感悟是生活中的一種珍貴財(cái)富，需要我們用心去體會(huì)和總結(jié)。完美的感悟不只是表達(dá)美好的一面，更要包含對(duì)于痛苦和挫折的深刻理解和思考?？纯匆韵滤C萃的感悟文段，或許能夠點(diǎn)燃你對(duì)生活的思考。
高中論語十二章讀后感悟篇一
近期仔細(xì)讀了于丹《論語心得》這本書，雖不是大徹大悟，但也觸動(dòng)心靈，于丹論語感悟讀后感。
《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈說需要的那種快樂生活。主要講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。書中每一個(gè)故事都告訴了我們?cè)S多人生的哲理和處事做人的道理。
于丹老師講授《論語》心得別具一格。在我的心目中，孔子是一位離我們很遙遠(yuǎn)的古代圣賢，《論語》猶如高山上一顆勁松高不可攀，只可仰望而不可觸及。而于丹老師仿佛是一位美味快餐的加工高手，它能把一般人很難懂的《論語》通過心得的方式來解讀，似乎把難以消化吸收的食品加工成了老少皆宜備受歡迎的高檔營養(yǎng)品。他帶我們超越時(shí)空，把一位兩千年前的圣人引領(lǐng)到了眾人眼前與今人對(duì)話?？鬃記]有圣賢的架勢(shì)，樸素平和、平易近人，時(shí)時(shí)傳遞一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。她把深?yuàn)W的道理講的淺顯易懂，真正走進(jìn)了我們的心里。他說：“孔子沒有溫度，只有色彩”。
面對(duì)人生的遺憾，我們要在最短的時(shí)間內(nèi)接收下來，不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的痛苦。如果你因?yàn)殄e(cuò)過了太陽而哭泣，那么你也將錯(cuò)過星星了。
于丹老師在論語心得中講了一個(gè)故事：一座寺廟里供著一個(gè)花崗巖雕刻得非常精致的佛像，每天都有很多人來佛像前膜拜。而通往這座佛像的臺(tái)階也是跟它采自同一座山體的花崗巖砌成，臺(tái)階不服氣地對(duì)佛像提抗-議：我們本是兄弟，憑什么人們采著我們?nèi)ツぐ菽?你有什么了不起?佛像淡淡地說，因?yàn)槟阒唤?jīng)過了四刀就走上了今天的崗位，而我經(jīng)過了千刀萬剮才成佛。
我讀后眼前一亮，我們過去總是喜歡與他人相比，為什么你我一起參加工作，你今天如此輝煌?往往比的都是自己的缺失和他人的所得，而忽視了他人付出的努力、做出的貢獻(xiàn)、肩負(fù)的責(zé)任、承受的壓力。想得到他人所得背后的付出，千刀萬剮與四刀相比相差何其大，這樣比起來我的內(nèi)心就平和多了，怨氣自然就少了。你有你的快樂，我有我的.開心，知足常樂!
高中論語十二章讀后感悟篇二
最近閱讀了于丹教授的《論語感悟》這本書，讀后感觸頗深，給人一種心靈的觸動(dòng)，心中頓生一份感悟。大多數(shù)人都會(huì)覺得論語難懂，給人一種枯燥的感覺。而于丹教授卻用通俗易懂、樸實(shí)無華的語言和一個(gè)個(gè)震撼人心的小故事對(duì)《論語》作了經(jīng)典的詮釋。全書從孝敬之道、智慧之道、學(xué)習(xí)之道、誠信之道、治世之道、忠恕之道和仁愛之道等七個(gè)方面闡述了《論語》中所蘊(yùn)藏的智慧及其對(duì)現(xiàn)代生活的啟示。這七個(gè)方面，立足于今天社會(huì)需要的核心價(jià)值，大到治世，小到家庭和諧、個(gè)人成才，是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典在當(dāng)代社會(huì)的又一次激活。全書語言保持了于丹一貫的風(fēng)格，具有哲理詩的特點(diǎn)，流暢親切，感性自然，又多格言警句，深入透徹。她把深?yuàn)W的道理講的淺顯易懂，真正走進(jìn)了我們的心里。自古就有半部《論語》治天下之說，中國的統(tǒng)治者也有很多人用此治理天下，在今天這個(gè)日新月異，競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中，現(xiàn)實(shí)生活中的處處不合時(shí)宜，讓每個(gè)人都難免會(huì)感到有迷茫和失落，《論語》的樸素和溫暖，就在于里面不僅有天下大道之志，還會(huì)指出一條腳下的路，讓我們抵達(dá)自己的理想，讓每一個(gè)人活得自在一些。下面結(jié)合自身情況從幾個(gè)方面談?wù)勼w會(huì)：
一、用“樂之者”的境界享受工作。
子曰“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！庇诘そ淌诮忉屨f，對(duì)你的職業(yè)、行業(yè)，你有了解，你能掌握技能，這算“知之者”，這是第一級(jí)；你真正熱愛它，你愿意把自己的生命投入其中，你愿意廢寢忘食，把自己連工作之外的休閑時(shí)間也都投入進(jìn)去，這叫“好之者”，這是更高一個(gè)層次，處在這個(gè)層次的人固然在事業(yè)中可以完整地去實(shí)現(xiàn)自己，但是這種投入未免太過沉重；最高的境界，叫“樂之者”，就是在這樣的事業(yè)投入過程之中，你感覺到生命被提升的大歡樂，你不僅創(chuàng)造事業(yè)，而且創(chuàng)造自己，你的心是舒展的，是被成全的，你享受這個(gè)過程。
我的職業(yè)態(tài)度就是從“知之者”到“好之者”再到“樂之者”轉(zhuǎn)變。我從事的是財(cái)務(wù)工作，剛進(jìn)入這個(gè)行業(yè)時(shí)我具有文憑和資格證，是“知之者”。出于對(duì)職業(yè)道德的遵守，我對(duì)工作兢兢業(yè)業(yè)、克盡職守，這時(shí)的我是“好之者”。處于這個(gè)階段時(shí)，我盡自己的所能勤奮努力地完成工作，由于財(cái)務(wù)工作的特殊性我天天和數(shù)字打交道，非常的繁瑣、枯燥。每天幾乎是一到辦公室坐下來就直至下班，如果遇到緊急情況還要加班加點(diǎn)地干工作，任務(wù)重、壓力大，像個(gè)陀螺一樣旋轉(zhuǎn)不停。并且財(cái)務(wù)工作屬于后勤性質(zhì)的工種，不像業(yè)務(wù)部門那么容易出成績(jī)，我內(nèi)心一度曾感到十分壓抑。當(dāng)在《論語感悟》中讀到“樂在其中，生命在這個(gè)職業(yè)中的穿越是莫大的享受，在終極穿越的過程中不僅是這個(gè)行業(yè)成全了我，而且由于我自己的心智成全了這個(gè)行業(yè)，在這種相互成全中，我獲得莫大的享受與歡樂?！边@些話時(shí)，我有種眼前一亮的感覺。熱愛這份工作，將快樂充盈于工作的時(shí)時(shí)刻刻，得到的也許不是一份薪水，不是一個(gè)業(yè)績(jī)，不是一個(gè)表揚(yáng)，而是一種生命的大歡欣。我轉(zhuǎn)變了思想觀念，認(rèn)識(shí)到財(cái)務(wù)工作雖然屬于后勤性工種不容易出大成績(jī)但是卻是非常重要的基礎(chǔ)性工作，財(cái)務(wù)工作雖然瑣碎但是正好發(fā)揮我細(xì)心的優(yōu)點(diǎn)，財(cái)務(wù)工作雖然壓力大但是“人無壓力輕飄飄”，通過鍛煉自身能將壓力轉(zhuǎn)換成自己能力。此后我變成了一個(gè)“樂之者”，用最佳的狀態(tài)將快樂的心情投入到工作中去，工作成就了我的品格，我成就了工作的完滿，我的心體驗(yàn)到歡欣與鼓舞，這樣的我不僅是在做工作，而且還是在享受工作。
二、用“真愛”對(duì)待他人。
于丹說得好，過分的苛責(zé)，不如寬容的力量而恒久。學(xué)會(huì)了寬容，我們就不會(huì)為了一些雞毛蒜皮的小事而隨意動(dòng)怒；學(xué)會(huì)了寬容，我們的內(nèi)心將會(huì)有一種坦蕩蕩的感受，而不是整天怨天尤人。作為財(cái)務(wù)工作者的我們，與機(jī)關(guān)的其他同志接觸較多，在處理業(yè)務(wù)的過程中經(jīng)常會(huì)碰到這樣或者那樣的事情，有的同志對(duì)制度、程序不了解，在報(bào)銷的過程中難免會(huì)出現(xiàn)差錯(cuò)。我們?cè)谔幚頃r(shí)，要少一些指責(zé)和抱怨，要多一些耐心。只有這樣，你才能與同志們進(jìn)行良好的溝通，讓財(cái)務(wù)工作更好地開展。只有這樣，同志們之間的關(guān)系才會(huì)和諧與融洽。
