生活是一場不斷學習的旅程，總結是我們不斷進步的重要途徑。如何提高理解能力才能更準確地把握文章的主旨和要點，下面我來分享一些提高理解能力的方法。以下范文中的案例和經驗，可以幫助讀者更好地理解總結的重要性和意義。
歷史學的論文篇一
1986年，心理學家theodorer.sarbin在其主編的論文集《敘事心理學：人類行為的故事性》中第一次提出了“敘事心理學”的概念。書中集中探討的一個觀點就是：故事是修整經驗和指引判斷與行為的基礎[1]。而該書更是提出了用敘事范式代替?zhèn)鹘y(tǒng)實證范式的主張，因此通常被認為是敘事心理學誕生的標志。
在回答上面問題前，我們不妨先來做個拆字游戲。“歷史”是什么呢？英文就是“history”，拆開來就是“hi，story”，即“你好，故事”。而對故事的問候和描述就是敘事(narrative)。這不是巧合，其實歷史知識恰恰具有敘事的結構，無論是人類歷史還是人的一生，其實都是建立在敘事文本的基礎之上的。不同學派的哲學家也都相信敘事是一種完全有效地再現歷史事件的模式，甚至是為歷史事件提供解釋的有效模式。正如croce的一句名言：沒有敘事，就沒有歷史[3]。所以，從某種意義上講，口述歷史其實就是一種敘事的研究方法。
可見，“敘事”成為心理學和歷史學兩大領域共同采用的一種研究范式，它的推出不僅促進了敘事心理學和口述歷史在各自領域內的興起，更通過“敘事”自身的特點與功能，搭起了敘事心理學與口述歷史彼此連結的橋梁。但是在嚴謹的學術領域中，講“故事”無疑帶有平民特色和田野操作特點，那么，“敘事”到底是如何引領敘事心理學、口述歷史分別走進心理學和歷史學研究的大雅之堂，進而搭建起二者之間連結的橋梁呢？而連結后的敘事心理學和口述歷史之間只是泛泛之交，還是有著很深的血緣關系呢？本文接下來將試圖對敘事、敘事心理學和口述歷史三者之間的關系做一探討，并回答上述問題。
1敘事的推出。
1.1實證主義作為傳統(tǒng)范式的霸權。
19世紀中葉以后，自然科學在探索自然規(guī)律方面取得了巨大成功，進而推進了技術的進步和生產的發(fā)展，自然也給人類生活帶來了許多便利。于是，自然科學的進步使人們普遍產生了一種信念，認為隨著科學的進步，一切都應該被納入科學的范疇，一切問題也都會隨著科學的進步迎刃而解。這種認為只有經典自然科學的科學觀和方法論才是唯一正確的實證主義思潮，也深深地滲入了歷史學領域以及當時才誕生不久，正試圖通過效仿自然科學從而確立自己學科地位的心理學領域。
實證主義思潮的滲入使史學家堅信：只要以嚴謹的科學態(tài)度對待史料，研究史實，并以嚴格的科學邏輯進行考證，就可以獲得確鑿的歷史事實，從而客觀地再現往事?！皻v史事實”這一概念就是由被譽為科學史學之父的，德國的史學家leopoldvonranke正式提出的。ranke不僅把歷史事實等同于自然科學的事實，甚至認為歷史事實只存在于那些“曾經目擊其事的人”所記載的文獻史料中，沒有文獻便沒有歷史學。在ranke學派的影響下，文獻考證成了19世紀西方職業(yè)史學家訓練的中心內容。而傳統(tǒng)的口述回憶，因其是一種有確定目的的有意回憶，不符合ranke所謂的“純客觀”的原則，必然會隨著西方史學專業(yè)化的形成而遭到冷落[2]。
而心理學采納自然科學的發(fā)展模式，就意味著它接受了自然科學的科學觀和方法論。經典自然科學的基礎假設是決定論、還原論、機械唯物論和元素論。葉浩生則具體分析了這些基礎假設在心理學中的表現。
將“任何自然現象都處在因果關系中”為假設的決定論原則貫穿到心理學中，使得“尋找心理和行為的決定因素”成為了心理學家的主要任務。最典型的貫徹者就是行為主義學派，他們力圖從環(huán)境刺激中尋找特定行為的決定因素，以便為預測和控制行為服務；現代心理學又以各種形式承襲了還原論的原則，或者把復雜的心理過程還原為計算機的符號操作過程，又或者把復雜的社會行為還原到更為簡單的基因水平上；秉持機械唯物論觀點的心理學家更是把人當作“機器”或是“自動機”，想要輕而易舉地控制人的行為；而心理學家在接納了元素論基礎假設后，便力圖尋求心理或行為的元素，進而確定心理元素或行為元素的結構和組合規(guī)律[4]。在那個理性至上的時期，以在自然條件下關注人們內心真實體驗為研究理念的質化研究，自然被排斥在心理學“科學”的大門之外。
1.2后現代主義思潮的挑戰(zhàn)。
越來越多的歷史學和心理學領域的研究者開始質疑實證主義的霸權。實證主義所研究的物理世界是邏輯的、規(guī)律的，有因果關系可循的，可以采取統(tǒng)一的模式的。但是，歷史學和心理學各自的研究對象——歷史和人，是復雜的、多元化的。雖然有時像物理世界一樣有邏輯和規(guī)律可循，但更多時候往往是非邏輯的、非理性的，無規(guī)律可循的，因此無法像自然科學那樣采取一統(tǒng)的模式。于是，在20世紀中葉，針對長期以來居于霸主地位的科學主義，隱含著反理性主義、反權威主義和反教條主義趨向的后現代主義思潮開始興盛。而后現代主義思潮的核心就是：科學知識并不是絕對的，即使是在科學主義崇尚的觀察中，也存在觀察者與觀察對象的互動，觀察對象并不是絕對不變的存在；真理依賴具體的語境而存在，因此不能夠用任何非語境的方式予以證實[5]。
stephenpepper在其1942年出版的《世界的假設》一書中描述了四種世界的假設或純哲學立場：形式論(formism)、機械論(mechanism)、機體論(organicism)和語境論(contextualism)。前三種理論受到越來越多的質疑后，語境論逐漸嶄露頭角。因為語境論主張，任何一種現象的理解都離不開事件發(fā)生時的歷史背景，力求設身處地、歷史性地，理解語言、心理、行為等各種社會現象，反對任何所謂永恒的、放之四海而皆準的評價標準。敘事心理學之父sarbin認為，語境論的世界觀更加適合人類世界的復雜性，應該“能夠為人類科學提供更加合適的指引”[1]。小到個人，大到整個歷史，其實都“不是由邏輯或理性所確定的，而是由語言的迂回曲折所確定的。雖然我們可能相信自己是語言的駕馭者，但更合適的說法是，語言駕馭著我們”。所以，語言不僅僅是用以描述事物的抽象工具，它更多地用于建構自我和世界，并因此使事件發(fā)生[6]。
隨著ranke文獻史料學的衰落和文獻資料的日益減少，口述史學作為一種獨立的歷史方法學，重新登上了歷史學的大雅之堂。尤其在后現代主義思潮的影響下，以johntosh和charlesjoyner為代表的一大批西方當代口述史家們也越來越認識到：以往史學家到檔案庫中窮本溯源，研究原始文獻，試圖客觀地再現往事的做法是徒勞的。因為口述史料與所有以精神形態(tài)存在的史料一樣，只是歷史認識的“間接客體”或“中介客體”，而不是“直接客體”或“原本客體”。所以，從檔案庫轉到現實生活，從查找原始文獻轉到與被訪者互動，“敘事”這種“田野”工作開始越來越受到口述史學的重視。
另一方面，當哲學領域轟轟烈烈的后現代主義思潮超越其探究世界圖景的領地，而延伸到探究人的內部世界的心理學領域，并不斷搖撼著科學主義在研究中的霸主地位時，一種新的心理學范式便不可避免地出現了。這種新的范式就是敘事，敘事的平民思維和話語方式也開始作為?？捅煌粕闲睦韺W研究的大雅之堂[7]。
歷史學的論文篇二
論文摘要:后現代主義中的敘述主義歷史哲學混同歷史寫作與文學寫作，對史學的自律性構成了挑戰(zhàn);其實，史學與文學無論在文本上還是邏樣上都有重大的差異;這種差異同時蘊涵著歷史學的性質問題，時此問題的回答是且只能是矛質的:歷史學既是科學又是藝術。
論文關鍵詞:遠程開放教育教育質量質量評價質量控制。
一、后現代主義對歷史學的挑戰(zhàn)。
為什么從后現代主義起筆?原因在于，20世紀后期以來，后現代主義作為一種學術和社會思潮，在文學與史學的關系上提出了一些新見解，推進了對歷史理論、史學理論的研究，同時構成了對歷史學獨立性、自足性的挑戰(zhàn)。后現代主義不是一個單一的流派，而是一種內部包含不同思想重心和價值取向的思想潮流。本文不想去涉及后現代主義的復雜背景及其內部主張，只是試圖從一個特殊的批評視野，即史學與文學相比較的層面作出分析，尤其是從史學與文學各自的特異性分析，回應后現代主義對歷史學所提出的挑戰(zhàn)。
大體說來，后現代主義的這一挑戰(zhàn)主要通過20世紀中后期的敘述主義歷史哲學顯示出來。在對歷史及史學的認識上，敘述主義歷史哲學承認歷史事件的存在，但由于他們認為這樣的事實即使存在，對現在、對今人也沒有什么意義，因而他們的主要關注點不是歷史實在或“客體”，而是對“客體”的解釋和敘述，認為歷史的意義取決于對歷史的解釋，而歷史解釋不能不依托于歷史敘事?？傊?，其目光聚焦于歷史的書寫，即歷史敘事。
敘述主義的歷史哲學以海登?懷特為代表，將敘事作為歷史學思考的重心，認為歷史學家不可能在敘述之外把握歷史，而敘述中對結構形式的選擇有不同的情節(jié)效果。值得肯定的是，懷特對歷史敘事的探討.面向和注重的是整個的文本，因而提出了一些理論創(chuàng)建與洞識。
問題在于，由于史學與文學都離不開“敘事”，懷特的思想立足于史學與文學都依托于“敘事”的基點，并無不當，但又站在文學的立場上分析和看待歷史寫作，把歷史寫作文學化了，由此提出了史學等于文學的極端性主張?？陀^上，懷特以其對歷史敘事的自由性闡釋，對歷史與文學的融合作了有力的發(fā)揮。但在一定程度上，這不僅貶抑了歷史學的科學性，弱化了歷史實在與歷史敘事之間的關聯(lián)，而且混同了歷史寫作與文學寫作。由此，構成了對史學的客觀性、自律性的挑戰(zhàn)。
然而，史學與文學的根本差異本來就不存在嗎?還是現代學科與學術的演進導致了這種分野的消失?抑或分野雖然存在，但不再具有什么理論與實踐意義呢?皆非也!在后現代話語流行的當下，史學與文學的差別依然存在。只是在時下，這種差別及意義被種種話語所遮蔽，以致于在人們的視野中湮沒不彰，因此需要理清。
二、史學與文學:同中之異。
在考察史學與文學時，往往首先要涉及歷史與文學的關系。在馬克思對社會結構的分類中，文學作為藝術門類，與神學、哲學、美學等一樣，被列入了社會意識形態(tài)，并認為意識形態(tài)具有自由構造性。關于文學的自由構造性，韋勒克、沃倫有這樣的說明:“小說、詩歌或戲劇中陳述的，從字面上都是不真實的，它們不是邏輯上的命題?！?/p>
但是一個不爭的事實是:在相當的意義上，盡管有自由構造性，文學也能反映歷史。年鑒學派的開創(chuàng)者之一布洛赫曾發(fā)出斷言:“在我們的藝術，在不朽的文學名著中，都激蕩著歷史的回聲”。這就是說，歷史“進人”了文學。由此，產生了“歷史文學”這一特殊的文學類型。在反映現實上，歷史文學的價值可能是難以估量的。恩格斯曾在一封信中說，他從《人間喜劇》中學到的東西甚至比他從當時所有職業(yè)的歷史學家、經濟學家和統(tǒng)計學家那里李到的東西還要多。當然，這并不意味著恩格斯會認為巴爾扎克所敘述的表層故事為歷史所實有，而應該是指巴爾扎克之作所象征的史實是真實的。順著這一思路，可以認為，優(yōu)秀的歷史文學，其歷史真實性往往高于普通的歷史著作。
一方面，文學與史學共享一些相同的再現與表現手段。中國自古以來“文史不分家”的傳統(tǒng)，表征著二者在歷史上有不解之緣。如果把歷史視為由權力支撐的“話語”，文本作為話語的產物，可以發(fā)現歷史學與文學的一個相同點，就是它們都不免借助于人的想象。對于歷史寫作而言，想象對歷史的建構未免就是不真實的。19世紀英國歷史學家麥考萊在談到如何寫作歷史時，盡管主張將“想象”限制在所發(fā)現的史料上，以免損害其真實性，但還是肯定了想象對歷史寫作的意義所在:“一個完美的歷史學家必須具有足夠的想象力，才能使他的敘述既生動又感人。后來，20世紀符號學的代表人物巴特對歷史學中想象的強調更進一步了，指出:“歷史的話語，不按內容只按結構來看，本質上是意識形態(tài)的產物，或更準確些說，是想象的產物。
對于文學寫作而言，想象就顯得更為重要，甚至于更為根本。在現代，基于符號學、信息學的觀點及對文學本體的分析，有人認為寫作是作者“內省的符號化過程，亦即指示自身的一種信息”。這種內省，更凸顯了想象對寫作的意義。
另一方面，遵循黑格爾不僅要認識事物“異中之同”，更要認識“同中之異”的要求，我們看到，盡管文學與史學共用一些基本的表現手段，但二者仍有原則性差別。它們都既可指向一種寫作活動，也會產生一種活動的成果:文本，所以可從兩個層面剖析這種差別。
首先，從寫作看，史學與文學遵循的邏輯明顯不同。歷史寫作是從“特殊”到“一般”。這種邏輯的含義在于:對歷史中普遍的東西，所謂本質、規(guī)律等等原理性的知識，是在總結特殊的歷史事件和歷史現象后才被發(fā)現的。按照現代歷史解釋學的觀點，史家的思考角度、思維模式、價值觀念等構成“前理解”的東西、背景性的東西，會對他認識歷史產生一定的影響。例如，懷特把同一史實納人不同的布局中，明顯是受文學敘事模式的影響。但是，這些因素并不能稱為這里所說的“一般”。這是因為，歷史學家在對其處理的歷史資料進行敘述之前.的確如懷特所認為的.那樣.必須在心中預先形成一種敘事情節(jié)和修辭結構，用這種結構去梳理組合紛繁復雜的事實，這就是所謂“詩性預構”。但是，“詩性預構”是一種寫作中的行為，并不是歷史中的基礎事實，更非歷史自身的本質與規(guī)律(“一般”)。
與史學不同，文學寫作是從“一般”到“特殊”。即寫作者先有一個普遍模式、一般觀念，如某種善惡觀念，愛情觀念、人與自然觀念等等，然后再隨機地賦予一定文學形式，如詩歌、小說、戲劇等。它遵循的是從“一般”到“特殊”的邏輯。對文學寫作而言，難點并不在于形成某種觀念，因為一般人都可能隨機產生某種觀念，而在于為這種觀念找到一種獨特的形式，這就是文學的創(chuàng)造性問題。
