也是一個(gè)陰陽轉(zhuǎn)化的圓圈,既然天地萬物和道的關(guān)系是一個(gè)互相轉(zhuǎn)化的圓圈,“道”的運(yùn)動軌跡也是一個(gè)圓圈,那么按照“道”的運(yùn)動軌跡的圓圈運(yùn)動,就是萬物“生生不息,永不窮殆”的最佳圖式。
對于道德經(jīng)的體悟我自身覺得還是太粗陋。寫得也是如同流水賬一般。短短數(shù)百字自然不足以把所有能感受到得都寫下來,先寫下這些,做交差之用吧!希望師父能指點(diǎn)一二……有不詳盡之處,徒兒自當(dāng)改正。
道德經(jīng)讀后感悟篇十三
今天我剛在外婆家吃完大餐后,獨(dú)自一人往家走。
走到了一個(gè)拐彎處,我突然發(fā)現(xiàn)一個(gè)叼著香煙的人站在角落里。月亮高高掛,月光照亮了他的身影。赤橙黃綠青藍(lán)紫,他的發(fā)色一樣不缺呀,再加上一身怪裝束,我斷定他是一個(gè)混混。
于是我猶豫著不敢向前,就在此時(shí),一個(gè)小學(xué)生出現(xiàn)在了我的眼前。那個(gè)混混攔住了他,一只手一伸,一臉奸笑的說:“小子,知道這是什么意思吧,大爺我沒錢花,接我點(diǎn)錢。”看著那小學(xué)生害怕的樣子,我真想沖上去一腳把他踹到東門揀菜屑去。
可一想:現(xiàn)在的混混什么都干得出來,一會沒把他干到,自己兩眼一翻,兩腿一伸,跑到西方游樂世界去了,那也太不換算了吧。我就繞到回家了。
又一個(gè)夜晚,同一個(gè)地點(diǎn),同一個(gè)月亮下同一個(gè)混混。這回,他攔住了一個(gè)中學(xué)生。我想,這回再也不能放過他了。正好一個(gè)叔叔從商店里出來,我急忙拉著叔叔說:“叔叔,那有個(gè)混混正在搶錢。”那叔叔聽完話丟下東西,對我說了聲謝謝,就沖了上去。幾下就把那個(gè)混混抓住了,只見那叔叔拿出一把手銬,銬住了混混的手。這時(shí)我才明白,原來這位叔叔是警察??!
在回家的路上,我看著月亮,覺得今天的月亮特別美麗。
道德經(jīng)讀后感悟篇十四
《道德經(jīng)》一書是老子的著作。它包羅萬象,博大精深,它向人們詮釋哲理。從古至今它影響著無數(shù)的炎黃子孫,并且?guī)е袊盼幕木枳呦蛄耸澜?,向世人展示了中國元素?/p>
在社會的大環(huán)境下,我們在努力的學(xué)習(xí),不停的前進(jìn),也許身心具疲,卻不敢放慢腳步。把本應(yīng)屬于我們的快樂丟失,這是我們大多數(shù)人的常人之道,只為求功利之名。畢竟我們只是滄海一粟,所以我們選擇了必須走好我們自己的道,在途中少留下一些遺憾吧!