《論語》告訴我們：要本著平等和理性的心態(tài)去尊重每一個(gè)人，彼此之間留一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)余地，朋友之道，親人之道，皆是如此，稍微留一點(diǎn)分寸，得到的往往是海闊天空。
三、以“內(nèi)省”規(guī)劃人生。
“吾十五而有志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！薄墩撜Z》里的這段話，是孔子在講自己的人生軌跡：十五歲的學(xué)習(xí)的起點(diǎn)，選擇好方向，三十歲能牢固地自立，四十歲對(duì)各種問題不疑惑，五十歲知道天命是什么,六十歲可以順從天命，七十歲就能做到隨心所欲而行且所為都能合于規(guī)矩的境界了。于丹老師把圣人描述的這個(gè)人生坐標(biāo)放在了今天，在天地悠悠，斗轉(zhuǎn)星移中，面對(duì)物欲橫流、轉(zhuǎn)瞬即逝，讓每一個(gè)凡夫俗子去體驗(yàn)，去規(guī)劃自己的人生。都說現(xiàn)代人活得很累，房子、車子將人的身子壓彎，職稱、職位使人深夜不得入睡，正是房子、車子、職稱、職位這些庸俗的社會(huì)價(jià)值觀扭曲了人們的人生規(guī)劃，陷入了“小人常戚戚”的狀態(tài)當(dāng)中。于丹老師告訴我們“三十而立”，“并不是通過一個(gè)外在的社會(huì)坐標(biāo)來衡量你是否成功，而是由內(nèi)在的心靈標(biāo)準(zhǔn)衡量你的生命是否開始有了一種清明的內(nèi)省，并且從容不迫，開始對(duì)你做的事情有了一種自信和堅(jiān)定。”“四十不惑”，“就是人能夠自覺按照中庸的理念去思考、行事。即外部世界給你許多不公正、打擊、缺憾，你也能在一個(gè)坐標(biāo)上迅速建立自己應(yīng)有的位置?！庇诘だ蠋熡眠@些娓娓道來的經(jīng)典將心靈的內(nèi)在喚醒，讓我們?cè)谌找娣笔⒍曰蟮奈镉澜缰姓业叫撵`的歸宿地與棲息地。
別人的立場(chǎng)上想問題，因此只有給予才會(huì)帶給你最終的歡愉?！百?zèng)人玫瑰，手有余香”，做人無論成功與否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做一個(gè)最好的自己，按照自己的社會(huì)定位，從身邊做起，讓自己成為內(nèi)心完善的人。
高中論語十二章讀后感悟篇三
這是無限崇高的榮譽(yù)，只是孔丘自己享受不到了，只能讓他的畫像接受后世學(xué)子的膜拜。他的話不容質(zhì)疑，每一句都是圣旨綸音，都是金科玉律。他說君子要守孝三年，結(jié)果后世出現(xiàn)了“丁憂”這個(gè)詞，無數(shù)官員因此失去了升官發(fā)財(cái)?shù)暮眠\(yùn)氣；他講“夫夫妻妻”，結(jié)果幾千年中中國婦女的自由被剝奪了，淪為被統(tǒng)治階層；他回憶說自己十五歲時(shí)要學(xué)習(xí)了，結(jié)果無數(shù)八股文高手為此累禿了筆……孔丘啊孔丘，你在陳蔡間餓肚子時(shí)，能想到后世的輝煌嗎？你如此受人尊敬，因?yàn)槟闶恰笆ト恕薄ｍn愈、朱熹那些人就差沒寫篇文章證明你的排泄物也要比麝香還香了！可惜，當(dāng)封建思想落伍的時(shí)候，被罵的人中你是首當(dāng)其沖的，你的名譽(yù)與地位一落千丈。
“打倒孔家店”的口號(hào)是否讓你的廟宇發(fā)抖？“批林批孔”的運(yùn)動(dòng)是否讓你的畫像沾滿唾沫？一些專家談到封建社會(huì)余毒時(shí)對(duì)你的指責(zé)是否讓你的“幾十幾代某某孫”蒙羞？……你要面對(duì)如此大的輿論壓力，因?yàn)槟闶恰笆ト恕??！扒苜\先擒王”，要否定封建的腐朽思想，就要拿你開刀！好在事過境遷，現(xiàn)在人們對(duì)你的觀點(diǎn)以恢復(fù)平穩(wěn)，大家都辨證的看你，你的功過是非雖然還沒有定論，但不會(huì)再讓你時(shí)而在波峰、時(shí)而在波谷了。你備受尊敬與慘遭批判的原因歸根到底是：你是圣人。莊周說：“圣人無名”。你這個(gè)“圣人”不是無名，而是得到名的兩個(gè)極端：盛名與罵名。
你說過對(duì)一個(gè)人不能只看大家的評(píng)價(jià)（“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉?！币姟墩撜Z衛(wèi)靈公第十五》），我想了解你，所以我讀《論語》。因?yàn)殡m然相傳《易》、《書》、《禮》、《詩》和《春秋》等是你整理的，一來這種說法未必正確，二來即使是你整理的也不是你寫的，反映不出你思想。而《論語》則不同，它甚至記載你“挑食”（“不得其醬，不食。”見《論語鄉(xiāng)黨第十》）的問題。
《論語》的特點(diǎn)是寫的很平實(shí)，開篇就說“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“有朋自遠(yuǎn)方來”等等，似乎與現(xiàn)在很多小學(xué)校園里經(jīng)常能聽到的“認(rèn)真完成作業(yè)”、“和小朋友友愛相處”一樣。這些話，不及“道可道，非常道”（《道德經(jīng)》的第一句話）有高度，不及“北冥有魚”（《莊子》的第一句話）吸引人，不及“如是我聞”（《金剛經(jīng)》中佛祖的第一句話）深?yuàn)W。可是，《論語》就是在平實(shí)中講述做人的基本道理?？浊鹫勅?，認(rèn)為仁是修為的最高境界。他的“仁”不同于我們今天的“仁”，其含義不僅僅是仁慈的意思，甚至可以說，根本不是仁慈的意思。“仁”到底是什么，我讀過《論語》后還是一頭霧水，只覺得仁是一種境界。我甚至認(rèn)為，佛，道，儒三家，最高境界是很接近的，見性成佛和參悟大道也只是比仁者高一點(diǎn)而已。佛、道是類似于通過自我約束而達(dá)到終極約束的境界，即無拘無束，順其自然，反璞歸真。而仁者是達(dá)到了自我約束的最高程度，雖然還沒有突破極限，實(shí)現(xiàn)質(zhì)變，卻也達(dá)到臨界點(diǎn)。關(guān)于仁是什么的問題，《論語》中提到九十余次；孔門弟子也不止一次問，僅樊遲一人就問了三次，孔丘給的回答卻是三個(gè)完全不同的，分別是“仁者先難而后獲，可謂仁矣”、“愛人”和“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”。這三者雖然都是修身的重要準(zhǔn)則，可是也不是十分難能可貴的。其中，“愛人”似乎含義最深，但由于只有兩個(gè)字，還需要通過其他語句理解。這樣一來，就沒有辦法確定什么是仁的本質(zhì)了。顏回是孔丘最得意的弟子，他問仁時(shí)，得到的答案也不過是“克己復(fù)禮”而已。因此，我說“仁”對(duì)于儒家來說，就如“祖師西來意”對(duì)于佛家、“道”對(duì)于道家一樣，是一個(gè)境界，而非實(shí)在的修身途徑。
有了“仁”，儒家的其他思想、方針，就有了核心。于是，孔丘的學(xué)說就基本形成了。所以，雖然他沒有留下什么著作，卻通過他門人弟子和這部《論語》成一家之言。只是孔丘的學(xué)說和其他學(xué)說不同之處在于，他讓人們絕對(duì)遵守統(tǒng)治階級(jí)的管理，而且要服服帖帖的遵守，并把這種“服服帖帖”稱做“禮”，說它是太平盛世的必要條件，只有大家都守禮，社會(huì)才能一片和諧之象。而這種學(xué)說最有利于封建社會(huì)的階級(jí)統(tǒng)治，所以統(tǒng)治者要“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”了。至于樂，我認(rèn)為，它應(yīng)該屬于禮的一部分，是用來反映人內(nèi)心世界的?？浊鹣矚g韶樂，并不是僅僅因?yàn)樯貥访?，而是因?yàn)樯貥肥谴笥韯?chuàng)的，孔丘認(rèn)為聽這種樂可以提高人的修養(yǎng)水平，對(duì)于復(fù)禮大有好處。所以才有“三月不知肉味”的典故。要是以為大“圣人”也是追星族，那可大錯(cuò)特錯(cuò)了。由于樂對(duì)于階級(jí)統(tǒng)治沒有什么大的作用，甚至可能制約統(tǒng)治者，所以他們并不強(qiáng)調(diào)樂。
因此，孔丘也說過，禮不僅僅是玉帛，樂不僅僅是鐘鼓。禮樂如果得到本質(zhì)上的復(fù)興，那天下就太平了?，F(xiàn)在看來，孔丘也不過是一家思想的開創(chuàng)者，即使被他的言論正確，也不過是多一些人接受而已；如果他的言論不正確，那大家只需要知道就可以了，為什么一定要對(duì)他進(jìn)行“人身攻擊”呢？其實(shí)，我認(rèn)為，這是因?yàn)樗乃枷氡唤y(tǒng)治者接受后，為奴化人民，對(duì)孔丘本人進(jìn)行了包裝，即：給他一個(gè)“圣人”的高帽。統(tǒng)治者的意思是讓百姓接受孔丘思想中有利于階級(jí)統(tǒng)治的部分，但百姓聽說孔丘是個(gè)千年難得一見的圣人，就認(rèn)為他的每一句話都是對(duì)的，分開來理解也是無上正確的，結(jié)果造成文章開頭時(shí)所說的一幕。大家將他的話拆成一個(gè)碎片一個(gè)碎片的來學(xué)習(xí)，于是成語詞典里又增加了不少內(nèi)容。