其次，從文本看，二者的對象有所不同。即史學描述個別事件，文學描述一般事件。關于這一點，亞里斯多德的經典之語依然有效:“詩人的職責不在描述已發(fā)生的事，而在描述可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然律是可能的事。詩人與歷史家的差別不在詩人用韻文而歷史家用散文……真正的差別在于歷史家描述已發(fā)生的事，而詩人描述可能發(fā)生的事。史學面向“己經發(fā)生的事”，“已經發(fā)生的事”不能不是真實的“個別事件”，盡管事件的意義可以是多重的、甚至是變化的，但事件本身卻不能虛構，所得出的蘊涵也受制于事件的制約。文學，因為它屬于藝術，具有各類藝術所共有的本質:象征。在具體特征上，文學是根據‘一類事實’來想象、虛構特殊事實。在深層意義上，這種特殊事實正是一般事件的“象征”，正是“象征”這一本質反映出文學描述的是“一般事件”。正因如此，文學甚至可以不拘泥于真實對象，即純粹出自虛構。畢加索說:藝術不過就是說真話的謊言。因此，表層的虛構完全可以象征真實的現實與歷史，藝術的謊言中包涵著真實。當亞里斯多德說“詩比歷史更近于哲學”時，實際上已深刻地揭示了史學與文學的這種細微然而又相當重要的區(qū)別。順便說明，在亞氏時代，還沒有“文學”的概念，因而他所謂“詩學”實際是廣義的文學。
例如，《史記》描述的是個別事件，其中的每一篇文本都有很強的藝術性，因此魯迅贊之曰“無韻之《離騷》”。但從異質性看，《離騷》是文學，《史記》的“無韻”之說，道出了《史記》的弱文學性。金圣嘆在比較了《史記》與《水滸》后說:《史記》是以文運事，《水滸》是因文生事。這一表述，正是從創(chuàng)作的角度對歷史和文學所作的區(qū)分。
因此，史學與文學的差別是客觀存在的，借用錢鐘書的一句話來說，就是史學與文學“不盡同而可相通”。差別的存在體現出它們各有不同的學科規(guī)范。英國當代歷史哲學家沃爾什也堅持歷史學的獨特性和自身的規(guī)范，他在《歷史哲學導論》中寫道:“我們應該把歷史學想象為一種特殊的游戲，如果我們要想好好的玩它，我們就必須按規(guī)則來玩?！嬲呐c假的相反歷史學家是會承認某些客觀規(guī)則的(尊重證據就是一個例子)，那是他進行論證所必須遵守的，而且他就可以由于堅持這些規(guī)則而被人所識別。
三、史學的雙孟品格。
對史學與文學關系的分析，實際上也是在回答一個問題:史學是科學還是藝術?在盛行反本質主義、反基礎主義、反中心主義的今天，這個似乎不成“問題”的問題常常被提出來。圍繞著這一問題，人們提出了不同的回答。
其實，史學既是科學，也是藝術。前者來源于歷史客體的先在性、既定性、客觀性，后者源自歷史認識、歷史寫作的自由性、創(chuàng)造性，受制于史學主體的意識形態(tài)。從對客體的反映看，史學要以基本的歷史事實為前提?？栐凇稓v史是什么?》中曾說:“歷史包括一個確定了的事實的主體。歷史學家可以從文獻、碑文等等獲得事實，就像獲得魚販案板上的魚一樣。歷史學家搜集它們，把它們拿回家，按他們所喜歡的方式加以烹調，擺上餐桌。這種觀點指明了歷史學家對歷史事實的加工，但并未否認歷史事實的存在，在史學的科學性與藝術性之間保持了一種張力。
正是基于史學的科學性立場，黑格爾認為歷史學不外乎是“以外在形象反映概念自身發(fā)展過程的科學”。在具體表達上，歷史學尤其是歷史寫作可以通過文學的一些手段獲得表現，從而可以在歷史文本與讀者之間建立一種審美關系，但歷史學并不能歸結為文學。
崢世紀的馬克思史學和20世紀年鑒學派也都認同一點:人們對歷史可以進行科學的分析。由于年鑒學派對馬克思史學有一定繼承關系，我們不妨著重審視馬克思的歷史和史學的觀念。盡管對馬克思主義的解釋歧見紛呈，但不可否認的是，馬克思主義是一種偉大的社會歷史哲學。受18,19世紀實證主義思想的影響，馬克思在多次場合下把歷史看成一種科學。就研究對象看，馬克思一生大部分精力用于探索資本的現象與規(guī)律，作為探索成果的《資本論》同時也是對資本的歷史學分析，其科學性不僅為19世紀的歷史事實，也為20世紀的歷史事實所證實。史學既是科學，也是藝術，因而其品格是矛盾的。由于這一矛盾性，沃爾什把史學比作數學函數。而從歷史的角度看，史學這種矛盾的品格似乎是永恒的。優(yōu)秀的史家在運用科學理性的同時又富有一種人文主義的情懷，將科學性與藝術性融人一體。后現代主義的一大問題在于:對史學的分析，更多地指向了史學的藝術維度和藝術品格，由此使歷史與內在于歷史的人的思維之間的分裂擴大化了。至于它對歷史學之影響的利弊，我們不妨引用一位當代西方學者的一個看法，以供我們借鑒―當代史學史研究的權威學者伊格爾斯明確指出，雖然后現代主義有助于批判地審視啟蒙運動的歷史哲學，但如果而因此放棄理性主義，則會流向“野蠻主義”。
歷史學的論文篇三
知識經濟呼喚創(chuàng)新教育，這已成為世界各國發(fā)展知識經濟的戰(zhàn)略共識。目前，我國經濟、社會發(fā)展迫切需要千千萬萬高素質的創(chuàng)新型人才。一個國家創(chuàng)新精神的培育和創(chuàng)新能力的形成，離不開豐富的人力資源的蓄積與合理運用，只有在人力資源充分涌現、得到持續(xù)開發(fā)與合理運用的基礎上，創(chuàng)新精神的增長和創(chuàng)新能力的形成才能落到實處。筆者就歷史教學培育學生創(chuàng)新精神的教育目標進行論述，認為明確創(chuàng)新的教學目標是開展創(chuàng)新教育的出發(fā)點。
一、歷史學教育專業(yè)開展創(chuàng)新教育的必要性。
隨著信息技術的發(fā)展和知識經濟的興起，創(chuàng)新不僅作為一種微觀層面上獲得經濟效益的工具性行動的效應越來越突出，而且其作為一種宏觀層面上當代世界之本質特征的演化趨勢也越來越明顯，整個世界的發(fā)展已進入創(chuàng)新的熱潮之中。創(chuàng)新是當代人綜合素質的體現，是一種積極開拓進取、積極向上的精神狀態(tài)，是人的本質特征的自由、全面的發(fā)展。
歷史學是一門社會功能很強的學科，學習它不僅可以豐富人的知識結構，提高文化素養(yǎng)，還能提高觀察、分析和解決問題的能力，形成科學的歷史觀、價值觀、人生觀、世界觀。歷史教學培養(yǎng)創(chuàng)新精神要立足于學科優(yōu)勢，從培育綜合素質高的人才的高度出發(fā)，著重培養(yǎng)學生的信息獲取和處理能力、運用歷史分析和解決問題的能力，讓學生形成健康的心理、塑造健全的品格，增強實踐能力。
二、明晰歷史學教育專業(yè)創(chuàng)新教育目標。
1.培養(yǎng)學生獲取和處理信息的能力，使學生學會學習。
在信息社會里，知識總量成倍增長，人們接受知識的能力顯得相對不足，預測一個人潛在成就的高低，不只是看他擁有多少知識量，而更重要的是看他獲取與處理新知識的能力有多高。歷史學知識浩如煙海，內容包羅萬象，一個人傾其畢生精力也難遍覽無遺。因此，歷史教學要把主要教學目標放在培養(yǎng)學生的學習能力上，讓學生學會學習。學會學習包括學會閱讀、學會記憶、學會檢索、學會考證、學會分析綜合和學會歸納對比，即掌握獲取與處理信息的能力。這一能力是學生成長的基石，也是培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的前提。
2.培養(yǎng)學生運用歷史觀點分析和解決問題的能力，使學生學會思考。
創(chuàng)造性思維能力是創(chuàng)新能力的核心要素，是創(chuàng)新人才最常見的思維特征。培養(yǎng)創(chuàng)新精神的關鍵是培養(yǎng)學生的創(chuàng)新性思維，即在尊重前人研究成果的同時，又不為現成的結論所束縛，敢于質疑，敢于提出不同見解。
歷史學是一門古老的學科，世世代代留傳下來的史書、史論汗牛充棟，同一歷史事件在不同的史學家眼里很可能是截然不同的評價。歷史教學必須教會學生運用歷史唯物主義觀點觀察、分析、解決問題，這是歷史教學最突出的學科優(yōu)勢。如果說辯證思維是教會人們從正反兩個方面看待事物，歷史思維則是引導人們從不同的時空立體地觀察世界，它使得學生的思維領域更為寬泛、思維角度更為全面、思維層次更為清晰、思維質量更為精深。
3.讓學生形成健康的心理，保持積極進取的精神狀態(tài)。
創(chuàng)新不僅表現為一種外在的能力，還表現為一種內在的心理狀態(tài)。勇于創(chuàng)新的人普遍具有豐富的情感和頑強的意志，它們像火箭燃料艙中的催化劑，能促使人的創(chuàng)新潛能充分發(fā)揮出來。歷史教學應挖掘教材中豐富的情感因素，以質樸的情感感染學生，以不屈不撓、頑強拼搏的英雄事跡激勵學生，使學生的思路與世界歷史的走勢、中華民族的發(fā)展需要相吻合，保持健康向上的心理狀態(tài)和銳意進取的精神風貌，進而形成良好的思想道德、職業(yè)道德和社會公德。
4.塑造健全的個性品格，使學生學會做人。
一個富有創(chuàng)新精神的人，首先是一個人格健全的人，崇高的理想抱負、熾熱的愛國熱情、堅韌不拔的毅力、頑強拼搏的精神，這些都是創(chuàng)新成功的必備條件。青年時期是一個人世界觀、人生觀、價值觀的形成時期，教學生學會做人尤其重要。人們通常說的歷史學教育是公民教育、人世教育，是說歷史學能培養(yǎng)青年人的立身處世之本。因此，歷史學的創(chuàng)新教育目標始終要堅持強化人格教育。當代著名科學學專家趙紅洲教授認為，創(chuàng)新個性品格主要表現在好奇心與懷疑精神、自信心與謙遜精神、進取心與獻身精神等方面。一個人個性品格的形成來源于個人的生活經歷和社會實踐活動，歷史教學在幫助學生認識社會發(fā)展規(guī)律、認識客觀事物、分辨真善美和假惡丑的社會現象方面，能起到獨特的作用。多姿多彩的歷史人物和他們不同的人生追求，是學生形成創(chuàng)新品格的重要激勵因素。
5.增強學生的實踐能力，使創(chuàng)新精神與創(chuàng)新技能結合起來。
學校的創(chuàng)新教育，主要是通過課堂教學、課外活動和社會實踐來實現的。我們過去培養(yǎng)的學生有高分低能、眼高手低的通病，關鍵在于我們對學生實踐活動的重視不夠。學以致用永遠是教育教學的終極目標。
就歷史學教育專業(yè)而言，要增強學生的社會實踐能力，就要有目的、有針對性地組織學生深入大眾之中，了解和關注社會的發(fā)展，做必要的專題調查研究，寫出調查報告或歷史論文；要經常組織不同院校、不同學科的學生進行專題討論、辯論、歷史知識競賽，在知識的交流和思維的碰撞中，激發(fā)學生創(chuàng)新的緊迫感和敏銳性；利用歷史教學技能課組織學生制作教學課件、教具、繪制歷史地圖，要求準教師上講臺展示創(chuàng)新風范，增長創(chuàng)新技能。這樣使創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神與創(chuàng)新技術、創(chuàng)新能力統(tǒng)一起來，使創(chuàng)新成為一種品格、一種思路，成為一種欲罷不能的驅動力。
三、小結。
創(chuàng)新教育是全面推進素質教育的突破口，歷史學教育專業(yè)的創(chuàng)新教學目標應建立在創(chuàng)新性思維、實踐能力、自主學習、創(chuàng)新開拓意識等基本素質教育的基礎上，綜合素質教育是創(chuàng)新教育的出發(fā)點和歸宿，二者相互依賴、互相促進、共同發(fā)展。推進以創(chuàng)新教育為突破口的素質教育，是我國面對知識經濟挑戰(zhàn)和抓住歷史機遇的戰(zhàn)略性需求，是培養(yǎng)千千萬萬具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的社會主義建設者和接班人的需求，是世界歷史發(fā)展和民族繁榮振興的需求，是教育工作者責無旁貸的歷史責任。
歷史學的論文篇四
《新唐書·百官志三》“國子監(jiān)”條云：“祭酒一人，從三品；司業(yè)二人，從四品下。掌儒學訓導之政，總國子、太學、廣文、四門、律、書、算凡七學……丞一人，從六品下，掌判監(jiān)事。每歲，七學生業(yè)成，與司業(yè)、祭酒蒞試，登第者上于禮部。主簿一人，從七品下。掌印，句督監(jiān)事。七學生不率教者，舉而免之。”從這里，我們可以看出唐代廣文館的學生與其他六學的學生一樣，是被國子監(jiān)統(tǒng)一管理的，而且唐代廣文館的地位排在國子學和太學之后，在四門學、律學、書學和算學之上。唐代廣文館創(chuàng)立之初，雖然經歷過“雨壞廡舍，有司不復修完”，“寓治國子館”，但是并未“自是遂廢”，而是一直存在至唐末或許直至唐亡。
《大唐六典》是“初唐以迄中唐的一部社會制度史”，成書于開元二十六年（738），書中在講到國子監(jiān)的機構組成時，提到了國子學、太學、四門學、律學、書學和算學等六學，并未提及“廣文”二字。經學者考證，并非《大唐六典》遺漏不記“廣文館”，而是在開元二十六年以前廣文館還沒有創(chuàng)立。
在《舊唐書》卷九《玄宗紀下》、《舊唐書》卷二十四《禮儀志四》、《唐會要》卷六十六《廣文館》、《唐摭言》卷一《廣文》、《舊唐書》卷四十四《職官志三》、《新唐書》卷四十四《選舉志》等史籍記載中，廣文館是于唐玄宗天寶九年（750）秋，在國子監(jiān)創(chuàng)立的。據《唐語林》卷二《補遺》中所知，初建之時，“國學增置廣文館，在國學西北隅，與安上門相對”。
唐代廣文館的創(chuàng)立時間已是確定無疑了。接下來，要澄清的是唐代廣文館的存廢時間問題。據《新唐書》卷二〇二《文苑傳中·鄭虔傳》記載：鄭虔在廣文館中就職，“久之，雨壞廡舍，有司不復修完，寓治國子館，自是遂廢”。又據《唐語林》卷二《補遺》中記載：“廊宇粗建，會（天寶）十三年，秋霖一百余日，多有倒塌。主司稍稍毀撤，將充他用，而廣文寄在國子館中”。廣文館創(chuàng)立之初使用的房屋，在第四年（754）就因天災倒塌或損害嚴重而無法維持正常的教學了。面對沒有教學地點的事實，廣文館的命運是“自是遂廢”呢，還是繼續(xù)存在下去呢？正確答案是后者。且看：
《唐會要》卷九十一《內外官料錢》記載著唐代宗大歷十二年（777）的一條史實：“四月二十八日，度支奏：加給京百司文武官及京兆府縣官每月料錢等，具體如后……國子太學、四門、廣文等博士……各十二貫文，國子主簿十貫文；大學廣文助教各四貫一百一十六文……”這說明，在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第23年，時任廣文博士和廣文助教的官員都在繼續(xù)工作，并由上級部門發(fā)放每月的“料錢”。廣文館并未被廢除。