道德經(jīng)讀后感悟篇十五
唯有知道目的地,才能定義“善”是好是壞。但從生命遺傳來講,善能創(chuàng)造提升生命多元化品質(zhì)空間。若生命由造物主創(chuàng)造,造物主希望我們留下來,他自然會擁護(hù)創(chuàng)造而去抑制破壞;這里善代表著創(chuàng)造,而惡代表著破壞。似乎造物主在編寫劇本時(shí)并非一揮而就;或許也會像小孩子寫作業(yè)那樣,會寫錯筆劃。所以遇到需要改寫,有助進(jìn)程的破壞或許也可稱為“善”。至于“道”,可能就是一條“道路”,并沒有大家描述的那么復(fù)雜。其實(shí)也不是大家認(rèn)知多深入,闡述的多復(fù)雜,而是沒真正明白,到最后都一直找不到落腳點(diǎn)。不妨我來翻譯一下。“道”大概可以理解為造物主所預(yù)設(shè)通往某目的地一段軌跡,而且要求某時(shí)間內(nèi)必須通過該路徑到達(dá)終點(diǎn)。這段軌跡是條虛線,所以有些地方需要創(chuàng)造生成新的.東西把虛線鏈接起來。當(dāng)在某些階段太舒服,內(nèi)部個(gè)體開始留戀停止不前的時(shí)候,就需要有勢力來破壞掉這種舒適。迫使進(jìn)程繼續(xù)往前行進(jìn)。所以發(fā)生在軌跡內(nèi)部每個(gè)階段的善惡都有不同意義,并沒有片面界定哪一方,固定統(tǒng)一的獎懲標(biāo)準(zhǔn),而在于那個(gè)時(shí)間段需要什么。你做了需要的事,推動事物向彼岸靠近,就是順道而行,奉天承運(yùn)。
道德經(jīng)讀后感悟篇十六
《道德經(jīng)》闡述了老子的主要思想,主要由“道”、“德”兩部分的論述組成的。道的部分是老子關(guān)于道的論述。德的部分是老子關(guān)于仁義、禮信的論述。老子對道、德的理解,在首章首句就闡述得非常清晰明顯,氣勢磅礴:“道可道,非常道;名可名,非常名。無名天地之始,有名萬物之母。故常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。此兩者同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。”老子把天地萬物之生的總原理稱為“道”,而且他認(rèn)為道的作用,是沒有意志的,是自然如此的。萬物之所以成為萬物的原因就在于道。這是老子對“道”的一個(gè)總的理解。
在老子看來,“道”是看不見、聽不到、摸不著、恍恍惚惚的東西。道,無形無狀,是宇宙唯一的存在,“先天地生”,為“萬物之始”,是一個(gè)終極實(shí)在,是萬物的根源。并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說的,不能以任何對象來限定它,我們也很難將其特性用語言表達(dá)出來。而老子對“道”的稱謂也有很多,包括“無”、“樸”、“一”等。道是一種無限的、無終止的狀態(tài),是一切事物產(chǎn)生的源泉。“道”不是靜止不變的,而是處在永遠(yuǎn)不停息的,流轉(zhuǎn)與變遷的過程中。“道”還可以視作陰陽、剛?cè)岬葍上鄬χ诺牧α?、事物、原理之相互轉(zhuǎn)化。
在“有”、“無”這兩個(gè)概念上,老子認(rèn)為無是對于具體事務(wù)的有而言的,所以無并不是零或什么都沒有的意思?!盁o狀之狀,無物之象”是老子對于道“無”的外表的形容。
老子眼里,道為天地萬物所以生的總原理,不是指具體的事物而言的,而“德”為具體事物生的原理。
在老子看來,德是道寓于具體事物的表現(xiàn),也就是說德是物體從道那里得到,而可以成為事物的原理。“道生之,德畜之”,這句是老子對于道與德之間的關(guān)系的論述。在老子看來,物體的具體表現(xiàn)是“形”,而物體之所以可以成為物體本身,是道德兩者作用的結(jié)果,也是自然作用的結(jié)果。
老子宇宙事物的變化的看法很有其獨(dú)到性?,F(xiàn)在看來有些觀點(diǎn)很幼稚,但在當(dāng)時(shí)的背景下,稱之為高瞻遠(yuǎn)矚也不為過。他的一些闡述,讓人很容易看清他思想中最核心、最重要的東西。