再加上韓愈、朱熹等人的吹捧，大家漸漸忘記將孔丘的話整體理解，不再記得仁是什么，也不知道禮樂是什么，從而造成儒家思想越來越衰敗，留下的僅僅是三綱五常等糟粕。我想孔丘本人泉下有知，也是哭笑不得。既然儒家思想越來越跟不上社會(huì)的.步伐，尤其到新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)，已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，那么新生力量一定要推翻它。而儒家學(xué)說的創(chuàng)始者、代表人就是“圣人”孔子，那么提倡民主與科學(xué)的人首先要除掉孔丘的威信，從而要全面的反對(duì)他的學(xué)說。即使他的學(xué)說中有合理成分，也不能保留。否則，會(huì)給維護(hù)孔丘的人以機(jī)會(huì)。
因此，才有了“打倒孔家店”和“批林批孔”的一幕幕。所以我說，如果孔丘不是“圣人”，他當(dāng)然不會(huì)享受那么多年的無上榮譽(yù)，可是也不會(huì)挨那么多不合理的痛罵。縱觀《論語》，孔丘的思想雖然在高度上有待提高，可其豐富的內(nèi)涵，簡(jiǎn)單而不尋常的理論，是值得每一個(gè)“志于學(xué)”的人作為啟蒙讀物的。而對(duì)于那些在社會(huì)上奔波多年、心中已被爾愚我詐填滿的人，《論語》是很好的修身靜心教材?？梢哉f，對(duì)于每一個(gè)生活在“禮儀之邦”的中國人，都應(yīng)該認(rèn)真而不盲目的讀一讀《論語》。
高中論語十二章讀后感悟篇四
（一）。
一、孝敬之道。
二、智慧之道。
今天我們來聊一聊關(guān)于《論語》中智慧的話題，其實(shí)在《論語》里面，從始至終充滿著智慧，智慧是洋溢在字里行間的，它不見得是拎出來的一句兩句警句，更多的時(shí)候它是一種思維的方式，所以《論語》里面總是用最樸素的話，去點(diǎn)明那個(gè)至極的真理，樊遲在問老師什么是智的時(shí)候，老師就說了兩個(gè)字叫做知人。
三、學(xué)習(xí)之道。
我們提到過《論語》里面有很多智慧，其實(shí)智慧在人心理怎么醞釀起來的？一個(gè)很重要的方法就是后天學(xué)習(xí)。但是每個(gè)人都有向?qū)W的心愿，可學(xué)習(xí)質(zhì)量不同，什么人能夠真正學(xué)出效率來？這里面大有深意。在這個(gè)世界上有很多概念，都是一字之遙，人有雄心是好事，要有野心就不大好了，人有理想沒有錯(cuò)，但僅只停留在空想的話，那也就是一場(chǎng)空夢(mèng)而已。怎么樣能夠想到一個(gè)理想的可行之境，那是要學(xué)的。
四、誠信之道。
五、治世之道。
六、忠恕之道。
我們大家在今天這個(gè)時(shí)代都面臨著一個(gè)問題，就是外在的迷惑太多，變化太多，千變?nèi)f幻里面有什么是以不變應(yīng)萬變的，自己心里的依據(jù)到底在哪兒。有一次，孔子給學(xué)生上課，他跟他的學(xué)生曾子說，他說我道一以貫之。他說你知道嗎？我自己做人做事的道理，有一個(gè)不變應(yīng)萬變，一以貫之，根本的出發(fā)點(diǎn)。曾子就心領(lǐng)神會(huì)，說唯，我明白。子出，孔子走了。門人和底下的同學(xué)就問他，說老師說的到底是什么呀，那一以貫之的到底是什么??？曾子就給他們解釋了一句話，夫子之道，忠恕而已。也就是說孔子這一生，做人做事最根本的出發(fā)點(diǎn)，這個(gè)道理就是忠恕二字。何為忠，何為恕呢？如果我的忠心無人賞識(shí)又該怎么辦呢？請(qǐng)聽北京師范大學(xué)于丹教授為我們講《忠恕之道》。
七、仁愛之道。
今天我們來聊聊《論語》的仁愛之道。其實(shí)兩萬多字的《論語》翻下來，“仁”這一個(gè)字被提到前后有109處，可以說仁愛的思想，是儒家哲學(xué)里，基石下的基石，重點(diǎn)中的重點(diǎn)，那究竟什么是仁愛呢？說起來簡(jiǎn)單，學(xué)生問什么是仁？老師只回答兩個(gè)字，愛人。就是一種發(fā)自內(nèi)心的善意，去對(duì)人好。但就這兩個(gè)字，體會(huì)起來有很深很深的道理。民間有個(gè)說法，叫做二人成仁。什么意思呢？就是仁愛，它從來不是一個(gè)單立人狀態(tài)下自我的狀態(tài)，孤獨(dú)的、自我的、封閉的這個(gè)環(huán)境下，是談不到仁愛的，仁愛一定是你旁邊還有一個(gè)別人，倆人在一起的關(guān)系中，能看出來是否仁愛。仁愛，是孔子儒家思想的核心內(nèi)容，同時(shí)這一思想，也貫穿于他的政治、教育、倫理、文化主張的諸多方面，尤其是在做人的問題上，在孔子看來，仁愛是做人的根本。那么，什么樣的人才可以稱得上是志士仁人？于丹教授認(rèn)為，仁愛不僅是一種人格情懷，同時(shí)也是一種非常具體的行為方式。這樣的一種大氣度、大智慧，并不是與生俱來的，而是后天修身、克己的結(jié)果。
（二）。
人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語》。像“父母在，不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠(yuǎn)，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”
我讀《論語》這部書，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。
學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于?！?，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想dd中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！?/p>
“事父母能竭其力；”等。即孔子說；“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了?！边@里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì)上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。（人生感悟）父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。
治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問，三人行必有我?guī)?，博學(xué)而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎？治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說乎?！蓖瑫r(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。
“三人行，必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué)，不恥下問。”這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。“三人行，必有我?guī)熝伞！边@句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個(gè)近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數(shù)字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石；海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)――“三人行必有我?guī)熝伞薄Ｒ粋€(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識(shí)廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。