《唐會要》卷九十一《內外官料錢》記載著唐德宗貞元四年（788）的一條史料：“中書門下奏：京文武及京兆府縣官，總三千七十七員，據元給及新加，每月當錢五萬一千四百四貫六百十七文，……國子祭酒八十貫文……司業(yè)六十五貫文……國子博士四十貫文……大學、廣文、四門博士各二十五貫文……國子助教、廣文助教各二十貫文……”這說明，在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第34年，時任廣文博士和廣文助教的官員仍在工作，并由上級部門發(fā)放每月的“料錢”。廣文館并未被廢除。
《全唐文》卷548韓愈《請上尊號表》中曰：“臣某言，臣得所管國子、太學、廣文、四門及書、算、律等七館學生沈周封等六百人狀稱，身雖微賤，然皆以選擇得備學生，讀六藝之文，修先王之道，粗有知識，皆由上恩……”文章中有“臣得所管國子、太學、廣文、四門及書、算、律等七館學生”言，可知，當時廣文館存在于國子監(jiān)中。此文為韓愈任職國子監(jiān)領導即國子祭酒時所作。韓愈任國子祭酒之職的時間段為唐憲宗元和十五年至唐穆宗長慶元年，即公元820~821年。換言之，至唐憲宗末年或唐穆宗初年，廣文館依然存在于國子監(jiān)中，那是在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第66~67年。
《唐故朝請大夫尚書刑部郎中上柱國范陽盧（就）府君墓志銘》（大中六年二月廿三日），“開成末，李公任宰相，以盧氏甥有嫌，不得為御史拾遺，旬月除廣文館博士”。此墓志銘中記載，盧氏甥在開成末年被任命為“廣文館博士”?！皬V文館博士”一職既然在開成末年存在，那廣文館亦存在于開成末年無疑?！伴_成”為唐文宗的年號，時值公元836年正月至840年十二月。所以，到公元840年左右，唐代廣文館仍然存在于世。那是在唐代廣文館廡舍損毀之后的第86年左右。
另外，據周紹良主編《唐代墓志匯編》之《乾符013》記載：李推賢在唐宣宗時任過廣文博士一職；據《新唐書》（卷70上）記載：李彬在唐宣宗時任過廣文博士一職。唐宣宗李忱于公元846~859年在位?？芍辽俚焦?46年，唐代廣文館仍然存在于世。那是在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第92年。
還有，據周紹良主編《唐代墓志匯編》之《咸通105》記載：賈洮在唐懿宗時任過廣文助教之職；據《新唐書》（卷75上）記載：鄭頊在唐懿宗時任過廣文助教之職。唐懿宗李漼于公元859~873年在位。可知，至少到公元859年，唐代廣文館仍然存在于世。那是在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第105年。
另據“張策，字少逸，敦煌人?！钔ㄒ蚬岱羁战?，未弱冠，落發(fā)為僧，居雍之慈恩精廬，頗有高致。唐廣明末，大盜犯闕，策遂初返初服，奉父母逃難，君子多之。既丁家難，以孝聞。服滿，自屏郊藪，一無干進意，若是者十余載，方出為廣文博士，改秘書郎”。文中“大盜犯闕”是指黃巢起義軍進入長安城，時間為唐僖宗廣明元年（880）。此后，張策奉養(yǎng)父母，避亂田里十多年。大概在公元890年以后即唐昭宗在位時“召拜廣文博士”。那是在唐代廣文館廡舍被損毀的136年之后。僅僅再過17年即公元907年，唐朝滅亡。
由此可見，唐代廣文館自唐玄宗天寶九年（750）創(chuàng)立以來，一直存在至唐末。
我們進一步討論。按照現有的研究結論，廣文館之所以在盛唐之時才創(chuàng)立，根本原因還在于當時中央政府采取的“重詩文輕經學”的政策。這種取士傾向，導致唐代國子監(jiān)的學生入朝為官的幾率下降。為提高國子監(jiān)生徒在科舉考試中的競爭力，換言之，也是為了挽救在國子監(jiān)讀書的公卿子弟們的仕途危機，“亦救生徒之離散”，廣文館應運而生。于是，天寶九年“秋七月乙亥置廣文館于國子監(jiān)以教諸生習進士者”。唐代廣文館的主要存在價值就在于，它為國子監(jiān)生徒努力登進士第提供一臂之力。從唐玄宗欽點的第一任廣文博士即為詩、書、畫皆精妙的鄭虔，也可以看出廣文館要教學生的是如何作好詩文而不是如何解析經學中的義理。
《唐才子傳》：“裴說，天佑三年禮部侍郎薛廷珪下狀元及第?！薄短圃娂o事》：“（裴）說與（裴）諧，俱有詩名，諧唐天佑三年登第，終于桂嶺，假官宰字而已?！薄断上尽份d陳光義唐天佑三年登第（參《莆陽志》）。唐天佑三年即公元906年，也是唐代在歷史上將終結的倒數第二年。公元906年二月，裴說、裴諧、陳光義等二十五人擢進士第。這說明，唐代科舉制度一直被執(zhí)行至本朝滅亡。那么，在唐代最后的這17年里，與科舉制度命運息息相關的唐代廣文館沒有理由被廢除。
所以，我們也有理由說，唐代廣文館自唐玄宗天寶九載（750）創(chuàng)立以來，一直存在至唐亡。
[1]孫培青。論唐代廣文館的興廢[j]。教育評論，1987,(5)。
[2]徐暉。唐代國子監(jiān)學官與文學研究[m]。呼和浩特:內蒙古人民出版社，2014.
[3]周紹良。唐代墓志匯編(下)[m]。上海:上海古籍出版社，1992.
[4]歐陽修。新五代史[m]。北京:中華書局，1974.
[5]劉加夫，熊禮匯，閔澤平，霍有明。中國文學編年史·隋唐五代卷(下)[m]。長沙:湖南人民出版社，2006.
歷史學的論文篇五
在我們迎來麥克盧漢誕辰100周年之際，又送走了蘋果的創(chuàng)始人史蒂夫?喬布斯。麥克盧漢當然不可能見過喬布斯，而從喬布斯的言行來看，對麥克盧漢想必也很陌生。然而，時或空都沒有交集的學術重鎮(zhèn)和商界領袖之間，卻出現了驚人的一致性。
“媒體即信息”又一參考個案：手機。
雖然麥克盧漢有著“媒介即信息”之類的斷語，但國內媒介環(huán)境學當仁不讓的譯介大師、深圳大學的何道寬教授堅持認為麥克盧漢不是“技術決定論者”。不過，曾經給萊文森留言否認自己是“媒介決定論”的麥克盧漢應該自己都會承認的是：他的確認為，技術對文明和社會的影響是巨大的。
手機的出現，無疑是其中之一。國內有論者甚至給手機加上了“第五媒介”的稱謂（印刷、廣播、電視、互聯(lián)網之后），雖然這種稱謂在學術上未必能完全成立，但它所代表的那種“重要性”是確然的。
喬布斯不是手機的發(fā)明者，但正如他在iphone第一代上市時所宣稱的：“我們將重新發(fā)明手機”，喬布斯和他的蘋果，讓手機這樣本來僅僅是一個通訊工具的東西發(fā)生了天翻地覆的變化。
上面這張圖來自美國最大的風險投資基金kpcb（凱鵬華盈）于今年1月份發(fā)布的報告，根據它的調研發(fā)現，人們今天在手機上只有32%的時間是用于所謂“傳統(tǒng)的”功能的：打電話和發(fā)短信（圖中的skype是一種通話軟件，本質上也是打電話），而有9%的時間用在收發(fā)電子郵件上，12%的時間用于web式應用，47%的時間則在其他各種原來想都不會想到的功能上：地圖、游戲、社交網絡、各種工具，等等。
雖然這張圖所描繪的時間分配是泛指所有手機，但很顯然，幾乎所有的移動互聯(lián)網從業(yè)者都同意，正是因為iphone的橫空出世，才推動了整個智能手機產業(yè)的前行――從谷歌的安卓系統(tǒng)，到微軟的wp7，甚至逼迫諾基亞放棄了自己的塞班系統(tǒng)。iphone已經儼然成了“智能手機”的代名詞。同時，也讓手機不能再被簡單地稱為“移動的電話”，而真的成了“手上的機器”――也是人們最重要的幾乎片刻不離身的數碼設備。
但是，蘋果的輝煌，喬布斯的巨大成功，和早已故去的`麥克盧漢，又有什么關系呢？
以“冷熱媒介說”看手機。
讓我們從麥克盧漢本人受批評最為強烈的“冷熱媒介說”開始吧。
麥克盧漢認為，所有需要人們高度參與才能完成信息接收的，都屬于冷媒介；而相對的，無需人們花費太多額外的注意力就能完成的，則屬于熱媒介。按照他的說法，電視是一種冷媒介，因為電視能夠提供的形象不夠鮮明和清晰，看電視的人需要盡可能地去深入參與，才能重構一閃而過但又略顯模糊的圖像。而電影則是一種熱媒介，它的圖像很完整，以每秒24格畫面的速度播放，使得看電影的人遠比看電視的人“省力氣”。
這個說法后來受到很大的抨擊，因為電視作為一種設備而言取得了長足的進步。隨著今天客廳電視越來越像一個“家庭影院”，抨擊者認為“冷熱媒介”的區(qū)分，顯得十分怪異和不合時宜。但事實上，麥克盧漢與其說是一個嚴謹的學者，不如說他是一個預言家（他的預言倒是有那么點十中八九的意味）。冷熱媒介并不是一種結論，而是一種方法，一種思索過程。電視和電影究竟是冷還是熱的，其實壓根不重要。重要之處在于：如果一個媒介且屬于人們慣常使用不可或缺的媒介，不需要人們深度參與，它會如何影響人類的行為從而影響社會？而一旦不可或缺的媒介需要人們深度參與了，它又將發(fā)生什么樣的影響？這，才是麥克盧漢及其身后的媒介環(huán)境學所關切的重點。
麥克盧漢的“冷熱媒介”說，根本上是要引出這樣四個問題，也就是他的“媒介四元律”：1.這個媒介使什么得到提升或強化；2.它使什么東西過時或取代了什么東西；3.它使什么過時的東西得到再現；4.它被極端擠壓之后產生了什么東西或變成了什么東西。正因為人和媒介之間的互動多寡，才會使得這個四元律變得有其意義。而當我們將智能手機放到這個四元律中，就會出現一大堆有趣的思索和探究。
在喬布斯的iphone之前，智能手機雖然存在，但并不是一個吸引大眾眼球的東西。諾基亞是智能手機的第一代王者，但這種王者是建立在本來領域就不大的基礎上的。大街小巷的諾基亞手機，基本上還是以“功能手機”為主。它被人們常用的功能只有兩項：通話（聽說）和短信（閱讀）。
音樂手機事實上讓我們的參與度更高（雖然聽音樂總的來說是一件參與度不高的事，即便麥克盧漢還把爵士樂分為了冷熱兩種），因為它需要我們動手將音樂復制進去。音樂手機使得每個人的手機或多或少有了些差別：我的手機里放著周杰倫的樂曲，而你的手機則吟唱著帕瓦羅蒂高亢的歌聲。
我們現在可以這么說：智能手機是一種冷得不能再冷的媒介了，因為我們可以通過它去再創(chuàng)造。這類創(chuàng)造分為兩個部分，第一個部分是有一大批人不斷地為智能手機增加新的功能點，這些人被稱為“應用開發(fā)者（商）”，iphone上今天有40萬種五花八門的應用。第二個部分則是大量的使用者去下載這些應用，目前蘋果設備上的應用下載已經超過了百億次的規(guī)模。
媒體發(fā)展中的兩個節(jié)點。
在整個媒介史的發(fā)展中，在我看來，有兩個重要的節(jié)點。第一個節(jié)點是“介質和內容的分離”。無論是書本、報刊，還是石碑，都是無法分離的東西。而隨后出現的電視機、收音機，乃至mp3播放器、電子閱讀器，都使得內容得以脫離介質而存在。所謂的“無字天書”只存在于神話中，但“無紙之書”卻存在于現實中。
介質和內容的分離，使得內容的傳輸更有效率。想象一下，把一本書從一個上海人手中轉移到北京人手中，勢必要發(fā)生物體（也就是原子）的位移。而一份電子文檔的傳輸，則是比特式的，無需任何介質的位移。傳輸效率的巨大提升，伴隨而來的，就是信息復制的輕而易舉。
而第二個節(jié)點就是介質和應用的分離。電視機作為一種介質，雖然里面播放的內容不同，但都是電視機。兩戶人家的電視機除了大小、色彩有差異外，主要功能是沒有差別的。但以電腦為代表的介質和應用分離，使得兩臺電腦的功能都會出現顯著的差異。一個程序員的電腦，顯然和一個專業(yè)文字作者的電腦，是完全不同的。
介質和應用一旦分離，使得大量的數碼設備成為“冷媒介”――但這個冷媒介的意思，和麥克盧漢筆下的，已經有些不同，或者說，延展了麥氏的意思。大量的開發(fā)者讓媒介設備呈現出五花八門的功能，而更大量的人蜂擁而至，成為這些設備的使用者。而在這個趨勢中，手機就是一個典型的例子。
可以隨身攜帶的一部智能手機，已經遠遠超出了傳統(tǒng)手機的功用，它和3g網絡一起，推動了移動互聯(lián)網的發(fā)展，是對互聯(lián)網一次根本性的提升和拓展。它也讓社交這個古老的行為重新煥發(fā)出新的活力：無數人通過使用智能手機在各種sns、微博上流連忘返，甚至業(yè)界還發(fā)明出了“彈性社交”的概念。人和人之間的溝通更加頻繁，整個互聯(lián)網越來越將“沒有人知道你是條狗”拋棄。以iphone和ipad為兩款重要移動設備為前驅的appstore（蘋果應用商店）重新定義了產業(yè)界的法則，迫使wintel聯(lián)盟解體。
過去有一種說法，一個人出門，必須帶上手機、錢包、鑰匙。但對于智能手機而言，這三樣東西似乎一樣就夠了。智能手機和信用卡捆綁，能夠起到錢包的作用，在機場用手機登機已經不是什么稀罕事了。而隨著物聯(lián)網的誕生，用手機開門也不會是什么神話。一部小小的手機，已經遠遠超出傳統(tǒng)意義上的“媒介”功用。它已經不再是游離于我們身外的一個配置，有時候，它就是我們自己。
不要忽略麥氏診斷的警告意味。
在媒介環(huán)境學的諸位大家中，從極度悲觀的芒福德一翼，到極其樂觀的萊文森一翼，麥克盧漢其實是位居中間（但稍稍偏于樂觀）的。他的很多探索，被誤解為熱情洋溢的電子媒介鼓吹者，但事實上并非如此（一個有趣的花邊信息是，他在給家人的信中告誡自己的兒子，少讓自己的孫女看電視）。他的名言“媒介即信息”如雷貫耳，但同樣我們需要注意到，他還說過“媒介即按摩”（mediaismassage）。用按摩這一詞，已經清晰地表達了這樣一種觀點：在電子媒介的按摩中，我們必須警惕迷失自己。
他對冷熱媒介的分析，正如前文所說，其實是一種分析媒介對社會影響的“方法論”，本身并不蘊含多少價值判斷。他真正的價值判斷在于“地球村”三個字。
在麥克盧漢的理論體系里，“地球村”指代著一種重歸部落化的人類。機械量產時代所造成的面容模糊分裂切割的非部落人，需要重新向部落化回歸：一個整體的人。電子媒介能夠起到這個作用么？麥克盧漢并沒有直接解答（正如他一貫喜歡用警句格言而不做直接判斷那樣）。雖然電子媒介加強了人與人之間的溝通，而非大家都在沉默地閱讀著長得一樣的報紙，但他自始至終是一名技術環(huán)境保護主義者。他深刻地意識到：媒介對我們的作用，遠遠超過信息對我們的作用，故而，我們需要像保護環(huán)境一樣地去保護日益技術化的媒介。換而言之，技術，絕不可被濫用。