老子認(rèn)為,事物的變化規(guī)律可以用“?!薄!俺!本哂衅毡橛谰玫囊馑?,所以“道”也可以稱為“常道”。而從常道內(nèi)除的“德”,可以稱為“常德”。而稱道為“無”,就又可以稱“常無”;稱道為“有”,又可以稱為“常有”。老子認(rèn)為“知常為明”,知道明白“?!钡娜?,依常來規(guī)范日常的行為,不輕易為自己謀私利,就可以稱為公了。“知?!敝傅氖且乐?,則又可以稱之為“襲明”,或“習(xí)?!薄6绻覀儾恢烙钪骈g事物變化的規(guī)律,而違背規(guī)律,任意而為,是不利于事物的正常發(fā)展。
與之相對的,事物的變化有一個(gè)很大的特點(diǎn),即當(dāng)一個(gè)事物的發(fā)展如果達(dá)到了極點(diǎn),則必然會向事物的相反方向發(fā)展。老子稱為“反”或“復(fù)”。所以老子才有“天下之至柔,馳騁天下之至堅(jiān)”,和“天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”,這樣的論述。
老子在為人處事的做法上的觀點(diǎn)跟孔子的不大相同。
他認(rèn)為,因?yàn)橐粋€(gè)事物的發(fā)展至極點(diǎn),必然會向其反面發(fā)展變化。所以要能維持它的發(fā)展而不至于變?yōu)樗姆疵?,就必然要先了解它的反面,在發(fā)展過程中不讓其到達(dá)極點(diǎn)。有人說老子的哲學(xué)是強(qiáng)人的哲學(xué),他教導(dǎo)強(qiáng)者要收斂光芒,以弱居之。這是老子正反兩面會互相轉(zhuǎn)換的理論的運(yùn)用。如三十六章云:“將欲翕之,必故張之;將欲弱之,必故強(qiáng)之;將欲廢之,必固興之;將欲奪之,必固與之——是謂微明。”自居于弱勢、靜態(tài)而保持一種彈性,促使敵對一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱,即產(chǎn)生盛衰的對轉(zhuǎn),這確實(shí)是看得很深。
老子強(qiáng)調(diào)“不盈”、“不爭”、“致虛極,守靜篤”,“柔弱勝剛強(qiáng)”。老子的這一原則叫做“無為而無不為”,即不特意去作某些事情,依事物的自然性,順其自然地去做。老子主張“為學(xué)日益,為道日損”。就是說,學(xué)習(xí)知識要積累,要用加法,步步肯定;而把握或悟“道”,則要用減法,步步否定。老子認(rèn)為,真正的智慧,必須從否定入手,層層除去表面的偏見、執(zhí)著、錯誤,穿透到玄奧的深層去。也就是說,面對現(xiàn)象,要視之為表相;得到真理,要視之為相對真理;再進(jìn)而層層追尋真理之內(nèi)在本質(zhì)。
老子對仁義、禮的見解跟孔子大相徑庭,完全不同于儒家學(xué)派的觀點(diǎn)?!兜赖陆?jīng)》十八章說:“大道廢,有仁義?;壑浅?,有大偽。六親不和有孝慈,國家昏亂有忠臣?!币馑际钦f:大“道”被廢棄之后,才有所謂“仁義”。出現(xiàn)了聰明智慧,才有嚴(yán)重的虛偽。家庭陷于糾紛,才有所謂孝慈。國家陷于昏亂,才有所謂忠臣?!兜赖陆?jīng)》三十八章說:“故失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮。夫禮者,忠信之薄而亂之首?!钡皇钦f老子視就反禮,因?yàn)槎Y有形式與內(nèi)容兩個(gè)層次,老子所反對的是禮的形式,即反對形式復(fù)雜的禮儀條規(guī)。
在老子看來,我們所講的仁義和倫常,都是因?yàn)椤暗馈眴适У慕Y(jié)果。而且只有在大道荒廢、國家混亂和家庭不和的時(shí)代,仁義禮法才會成為社會的需要。所以老子認(rèn)為應(yīng)該廢止文明和仁義,從小康社會回到“大道之行也”的“公天下”時(shí)代,即沒有邪惡,不需要道德規(guī)范制約人們行為的,真正充滿道德、仁義、孝慈、信義的小國寡民時(shí)代。小國寡民的社會是老子的理想社會模式,在這個(gè)社會中人們“甘其食,美其服,安其居,樂其俗”。
此外,我還總結(jié)出了老子關(guān)于政治及社會哲學(xué)的一些看法。
《道德經(jīng)》的中心,是闡述自然無為的政治哲學(xué)。在政治方面,《道德經(jīng)》主張“虛靜無為”,即反對以人為的手段,包括種種文化禮儀來干涉社會生活,尊重生活的“自然”狀態(tài);關(guān)于人生態(tài)度,《道德經(jīng)》也主虛靜、退讓、柔弱,但這并不像后人所理解的那樣消極,因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》所推重的“陰柔”,實(shí)是一種長久之道和致勝之道。