孔子的“君子愛財(cái)，取之有道，居敬興簡(jiǎn)，君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言”，我想對(duì)各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！币馑际侵缚鬃诱f：“弟子在家就孝順父母；出門在外，則謙恭有禮，對(duì)人如兄弟一般，謹(jǐn)慎而誠實(shí)可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)知識(shí)，?！奔丛诩乙⒕锤改?，在外在團(tuán)結(jié)友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵(lì)自己，努力實(shí)踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)，以開闊視野，豐富思想。“德，人之本也，本立而道生?！?/p>
仁義禮智信，國人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做，社會(huì)會(huì)更加和諧，我們的國家會(huì)成為文明、昌盛、禮儀之邦。
高中論語十二章讀后感悟篇五
當(dāng)我打開厚重而不厚實(shí)的千古佳文，帶著濃濃的油墨氣息，我又一次，震驚了！
《論語》是一篇記錄孔子及其弟子言行的語錄體散文。其內(nèi)容涉及政治、教育、禮樂、生活等，是儒家文化的基礎(chǔ)。它不僅對(duì)中國文化的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響，而且對(duì)東亞乃至歐洲也有著重大的影響。它是中外人研究中國文化的必讀之作。
打開《論語》，我仿佛穿越了幾千年的時(shí)空隧道，孔子留下了很多讓我們永遠(yuǎn)反思生活和學(xué)習(xí)的文字，值得借鑒。他的言行深入學(xué)習(xí)，孝順，德行，政治。讓我驚嘆！其中，給我印象最深的是孔子的幸福人生觀！
事實(shí)上，在這一生中，人們總是會(huì)遇到這樣那樣不愉快的事情：《論語》說，有一天孔子的學(xué)生司馬牛悲傷地說：別人有兄弟，但我沒有?？鬃拥牧硪粋€(gè)學(xué)生子夏說：“商聞之下：死生有命，富貴在天。
君子尊而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，都是兄弟。為什么君子不患兄弟？這代表了《論語》所倡導(dǎo)的一種價(jià)值觀：人們應(yīng)該首先能夠正確地面對(duì)生活中的遺憾，并在最短的時(shí)間內(nèi)接受它。
每個(gè)人都不如別人，或者有一天不愉快的事情會(huì)“砰”地來到你身上。比如去年地震中的青海玉樹人，特大山洪泥石流的甘肅舟曲人。
高中論語十二章讀后感悟篇六
《論語》中的許多哲理近乎常識(shí)，卻仍然深沉，世俗中有高遠(yuǎn)，平凡中見偉大，這就是以孔子為代表的中國文化精神。
讀《論語》，就好像是穿越千年和孔子對(duì)話，讓我明白了：要重視個(gè)人對(duì)家庭、國家、社會(huì)和歷史的價(jià)值！老子是以“柔為主的辯證法，孔子則是以“中為基點(diǎn)，法家和兵家提倡“剛，這是中國文化的三足。
讀了《論語》之后，我更欣賞孔子的“中庸之道和“仁的精神。
正所謂孔曰成仁，孟曰取義，作為儒學(xué)經(jīng)典讀物《論語》可謂是把這一精神闡釋的淋漓盡致。
孔子曾說：“墨家兼愛，是無父也；揚(yáng)子無我，是無君也，無父無君，是禽獸也，這句話雖有失偏頗，但是卻讓我明白了，只有把個(gè)人放在社會(huì)的倫理體系里面，個(gè)人價(jià)值才能真正得到體現(xiàn)，個(gè)人的人格才能得到彰顯。
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，這就是教育我們要在學(xué)習(xí)生活中吧“學(xué)和“思結(jié)合起來，勤勉治學(xué)，才能學(xué)有所成。就如后世程子對(duì)其的解釋：“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行五者，廢其一，非學(xué)也。
子曰：“魚失水則死，水失魚猶為水也。以此教育君王要施行仁政，得道才能多助，要懂得民心所向。對(duì)于政治來講，要想成功的治理國家需要什么？答案是得民心，若想得民心最好的方法是什么？只有仁。這一點(diǎn)儒家的選擇是很正確的。
子曰：“君子不器。這是我非常喜歡的一句話。人并不是被控制的工具或機(jī)器，而是有自己獨(dú)特的個(gè)性和鮮明的思想特征。人應(yīng)該充分發(fā)揮自己潛在的才能，才能使個(gè)性獲得全面的發(fā)展。孔子自己后來也實(shí)踐了這一點(diǎn)，他后來收門徒三千，有教無類，可謂是一個(gè)偉大的教育家和思想家。
子曰：“朝聞道，夕死可以，“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。這是一種多么難得的對(duì)學(xué)生和真理孜孜不倦追求的品格！子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。在今天這個(gè)浮躁而喧囂，熙熙攘攘皆為利往的社會(huì)里，這種精神又是多么的難得！一部《論語》讓我感悟良多，里面的很多道理和精神都值得我們后人的借鑒。尤其是其中的“中庸之道更是與今天所提倡的和諧社會(huì)相契合。
儒學(xué)的那種品德和功能，是可以成為人們安身立命、精神皈依的歸宿的。正如《論語？雍也》中所提到的“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。而于丹教授以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)，對(duì)生活，對(duì)人生的感悟演繹出來，灰色的孔子一旦鏈接了這個(gè)多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。
讀于丹說論語，讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種智慧，是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待，是對(duì)身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會(huì)中的理性道德?！懊總€(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。于丹給我們講述的《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對(duì)待生活中的缺憾與苦難。“如果你因?yàn)殄e(cuò)過太陽而哭泣，那么你也將錯(cuò)過星星了。承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處，并通過自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語》告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。
人們常說，在家靠父母，出門靠朋友。社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子。其實(shí)人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個(gè)什么樣的為人，好朋友就是一本書，他可以打開整個(gè)你的世界。我們經(jīng)常說物以類聚，人以群分。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個(gè)外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心價(jià)值取向。
平時(shí)，總喜歡看一些純文類的書籍、目的也是想凈化自己的心靈，蕩滌內(nèi)心的浮躁，但這種借之外力的注意力轉(zhuǎn)移較之于自內(nèi)而外的因“三省吾身而泰然自若的從容實(shí)則“其遠(yuǎn)差矣。能將一部《論語》經(jīng)典講得深入淺出，顯示了作者深厚的國學(xué)造詣。在“君子之道章節(jié)，作者對(duì)君子進(jìn)行了精辟講解。但書中有個(gè)觀點(diǎn)讓我費(fèi)解，“君子的社會(huì)角色是變通的、與時(shí)俱進(jìn)的。一個(gè)君子重要的不在于他的所為，而在于他所為背后的動(dòng)機(jī)。他們是社會(huì)的良心。