很難講。比如，用手機上微博。這件事今天已經非常流行，我們經?？梢钥匆?，在飯店中，幾個人坐下來并不是交談或者開始吃飯，而是各自在那里發(fā)微博、看微博。我們可以用手機微博填充我們的碎片化時間，但同時，我們也不得不遺憾地發(fā)現，也正是因為移動微博，讓我們的時間變得碎片化了：動不動就想去看看微博上有什么新東西。
智能手機更是存在著一些很曖昧的應用，比如“彈性社交”這個類別。這種應用可以讓你和周圍不認識的人搭訕、社交。聽上去不錯，可以拓展我們的人脈圈，加強我們和社會的聯(lián)系而不是一頭扎進數字海洋中不能自拔。但事實卻是：lbs（基于地理位置的服務）現在被解讀成另外一種lbs（locationbasedsex）。我?guī)缀蹩梢詳嘌缘氖?，這絕不是喬布斯自己想看到的。
喬布斯有助于我們咀嚼麥克盧漢。
麥克盧漢曾經說“媒介是人的延伸”，而他那位自稱是“麥克盧漢不乖的孩子”尼爾?波茲曼則寫道，“機器曾經被認為是人的延伸，可是如今人卻成了機器的延伸”。自麥克盧漢以降，一位又一位的媒介環(huán)境學學者在呼吁對“媒介這個環(huán)境”的人文關懷和保護。同時，媒介技術，也在數字英雄們的努力下，一步步地向前推進。技術的最終走向，不是技術發(fā)明者所能掌控的。技術的善惡，取決于我們人類自身的利用。從這個意義出發(fā)，媒介環(huán)境學，恰恰不是“技術決定論”。
互聯(lián)網誕生之初，就有所謂的“數字鴻溝”學說。但在摩爾定律（用一個美元所能買到的電腦性能，每隔18個月翻兩番）、吉爾德定律（主干網的帶寬每6個月增長一倍）、梅特卡夫原則（網絡價值等于節(jié)點平方）的效用下，數字鴻溝正在慢慢彌合，越來越多的人接入了數字世界，享受信息社會給他們帶來的快感。不過，我這里必須要說的是，數字鴻溝的寬度可能的確在縮小，但它的深度很有可能在增加。這句話的意思就是，技術對我們的利弊，并不在于技術本身，而在于我們的掌控能力。從ipod到iphone再到ipad，喬布斯這一路走來，給我們帶來了不斷的驚喜，他的成功，正如他一貫念念不忘的，的確在改變著世界。然而，確切地說，他提供了我們改變世界的工具，至于這個世界，究竟如何改變，已然不取決于他。
今天，我們紀念喬布斯，不僅僅是因為他創(chuàng)造了一個真正意義上富可敵國的商業(yè)組織，更重要的是，他給了我們一個延伸的工具。而至于究竟是工具是我們的延伸，還是我們是工具的延伸，則需要我們更加去緬懷和反復咀嚼麥克盧漢，不僅僅是因為他那些已經成真的預言，更重要的是，我們始終需要看到的是，在媒介技術日新月異的今天，他一手開創(chuàng)的媒介環(huán)境學學派，彌足珍貴的地方。
歷史學的論文篇六
關于敘事(narrative)，比較清楚的一種表述是，“敘事是為了‘告訴某人發(fā)生什么事’的一系列口頭的、符號的或行為的序列”。相應地，“敘事研究是指任何使用或分析敘事材料的研究。”在研究中采用敘事方法是對現存的實驗、調查、觀察和其它傳統(tǒng)方法的補充[8]。
說到敘事，一個與敘事有千絲萬縷聯(lián)系而又為我們所熟知的詞便是“故事”。從孩提時代開始，故事便伴隨著我們成長。多數在民間流傳的歷史故事，往往離不開口頭方式的編織，特別是在文盲居多的年代，這種口耳相傳式的文化活動顯得尤其重要。故事的編織一方面提供了一種方法，它可以幫助人們保留社會生活的重要信息，另一方面為事件提供了不同的解釋并賦予事件不同的意義。于是我們在故事中認識世界，分辨美與丑、善與惡，了解對和錯的道德抉擇，而法律、傳統(tǒng)、歷史也在這種形式中得以保存和流傳。有研究者[9-10]很通俗形象地把“故事”比喻成為一個“整理箱”(package)，其中有條理地存放著各式各樣不同的信息。而抽取這些信息，即敘事，是一種表達自我和將自己內心世界展現給他人的最基本方式。人類學家bruner更是提出了敘事思維(narrativemodeofthought)這一概念，并以此來說明，人們是通過“故事”來篩選和理解自身經驗的[11]。敘事，一種人類天生就被賦予的能力，也恰恰正是我們區(qū)別于動物和機器的地方[12]。
2.2敘事的時間本質。
carr認為，敘事不僅是人們描述事件的方式，其本身就是故事的一部分[13]。敘事和故事的定義有很大一部分是重合的，二者都有時間這一重要維度，敘事在時間維度上使事件之間產生聯(lián)系。難怪有學者會說，敘事的沖動就是尋找失去的時間的沖動，敘事的本質是對神秘的、易逝的時間的凝固與保存?；蛘哒f，抽象而不好把握的時間正是通過敘事才變得形象和具體可感，正是敘事讓我們真正找回了失去的時間[14]。而歷史也是對失去時間的尋找。實在的歷史世界雖然是由各種堅硬的事實所構成，然而，這些事實并不是自動地就構成故事的，歷史的實在乃是本身并不具有形式的一片混沌，是敘事結構中的時間之線將古往之事的碎片連結起來，構成了一個連貫的整體。時間作為稍縱即逝的東西，在能被我們的經驗或語言捕捉的每一當下都是現在，而它在本質上卻又不在當下，它是由過去、現在、未來構成的綿延[15]。正如sarbin在其1983年春發(fā)表的論文《敘事是心理學的根比喻》中所說，敘事與歷史是相通的，它們是同一塊布上裁下的料，因為二者都強烈地依賴時間結構。都有過去、現在和將來，都有開頭、中間和結尾?？梢?，二者是交疊的。
敘事的方式主要有兩種：紀實與虛構。前者主要以實錄的形式記述事件，從而挽留和凝固時間；后者則主要以虛擬的形式創(chuàng)造事件，從而以一種特殊的形式保存甚至創(chuàng)造時間。表現在文本形態(tài)上，前者主要以歷史、傳記、自傳、回憶錄或新聞報道的形式存在；后者則主要以小說、戲劇、電影或電視劇本的形式存在[15]。英國埃塞克斯大學(universityofessex)社會學教授paulthompson認為，口述歷史是關于人們生活的詢問和調查，包含著對他們的口頭故事的記錄。這在心理學，特別是敘事心理學的研究中，則屬于常用的訪談法。因此，口述個人歷史可以簡單地看作是以訪談的方式建構自傳，這種自傳就是口述自傳，口述自傳也就和口述歷史融為一體了[16]。
2.3敘事的記憶中介。
美國著名歷史學家beeker將歷史定義為“說過和做過事情的記憶”[17]?？谑鰵v史將歷史與記憶的關系具象化和方法化，將歷史對于記憶的依賴性引入歷史研究的實踐操作中?？谑鰵v史建立在回憶的基礎上，它力圖通過回憶來獲得關于過去事件的豐富證據，從而記述回憶者自己的歷史。于是便有研究者認為“那些能夠被提取和保存的記憶是口述歷史的核心”[18]。
但是，記憶過程卻具有高度復雜性，它既包含著事實，也包含著想象?！坝洃洸⒎菬o數固定的、毫無生氣的零星痕跡的重新興奮，它是一種意象的重建和構念。即使在最基本的機械重復的情況下，記憶也很難達到正確無誤，而且記憶成為這個樣子也是正常之舉。”[19]于是在口述自傳的過程中，人生故事(lifestory)更像是一個開放式的人生劇本，講述者與聽眾分享著經驗，通過時間和事件產生聯(lián)系。故事不可能像錄音帶那樣可以客觀地反復重播過去，因為故事包含更多的不是具體事實而是實在意義。在對過去主觀而修飾性的描述中，歷史往往是重構的[15]。因此，如果從絕對意義上來講，可以說一切敘事，包括之前談到的紀實的敘事方式也都是虛構的。難怪意大利著名的哲學家、史學家benedettocroce會在其著作《歷史學的理論和實際》中充滿洞見地提出，“一切歷史都是當代史”的著名論斷。也就是說，一切歷史都是當代人的“重建與構念”。如果說人民大眾是歷史活動的參與者和創(chuàng)造者，那么他們更是歷史故事的參與者和創(chuàng)造者。
和記憶打交道是一件有風險的事情，這在一定程度上也反映了經驗領域研究中存在的主觀性與客觀性的關系問題。在心理學領域中，就有專門針對記憶的研究。下面我們就試圖從記憶過程的編碼、存儲和提取三個方面來說明記憶的不可靠，以此來進一步說明歷史敘事的重構性。
首先，事件進入經歷者的意識，也就是記憶過程最初的編碼階段時，人們進行的往往是選擇性加工。因為在如今繁雜的信息社會中，即使面對的是同一件事情，每個人也會根據自己的人格特質、動機、社會地位來選擇性地加工信息。就是說，人們總是從個體的角度，以當時的歷史語境或情境賦予事件以意義。例如，有位口述史家研究德克薩斯州的一些教師，他們曾經將學校從一間教室擴展、整合成現代校區(qū)制的小學(注：此處“整合”所指的是1960年以后，美國各級學校由種族隔離的黑白分校轉變到黑白合校的過程)。他發(fā)現，白人教師們對于種族隔離與整合過程的細節(jié)幾乎什么也沒說。在他們的記憶里，對黑人、拉丁裔和殘障學生一直都是“視而不見”的。相對而言，社會地位的不同，促使黑人教師清楚地記得整合時的那段日子，因為他們的生活也同時受到了非常直接的影響[20]。處在事情核心的當事者能夠完整地回想起自己的經歷，位居邊緣的人則能夠看出主要當事者彼此之間的差異性。一開始加工的信息不同，對同一件事情的看法就有偏差，回憶難免會扭曲。
其次，加工后的關于事件的經驗在記憶中存儲時，會不斷受到以后其他信息以及經歷者個人情感態(tài)度的作用而發(fā)生意義的重構，即心理學中提到的有關記憶遺忘的消退說或是干擾說。例如，作為一個新聞記者，必須不斷吸收、消化眼前的信息，距離最新的頭條新聞時間越遠的事，就越不會被想到。以前意義非凡的消息，經過后續(xù)發(fā)生的事情的對比，便相形見絀，變得不重要或毫無意義了，自然就被大腦過濾掉了。而另一方面，人們慣于重新評估或解釋自己過去的決定和行為，往往會援用“后見之明”，賦予過去的種種一層嶄新的意義。當然，記憶也會在與社會的互動中發(fā)生變化。當年口述史學家mauricehalbwachs，便曾對那些在實驗室內挖空心思檢驗個人記憶的科學家們講道：忘記個人吧，任何對個人記憶之緣起的討論，必須放在宗族、社區(qū)、政治組織、社會階級和國家的互動之網中來解釋，家庭記憶并非僅僅是個人記憶的大雜燴或拼貼畫，而是過去的集體再現，換句話說，記憶是一種社會結構[21]。個體記憶、集體記憶、社會記憶三者之間存在一種互動的`關系，個體記憶正是在這種互動的循環(huán)之中建構自身，因而敘述者的記憶本身更多的是在敘述著其集體共同意識的聲音[22]。
最后，研究者在對經歷者調查訪問時，其重構歷史的意圖，會影響經歷者經驗提取和敘說的角度。最明顯的就是記憶的懷舊情緒，讓歷史因為回顧與聯(lián)想而變得膨脹失真。許多受訪者會談論自己一生的痛苦、失望、落寞與損失，但有的人則有意或無意地規(guī)避透露任何負面的往事，甚至因為不滿現狀而美化過去，重寫自己的歷史。此外，人們的回憶也會受到現實生活的影響或者為現實利益所推動，因而人們的許多記憶存在著將歷史和現實相協(xié)調或以記憶服務于現實的現象。
3敘事的深度連結功能。
3.1敘事對意識的揭示。
mcadams認為，人生故事就是社會心理的構建。也就意味著，雖然故事是由人來講述和組織的，但是故事的建構，在很大程度上是通過敘事自我(narrativeidentity)的形式來實現的，而這種形式又是由文化所決定的。事實上，講述者是通過文化來塑造自我的[23]。復雜的文化背景時時刻刻都在影響著人們選擇什么樣的故事來講述以及采用何種方式進行敘事[24-26]。而敘事話語是意識形態(tài)生產的手段，只有通過對現實的敘事性理解，歷史上人類生活的無限多樣化、深度和史詩般的廣度才能被意識所掌握。敘事不僅是意識形態(tài)的生產手段，而且還是一種意識模式，一種觀察世界的方法。敘事心理學要通過對人們作為符號(包括語言)存在的精神與行為產物的研究，來揭示人們的意識狀態(tài)、特點[16]。
而敘事的中介——記憶，它其中所蘊含的感情色彩并不是完全排斥歷史事實的，它們也承擔著一定的文化涵義并包含著一定的歷史內容。近幾年，心理學家們通過對生活在東亞和北美居民的對比研究發(fā)現，東西方兩種文化背景存在著巨大差異。例如，相對于中國、日本和韓國的成年人，北美成年人開始記事的年齡普遍偏小，而且關于童年期的記憶也更具體，更多關注個人經歷。在談及事件中的個人角色和情緒時，普遍呈現出以自我為中心的特點。相反，中國成年人更多的是回憶社會和歷史事件，而在回憶敘事中更多談及的是社會關系以及生活中的重要他人[27-28]。東方人在集體主義文化的影響下，關于自我的意識更多的是依賴于他人而建構起來的。孩子從小就被教育如何做好一個聽眾，而不是一個只談論自己的演說家，所以在自我的敘事中自然要首先考慮他人和社會背景。
而記憶的不可靠性也正是客觀存在的心理規(guī)律的反映。英國口述史家thomson就明確提出：對于歷史的分析和重構而言，不可靠的記憶恰恰是一種資源，而不是一個問題[29]。民俗學者alessandroportelli在意大利特爾尼(terni)鎮(zhèn)工廠做訪談時就注意到，被訪問者對工人luigitrastulli之死的日子的記憶存在誤記現象。1949年，為了抗議意大利政府加入北美協(xié)議組織，鋼廠工人走出工廠參加了共產主義領導者組織的集會。21歲的鋼廠工人trastulli在與警察的沖突中不幸喪生。但是當地的人們卻認為，他死于1953年為抗議大批鋼廠工人被解雇而與當權者進行的街頭巷戰(zhàn)中[20]。portelli認為，這個錯誤的記憶對于理解這些事件對個體和工人階級團體的意義來說，是至關重要的線索，因為他們不能接受trastulli的死只是偶然槍殺的結果而忽略了其中的政治主題。于是他得出結論認為，真正重要的是，記憶并不是事件的消極儲存器，而是在積極地創(chuàng)造著意義[30]。
tosh認為，歷史理解不僅要認識普通個體的生活過程，而且更重要的是要弄清大眾日常生活經歷背后的思想動機，盡管這些思想動機被現實生活過程所掩蓋，但他們是現實社會的一個重要的組成部分。由此tosh得出結論，口述研究的主要意義并不在于它是什么真的歷史或是一種社會團體政治意圖的表達手段，而在于向人們證明歷史意識是怎樣形成的[2]。當西方當代口述史學家們把占人口絕大多數的普通勞動群眾的愿望、情感和心態(tài)等精神交往活動當作口述歷史研究的主題時，口述歷史這種對心理層面的問候，終于拉近了其與后來出現的敘事心理學之間的距離，使二者之間具有了血緣關系。
3.2敘事對自我的統(tǒng)整。