因?yàn)槲飿O必反的規(guī)律,所以在社會政治制度上,如果太過于強(qiáng)調(diào)某一反面,會產(chǎn)生相反的效果?!疤煜露嗉芍M而民彌貧。民多利器,國家滋昏。……法令滋彰,盜賊多有”。所以老子所主張的政治哲學(xué)和行事方式的.核心是“無為”。即注重于取消一切導(dǎo)致混亂的源泉。以無為為之,以不治治之?!拔覠o為而民自化,我好靜而民自正,我無事而民自富,我無欲而民自樸?!?/p>
在老子看來,“無為”是圣人“治天下”、“取天下”的基本原則。老子提倡“無為”,其形上依據(jù)是“道常無為而無不為”,其現(xiàn)實(shí)政治理由是“我無為而民自化”、“為無為,則無不治”。無為是針對有為而發(fā)的。老子認(rèn)為,“民之難治,以其上之有為,是以難治?!薄盁o為”也指感物而動,遇事而為,事先沒有設(shè)想要做什么事。
老子的“無為”,由于是針對“有為”而提出來的,因此容易被人理解成“無所作為”、“不為”,將無為視作政治上的無所作為、放任自流,這是從消極的方面去理解無為?!盁o為”,作為一種政治原則和行為方式,其基本特征就是“因其自然”。而“因其自然”,指的就是順應(yīng)事物的自然發(fā)展趨勢而采取相應(yīng)的措施。而自然就是事物不假外力而自己如此的狀態(tài)。“因其自然”的“因”,是因循、沿襲的意思。因循的前提是要承認(rèn)和肯定事物的自然發(fā)展趨勢。“因其自然”思想也反映了古代農(nóng)民的普遍愿望。在政治上,“因其自然”的主旨是希望帝王順應(yīng)民心、不要剛愎自用?!叭朔ǖ?,地法天,天法道,道法自然”,是老子對于人與自然的關(guān)系的論述。當(dāng)然“因其自然”的思想也有消極的一面,如果太過因順自發(fā)的行為沒有很好的規(guī)范管理,社會也會變得很混亂,缺乏秩序。
老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人,他的思想對后世的影響很大。他對“道”的論述體現(xiàn)了樸素的辯證法。在為人處世方面,“不盈”、“不爭”的思想,對激烈競爭的現(xiàn)代社會人們壓力緩解有一定的作用。
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道德經(jīng)讀后感悟篇十七
《道德經(jīng)》是一本道家學(xué)說的書籍,是一本交給我們要講文明,要誠實(shí),守信的一本書,還是一本為人民訴說不公平書。
如七十五章民之饑,一其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治,民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫惟無以生為者,是賢于貴生。這一章,向我們傾訴了,古時(shí)候,那些當(dāng)官,沒月收的稅太多了,如果你掙了十個(gè)銅板,他們都要收你八個(gè)銅板,有五袋大米,就收三袋大米,所以才會有農(nóng)民饑死。
還有一些詩人,看到了這種情況,寫了一些詩如:王冕的'《悲苦行》:悲苦行前年鬻大女,去年賣小兒。皆因官稅迫,非以饑所為。李紳的《憫農(nóng)》憫農(nóng)春種一粒粟,秋收萬棵子。
道德經(jīng)讀后感悟篇十八
上善若水,水善利萬物而不爭。真正道德高尚的賢士總是習(xí)慣于韜光養(yǎng)晦,因?yàn)樗麄冃闹袝r(shí)刻記掛著的,是天下蒼生。只有那些目光短淺之流,才會沾沾自喜,夸耀于世人。這些賢才,品格高潔,從不計(jì)較個(gè)人榮辱得失,他們懂得“金無足赤,人無完人”的道理??偸窍敕ㄔO(shè)法地學(xué)習(xí)到更多的知識技能來拯救世人。他們的胸懷,不知會令多少沽名釣譽(yù)之徒汗顏。
大器晚成。很多才華橫溢的`人只有到中年甚至是晚年才會取得輝煌的成就。這是因?yàn)榕囵B(yǎng)一個(gè)濟(jì)世經(jīng)國的大賢,不是一朝一夕就能達(dá)到的。韓信,狄青,藍(lán)玉等,這些人為朝廷立下不世之勛,終因鋒芒畢露,不懂功成身退而不得善終。姜尚,胸懷大志的飽學(xué)之士,垂暮之年才遇明主,輔佐武王,完成了推翻商紂殘暴統(tǒng)治的大業(yè)。不僅淋漓盡致地施展了自己的才華,而且子孫后代也盡享尊崇。這才是真正的“大器”啊!