用動(dòng)機(jī)而不是用行為判斷人，這是早已被唾棄的謬論，讓人聯(lián)想起衛(wèi)道、道德殺人等不雅字眼，作者放在自己鐘情的君子身上所為何來？歷史上心懷悲憫手舉利刃和流著眼淚殺人的人著實(shí)不少，莫非他們也是君子？不知該敬佩還是同情作者，一位《論語》的信徒，卻無心快語道破了“君子的偽善本質(zhì)。捫心自問，我沒有達(dá)到君子的境界，漫漫人生途中，我會(huì)用生命去體會(huì)，用行動(dòng)去感知，用至高無上卻又簡(jiǎn)單至純的精神去和千古的先賢圣人進(jìn)行心靈的對(duì)話。因此，《論語》中記載的言論涉及方方面面，充分反映了儒家思想的精髓，其中的很多思想至今對(duì)我們的言行都有很好的指導(dǎo)意義。例如在“溫故而知新，可以為師矣這句話中，孔子告訴我們?nèi)绾握_對(duì)待已經(jīng)學(xué)過的知識(shí)；在“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆這句話中，我們知道讀書而不思考就會(huì)茫然無所知，只空想而不讀書就必然會(huì)產(chǎn)生疑惑等等。
然而，如果我們仔細(xì)閱讀《論語》，除了那些我們都很熟悉的千古名句之外，我們還會(huì)找到一些能夠反映時(shí)代背景的語句。例如：“自行束脩以上，我未嘗無誨焉。它的意思是：學(xué)生主動(dòng)帶一束肉干來見我，我是不會(huì)不教他的。我認(rèn)為，當(dāng)今社會(huì)的師生關(guān)系融洽，學(xué)生尊敬老師，老師愛護(hù)學(xué)生，這些都不需要物質(zhì)來衡量的，而在孔子生活的那個(gè)年代，學(xué)生要送禮才可以得到老師的賜教，這足以反映出當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的腐朽。
再如：“朝，于下大夫言侃侃如也；與上大夫言，誾誾如也；君在，踧踖如也，與與如也。意思是說，孔子上朝的時(shí)候，與下大夫說話，侃侃而談，從容不迫；與上大夫說話，態(tài)度和悅；君子在場(chǎng)時(shí)，說話局促不安。從中可以看出，孔子和不同等級(jí)的人說話態(tài)度明顯不同，他的做法與當(dāng)今以人為本、和諧社會(huì)是不相符的，充分說明孔子所處時(shí)代是一個(gè)等級(jí)分明的時(shí)代。
此外，從“朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。（意思是說朋友送的禮物如果只有車馬，沒有祭肉，孔子也不會(huì)行拜禮）中，我們可以很清楚地看到，當(dāng)時(shí)的人們很重視祭祀祖先，即使別人送再多的'東西，如果沒有祭肉，主人也不會(huì)高興等。
當(dāng)然，雖然在《論語》中，我們看到了一些帶有明顯時(shí)代色彩，透露出封建社會(huì)的腐敗氣息的言論，但從整體上看，它帶給我們更多的是做人做事的原則、治家治國道理，使我們受益匪淺。
因此，它仍是一本好書，孔子也毫無疑問是中華民族最偉大的思想家、教育家之一。
高中論語十二章讀后感悟篇七
當(dāng)我抱著一本厚厚的《論語》走在路上的時(shí)候，看見我的人都會(huì)驚訝的說：“你看得懂嗎？”而我會(huì)自豪的說：“看得懂！”其實(shí)這本書很有趣。論語這本書講的是在我國東周時(shí)期，由王全空東遷后日益衰敗，逐漸失去了以往的威風(fēng)，各個(gè)諸侯為了爭(zhēng)奪土地，展開了長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)。
在這期間，魯國的孔子面對(duì)“禮崩樂壞”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，十分心痛。為了建立一種新的秩序和規(guī)則，孔子為了恢復(fù)周公建立的禮樂制度，提山“克已復(fù)禮”的主張，用“仁”對(duì)“禮”進(jìn)行改造，提出并完善了“仁學(xué)”的理論。
孔子認(rèn)為，“仁”就是人與人之間的遵重丄和關(guān)愛，就是重視老百姓，關(guān)心老百姓的病苦，就是“德治”。為此定現(xiàn)“仁”，孔了十分重視“禮”，主張克制自己，使自己的言論行為都符合的要求。這本中還讓我們知道了一些關(guān)干孔子和他學(xué)生的故事：有一天，孔子的學(xué)生子貢向孔子請(qǐng)教：“老師，什么是“仁”？”
我看完這本書之后十分氣憤，因?yàn)榭鬃舆@么努力的做到“仁”可最后他得到的卻是拒絕，要不是個(gè)各諸侯國不聽孔子的建議，所以才傷亡慘重。
《論語》這本書不但有趣，還能讓你受益韭淺，學(xué)到更多的課外知識(shí)！
高中論語十二章讀后感悟篇八
中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。在浩瀚的書海中，輕輕翻開一本油墨暈香的文化典籍，仿佛就能與先賢進(jìn)行深刻的交流，而與此同時(shí)他們的智慧光芒也會(huì)讓我們深受啟發(fā)。因此，傳承文化經(jīng)典，鑄造文化新輝煌刻不容緩!
近日，我讀了《論語》一書，書中充滿哲理的句子讓我無時(shí)不感受到古人的智慧，感受到那跨越幾千年仍充滿生命力的文字，它們于古時(shí)被創(chuàng)作，卻仍深刻地影響著我們現(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)生活。
正如書中《論語·述爾》有言，“溫而厲，威而不猛，恭而不安”。這句話是要求我們要行中庸之道。中庸之道，即要求我們處理事情要保持一種中正平和的態(tài)度，要把握好分寸，拿捏好力度，使事情處在一種相對(duì)和諧的狀態(tài)。這句話深刻地體現(xiàn)了古人的處事哲學(xué)，他們懂得度的把握，懂得在一定限度內(nèi)調(diào)節(jié)分寸。而這種思想對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)生活更是一種補(bǔ)益。在社會(huì)快速發(fā)展的今天，人們變得浮躁起來，人們難以保持一種中正平和的狀態(tài)去處事，更有甚者，個(gè)別人會(huì)采取極端手段去達(dá)到自己的目的。因此，傳承這種處事風(fēng)格可以為人們提供一種處事之道，使人們能夠用和諧的態(tài)度去解決問題。而像《論語》這樣的文化經(jīng)典，更是可以在我們現(xiàn)代生活的文化建設(shè)中起到強(qiáng)基固本的作用。
文化經(jīng)典，浸潤(rùn)著古人的思想光芒，以其特有的文化內(nèi)涵涵養(yǎng)著我們每個(gè)炎黃子孫的心靈，慰藉著我們的靈魂。一個(gè)國家若是漠視對(duì)文化經(jīng)典的批判繼承，就會(huì)失去對(duì)文化創(chuàng)新的根基，而無繼承創(chuàng)新又何來新輝煌?又怎樣堅(jiān)強(qiáng)地屹立于世界民族之林?加強(qiáng)對(duì)文化經(jīng)典的繼承，有助于充分挖掘古人的豐富思想內(nèi)涵，用其蘊(yùn)含深刻價(jià)值的思想指導(dǎo)我們的生活，而同時(shí)在對(duì)文化經(jīng)典的繼承中，我們能夠筑牢現(xiàn)有文化體系，豐富現(xiàn)有文化內(nèi)涵，鑄造我們中華文化新輝煌!
文化經(jīng)典是古人智慧的結(jié)晶，是我們應(yīng)當(dāng)珍惜的寶貴精神財(cái)富。以黨的_大思想為指導(dǎo)，傳承文化經(jīng)典，鑄造文化新輝煌，讓我們的民族在新時(shí)代煥發(fā)新的輝煌!
高中論語十二章讀后感悟篇九
朋友的作用大致粗分至此，因?yàn)闋砍兜脚笥训?種類，很多話不及細(xì)說，下文再談。
《論語》有關(guān)結(jié)交朋友之標(biāo)準(zhǔn)的論述很有意思，其中既有對(duì)朋友的要求，又有對(duì)自己的要求。不同的地方，看上去還有矛盾之處。
首先，孔子認(rèn)為，交友必須交優(yōu)秀的人，德才兼?zhèn)涞娜?。子曰：“君子不重，則不威。學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改?！?學(xué)而)只有這樣才能見賢思齊，有道而正。,這一點(diǎn)頗合上述交友的目的。
高中論語十二章讀后感悟篇十