很多學者和科學家都已明確表示，敘事最主要的心理學功能就是整合(integration)與治療(healing)。故事可以統(tǒng)和、治愈我們破碎和受傷的心靈，幫助我們應對危機和釋放壓力，甚至可以促使我們走向心靈的成熟，達到自我實現[12]。而人類天生地就是故事的敘說者[8]，所以“我們生活于一個故事塑造的世界”[31]。我們每個人也都有一部個人的歷史，也都有自己的人生故事(lifestory)要講。尤其是老年人，他們更是喜歡回憶和談論過去。新聞記者henryfairlie晚年時就曾表示：“隨著年歲的增長，一個人的記憶就像一間堆得滿滿的閣樓那樣可以供他翻檢折騰。”
在口述個人歷史中，講故事的是“我”(i)，故事的主人公是“我”(me)，這兩個“我”都是自我中的不同側面。自我可以擁有多個身份，扮演不同的角色，這些身份和角色則可以各自擁有獨特的觀點，甚至以對話的形式交互作用[32]。當一個人在講自己的故事時，是“主體我”以“客體我”為主人公來構造故事的，也是“主體我”對“客體我”的審視和反思。mcadams在其提出的同一性人生故事模型中，則把“主體我”看作是從經驗中建構自我的基本過程，“客體我”就是自我建構過程中最主要的結果。人們如果要讓自己的人生具有統(tǒng)一性和目的性，從某種意義而言就是要使“客體我”具有同一性。只有當個體整合了所扮演的角色，融合了自身不同的價值觀和技能，并組織了一個包含過去、現在和未來有意義的短暫模式時，個體才有可能建構這種同一性，才能將自己與他人區(qū)別開來，并清楚明白地界定自我[33]。
根據erikson心理發(fā)展階段理論，老年期充滿了自我整合對絕望的斗爭。于是近年來，讓心理治療領域矚目的一個發(fā)展便是，口述歷史針對老年人而開發(fā)的懷舊療法，也稱回憶療法。它重新建構對過去事件的感覺、想法，以此來增強愉悅感、提升生活品質及適應環(huán)境的能力，從而達到調適行為的目的。它引導老人說出生命故事(lifestory)來組織、統(tǒng)整個人有意義的人生經驗，幫助老人覺察自己生活的意義，同時由此重新探索生命中重要和有意義的事件[16]。當將過往負性生活事件轉換成具有連貫性的人生故事時，會進一步促使當事人省察與明晰對這些事件或情境的內在感受，領悟事件意義。它有助于解決個人的沖突及增強對自我的了解，增加自我認同感，提高心理健康水平[34]。因此，緬懷過去、敘說自己的故事便成為了老年人在發(fā)展迅速、變幻不定的世界里保持良好自我感受的一種重要方式。
歷史學的論文篇七
由于我國高等學校的產權不明晰,沒有建立起有效的治理結構,導致高等學校資金的使用和管理混亂,違紀違法現象時有發(fā)生,一些高等學校甚至出現財務危機。要想解決此類問題,就必須從明晰高等學校的產權入手,建立起完善的治理結構和內部控制制度。本文從股權結構和治理機制關系的角度,分析我國公立高等學校在產權改革的過程中應合理安排股權結構,以建立起有效的治理機制,確保我國高等學校的改革健康有序進行。
一、治理結構的約束機制和我國高等學校的治理效率分析。
股份制自產生之后就表現出了強大的生命力,在世界各國的高等教育中都得到了推廣并日益成熟,并被證明是最成功的和最具效率的組織形式,我們應當對規(guī)范的治理約束和運行機制進行系統(tǒng)的分析,找出我國公立高等學校治理效率低下的原因。
(一)股權集中度對治理效率的影響。
在我國公立高等學校,國有產權一股獨大的現象已經成為學術界和實務界的共識,國有產權帶有社團產權或集體產權的色彩,但事實上任何公民都不能行使對國有資產的產權權項,國家產權的特性導致高等學校管理者“越位”和“錯位”的現象并存,委托代理成本增高,甚至導致內部人控制現象,從而不能建立起有效的治理機制。
(二)投資者的性質對治理效率的影響。
高等學校的投資者可以是個人、公司和金融機構,投資者的性質是對股權結構質的體現,在研究中多用國有股比例和法人股比例反映各類投資者的影響。guercio和hawkins通過實證研究后認為機構投資者提交的議案在治理機制中發(fā)揮了有效的作用。曹廷求和孫文祥認為,如果國有股比重大,出資人并未真正到位,就會形成實際上的內部人控制,同時,由于國有股股東的絕對控制地位,市場潛在競爭者對國有股東形不成威脅,使得治理約束機制中的競爭者約束鏈條發(fā)生斷裂,從而影響治理效率。
(三)管理股權對治理機制效率的影響。
從國內外的研究看,管理股權與組織績效呈顯著的正相關。管理股權使得管理層和股東利益趨于一致(即利益趨同),管理股權比例越高,組織的治理效率就越高,績效就越好,但在我國國家產權占主導地位的高等學校,沒有管理者股權或高層管理人員持股的比例非常低,對高層管理者存在嚴重的激勵不足。在精神激勵效用日益下降的情況下,有效合理的物質激勵機制還沒有建立起來。對高層管理人員的激勵嚴重不足,亦會導致治理機制效率的低下。
二、對我國公立高等學校產權改革問題的思考。
建立現代高等教育的關鍵是實現產權明晰化。在我國產權模糊雖然表現在民辦高等學校上,但重點是在公立高等學校上。這正如企業(yè)產權明晰問題不僅存在于私人企業(yè)中,而且更主要是存在于國有企業(yè)中一樣。研究高等教育產權明晰問題更應關注的是公立高等學校,只有這個領域的產權問題取得了突破,才能真正說我們開始建立現代高等教育產權制度了。只有將高等學校置身于市場經濟的潮流中,高等學校才能健康發(fā)展。因此,按照國有企業(yè)改革模式來建立和完善高等學校的治理結構,使高等學校政企分開,成為一個真正的企業(yè),才能使高等學校資源得以合理配置,使高等學校能夠良性發(fā)展。
(一)逐步建立多元化的股權結構。
從我國高等教育投資主體由單一向多元化的轉變來看,市場經濟條件下,我國高等教育投資主體多元化的結果,是促進并推動了產權結構的多元化。實踐表明,高等教育投資主體的多元化,是解決高等教育資源短缺的有效途徑,也是高等教育投資體制改革的必然選擇。
1、國家絕對控股的股權結構。
我國目前處于經濟體制改革的轉軌期,市場機制尚未完全建立起來,還不能完全實現以價格為信號的資源配置。在我國高等教育改革的初期,考慮到我國經濟所處的階段、市場經濟的完善程度、公立高等教育在我國教育中所處的非常重要的位置以及其他制度安排的相容性,其股權結構應采用國家絕對控股的方式,這種股權結構是現階段我國高等教育改革的.最優(yōu)制度安排。
2、國家相對控股的股權結構。
隨著我國市場經濟體制的逐步完善,公立高等教育真正轉化為現代教育體制,國家絕對控股的制度安排將逐步暴露出其制度設計上的缺陷,此時,應當通過國有股減持的方式逐步向國家相對控股的股權結構轉化。
3、多元化的股權結構。
公立高等教育的產權制度改革要兼顧中國整體經濟與政治體制改革的漸進性特征和制度突破的最終目標,在中長期改革目標的選擇上,可逐步推行多元化的股權結構。
(二)積極引進戰(zhàn)略投資者。
在實現公立高等教育股權結構多元化的過程中,應按照一定的標準選擇戰(zhàn)略投資者,選擇時應考慮其投資的穩(wěn)定性、獨立性、實力和信譽,目的在于保持治理結構的穩(wěn)定。在引進國內外的戰(zhàn)略投資者的選擇上,非國有法人優(yōu)于國有法人,境外的法人優(yōu)于境內的法人。通過引進國際化人才,提高高級管理層的國際化程度,以吸引更多的國外戰(zhàn)略投資者。
(三)加大高層管理人員的持股比例。
管理股權使得管理層和股東利益趨于一致(即利益趨同),管理股權比例越高,治理效率就越高,高等學?？冃Ь驮胶?。我國公立高等學校在激勵機制方面存在嚴重的缺陷:一是物質激勵的手段過于單一,主要以短期激勵如工資和福利激勵為主,缺乏長期激勵手段;二是對高層管理者存在嚴重的激勵不足;三是公立高等學校中存在嚴重的“官本位”激勵現象。對于公立高等學校的高層管理人員,其收益以合同性收益為輔,而以控制權收益為主,控制權收益占有很大的比例。這樣的不合理的收入結構是公立高等學校無法擺脫政府干預的主要原因。而管理人員尤其是高層管理人員持股,可以使管理層和股東利益趨于一致(即利益趨同),減少道德風險,降低委托代理成本,對于提高高等學校的治理效率有著重要的意義。
三、結語。
股權結構主要包括股權集中度、管理股權和各類投資者性質。本文在對治理約束的運行機制進行系統(tǒng)性的分析后,從股權結構的構成等方面分析了我國公立高等學校治理效率低下的原因所在,在此基礎上,對今后我國高等學?；诠蓹嘟Y構的改革方向進行了探討,得出我國公立高等學校的股份制改革應遵循演進主義的方法論,由國有產權絕對控股逐漸向多元化、社會化的股權結構轉變,同時按照一定的標準選擇戰(zhàn)略投資者。管理股權使得管理層和股東利益趨于一致,提高高層管理人員的持股比例,可以有效地提高高等學校的治理效率,對于公立高等學校的改革具有重要的意義。
歷史學的論文篇八
【內容摘要】國家行政與公共行政是不同的概念。隨著社會的發(fā)展，國家行政的內涵也在不斷地發(fā)展變化，同時，國家行政的管理的方式和手段也在變化。傳統(tǒng)的命令服從型管理方式已經不能完全適應現代行政的需要，行政指導是在行政管理事務日趨專業(yè)化、復雜化的背景下產生的一種新的行政行為。
行政指導（administrativeguidance）是行政機關在其職能、職責或管轄事務范圍內，為適應復雜多樣化的經濟和社會管理需要，基于國家的法律精神、原則、規(guī)則或政策，適時靈活地采取指導、勸告、建議等非強制性方法，謀求相對人同意或協(xié)力，以有效地實現一定行政目的之行為。簡言之，行政指導就是行政機關在其職責范圍內為實現一定行政目的而采取的符合法律精神、原則、規(guī)則或政策的指導、勸告、建議等行為。
第二次大戰(zhàn)以來，特別是60年代以來，隨著市場經濟的實踐和理論的不斷發(fā)展，行政指導作為一種靈活、有效的行政管理方式越來越多地被市場經濟國家采用，成為現代行政管理的一種重要手段，發(fā)揮著不可替代的.作用。但是，由于各種原因，我國法學界對行政指導的研究遠遠不夠，對于行政指導的性質，一直是眾說紛紜。有的學者認為行政指導是“權力性的事實行為”；有的學者將其界定為“非權力行為”；也有學者稱行政指導是“不屬處分的行為”。筆者認為，行政指導之所以在世界各國得到廣泛運用，是因為行政指導制度是“對獨立、平等、民主、寬容、責任等最具實質意義的人文精神因素的認同”，充分體現了現代行政的發(fā)展趨勢。簡言之，現代行政的發(fā)展決定了行政指導的產生和發(fā)展。因此，探討作為現代行政重要管理手段的行政指導的性質，應該首先明確國家行政在現階段的發(fā)展特點。
本文嘗試從國家行政的演變角度，對行政指導的性質作界定，認為行政指導是行政主體為適應行政管理的需要，在其職權范圍內作出的一種“新型行政行為”。
一、國家行政與公共行政。
行政是組織的一種職能，任何組織（包括國家），其要生存和發(fā)展，都必須有相應的機構和人員執(zhí)行和行使管理職能（行政職能）。行政是指社會組織對一定范圍內的事務進行組織與管理的活動，它存在于所有的社會組織之中。
[1][2][3][4][5][6]。
歷史學的論文篇九
當前對貿易協(xié)定理論的經濟學研究均與博弈論的方法結合，主要有兩個分支，其中一個分支是以外部性理論為基礎，認為一國貿易政策制定是為了改善其貿易的外部條件，而根據貿易條件的外部性理論，一國貿易條件的改善通常會使得他國的貿易條件變差。因此，各國在制定單邊貿易政策的過程中，會陷入囚徒困境的。貿易協(xié)定的目的就是為了使各國擺脫這樣的一種囚徒困境，主要有經濟學方法和政治-經濟的方法。另一個分支則是從合約的性質出發(fā)，認為無論是政府之間的博弈和政府與國內的私人部門博弈的過程中，雙方均無從得知對方對于貿易政策的執(zhí)行，以及之后貿易協(xié)定可能的改變等有關的信息，主要有承諾的方法和不完全合約理論。
一、承諾的方法。
承諾的方法認為貿易協(xié)定是一種增強信譽的途徑，主要研究政府與國內部門之間的博弈。在博弈過程中，政府選擇貿易政策，國內各部門則做出相應的生產或投資決策，而政府在制定貿易政策時如果隨意性太大，就會出現信譽問題。政府是在生產者的決策做出之后才制定其貿易政策，而此時政府會認為其關稅選擇只會影響消費者決策，這就造成了政府事前和事后關稅選擇偏好的區(qū)別。而當生產者理解政府的刺激意圖而改變其原來的生產政策后，會改變其原來的生產政策，這種生產決策的扭曲就是貿易政策隨意性的真實成本。承諾的方法實際上的區(qū)分了政府的事前偏好和均衡的事后偏好，此時，用承諾的方法來研究貿易協(xié)定的基本觀點就是，政府根據事后偏好所作出的最優(yōu)關稅決策如果用事前的偏好來衡量，是次優(yōu)的。因此，貿易協(xié)定能幫助一國政府承諾一種能更好的服從其事前真實偏好的關稅選擇。
麥格吉和諾德瑞古茲對承諾的方法，用效果模型做了解釋。把關于貿易協(xié)定動機來源于貿易條件改善的理由剔除掉，并且允許兩個部門中有一個部門能形成院外活動集團。此時，政府對國民福利和來自院外集團活動集團的捐助進行評估，而出于政治的目的組織起來的那個部門會比其在自由貿易時要大，以至于產生投資于該部門是為了獲得他們的捐助所帶來的保護。這就造成了對資源配置均衡的扭曲。而反過來，這種扭曲會帶給政府一種承諾實施自由貿易的內在動力。因為，對于政府來說，承諾的利益在于投資的扭曲可以被事先遏制，成本是政治租金的損失。因此，政治作用的特殊成果關系到是否決定選擇自由貿易的承諾，只有貿易在政府對院外活動集團而言處于談判的弱勢地位時是具有價值的。承諾的理論還可以用松山（matsuyama）模型得到進一步的解釋。如果一個行業(yè)的投資高于足以降低其成本的時候，政府就可能會設法消除對這一行業(yè)的保護。當時，私人部門此時往往會以不投資的手段，以此確保政府刺激政策的維持。而其貿易伙伴在政府不撤銷保護政策時，往往會采取報復手段。因此，政府基于此種考慮，往往會在投資沒有開始時偏向于自由化，而這種選擇也會使得私人部門投資決策的合理性。
二、不完全合約理論在貿易協(xié)定中的應用。