《道德經(jīng)》,這部先賢留給后世的哲學(xué)經(jīng)典,永遠(yuǎn)值得我們品讀。
道德經(jīng)讀后感悟篇十九
導(dǎo)語:《道德經(jīng)》,又名《老子》,由戰(zhàn)國時(shí)期道家學(xué)派整理而成[來源請求],記錄了春秋晚期思想家老子的學(xué)說。是中國古代先秦諸子分家前的一部著作,為其時(shí)諸子所共仰,是道家哲學(xué)思想的重要來源。
一本《道德經(jīng)》,一生做人的智慧。
做一個(gè)真實(shí)的人。人的一生,總會遇見形形色色的人,有的人能說會道,有的人不善言辭。有的人甜言蜜語信手拈來,有的人沉默寡言卻內(nèi)涵豐富。說著悅耳動聽卻不走心的話遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不過說著逆耳忠言卻溢滿關(guān)懷的語言來的動聽。"信言不美,美言不信"正是說明了與其華而不實(shí),不如樸實(shí)無華。由衷而出的信言遠(yuǎn)遠(yuǎn)好過滿嘴奉承的美言。做一個(gè)真實(shí)的人,求真務(wù)實(shí),實(shí)事求是。
做一個(gè)善良的人。公道自在人心,善良的人不辯解,以理服人才是他們的追求?;ㄑ郧烧Z善辯之人一味辯解,忠厚老實(shí)善良之人從不詭辯。一個(gè)人越強(qiáng)調(diào)什么越說明他內(nèi)心缺少什么,越是解釋越是掩飾。"善者不辯辯者不善",與其強(qiáng)詞奪理,不如以理服人。做一個(gè)善良的人,忠厚老實(shí),以理服人。
做一個(gè)聰明的人。腦袋聰明的人知識大都不怎么淵博,因?yàn)樗麄冇X得聰明就是資本。知識淵博的人都不怎么聰明,因?yàn)樗麄冎滥X袋聰明不如內(nèi)心聰明。睿智高于聰明。與其聰明沒有內(nèi)涵,不如有內(nèi)涵地活的聰明。而"明"就告訴我們要有一顆洞察世事的心,自明,明他,明事,明禮,明人生。而這其中最重要的還是自明,只有清楚自己想要什么,清楚自己在做什么,為什么這樣做,怎樣做正確,才能內(nèi)心明達(dá)而自明明他。"知者不博,博者不知"多涉獵多讀書,腹有詩書氣自華,閱讀使人睿智使人聰明使人深刻。做個(gè)聰明的人,明明德,明歸止。
做一個(gè)懂得奉獻(xiàn)和付出的人。給予是一種美德,奉獻(xiàn)是一種品質(zhì)。一味的索取只會讓人生之路越走越窄。雖然奉獻(xiàn)有可能失去些什么,但是人總要明白有時(shí)候失去是另一種方式地得到。可能失去了"物質(zhì)",但是卻贏得了"精神",給予的幫助越多,得到的內(nèi)心滿足感越多。當(dāng)然奉獻(xiàn)與付出不是毫無保留地,一味的付出不計(jì)回報(bào)并不是可取的。懂得付出和奉獻(xiàn)的度,適可而止就好。做一個(gè)懂奉獻(xiàn)的人,樂于助人,溫暖他人。
安靜中體會生命的美好,修養(yǎng)自己,如此安好……
在圖書館借了一本《道德經(jīng)》,看完后雖然覺得不能完全地讀懂老子的思想,但是心中還是感覺一片坦蕩,覺得此書對我們深有益處。
《道德經(jīng)》這部著作是老子所寫,但不是介紹老子生平事跡,而是講道論德,所以叫做《道德經(jīng)》。《道德經(jīng)》全書原本分為上下篇共五千多言,上篇一章至三十七章主要講“道”,下篇三十八章至八十一章主要講“德”。
老子說的道,是天道,就是自然的規(guī)律。我對《道德經(jīng)》的理解是無為而治和尊重自然規(guī)律。
人的一生有得意和失意的時(shí)候,有時(shí)候人們不能再其中好好的把握自己,以至于身敗名裂,不能保全。因此,怎樣才能在得意或失意的時(shí)候保全自己,是自己的心智足夠清醒,不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧,而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示。