經(jīng)?？础栋偌抑v壇》的朋友們一定知道于丹吧！她解讀的《論語》，我十分喜歡看。我也買了兩個(gè)版本的《論語》，準(zhǔn)備回家一睹為快。
《于丹說論語》里不僅僅有孔子的話，還有與每一句話相對(duì)應(yīng)的故事。每一篇故事都發(fā)人深思，讓我深受啟發(fā)?？桌舷壬恳痪湓挾及馕渡铋L(zhǎng)的哲理，雖然有些道理我還不明白，但是，只要把它記住了，以后會(huì)理解的。
其實(shí)一年級(jí)的時(shí)候，我就從爸爸那里知道了“知之為知之，不知為不知，是知也?！卑职指嬖V我這是古文，古時(shí)候的人寫文章都是這樣的。我當(dāng)時(shí)很羨慕古人。他們寫的話簡(jiǎn)單明了，還蘊(yùn)涵著深?yuàn)W的道理。
二年級(jí)的時(shí)候，我從媽媽那里知道了孔子的兩句話：“三人行，必有吾師焉?！薄皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”這兩句話一直激勵(lì)著我更加努力地學(xué)習(xí)。
讀《論語》，我認(rèn)識(shí)了大圣人孔子，進(jìn)一步了解了他。他的一生都在追求一個(gè)字：仁。我還知道孔子門下的弟子有：顏回，子路，子張，子夏，子賤。讀《論語》，我了解了“半部論語治天下”的緣由。讀《論語》，不僅讓我增長(zhǎng)了知識(shí)，感受到中華傳統(tǒng)文化的博大精深，還讓我懂得了許多做人做事的道理。
因?yàn)橛诘ぃ蚁矏凵狭恕墩撜Z》，我真應(yīng)該好好感謝她呢！對(duì)了，不久前，于丹被評(píng)為中國第三大美女，超過了“萬人迷”李宇春。我覺得這是因?yàn)樗砩嫌幸环N文化美，有一種才情美。長(zhǎng)大了我也要做一個(gè)像于丹那樣內(nèi)外兼修的人，這才是當(dāng)今社會(huì)最美麗最可愛的人！
高中論語十二章讀后感悟篇十一
讀后感是指讀了一本書，一篇文章，一段話，幾句名言，一段音樂，然后將得到的感受和啟示寫成的文章叫做讀后感。下面是小編給大家分享的《論語》十二章讀后感，希望對(duì)大家能有所幫助。
想起以前上學(xué)的時(shí)候，什么《論語》《莊子》在我的眼中都是很深?yuàn)W的東西，雖然我背會(huì)了“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎”、“不在其位，不某其政”“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”等朗朗上口的句子，可自問心里對(duì)這些話的理解卻是膚淺的。不經(jīng)意間聽人說起《于丹的論語心得》很棒，于是就抱著著試試看的態(tài)度看了這本書。
書中講了這樣一個(gè)故事：一座寺廟里供著一個(gè)花崗巖雕刻的非常精致的佛像，每天都有很多人來佛像前膜拜，而通往這座佛像的臺(tái)階，也是由跟它采自同一座山體的花崗巖砌成，臺(tái)階很不服氣對(duì)佛像提出抗議，說：我們本是兄弟，憑什么人們踩著我們?nèi)ツぐ菽?你有什么了不起?佛像淡淡地說：因?yàn)槟阒唤?jīng)過了四刀就走上了今天的崗位，而我經(jīng)過了千刀萬剮才成佛……一個(gè)簡(jiǎn)單的故事，使我如夢(mèng)初醒。
做為一個(gè)剛邁上自己崗位不久的新教師，總是會(huì)想這個(gè)可以做那個(gè)我也可以做，為什么只讓我做這個(gè)沒意思的工作呢。聽了于丹的話，我覺得自己的毛病不能僅僅用年輕氣盛來形容，我想更重要的問題是在于我們的心胸還不夠?qū)拸V，對(duì)問題的思考缺乏深度和虛心的態(tài)度。我們急于成功而盲目的與他人胡亂對(duì)比，總拿自己不如意的地方去和他人順利對(duì)比，不能心平氣和的接收他人的輝煌。是啊，佛像能讓千萬人去膜拜是因?yàn)樗邮芰饲У度f剮的考驗(yàn)，而作為一名年輕的工作者，我們還有很多經(jīng)驗(yàn)等待去積累還有很多技能等著去考驗(yàn)，怎能如此心浮氣躁呢?這便是《論語心得》帶給我的思考。
經(jīng)?？础栋偌抑v壇》的朋友們一定知道于丹吧!她解讀的《論語》，我十分喜歡看。我也買了兩個(gè)版本的《論語》，準(zhǔn)備回家一睹為快。
《于丹說論語》里不僅僅有孔子的話，還有與每一句話相對(duì)應(yīng)的故事。每一篇故事都發(fā)人深思，讓我深受啟發(fā)。孔老先生每一句話都包涵著意味深長(zhǎng)的哲理，雖然有些道理我還不明白，但是，只要把它記住了，以后會(huì)理解的。
其實(shí)一年級(jí)的時(shí)候，我就從爸爸那里知道了“知之為知之，不知為不知，是知也?！卑职指嬖V我這是古文，古時(shí)候的人寫文章都是這樣的。我當(dāng)時(shí)很羨慕古人。他們寫的話簡(jiǎn)單明了，還蘊(yùn)涵著深?yuàn)W的道理。
二年級(jí)的時(shí)候，我從媽媽那里知道了孔子的兩句話：“三人行，必有吾師焉?！薄皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?”這兩句話一直激勵(lì)著我更加努力地學(xué)習(xí)。
讀《論語》，我認(rèn)識(shí)了大圣人孔子，進(jìn)一步了解了他。他的一生都在追求一個(gè)字：仁。我還知道孔子門下的弟子有：顏回，子路，子張，子夏，子賤。讀《論語》，我了解了“半部論語治天下”的緣由。讀《論語》，不僅讓我增長(zhǎng)了知識(shí)，感受到中華傳統(tǒng)文化的博大精深，還讓我懂得了許多做人做事的道理。
因?yàn)橛诘?，我喜愛上了《論語》，我真應(yīng)該好好感謝她呢!對(duì)了，不久前，于丹被評(píng)為中國第三大美女，超過了“萬人迷”李宇春。我覺得這是因?yàn)樗砩嫌幸环N文化美，有一種才情美。長(zhǎng)大了我也要做一個(gè)像于丹那樣內(nèi)外兼修的人，這才是當(dāng)今社會(huì)最美麗最可愛的人!
自從我學(xué)習(xí)了《論語》以后，我有了許多生活上的進(jìn)步;每天反省自己的得與失，孝順父母……雖然孔子所說的我沒有全部做到，但是卻比以前做得更好了。論語就像我的一面鏡子，我自己是怎樣做的，孔子是怎樣要求的，我應(yīng)該怎樣做才更好。
現(xiàn)代人整天只知道拼命的賺錢，連父母都不管了。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng);至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎!”如果你不尊敬老人，那你養(yǎng)的動(dòng)物就和你養(yǎng)的老人沒什么區(qū)別了。
《論語》反映出了古代文化學(xué)的縮影，讓我們更好地去了解古代的人，古代的事，古代的文化。曾子曰：“吾日三省我身，為人謀而不忠，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎。”這句話便是我的座右銘，我覺得，每天就應(yīng)該向曾子這樣去反省自己，然后為自己立一個(gè)目標(biāo)，才能有進(jìn)步。
《論語》這本書，讓我懂得的道理遠(yuǎn)不止這些……。
我認(rèn)為孔子這句話說得十分有道理，別人來請(qǐng)教我們的時(shí)候，我們也要謙虛，要耐心的教給別人，不能厭煩，這一點(diǎn)，我覺得我做的不是很好，因?yàn)橛袝r(shí)候朋友來問我問題時(shí)，我因?yàn)樽约旱囊恍┧饺说氖虑?，?huì)拒絕他們，我以后一定要改正。我們學(xué)習(xí)是永遠(yuǎn)不會(huì)學(xué)完的，所以我們不要對(duì)學(xué)習(xí)輕易滿足，我覺著這一點(diǎn)，我做到了。我看到有的同學(xué)比我學(xué)習(xí)好，我會(huì)把他看做我的榜樣，去追趕他。追上后，我還是不會(huì)滿足，我會(huì)再去追趕更好的同學(xué)。
另一句話是：子曰：“生而知之者，上也;學(xué)而知之者，次也，困而學(xué)之，又其次也;困而不學(xué)，民思為下矣。”意思是：孔子說，生來就知道的人，是上等人;通過學(xué)習(xí)才知道的人，是次一等的人;遇到困難才學(xué)習(xí)的人，是又次一等的人;遇到困難也不學(xué)習(xí)的人，是最下等的人。
背過這句話以后，我想：我是第幾等人呢?我不是生來就知道的人，也不是遇到困難才學(xué)習(xí)的人，更不是遇到困難也不學(xué)習(xí)的人呀!那我應(yīng)該就是通過學(xué)習(xí)才知道的人啦。這正像《論語》八則中孔子說的那樣“我非生而知之者，好古，民以求之者也?！蔽蚁?，我就是這樣的人吧!