貿易協(xié)定作為一種合約形式的存在，具有合約的一般性質，因此一些學者從合約的角度展開了對貿易協(xié)定的研究。首先，wto/gatt作為當前國際貿易體系的核心，其本身就是不完全合約（在貿易協(xié)定中既包括許多固定不變的貿易自由化承諾，又存在一些部分受限制或根本沒有限制的靈活性政策工具），認為在許多領域的貿易協(xié)定，必然均有不完全合約的性質。這是由于成員國政府都是以本國利益為核心，在沒有第三方強制執(zhí)行的情況下，只有在違約成本大于立約成本時，貿易協(xié)定才能得到履約。因此，他們認為wto協(xié)議在制定中，實際上成為了一種鼓勵效率違約，并阻止非效率違約的制度。不完全合約理論認為，貿易協(xié)定從結構上看，有對合約國有剛性約定的部分，也給合約國留有一定的自主選擇的權利。而政府在設定國際貿易協(xié)定時，也面臨著兩個困難，一方面要調整當前國內的政策，使本國在國際貿易協(xié)定中占據有利位置；另一方面要使國際貿易協(xié)定能應對未來可能現在的變化。此時，合約制定的越完美，其成本越大。這是因為完美的貿易協(xié)定需要涉及太多的細節(jié)，這就使得相關的費用，如由于合約拖延的時間造成的機會成本的增加，律師費用以及多個國家及其相關產業(yè)部門和政策制定部門對爭議以及突發(fā)時間的處理等。因此，在應對貿易條件外部性的問題時，為控制成本，國家往往不會選擇簽訂一個最優(yōu)的貿易協(xié)定來解決問題，而是會退而求其次，簽訂一個次優(yōu)的貿易協(xié)定。此時貿易協(xié)定或者更具有剛性的，或者是給合約國留有更多自主決策權。
三、fta與wto/gatt。
fta之于wto/gatt是一個次優(yōu)的選擇，兩者均是以簽訂貿易協(xié)定的方式解決貿易條件外部性的問題，幫助各國走出單邊貿易體制下的“囚徒困境”。從承諾的方法來看，政府在簽訂貿易政策主要考慮與國內部門的博弈。一國加入wto在享受相關出口的優(yōu)惠條件的同時，也必須開放國內的市場，使得國內的一些產業(yè)會面臨國際上的相關產業(yè)的沖擊。在這個開放的過程中（尤其是小國），會最大限度的利用例外條款，對國內的一些部門提供優(yōu)惠的政策，以保護和支持國內經濟的發(fā)展。
這些措施在開放的初級階段，對于國家的經濟發(fā)展是十分必要的，這些受到保護的產業(yè)通常也會得到迅速的發(fā)展。但是隨著時間的`推移，當這些受到保護的產業(yè)發(fā)展到不需要保護政策到時候，這些產業(yè)卻已經形成了足夠強大的場外利益集團，干預政府的政策，使得政府無法取消對其的優(yōu)惠政策。顯然，此時就會對國內經濟產生不利的影響（例如壟斷造成的國內資源配置的不合理性），同時也會對國際貿易的平衡產生不良影響（貿易失衡的出現以及由此帶來的一系列貿易糾紛）。因此，從承諾的方法可以得出，政府是偏向于選擇自由貿易政策，以避免上述出現的情況。而當政府決定參與區(qū)域自由貿易組織時，政府可以選擇與本國產業(yè)結構互補或者不相沖同的國家或者地區(qū)簽訂貿易協(xié)定，那么政府就可以盡量減少本國的貿易保護政策，而且可以利用加入fta的契機，推動國內經濟政策的改革，改善國內經濟的運行狀況。以上論述說明了為什么當前區(qū)域自由貿易協(xié)定發(fā)展迅速而多哈會談進展緩慢的一個原因原因。那么從不完全合約理論的角度來看，我們也能得出同樣的結論。
不完全合約理論從貿易協(xié)定簽訂的成本以及違約成本的角度來解讀貿易協(xié)定。從這個角度來看，wto/gatt框架下的多邊貿易體制下，為節(jié)約談判成本，達成的協(xié)定均給予協(xié)定簽訂國很大的自主權（例外條款），這種形式的貿易協(xié)定的特點是，隨著時間的推移，各國貿易條件均發(fā)生較大的改變的情況以至于政府違約收益高于遵守約定時的收益，參與國會越來越多的使用例外條款甚至違約，這就使得最初達成的協(xié)定逐漸失去約束性，為了使得多邊貿易體制繼續(xù)有效，必須進行第二輪的談判，達成一個新的貿易協(xié)定。但是隨著參與wto的國家逐漸增多，以及貿易量以及貿易的方式日漸豐富，貿易協(xié)定所需要涉及到了內容越來越多，這就使得為達成一個有效的貿易協(xié)定的成本是巨大的。當前多哈會談進展緩慢，其原因就在由此。
但是對于fta，參與國家的數量較少，而且簽訂國可以有選擇行的與特定國家和區(qū)域簽訂fta，這就使得簽訂有效的貿易協(xié)定的成本較低，因此能相對容易的達成貿易協(xié)定，并且在日后對貿易協(xié)定再談判時，面對的困難也較小。
上述的兩種理論從不同的角度解析了國際貿易多變體制進展緩慢而區(qū)域自由貿易發(fā)展迅速的原因。用一個不是很恰當的對比，wto框架下的多邊貿易體制就相當于計劃經濟體制，而fta就類似與市場經濟體制。以這樣的角度來解讀國際多邊貿易體制與區(qū)域自由貿易，就能較為清晰的理解這類問題。
歷史學的論文篇十
摘要：新時期素質教育的提出和終身體育發(fā)展的需要，給我國的體育教育在教學組織形式上，教學內容和教學方法等方面提出了新的要求。本文通過馬斯洛的理論原理，分析體育教育從低到高的發(fā)展歷程中，以學生為參照物，當學生在體育活動中各種社會需要得到了滿足后，社會需要激起學生對體育學習的興趣和參加體育活動自覺性，并能進行有效學習，使學生真正懂得，運用體育理論知識來科學的進行體育鍛煉，為終身體育的形成奠定基礎。
關鍵詞：教學創(chuàng)新體育教學終身體育。
putforwordnewrequestinourschoolphysicaleducationinsuchrespectsasteachingorganizationform,teachingcontentandteachingmethodetc.
thearticletriestoanalyzetheschoolp.e.coursegoalandteachingarrangementundernewsituationthroughthedevelopmentofphysicaleducation,andhowtopromotethestudentstobeengagedintheactivityoflifetimephysicaleducation.
1前言。
教師的自我反思是“教學創(chuàng)新”的動力，教學創(chuàng)新的基點，在于教會學生如何學習，教師應當扮演引導者、啟發(fā)者、咨詢者的角色，“教學創(chuàng)新”意味著教師“教學觀念”的轉變，依據素質教育的基本觀念在學校體育課程教學安排中，應建立以“強身育人”為中心的新的課程體系，打破以傳授競技運動技術為主的傳統(tǒng)教育模式，適應學校體育教育發(fā)展理念，建立以傳授體育健身知識和體育鍛煉方法為主，理論與實踐相結合的新的教學模式，一切以人為中心的發(fā)展論，使學生在校形成終生從事體育健身的意識和能力。
2分析傳統(tǒng)學校教育模式。
近幾年來，隨著全民“健身計劃”的推廣與實施，“終身體育”思想的普及，學校體育作出了重大改革，但從總體上還沒有突破性進展。有些學校的體育教師嘗試在體育課堂教學中選擇一些新穎的教學內容，例如在體育課理論基礎上適當增加加人文知識，在教學模式上采用快樂體育和成功體育，但回到教學中，教學方法仍以競技運動訓練為依據，新的理論、新的模式的實施仍存在一定的距離，教學目的'仍舊回到提高學生的身體素質和運動技能，仍是以授課為主，培養(yǎng)學生的體育健康意識淡薄，體育健身知識匱乏，這種教學模式的局限性已日漸顯露。
2.1培養(yǎng)的學生體育健身意識差，學生健身知識匱乏。
現在有很多地區(qū)初中升高中，必須進行體育加試。其中有一項是排球，學生在考試時可以在一分鐘內輕松墊七八十個，體育課不用想象，一切圍繞排球中的墊球?？既敫咧?，教師在排球中仍以墊球為主要內容，甚至到了大學還把墊球作為考核標準。學生走上工作崗位以后，就很少再去練排球，偶爾碰一下排球也只是作為“工作小插曲”。這僅僅只是一個小例子，但反映出如果再不適應新形勢下的學校體育課程教學安排，朝傳授體育健身知識、方法和方向發(fā)展的話，將來的終身體育將引人深思。
2.2以技術為中心忽視體育健身教育，嚴重影響了學生的體質發(fā)展。
現在體育教師隊伍中，約有90%以上是“正途出身”也就是說從體育學院畢業(yè)后專門從事體育教育的。而這些教師在大學的學習中實際學的也是競技運動的一套理論和方法，即傳統(tǒng)教學方法。教師一拿到教材，想的是自己怎樣去教給學生，而不是考慮學生想要學什么；教師之間主要談技術問題，生怕別人認為自己是“外行”；在一些學校引成開口訓練，閉口打比賽的習慣。所以新的教學安排無法正常實施，也嚴重影響了學生的體質發(fā)展，更不用談終身體育。
2.3教育的創(chuàng)新意識差，引不起學生學習興趣。
在學校教育中，體育教師會毫不費力地去使用傳統(tǒng)教學方式，因為這樣可以不必動腦筋去創(chuàng)造新的教學方法，從而不擔任何風險，再說我們許多老師自己也沒有學過，就很少考慮增加新的教學方法，傳授給學生。為了使我們培養(yǎng)的學生終身從事體育鍛煉，必須改變現有的教學模式建立以傳授體育健身、文化知識、體育實踐相結合的新的教學模式?？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者”，學生有了體育學習的興趣，才會經常參加鍛煉，才能養(yǎng)成堅持體育鍛煉的習慣，樹立終身體育的意識，才能將體育活動作為生活中不可缺少的重要組成部分。
3更新觀念，樹立新的“體育觀”
教育的本質是培養(yǎng)人，并通過人來為一定的社會經濟、政治、文化發(fā)展需要服務。教育不僅是社會發(fā)展的需要，也是人發(fā)展的需要，人要求接受教育的最終目的也是為了更好地適應社會發(fā)展的需要，促進人的全面發(fā)展是教育活動的中心，也是素質教育的最終目標。
體育是教育的一部分，配合德育、智育、美育、培養(yǎng)全面發(fā)展的人?！蛾P于深化教育改革全面推進素質教育的決定》中指出：“健康體魄是青少年為祖國和人民服務的基本前提，是中華民族旺盛生命力的體現，學校教育要樹立健康第一的指導思想，切實加強體育工作?！边@就明確提出學校體育教學改革的依據和目標。
體育應該刻在人的心中，給學生應施以終身體育教育的思想，促進他們的身體，朝正常的健康的方向發(fā)展。無論是學校領導，還是體育教師，都要樹立“終身體育”、“健康第一”的新觀念，不能只著眼于上好一節(jié)體育課，而忽視學生畢業(yè)后進入社會的體育健身能力。除了培養(yǎng)學生必要的運動技能外，應考慮“終身體育”的要求，將體育教學內容與未來的社會生活結合在一起，著重培養(yǎng)學生的健身意識和參與意識，能夠使體育成為學生人生價值觀的一部分，并逐步內化為一種品格。
3.1豐富學習內容，加強理論學習。
人本主義心理學家馬斯洛（）曾說過人有七個不同需要，從低到高分別為生理的需要，安全的需要，歸屬與愛的需要，求知與理解的需要，審美的需要和自我實現的需要。較高級的需要，至少必須先部分滿足比較低的需要之后才能出現。所以可以看出體育活動不僅能滿足學生強身健體的基本需要，還能滿足學生社會交往，人格尊重，愉悅身心，實現自我價值等各種更高級的社會性需要。
教師就應該有目的地培養(yǎng)學生對體育運動的認識與愛好，引導學生明確體育學習的目的和意義，加強體育學習和體育活動的能力；教師應努力提高自己的教學藝術和教學水平，通過豐富的教學內容，變化教學形式和方法等，盡量滿足學生的各種正當需求。當學生在體育活動中各種社會需要得到了滿足后，社會需要激起學生對體育學習的興趣和參加體育活動自覺性，并能進行有效學習，使學生真正懂得，運用體育理論知識來科學的進行體育鍛煉，為終身體育的形成奠定基礎。
3.2認真貫徹新的教學目標，提高學生學習積極性。
由于學生參加體育活動的動機往往是在認識學習目的和意義的基礎上產生的。作為一個教育，首先讓學生明確為什么而學，學習體育的真正目的是什么？今后對自身及社會的意義是什么？同時為了激發(fā)學生學習體育的自覺性和積極性，教師不僅要幫助學生明確總的學習目標，如整個中學或大學期間的學習目標，某一學年的學習目標，還要結合學生實際，幫助他們設置和明確符合他們自身的、切實可行的具體目標，真正把對學生的客觀要求轉化為學生的學習需要。例如，在排球課讓一個無法扣球的學生確定一個月后能夠扣球的學習目標，第一周進行教師拋球，學生原地起跳扣球的小目標，然后降低網高，來進行扣球，再逐漸上升網高的目標，隨著一個個階段性小步子目標的實現而達到最終目標，這將有效地激發(fā)學生的學習熱情，調動學生的身心能量，使學生從學習的過程和結果中體驗到學習的樂趣和成功感，增強自尊和自信，從而不斷提高參加體育活動的動機強度和持續(xù)性，為終身體育打下基礎。
3.3提高教師教學的藝術性，激發(fā)學生學習的興趣。
興趣是學習的先導，快樂體育也好，成功體育也好，都是激發(fā)學生學習和喜愛體育的內驅力，個體一旦對某種活動產生了興趣，就能提高這種活動的效率，體育學習活動亦是如此，對體育活動的濃厚興趣會使學生產生積極的學習態(tài)度，促進他們愉快地進行學習，教學活動中師生雙方都是以活動為主體。根據“能者為師”及“三人行必有吾師”，完全可以設計一個角色互換，提高教學藝術性的教學方式，以新的知識、新的教學方式激發(fā)學生創(chuàng)造性的思維學習。同時教法的生動、變化、營造了輕松愉快，積極向上的課堂氛圍，鼓勵學生自編體育游戲、體育舞蹈，適當使用音樂伴奏，投影、錄像、計算機多媒體等多種現代化教學手段來提高學生的學習效果。只有這樣，學生對體育的學習和活動，才能慢慢提高興趣，學生有了體育學習的興趣，才能經常參加體育鍛煉，才能養(yǎng)成堅持體育鍛煉的習慣，最后才能樹立終身體育的意識，才能將體育活動作為生活中不可缺少的重要組成部分。
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歷史學的論文篇十一
摘要：各個民族文化的獨立繁榮發(fā)展，構成了多姿多彩的人類文明，而人類文明的不斷進步和永續(xù)發(fā)展更是離不開對歷史人文的傳承和創(chuàng)新。
在物質文明日益繁榮的今天，如何通過有效的方式來對歷史人文進行傳承，把歷史文化當中優(yōu)秀的成分充分的吸收過來轉換為可供現代化的社會運轉的潤滑劑已經成為時代的焦點。