人在得意的`時(shí)候,家庭、事業(yè)順風(fēng)順?biāo)?,此時(shí)的人容易目空一切,不可一世,狂妄自大。這樣做的后果就是招人嫉妒,也會樹敵太多,甚至招來殺生之禍。在老子看來,福氣來臨時(shí),我們要提醒自己禍根也來臨了,自己不要那么盛氣凌人,要懂得謙恭,否則失意時(shí)就會走投無路。還有不能狂妄自大,不要覺得自己很了不起,天下無敵,強(qiáng)中自有強(qiáng)中手,肯定有人比你會更厲害,更出色。但我們達(dá)到目標(biāo)時(shí)也不能到出炫耀,不能自負(fù),不能驕傲,要有謙虛之心。
老子說“是以圣人出無為之事,行不言之教,萬物作而弗始,生而弗有,為而弗持,功成而弗居。夫?yàn)楦ゾ?,是以不去?!崩献诱J(rèn)為,我們應(yīng)該用順其自然的“無為”的態(tài)度去處理世間事務(wù),這就是不言的教導(dǎo);只有任憑萬物生長而不加干涉,而生養(yǎng)的萬物又不據(jù)為自己所有;為萬物的生長盡力而為卻不認(rèn)為是自己的能耐,有功勞而不居功自傲。正因?yàn)橐粋€(gè)人不居功自傲,所以他的功績總是不會失去,而是永存。
無為是一種心境,是一種修養(yǎng)。假如我們能夠做到無為,那么我們的國家就會更加的穩(wěn)定。如今社會物欲橫流,許許多多的人在利欲面前迷失自我,假如我們能夠做得到無為,那么我們也將活得更輕松、更快樂。
《道德經(jīng)》不愧是我們中華文明的瑰寶,其中道理還得我們親自閱讀才能理會,《道德經(jīng)》是一部值得永遠(yuǎn)學(xué)習(xí),永遠(yuǎn)研究的經(jīng)典之作。
"不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使民心不亂。是以圣人之治,虛其心,實(shí)其腹,弱其智,強(qiáng)其骨,常使無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為,則無不治。"
意思是:不推崇有才能的人,使人民不去爭奪功名利祿;不以難以得到的東西為珍貴之物,使人民不去偷盜;不顯現(xiàn)那些能誘發(fā)人們貪欲的東西,使人民的本心不被擾亂。所以,圣人治理天下,要純潔人們的心思,滿足人們的溫飽,減損人們的遺志,增強(qiáng)人們的體魄。永遠(yuǎn)使人們沒有知識,沒有欲望。使那些自以為聰明之人不敢自作主張,以無為的方式去對待一切,就沒有辦不成的事。
老子主張無知無欲,與他所處的歷史背景有密切關(guān)系。周王朝分崩離析,五霸代興,戰(zhàn)爭頻繁,野心勃勃的諸侯們都像代周而立,社會生產(chǎn)力在不斷的爭斗中遭到了極大的破壞。老子面對戰(zhàn)亂痛心疾首,因此提出人的本性本來是清靜純潔的,只是受到了名利物欲的隱憂,爭名奪利,貪圖物欲,于是就產(chǎn)生了奸詐巧偽之心。二者是引起社會動亂的根源。主張去除名利,凈化人們的心靈,是一個(gè)美好的愿望。
從對于人類文明發(fā)展史進(jìn)行反思這一角度來看,老子的思想是深刻的,具有強(qiáng)烈的危機(jī)意識,生存意識。人類文明的不斷進(jìn)步是以破壞環(huán)境為代價(jià)的,人類已經(jīng)遭到了大自然的報(bào)復(fù)。
人類是地球上最有智慧的動物,同時(shí)也是破壞地球、污染環(huán)境的罪魁禍?zhǔn)?。由于人的活動,地球的臭氧層遭到前所未有的破壞。全球平均氣溫逐年上升,酸雨日益增多。大氣、水源、土壤等極大地?fù)p害和惡化。大自然已開始瘋狂報(bào)復(fù)人類。據(jù)統(tǒng)計(jì),全世界有五分之四的城市居民生活在污染的大氣環(huán)境中,引用這不符合衛(wèi)生要求的水。這些污染又翻過威脅著整個(gè)人類的生存,全球每年有500萬人死于癌癥,而癌癥決大多數(shù)十有環(huán)境污染因素引起的。
地球母親已千瘡百孔,傷痕累累。人們?yōu)閯?chuàng)造了前所未有的知識、財(cái)富而沾沾自喜。殊不知,人類在不斷著創(chuàng)造文明,同時(shí)也在不斷為自己挖掘著墳?zāi)埂?/p>
道德經(jīng)2000字讀后感