《論語》八則，不僅讓我吸收了許多的知識(shí)，也讓我懂的了許多的道理，對(duì)我有很大的用處，在以后的日子中，我會(huì)努力讓自己成為一個(gè)德、智、體、美全面發(fā)展的好少年。
這個(gè)暑假，我參加了三味書屋舉辦的經(jīng)典誦讀“《論語》10+10”夏令營。
我又見到遠(yuǎn)道而來親切的“大蘿卜”—子舒老師。
子舒老師告訴我們，《論語》是記錄兩千五百多年前孔子及其弟子的言行，反映了孔子博大精深的思想。在我心目中，孔子距離我們很遙遠(yuǎn)。子舒老師像講故事一樣跟我們講述其中的道理。一下拉近了古代和現(xiàn)代的距離。其中有許多句子耐人尋味，讓我受益匪淺。
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不悅，不亦君子乎?意思是：學(xué)到了知識(shí)或本領(lǐng)以后按一定的時(shí)間去復(fù)習(xí)，不也是令人愉悅的嗎?這里既有學(xué)習(xí)方法，也有學(xué)習(xí)態(tài)度。是啊，在學(xué)習(xí)中，有時(shí)候?qū)W過了的字在應(yīng)用時(shí)我卻不知道怎么寫，就是因?yàn)閷W(xué)過之后沒有復(fù)習(xí)，沒有牢記。我們應(yīng)該經(jīng)常復(fù)習(xí)，掌握好它的形態(tài)、字的意義，讓這些字牢牢地記腦袋里，就不會(huì)忘記了。我們讀書要經(jīng)常讀，多讀書才會(huì)學(xué)到新的知識(shí)，學(xué)過的東西一定要復(fù)習(xí)，“溫故而知新”，只有這樣才能把學(xué)到的知識(shí)變成自己的東西。
子曰：“三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之。意思上;幾個(gè)人在一起走路，其中一定有人可以當(dāng)我的老師。應(yīng)當(dāng)選擇他們的優(yōu)點(diǎn)去學(xué)習(xí)，對(duì)他們的缺點(diǎn)，要注意改正。取長(zhǎng)補(bǔ)短。這里說的是只要虛心求教，處處留心，處處都有老師。
《論語》中還提到：做了好事不一定要?jiǎng)e人知道和理解。不管別人理不理解，知不知道，都應(yīng)該多做好事。還要廣泛地去愛眾人，親近有道德的人。雖然，孔子距離我們很遙遠(yuǎn)，但是，孔子思想?yún)s代代相傳。作為一名小學(xué)生，我們要好好學(xué)習(xí)，努力做一個(gè)正直，謙遜，與人為善的人，即使不能成為參天大樹，也要做好一顆螺絲釘。
高中論語十二章讀后感悟篇十二
于丹教授在闡述處事之道時(shí)，講了一個(gè)哲學(xué)寓言，名叫《豪豬的哲學(xué)》：
有一群豪豬，身上長(zhǎng)滿尖利的刺，大家擠在一起取暖過冬。它們老是不知道大家應(yīng)該保持一種什么樣的距離才最好，離得稍微遠(yuǎn)些，互相借不著熱氣，于是就往一起湊湊；一旦湊近了，尖利的刺就彼此扎著身體了，就又開始疏離；離得遠(yuǎn)了，大家又覺得寒冷……經(jīng)過很多次磨合以后，豪豬們才終于找到了一個(gè)最恰如其分的距離，那就是在彼此不傷害的前提下，保持著群體的溫暖。
在現(xiàn)實(shí)生活中，我們每個(gè)人都面對(duì)著各種社會(huì)人際關(guān)系，如何處理好這些關(guān)系?從豪豬的故事中，我們可以體會(huì)到，太過親密和太過疏遠(yuǎn)都不是最佳距離。
就說夫妻關(guān)系吧，過分“親密”，恨不能把對(duì)方綁到自己的腰帶上，容不得對(duì)方有半點(diǎn)“私密”空間，因?yàn)椤皭邸倍煲缮褚晒?，這種看似很“在乎”的舉動(dòng)其實(shí)會(huì)適得其反的。能夠成為夫妻，本身是一種緣分，夫妻間的信賴、體貼是非常重要的，婚姻是一種責(zé)任，是人生旅途中相互攙扶的伴侶，不能因?yàn)榛橐龆チ俗晕?，成為彼此的附屬品，更不能把婚姻變成幸?？鞓飞畹牧b絆，這種話說起來容易，做起來確實(shí)是很難的。
當(dāng)然，過分疏遠(yuǎn)冷淡也是不可取的，那樣也許就體現(xiàn)不到婚姻存在的價(jià)值了，一個(gè)冷漠沒有溫暖的家庭誰人會(huì)去珍惜呢？夫妻間保持好一定的距離，既不失溫馨甜蜜，又能距離產(chǎn)生美――尊重彼此的興趣愛好，保留最初的神秘和新鮮，在我看來，這應(yīng)該是夫妻間比較完美的相處之道吧。
朋友間的交往也是如此。很多如漆似膠、親密無間的好朋友卻因過于“親密”，而把自己置于很尷尬的境地。比如，有的.朋友把自己的個(gè)人隱私告訴了好朋友，后來無意中聽到別人在議論自己的私密話題，于是，便懷疑是自己的好朋友背叛了自己，好朋友間就出現(xiàn)了隔閡；還比如，有時(shí)候好朋友家里鬧矛盾，本來出于好意幫自己的“姐妹”出主意，誰知最后人家小兩口和好了，作為朋友的自己卻被對(duì)方的丈夫記恨；再比如，出于義氣，借錢給好友，對(duì)方卻認(rèn)為既然是那么鐵的哥們，這錢什么時(shí)間還無所謂的，而當(dāng)你在家人的催促下向朋友催要借款的時(shí)候，卻被好友認(rèn)為不夠義氣，不夠哥們，結(jié)果鬧得不歡而散。凡此種種，生活中屢見不鮮的，究其原因，正是因?yàn)闆]有把握好朋友間交往的距離和分寸，正所謂“過猶不及”。
人生在世，離不開社會(huì)交往。生活中，我們往往有這樣的體會(huì)，當(dāng)我們還沒有完全走進(jìn)一個(gè)人時(shí)，雙方都會(huì)非?？蜌?，都會(huì)盡量把自己最優(yōu)秀的部分展現(xiàn)給對(duì)方，這時(shí)候的交往是非常美好而令人憧憬期待的，而隨著交往的加深，漸漸的，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)彼此的很多缺點(diǎn)，從而失去了最初的仰視和憧憬。那么，如果我們彼此保持一種適當(dāng)?shù)木嚯x呢？也許會(huì)魅力永存，永遠(yuǎn)充滿期待和憧憬吧。
高中論語十二章讀后感悟篇十三
當(dāng)品讀完一部作品后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，是時(shí)候靜下心來好好寫寫讀后感了。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，下面是小編為大家收集的論語讀后感之三十二，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《論語》是孔子死后，弟子們把他平日的言行記錄收集起來，整理編成的。其中有孔子的言論，也有弟子們的自相問答，它是儒家思想所依據(jù)的經(jīng)典。
孔子（公元前551—前479年），名丘，字仲尼。他父親孔紇，又名叔梁紇，曾做過陬邑（今山東曲阜東南）宰，本身屬于貴族階級(jí)下層的“士”。他的母親姓顏，名叫征在。孔子3歲時(shí)，父親就死了，17歲時(shí)母親也死了?？鬃忧嗄陼r(shí)，曾做過管理倉庫（委吏）和管理牛羊（乘田）的小吏。后來孔子精通“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)）。
孔子的政治主張是“禮”和“仁”的學(xué)說。他生活于春秋大變革時(shí)代，他反對(duì)以政、刑來強(qiáng)迫人民服從。他所說的“禮”，是一種政治秩序，他所說的“仁”，是最高的道德規(guī)范，當(dāng)然，這種仁和禮是有上下、尊卑、貴賤、等級(jí)之分的。動(dòng)蕩不安的春秋時(shí)代，諸侯為了爭(zhēng)霸，是講究實(shí)力，著眼于利的，所以未能采納孔子“仁”的政治主張，孔子也沒有被重用?？鬃訋熗筋嵟媪麟x14年周游列國，于公元前484年（魯哀公十一年）返回魯國，這時(shí)孔子已是白發(fā)蒼蒼的68歲的`老人了。但孔子用他晚年的精力，集中整理古籍——“六經(jīng)”。
公元前479年，孔子去世，享年72歲。他的弟子和再傳弟子輯錄其言論，編成《論語》一書，共20篇，計(jì)492節(jié)，合計(jì)12700字?！墩撜Z》記到孔子晚年的學(xué)生曾參的死為止，其中保留著孔子生平、思想學(xué)說的重要材料，尤其是教育思想和教學(xué)活動(dòng)的重要材料。它是我國一份十分重要的文化遺產(chǎn)，也可以說，它可作為中國歷史上最早的一部教育書。
孔子從他的政治、哲學(xué)和心理學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為德育的主要內(nèi)容是仁和禮。所以他主張“為政以德”，這反映了當(dāng)時(shí)人的價(jià)值的提高和奴隸要求解放的時(shí)代特征。因此，孔子的道德觀是適應(yīng)時(shí)代潮流的，具有進(jìn)步意義的。
孔子所謂“禮”，其核心是“正名”。在孔子看來，周禮最重要的原則是尊尊與親親。為了貫徹親親和尊尊的原則，孔子提出“正名”的主張，他說：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足?！保ā墩撜Z·子路》）所以，孔子提出“君君，臣臣，父父，子子”（《論語·顏淵》）作為“正名”的具體內(nèi)容。就是說，為君者要使自己符合于君道，為臣者要符合于臣道，為父者要符合于父道，為子者要符合于子道。在等級(jí)森嚴(yán)的奴隸制社會(huì)里，上下尊卑的關(guān)系是靠“禮”來維持的。因此，孔子對(duì)于不按自己名分行事的人和事進(jìn)行批評(píng)。如他批評(píng)魯國大夫季氏“八佾舞于庭，是可忍也，熟不可忍也？”（《論語·八佾》）魯國的三桓在祭祖時(shí)，唱起天子祭祀“相維辟公，天子穆穆”的《雍》詩，也受到孔子的指責(zé)。