高校的教育在這一過程中的意義便凸顯出來，尤其是對于那些直接體現歷史文明和對歷史文明更為具象的表達的環(huán)境藝術設計專業(yè)。
在環(huán)境藝術設計當中融入歷史人文內涵，不但可以增添藝術設計作品的藝術性，而且還符合現代大眾的欣賞習慣，并且可以吸引特定的人群，可以說對于環(huán)境藝術設計學科的發(fā)展以及環(huán)境藝術作品實踐性和藝術性的提高都是有十分重要的意義的。
關鍵詞：歷史人文;環(huán)境藝術設計;高校教學;傳承。
藝術設計是決定創(chuàng)意產業(yè)和國家核心競爭力的重要因素,能夠實現我們“創(chuàng)新型國家”的目標。
環(huán)境藝術設計專業(yè)在發(fā)展的道路上必須遵循可持續(xù)發(fā)展，對藝術和設計教育的改革與高校藝術教育有著直接性的關聯(lián)，必須與時俱進。
環(huán)境藝術設計之所以不同在于是以環(huán)境的本身為前提依據，以達到自然美與藝術美的共同實現，使得藝術設計達到最高的境界。
環(huán)境藝術設計專業(yè)是藝術設計學科中的一門重點學科，它是兼具科學性和藝術性的綜合性的邊緣學科。
它和人類的生產生活有著極為密切的聯(lián)系。
環(huán)境藝術實踐活動與人類改造世界和影響自己周邊環(huán)境的能力以及提高人類的生活質量，改善人類的生存環(huán)境具有十分重要的意義。
從這一系列特征出發(fā)，我們可以真切的感受到環(huán)境藝術設計專業(yè)需要在歷史人文的熏陶下進一步發(fā)展。
下面筆者將從當前環(huán)境藝術設計專業(yè)的現狀出發(fā)來具體研究歷史人文在環(huán)境藝術設計之中的融合。
一、高校教學中環(huán)境藝術設計專業(yè)的發(fā)展現狀。
1、教學模式的僵化。
目前的高校的環(huán)境藝術設計專業(yè)的教學中并沒有統(tǒng)一的教學大綱，而很多教師都習以為常的按照美術教學的模式和思維來進行教學。
環(huán)境藝術設計專業(yè)的基礎課程是美術，加之受到美術教學思維的影響，教師在進行教學的過程中，過分的重視學生對于平面二維設計、電腦特效的設計的教學，而忽略了學生立體的思維能力。
這些就造成了教學課程的單一化、形式化，使得學生的環(huán)境藝術設計理念走向了“形式主義”或者“裝飾主義”的弊端，十分不利于環(huán)境藝術設計專業(yè)教學質量的提高。
由于這樣的課程設計缺少對學生空間造型能力的培養(yǎng)，這就使得學生在進入專業(yè)課的學習研究時，會因為綜合知識尤其是歷史人文知識的匱乏而無法對設計任務進行深入的研究和表達。
2、教學模式的單一性。
目前，我國高校的多數環(huán)境藝術設計專業(yè)的教學雖然借鑒的國外先進的藝術設計理念，但是卻與實踐嚴重脫節(jié)。
很多的環(huán)境藝術設計專業(yè)課程的教學還只是在教室中進行，并沒有深入的接觸實踐。
環(huán)境藝術設計專業(yè)是一門兼具實踐性和藝術性的課程，與實踐脫節(jié)就意味著環(huán)境藝術設計的作品缺乏生命力。
3、理論與實踐的脫節(jié)。
調查顯示，目前高校的環(huán)境藝術設計專業(yè)的教師多注重理論的灌輸，而很少鼓勵學生或者帶領學生進行藝術調查。
長此以往，容易造成理論和實際的嚴重脫節(jié)，造成了“紙上談兵”的“形式主義”。
二、歷史人文在環(huán)境藝術設計專業(yè)教學當中的融合。
要求環(huán)境藝術設計者，在歷史文化濃郁的環(huán)境之中要將現代的環(huán)境藝術設計理念與歷史人文相結合，設計出具有濃郁文化氣息、并與大環(huán)境想匹配的藝術設計作品;另外，也可以把周圍環(huán)境中的古來的建筑中的經典的部分有機的結合在環(huán)境藝術設計作品中。
2、人工環(huán)境的融入。
在眾多的環(huán)境藝術設計當中，尤其是城市的環(huán)境藝術設計當中要特別重視富有標志性的建筑的設計。
這種標志性的建筑可以成為一個城市的標幟。
這種建筑物的設計要和城市的發(fā)展背景、歷史文化、人文特征和現代化發(fā)展的特征有機的結合起來，讓人們看到建筑物就可以想到自己生活的城市的與眾不同。
3、提高教師的綜合素質。
在環(huán)境藝術設計專業(yè)的教學中，應該以學生為主導，以教師為輔，培養(yǎng)學生的藝術設計新思維，并對授課的內容和模式進行調整和創(chuàng)新。
可以適當的壓縮理論課程的學習，加大對專業(yè)綜合課程和實踐課程的學習。
這樣可以提高學生的動手能力，提高學生對藝術設計的感知能力，實現藝術設計的創(chuàng)新。
三、加大歷史人文對環(huán)境藝術設計領域的研究。
高校的教育只有形成具有本民族特色的教育理念、深入的研究具有本民族文化才能夠不斷擁有發(fā)展的動力和生命力。
基于民族文化立場的設計需要結合現代化的設計理念，并借以現代化的先進的技術呈現出來，從而實現本民族文化的發(fā)展，促進環(huán)境藝術設計的創(chuàng)新。
四、結語。
本文主要分為三部分。
第一部分主要分析了在目前的高校，環(huán)境藝術設計專業(yè)在教學過程中存在的各種問題;第二部分主要針對第一部分提出的問題，具體探究了歷史人文在環(huán)境藝術設計專業(yè)教學當中的融合;第三部分具體闡述了應該如何加強歷史人文特征對環(huán)境藝術設計專業(yè)領域的研究。
在環(huán)境藝術設計當中，不斷吸收本民族的文化特色，結合現代化的技術和設計理念，才能實現環(huán)境藝術設計的長久繁榮和發(fā)展。
作者:劉靜單位:長沙職業(yè)技術學院。
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歷史學的論文篇十二
歷史講述的是過去的一些人和事，但歷史長河浩如煙海，一個時代有一個時代的思維方式和行為方式。接下來小編搜集了歷史小論文800字，僅供大家參考，希望幫助到大家。
篇一：秦的大一統(tǒng)。
“秦王掃六合，虎視何雄哉？揮劍決浮云，諸侯盡西來?！边@首詩以及歷史書上的“秦始皇建立中國史上第一個大一統(tǒng)封建社會國家”都對秦的大一統(tǒng)給予了高度贊揚?？晌覀冊裣脒^：秦到底有沒有完成大一統(tǒng)？歷史書上說的是否有水分？沒有！現在，我可以告訴你：秦并沒有完成大一統(tǒng)！
證據有三：
一、《過秦論》記載戰(zhàn)國眾國“兼韓、魏、燕、楚、齊、趙、宋、衛(wèi)、中山之眾”伐秦，前六被秦“遠交近攻”滅掉了，宋，中山分別被齊、趙所滅，還剩一個衛(wèi)國?！妒酚洝ばl(wèi)康叔世家》記載：衛(wèi)國到衛(wèi)元君時就只剩濮陽一地了，秦滅魏之后把濮陽劃為東郡之地，把衛(wèi)國趕到了野王縣。還記載了一個大證據：“君角九年，秦并天下，立為始皇帝?！弊C明了秦建立是，衛(wèi)國依舊存在！所以，秦國沒有統(tǒng)一中原是一定的。至于為什么沒被滅，那是顯而易見的：有兩個對秦國作出重大貢獻的人來自衛(wèi)國！第一個：衛(wèi)鞅。他有一個更有名的名字：商鞅。商鞅變法為秦國崛起打下了堅實的基礎，可以說，沒有商鞅的變法，就沒有后來的秦朝！第二個：呂不韋。他本身就是濮陽人，扶立秦莊襄王，任秦國相邦，著《呂氏春秋》，更為一代英雄。
二、秦國除了衛(wèi)國，還有沒統(tǒng)一的地方，《越王勾踐世家》記載：“楚威王大敗越，盡得故吳地，“而越以此散，諸族子爭立，或為王，或為君，濱于江南海上，服朝于楚。后七世，至閩君搖，佐諸侯平秦。”一樣的，《東越列傳》也記載：“越東海王搖者，其先皆越王勾踐之后也，姓騶氏，秦并天下，皆廢為君長，以其地為閩中郡”東海王被楚打敗后，奉楚為正統(tǒng)。在江南發(fā)展七年，才被秦滅掉，還有不少他們“濱與海上”的地方未被秦統(tǒng)一過。
三、“大一統(tǒng)”的概念是“統(tǒng)一全國”，而秦朝當時并沒有“中國”這個概念，那只能按東周的疆域算，東周曾經把朝鮮收為附屬國，故有“朝鮮不滅，東周不亡”的說法，然而秦朝并沒有打下朝鮮，就不算完成了大一統(tǒng)。秦始皇打敗六國之后，忙著巡游，立碑記功，宣揚自己統(tǒng)一天下的功勞，并且開始大享其樂和尋求長生不死。他已經無心去攻打路途遙遠的朝鮮：消滅楚國的殘余；也無心去與擅長水戰(zhàn)的越人爭奪濱海之地而完成真正的大一統(tǒng)了。
所以，歷史書上的評價只是歷史學家們在不完美的情況下追求的完美罷了。歷史的車輪在不斷前進，我們只有以嚴謹的姿態(tài)，挖掘出歷史的真相，才能更好地展望未來！
篇二：世襲貴族主宰政權時代的基本結束。
西周的分封制度和世襲制度使得世襲貴族永遠在政權的中心，西周的宗法制確保了世襲貴族的利益，這是一種以父系血緣關系為準繩的“遺產（包括統(tǒng)治權力、財富、封地）繼承法。”世襲貴族一代代牢牢把握著政權。
一直到春秋戰(zhàn)國時期，這種情況才得以改變。
春秋戰(zhàn)國時期是奴隸制崩潰、封建制確立的時期，在這一時期，各國紛紛掀起變法運動，如魏國的李悝變法、楚國的吳起變法、以及秦國的商鞅變法，其中以商鞅變法最為徹底。
《史記》記載商鞅變法，“宗室非有軍功論，不得為屬籍。明尊卑爵秩等級，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。有功者顯榮，無功者雖富無所芬華”。即依軍功大小定貴族身份之高低。該規(guī)定沉重打擊了奴隸主舊貴族，因而，招致了世襲貴族的怨恨?！吧叹嗲厥?，宗室貴戚多怨望者”。商鞅后被車裂，但商鞅的新法卻一直執(zhí)行下去，幫助秦統(tǒng)一六國。秦統(tǒng)一后采用皇帝制、郡縣制，高度的中央集權，此時，世襲貴族主宰政權的時代已經基本結束。
而在秦末期的陳勝、吳廣大澤鄉(xiāng)起義提出了“王侯將相，寧有種乎？”的口號，可見在當時世襲制度已經被進一步削弱；楚漢戰(zhàn)爭最終劉邦勝出，而劉邦的身份地位很低，表明了春秋戰(zhàn)國以來的貴族政治行將結束。漢初的皇帝和大臣，大都來自社會的下層，形成漢初布衣將相的局面，它標志著春秋以來統(tǒng)治集團的更新大體完成。官職不能世襲，而貴族對政權的影響漸漸削弱，在漢末，越來越多的大地主階級活躍在政治舞臺上，掌控著政權，世襲貴族也漸漸的淡出了人們的視線。
在漢及其后的兩千年里，世襲貴族雖然還一直存在著，但是他們卻大多遠離政權中心，除了個別的對政權有較大的影響，卻再也談不上什么主宰了。
篇三：正視歷史。
歷史，是過去的事。歷史帶來的仇很我們早已經忘卻了，但歷史帶來的教訓，我們不能忘記。面對歷史，我們要正視它，有則改之，無則加勉。
我們不能忘記南京大屠殺時慘痛的教訓，那三十萬鮮血淋淋的數字至今還屹立在那里。我們不能忘記在地鐵站的那個小孩，在那炮彈聲中，他在無聲的痛哭著，他的聲音早已變得沙啞。這只是一個不足幾歲的小孩?。】粗枪陋殶o助的眼神，我們感受到了那種家破人亡的痛苦。日本人的導彈一顆顆的落下，我們中華民族的族人一個一個的倒下了，在那炮火的轟炸聲中，我們感受到了一股濃濃的悲哀。落后，就要挨打。
時至今日，我們國家的經濟在日益的繁榮，我們國家實力在日益的強大。但對歷史，我們始終無法忘懷。如今，面對過去慘痛的歷史，我們想要的，只是一句微不足道的道歉的話語。而面對我們這一小小的要求，日本，還是拒絕了。
想想當年的德國總理勃蘭特在波蘭是那人道的那一跪，那時，他正視了歷史，對著成千上萬的波蘭人民，在無名烈士墓和猶太人殉難者紀念碑無聲的跪了下來。他在為德國納粹黨犯下的惡行所懺悔，在為為所有在反法西斯斗爭中失去生命的人所默哀。他，正視了德國在歷史的長河中犯下的錯誤，并為這次錯誤承擔了他應盡的責任。
而反觀日本，對他所犯下的罪行只字不提，或許他提了，帶著被美化的花圈，他們修改了教科書，美化了所有在中國大地上犯下丑惡罪行的日本人，他們對他們的罪行拒不承認，并撒下一個個彌天大謊。他們不敢正視歷史放下的錯誤，還在一步一步地傷害著經歷著法西斯創(chuàng)傷的中國人。我們想要的不過是一句真摯的道歉，而日本，在一次次的逃避著歷史。
日本沒有正視歷史，反而再一次次的“糾正”歷史，就在反法西斯戰(zhàn)爭勝利的紀念日那天。日本首相當眾參拜神社，這神社里安葬的，每一個都是反法西斯戰(zhàn)爭中的一級戰(zhàn)犯，他們的每一個人的手里，都沾滿了無數中國人的鮮血。而日本首相的這種做法，無疑是給受過災難創(chuàng)傷的中國人的傷口上撒鹽。
歷史的的仇恨可以忘卻，但歷史帶來的教訓不能忘卻，我們要正視歷史。
歷史學的論文篇十三
高中歷史的學習，排在首位的是要有興趣。對于本來沒有興趣的同學，這個興趣這么培養(yǎng)呢?首先你要試著擺正你的心態(tài)，不要老是抵觸。如果這樣，神也救不了你。然后，想想你以前看過的歷史劇，讓歷史好一點的同學，甚至可以找歷史老師，讓他們從歷史角度來談談這個歷史劇，你就會發(fā)現很多很有意思而你以前不知道的觀點，最重要的是你能發(fā)現歷史并不枯燥，而是很有意思的東西。
最后，你再認認真真地去聽幾節(jié)歷史課，你就發(fā)現了我們學校的歷史老師上課都還不賴。雖然我不能保證你能愛上歷史，但我起碼相信你對歷史課已經產生興趣了。
當然，有了興趣，沒有好的學習方法也只能是事倍功半。歷史學習的方法，實際上是指在歷史學習過程中如何對有關的歷史信息進行接收、加工及運用，涉及到對歷史知識的掌握、歷史學習技能的運用，也是歷史學科能力的體現。在歷史教學的實際中，學習方法是多種多樣的，下面是一些最基本的方面：
1.聽課的方法。
課堂教學是學校教學的主要形式，聽課是學生在課堂學習時的一種主要活動，是學生獲取知識、信息的重要途徑之一。一般來說，一堂歷史課所涉及的內容(如歷史事件、歷史現象、歷史過程等)、概念(如歷史的時間概念、地理概念、人物概念等)是比較多的，而且往往是一次性出現(如一個歷史事件的過程，教師不可能在一節(jié)課上重復講述)。聽歷史課的方法，可分為“聽”“思”“記”三個方面。所謂“聽”，即在聽課時要抱著認真的學習態(tài)度，集中注意力，及時和準確地吸收教師所講的內容，尤要關注要點，把握重要之處。所謂“思”，即在聽課時要主動進行思考，一方面要對聽到語音、語義等進行辨識，對所傳達的信息及時作出反應;一方面還要對信息加以篩選，以吸收有價值的信息：聽課的思考也包括考慮是不是聽懂了，有沒有疑問等自我質疑。所謂“記”，是指在聽講的過程中在筆記本上做聽課筆記。初中階段的歷史課堂筆記，一般是記錄板書提綱、基本概念、重要觀點等;高中階段的筆記除了這些，還可對教師講述的內容選擇記錄，尤其是一些補充性的內容。筆記的書寫要整潔、快速，以便于整理、復習。