道德經(jīng)讀后感2000字
道德經(jīng)讀后感論文
道德經(jīng)讀后感500字
道德經(jīng)讀后感悟篇二十
《道德經(jīng)》是老子的一部經(jīng)典名著,我們都知道老子是道家創(chuàng)始人之一在我國歷史擁有重要的地位,他和莊子一起被稱為“老莊”。我本身不崇拜任何宗教,但是對于《道德經(jīng)》確實(shí)非常喜歡。今天我又捧起這本書讀了起來。
老子在《道德經(jīng)》里面說,“道可道,非常道”,老子的意思是用道理可以講出的道理,就不是一般的道理。生活中我們經(jīng)常和別人講道理,也經(jīng)常聽別人講道理,但是我們講給被人聽的道理別人是不是聽得懂,或者別人愿不愿意聽呢?;蛘叻催^來,別人講的道理,我們愿不愿意聽,或者是聽不聽得懂呢。這個(gè)問題老子就觀察的很仔細(xì)。就這樣一句話解釋很多的道理。
老子說“天地不仁,以萬物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗”,老子告訴我們?nèi)绻斓夭蝗实脑?,所有的事物將會被對待的像草狗一樣,就是說我們屬于天地萬物之一也會被當(dāng)成草狗一樣。如果圣人,就是當(dāng)權(quán)者沒有任意,則會以百姓為草狗。所以天地對我們是有仁義的。老子在提醒當(dāng)權(quán)者應(yīng)該善待百姓。
《道德經(jīng)》說“上善如水。水利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道”,“夫唯不爭,天下莫能與之爭”。老子提醒當(dāng)權(quán)者以人民為重,只有不和人民爭,所有人都不能和他們來抗?fàn)帯?/p>
老子希望所有事物都尊崇自然的發(fā)展才能獲得更好的未來。就像道家說的“神人無功,圣人無名”。只有愛護(hù)百姓,不與民爭利,國家才能長治久安。
我們現(xiàn)在生長在社會主義的社會,人人平等,國家關(guān)心老百姓的生活,這不就是老子說的社會嗎。我們每個(gè)人應(yīng)該像老子說的那樣,為他人著想,理解他人。
道德經(jīng)讀后感悟篇二十一
縱觀幾千年來各家對道德經(jīng)的了解可謂是百花奇放,從修身到治國,再到宗教的崇拜都有,種種的一切所言之道只不過是停留在人的一切現(xiàn)象學(xué)上,我對老子的道的解釋用一句話來概括:靜是相對的,動是絕對的。這即是道。
對道的了解首先不執(zhí)著于道這個(gè)名字,老子起這個(gè)道也是不得已而為之,我能夠打個(gè)比如:就我們生活的地球來說,人從現(xiàn)象去看地球它是靜止,所以說是相對的,但是地球又是從白晝到黑夜再到一年四季之變化,所以說地球又是運(yùn)動著的,循環(huán)不息,而且也是絕對的。有了這個(gè)絕對的動之后,地球展示給我們面前的并不以人的意志而刻意運(yùn)動而是展示在我們面前是靜,而這種靜是人客觀所發(fā)覺不到的。
我能夠用風(fēng)來比喻,風(fēng)吹到你的臉上你覺得一絲的涼快,但是你看不到,摸不著,但是又存在著,看似無其實(shí)有,由于你不曉得它什么時(shí)分吹過來,這就是老子首篇道的宇宙自然觀,而從人的角度上,要到達(dá)這種境地,是需求修行的,而這種修行是要讓人理解萬物變化開端,老子說過人的道就如嬰兒的一樣,人從生命降生開端,運(yùn)動曾經(jīng)存在了,而這種運(yùn)動不斷到人死為止,而老子的道并不是生也不是死。
它是對一個(gè)絕對運(yùn)動著的生命要做到像風(fēng)一樣的靜靜的運(yùn)動著,只要做到靜你才干到達(dá)這個(gè)道,而我說的這個(gè)靜不是絕對的靜,而是運(yùn)動著的靜,老子的水就是一個(gè)最好的比喻,水是運(yùn)動著的,而這種運(yùn)動是如此的自但是不加修飾!
對如今所謂的唯心唯物強(qiáng)加給道是不適宜,由于道曾經(jīng)包括了一切現(xiàn)象中的唯心和唯物。
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