孔子道德思想的范疇，主要是“仁”。孔子主張“仁”，在《論語》中有多重涵義。一是“仁者愛人”；二是“克己復(fù)禮為仁”；三是“仁者人也”。郭沫若在《十批判書》中說過：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現(xiàn)?！笨鬃又鲝垺叭省?，孟子重視“義”，所以，孔子的“殺身成仁”（《論語·衛(wèi)靈公》）與他的繼承人孟子的“舍生取義”（《孟子·告子上》），對(duì)后世志士仁人的影響極為深遠(yuǎn)。
孔子是我國第一個(gè)主張“因材施教”的教育家。他對(duì)子路、冉有的不同教育就可以說明：
子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”
冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”
公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰，有‘父兄在’；
求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”
高中論語十二章讀后感悟篇十四
《論語》是一部記敘孔子的理想，志向和觀點(diǎn)的著作，是通過追憶孔子在日常生活中的言行與思想感情，從而給我們展現(xiàn)一個(gè)有血有肉，生動(dòng)親切的孔子形象，也通過孔子的話語給我們傳達(dá)了許多頗具意義的深刻道理。換句話說，《論語》就是一部活的道德教科書。其中所展現(xiàn)的孔子思想有：提倡“仁愛”，倡導(dǎo)人本主義思想，熱愛文化，追求卓越，勤奮好學(xué)等。其中我對(duì)孔子所倡導(dǎo)的“人本主義思想”最為感興趣，因此，我從他的人本主義思想角度為切入點(diǎn)重讀了《論語》，為的是更好地理解其中關(guān)于孔子的人本主義思想內(nèi)涵，進(jìn)一步了解這個(gè)流傳千載的偉大思想家。
如果說《論語》中關(guān)于孔子的人本主義思想有多種內(nèi)涵和體現(xiàn)的話，那么我覺得以“仁”為核心的價(jià)值觀念是其中最核心和主要的內(nèi)涵?！叭省弊鳛榭鬃幼钪饕乃枷胗^念，反映了他對(duì)理想人格和美好品質(zhì)的追求。他曾經(jīng)解釋“”的意思為愛人，即是以人為中心來展開闡述的。如《論語。顏淵》中他回答弟子什么是仁的時(shí)候說：“己所不欲，勿施于人?！?即自己不愿意的事，也不要強(qiáng)加于別人身上。我把這理解為是一種“愛他人”的人本主義思想。又如《論語。雍也》“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！弊约合胍⑸碛谑酪惨獛蛣e人立身于世，自己想要發(fā)達(dá)也要幫助別人發(fā)達(dá)。另外他在闡述“仁”時(shí)說“力仁由己，而由人乎？”“君子求諸己，小人求諸人?！蔽矣X得這是告訴我們愛人是發(fā)自于人的內(nèi)心的，別人不能左右你的思想。同時(shí)人要靠自己，要學(xué)會(huì)自愛。因此，我把這理解為一種“愛己”的人本主義思想。但是，在我看來，用“愛他人”“愛己”不足以說明孔子這種“愛人”的人本主義思想，還應(yīng)該體現(xiàn)在更大的范圍內(nèi)，即“愛天下人”。這種愛是沒有國界和種族之分的。還有，雖然他提倡有等級(jí)的愛，但是他仍然愛普通百姓，仍會(huì)因?yàn)閻鬯麄兌磳?duì)暴政，對(duì)百姓的痛苦表示同情。另外，對(duì)天下人都按照義來對(duì)待，如《論語。里仁》里寫到“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之于比?！边@些都體現(xiàn)了孔子的博愛和人道主義精神，是一種“愛天下人”的人本主義思想。
在儒家的觀念中，認(rèn)為人的自覺性是發(fā)展的一切動(dòng)力之源。這就強(qiáng)調(diào)了人的能動(dòng)性和自主性。因此，在《論語》我們也可以看到孔子認(rèn)為人們要聽自己良知的心聲，重視人的作用，如《衛(wèi)靈公》中他說：“人能弘道，非道弘人?！闭J(rèn)為人是主宰一切的主要因素，是人能夠把道發(fā)揚(yáng)光大，不是道使人變得偉大。這種“個(gè)體的人性自覺”我覺得是人本主義思想又一可貴的內(nèi)涵。那么在《論語》中，這種內(nèi)涵到底是怎樣體現(xiàn)的呢？經(jīng)過思索字句和總結(jié)，我把它概括成以下幾點(diǎn)：第一，孔子認(rèn)為人具有極大的自覺能動(dòng)性，如人可以有一種發(fā)自內(nèi)心的善良意識(shí)，“我欲仁，斯仁至矣?！睂?duì)此，我的理解是人的內(nèi)心想要善良的話，就會(huì)獲得善良，這種善良不是從外界別人強(qiáng)迫我們擁有的，而是從我內(nèi)心產(chǎn)生的，這也算是一種人性的自覺意識(shí)。又如《子罕》中“譬如為山，未成一簧，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簧，進(jìn)，吾往也》”無論是停止堆山還是前進(jìn)填地，都是“我自己”決定的，這也是強(qiáng)調(diào)了人自身的決定作用。第二是孔子提倡人要自覺地完善自己的思想品德，要經(jīng)常反省自己是否有需要修正的地方，通過自我的自覺行為塑造一個(gè)完美的人格。如《論語·學(xué)而》中曾子也說過“吾日三省我身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”說明人要經(jīng)常反省自己，有則改之，無則加勉。又如在《論語·憲問》中，子路向孔子問道君子是怎樣的人時(shí)，孔子答道：“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”即君子要修養(yǎng)自己，從而達(dá)到保持恭敬的態(tài)度，使上下左右的人安樂，使百姓安樂的境界。這里的“修己”便是一種自覺的人性。第三是孔子主張人要發(fā)現(xiàn)人生的光明，人生真正的美和價(jià)值，追求積極進(jìn)取的人生觀。如他說的“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”以求道為志向，以道德為根據(jù)，遵循仁愛法則。這表現(xiàn)了他追求人生價(jià)值的積極的方面?？傊?，這三方面就是我所理解的關(guān)于孔子“個(gè)體人性的自覺”的人本主義思想內(nèi)涵。
此外，在所有解釋孔子人本主義思想的內(nèi)涵中，有一個(gè)最讓我感到親切的，就是“熱愛和向往人間真情”的內(nèi)涵。因?yàn)槲艺J(rèn)為這不僅是他的一個(gè)理想，更是他貫穿一生的最為閃光的地方，也是塑造他那平易近人，有血有肉形象的一點(diǎn)。使人在品位《論語》時(shí)處處感受到他那濃郁的人情味。從《論語》記載可以看出他非常向往人世間那真誠感人的真情的。例如他在教導(dǎo)學(xué)生時(shí)，常常表現(xiàn)出對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)之外的關(guān)懷，如學(xué)生的身體，家庭也會(huì)親自為學(xué)生操勞，熱心幫助學(xué)生度過困境。在弟子冉耕生病時(shí)，他會(huì)親自到弟子家中探病，鼓勵(lì)弟子，表達(dá)自己的悲痛之情。在顏淵去世后，他會(huì)痛哭。在日常生活中，他雖然是一個(gè)嚴(yán)肅的師長(zhǎng)，但是在感情上，他卻與學(xué)生真誠相待?！罢d人不倦”“有教無類”等都能反映他對(duì)他人的用心。可見他一生中都在追求這種無價(jià)的人間真情。
總的來說，在以孔子的人本主義思想角度為切入點(diǎn)讀《論語》這部作品時(shí)，我又發(fā)現(xiàn)了更多關(guān)于它的可貴的思想價(jià)值，如我從《論語》中以自己個(gè)人的理解，再加上一些文獻(xiàn)的支持，就把孔子的人本主義思想內(nèi)涵在《論語》中的體現(xiàn)歸納為：以“仁”為核心的價(jià)值觀念；對(duì)人類現(xiàn)實(shí)的關(guān)心；人的自覺性；熱愛和向往人間真情。這些內(nèi)涵都使我對(duì)《論語》的理解產(chǎn)生更多獨(dú)特的視覺，收益匪淺。
高中論語十二章讀后感悟篇十五
《論語》是從生活中來的，也應(yīng)該回到生活中去。也就是要在生活中去理解它和實(shí)踐它。否則，《論語》對(duì)我們來說僅僅是一些古奧的文字而已。
像董子竹先生那樣，鉆研《論語》多年，然后帶著火藥味地和別人爭(zhēng)論仁義君子。我是不太贊同的。
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