2.閱讀教材的方法。
這里說的教材，是指與歷史學習有關的材料，包括歷史教科書、歷史資料、歷史讀物等。閱讀歷史材料是學習歷史的基本方式之一，是接收歷史信息的主要途徑。要想有豐富的歷史知識，是沒有什么捷徑可尋的，主要是靠閱讀。一般地說，閱讀包括認讀和解讀。認讀是搞清閱讀材料的代字含義，如認識字詞的形、音、義，懂得詞和短語的外延和，認讀句子和語段并明了其意思。在認讀的基礎上，要進一步了解閱讀材料的內在含義，這就是解讀。在解讀時，不僅要了解和分析歷史材料中代字表述的實際所指，而且要能夠與具體的歷史事實聯(lián)系起來，對閱讀材料的內容進行辨析、歸納。歷史閱讀中的解讀是非常重要的，“學習理解書面材料中的潛在的意義，然后把理解到的潛在的意義同認知結構聯(lián)系起來”，才能是有效的閱讀。閱讀的方式，有泛讀和精讀之分，要求也不一樣。此外，為提高閱讀的效果，可以在閱讀時做必要的筆記，或在閱讀材料上(如教科書)做一些提示性的記錄，如畫線、標符號、寫批注等。
3.觀察的方法。
歷史學習的內容，其信息承載的形式雖然很多是抽象的代字，但也有很多是以具象的形式出現的，如歷史地圖、歷史圖片、歷史照片、歷史實物或模型、歷史遺址、歷史建筑等。對這些形象化的學習材料進行觀察，可以獲得有價值的歷史信息，并在一定程度上感受歷史的情境和氛圍。在對這些形象化材料進行觀察時，既要把握其整體的面貌、情況等，又要關注有關的細節(jié)，尤其是細微的特點。觀察時也要動腦筋思考，并與所學的代字材料聯(lián)系起來。
4.搜集材料的方法。
歷史學習常常要運用歷史材料，并將適當的材料作為證據，進行歷史的推論。尤其是研究性學習，更多地涉及到對材料的搜集和使用。應該認識到，能夠搜集材料，是學會學習的重要表現之一。搜集材料是對信息進行查找、檢索、選擇等工作，主要的渠道有三種：一是利用圖書館，這就要掌握圖書目錄檢索方法;二是利用網絡的搜索功能，這就要學會在網上搜索信息;三是調查的方法，通過社會調查(如問卷、訪談等)獲取材料。進行材料搜集，同時也要對材料進行篩選、整理、分類，以便使用。
5.運用證據的方法。
搜集到的歷史材料，并不能拿來直接作為證據使用，還需要對材料進行辨析，搞清材料的價值，這包括對材料的來源、材料的作者、材料的性質、材料的真?zhèn)蔚冗M行分析和研究。在把材料用作證據時，一是要注意選用典型的、重要的材料，以說明問題;二是要選用多則來源不同的相關材料來論證某一個問題，這就是遵循“孤證不立”的原則;三是全面認識和理解所選材料的含義，不能斷章取義，主觀臆斷，隨意闡釋;四是要用證據支撐論點或結論。對歷史證據的運用，可以有多種方式，包括編寫、分類、探查、概述、轉述、質疑、推斷等。
6.探究問題的方法。
歷史學習的重要意義在于對歷史的認識，這就不僅要搞清楚歷史事物“是什么”的問題，而且要探討“為什么”的問題。形成對歷史的正確認識，需要對具體的歷史問題進行探究。在進行探究的過程中，要特別關注兩種關系：一是因果關系，歷史的因果關系是具體而復雜的，有一因一果、一因多果、多因一果、多因多果等多種情況，具體的原因與結果也有近期的與長遠的、直接的與間接的、必然的與偶然的、主觀的與客觀的等等，需要進行全面而具體的分析。二是內在關系，如政治、經濟、代化等方面之間的關系，同類歷史事物發(fā)展的縱向關聯(lián)，國際形勢與國內形勢的聯(lián)系等等，需要具體問題具體分析。
學習歷史和認識歷史，都要對具體的歷史事物(如歷史事件、歷史現象、歷史人物)等進行評說。對歷史問題的評價，實際上是對歷史的解釋。要全面、正確、客觀、辯證地解釋歷史，必須運用科學理論和方法，這就需要學習辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本理論、觀點和方法，并逐步學會運用這些來進行歷史的解說，從而形成自己對歷史的認識。例如，馬克思主義關于生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑、社會存在與社會意識、階級與階級斗爭、個人與群眾在歷史上的作用、歷史發(fā)展的辯證法等，對于我們正確地評述歷史具有指導意義。評價歷史是要把歷史放在具體的情境中加以考察，進行實事求是的分析，要史論結合，論從史出。
歷史本身可以說就是一種人類的記憶。學習歷史知識也是在記憶歷史。對于學生來說，記憶歷史知識往往是比較頭疼的事，甚至是煩惱的事，因此學會和掌握一些歷史記憶的方法和技巧是有必要的。從記憶的策略上講，要遵循一些記憶的規(guī)則，如學習與記憶的結合、及時進行記憶、在理解的基礎上進行記憶、集中記憶與分散記憶相結合、從系統(tǒng)化和結構化的層面上進行記憶等。具體的記憶方法有很多，如聯(lián)想記憶法、形象記憶法、邏輯記憶法、比較記憶法、歸類記憶法、提綱記憶法、圖表記憶法、諧音記憶法、歌訣記憶法、數字記憶法，等等。
9.練習的方法。
學習中的練習對于知識的鞏固、技能的運用等是必要的，有意義的練習實際上是一種新情境下的繼續(xù)學習。學會做作業(yè)，也是學習的一個方面。在進行練習的過程中，重要的一是通過練習加深對已學知識的理解;二是學會對知識的實際運用;三是將知識系統(tǒng)化和條理化;四是及時發(fā)現學習上的問題，查漏補缺。在練習的方法上，要學會審題，特別是明確題干的含義及要求;要熟悉各種題型的特點和規(guī)則，按照要求進行解題;要把握答題的準確性和完整性。
“學而時習之”，復習是學習過程中的一個環(huán)節(jié)。由于歷史知識的特點，復習對掌握歷史知識是必不可少的。一般來說，復習的類型有隨堂復習、課下復習、階段復習、期末復習、高考復習等，每一種類型的復習目的、復習范圍、復習要求是不同的，這需要在進行具體的復習時加以了解和適應。復習的方法也是多樣化的，基本的方法有整理學習筆記、編寫復習提綱、重點閱讀、比較相關的知識、對知識進行分類與歸納、構建知識體系等，并與練習相結合。
歷史學的論文篇十四
歷史學專業(yè)畢業(yè)論文設計開題報告申請課題_____________________________學號_____________________________班級_____________________________姓名_____________________________指導教師_____________________________申請日期_____________________________教務處制系（部）：歷史文化系專業(yè)：歷史學班級：
課題名稱淺析革命思想與實踐指導教師學生學號一、課題的來源及意義：
來源：,xx,1906年1月19日出生于xx村羊道口,原名賀穎,又名xx,字xx,化名xx。是一名忠誠的共產主義戰(zhàn)士,老一輩無產階級革命家,中國共產黨早期青年、學生、工人運動的卓越領導人,中國工農紅軍政治工作的優(yōu)秀領導者,山西地方黨、團組織的創(chuàng)始人之一。1921年加入中國社會主義青年團,1922年9月轉為中國共產黨黨員。1935年3月10日,在xx省會昌縣歸莊與國民黨軍隊作戰(zhàn)中犧牲。
是中國工農紅軍的締造者之一,是黨的高級政治工作的領導人。對黨領導的武裝斗爭的思想理論建設有特殊的貢獻,也對我國工人運動提出過不少很有價值的見解。
認為,中國共產主義青年團的基礎應該建立在工人群眾中,首先得到工人階級的信賴和擁護。只有這樣才能更好地搞工人運動,走與工人運動相結合的道路,從思想教育上提高其個人覺悟。的這種革命思想對中國的革命事業(yè)做出了巨大的貢獻,這使本人對這個人各方面產生了濃厚的興趣。在上學期間，他受到了具有民主革命思想的班主任劉菊初先生的影響，接觸到一些進步書籍，結識了張叔平等進步，在革命實踐中形成了自己的革命思想，指引著他在革命道路上逐步前進，最后奉獻出自己的年輕的生命，本人寫這篇論文也是要讓更多的人進一步去了解。
意義：研究的革命思想與實踐活動,從史學角度來看,具有一定的學術意義和理論價值。另外可以促進學術界對相應人物的進一步研究,讓世人更多地了解他為革命事業(yè)做出的巨大貢獻,以此來緬懷革命烈士。
二、國內外發(fā)展狀況及研究背景xx的《文集》內容非常詳細,包括學生時期的作文、工作報告、信函電文、簽署文件及會議發(fā)言、報刊發(fā)表文章的部分文章等內容?！段募返木庉?不僅是為了緬懷革命先烈的豐功偉績,進一步弘揚先烈的革命精神而且也是為了使中華民族英雄兒女的光輝業(yè)績永世流傳,惠及后世,光照千秋。另外,xx同志還分工主編了《年譜》、《傳》。曹大斌的《紀念文集》、《系列書征編資料匯集》,其中《紀念文集》共20余萬字,收編了烈士犧牲之后從國家到地方的各種提字（詞）、講話及各類文章數篇,以各種形式紀念烈士的相關資料。近代學者xx與xx在論文“早期革命思想形成初探中”,主要論述了家庭、師生及政治家的點撥三方面來論述革命思想的形成。xx在論文“革命思想與實踐”中主要說明他的三個革命思想,“愛民更愛國的思想”、“扛罷筆桿再扛槍的革命思想”、“學生運動與工人運動相結合的革命思想”。
近代以來學者們主要研究革命思想的形成及實踐活動,更多的是研究他的革命思想的形成,而本文更側重于革命思想與實踐對當時革命的重要貢獻,以此來緬懷革命烈士。
三、
本課題的研究目標和內容研究目標：從的實踐活動中,我們被他的革命獻身精神所感動,應當教育后人學習他在革命中表現出的艱苦奮斗、大公無私的精神。
內容:淺析的革命思想與實踐一、革命思想的形成(一)革命思想的來源1.家庭教育的熏陶2.師生及革命人士的啟示3.個人實踐的產物(二)革命思想的內容1.愛民更愛國的思想2.“扛巴筆桿再扛搶”的革命思想3.學生運動與工人運動相結合的革命思想二、革命思想的實踐活動(一)加強團的建設1.加強團組織的建設2.學生團體紛紛成立(二)促進工學聯(lián)合1.開展學生教育活動2.積極深入社會,啟發(fā)工人覺悟3.促成工學聯(lián)合(三)努力宣傳馬列主義四、本課題研究方法及進度(一)研究方法1.文獻研究法：利用圖書館、知網等現有資源，查閱與本課題相關的文獻資料，了解和掌握與本課題有關的一般理論。
2.歸納法：在閱讀大量相關資料的基礎上，整合有效信息和理論，歸納合理相關的知識。
(二)進度安排1.2018.10.20--2019.3.12選定指導教師,明確論文選題,查閱資料,起草提綱,撰寫學科前沿動態(tài),認真撰寫論文開題報告,并進行開題答辯。
2.2019.3.13--2019.4.9學生在指導教師的指導下撰寫論文,初步完成第一稿。
3.2019.4.10--2019.4.20修改第二稿,學生應根據指導教師修改意見,反復修改直至論文定稿。
4.2019.4.21--2019.5.1修改第三稿,指導教師批閱畢業(yè)論文,確定終5.2019.5.4--2019.5.15進行畢業(yè)論文互審與互評,畢業(yè)論文答辯,給出畢業(yè)論文評語、成績。
五、研究方案的可行性和已具備的研究條件首先,經過幾個多月的查找資料,并且認真學習和。
總結。
了相關的著作和論文,筆者已經對本人,特別是他的革命思想有了較為深刻的掌握。
其次,一直以來學者們對的研究較多,尤其是山西的學者們,而且學術成果較豐富。
此外,學校建有規(guī)范的圖書館和閱覽室,學生用書資料豐富,為課題的研究進行提供了充分的理論依據。
六、參考文獻略指導教師意見：
（簽字）。
年月日注：本表可根據內容續(xù)頁。
歷史學的論文篇十五
隨著考研復習帷幕的拉開，很多歷史學考研的同學已經開始復習，以下是百分網小編搜索整理的關于2018跨專業(yè)報考歷史學的復習建議，供參考借鑒，希望對大家有所幫助!想了解更多相關信息請持續(xù)關注我們應屆畢業(yè)生考試網!
清代大儒曾國藩曾教育他弟弟說，“凡人作一事，便須全副精神往在此一事，首尾不懈。不可見異思遷，作這樣想那樣，坐這山望那山。人而無恒，終身一無所成?！边@句話送給我們所有的考研人。
所以心態(tài)最重要，是貫穿考研始終的唯一出發(fā)點。要一直保持良好的心態(tài)，從開始到中期的艱難和迷茫還有后期的沖刺帶來的心情恐怖坐立不安，都要保持良好的心態(tài)，所謂得之我幸失之我命。當然不是說我們消極的面對，我們要努力的做這件事的過程，只要努力總是有好結果的。就算沒有被錄取，我相信考研的這份經歷都可以夠用一輩子的了。
歷史學大部分同學是跨專業(yè)，教材一定要選全，畢竟歷史學考的東西很多很廣很雜。如果有的人平時喜歡看雜書或者是喜歡看歷史類書籍的話真的面對考試的時候下手也能寫出東西來，如果是理科工科，說回來還是興趣的問題。歷史類考研沒有指定教材，所以大家都是自己準備，我推薦的是北京師范大學出版社的，以前網上推薦的11本，我覺得也并不是都適合考試用，比如朱紹侯的中國古代史，這本書很學術，也很文言，前秦以前出的題比較少，還有高教版的世界史6卷本，世界古代史太散，看3、4次都不一定會看明白，因為跟大綱排列不同，我都是根據大綱先把順序縷出來再復習的。世界史的話可以用北師大的，因為判卷人都是北師大的老師，還是緊扣他們的思路比較好。
關于教輔方面，以前用的都是山東版仝全晰的，還有北師大版的，不過今年南京大學的長孫博編的名詞解釋，還是很有考試針對性的'。
總之打算立志考歷史類研究生，唯一的辦法還是多讀書多讀歷史類書籍，特別是專著，名家的名師的，否則就算初試分數很高達到北大北師大初試線，但是如果沒有很深厚的學術基礎也很難被導師看重通過復試被錄取，以及三年的歷史學研究生學習。
如果想考高分考名校的話，我還是覺得報個輔導班好，特別是跨專業(yè)的考生，因為畢竟一開始沒有接觸過歷史學，輔導班的老師還是可以做一些指導的，因為他們畢竟是高校歷史學的導師或者是在讀研究生。
但這一點也是因人而異，要根據自己的情況來定。
關于時間的安排，現在開始學的話主要是英語和專業(yè)課，政治可以到大綱出來再開始復習也不遲。目前可以把歷史類基礎教材都通讀一遍，英語方面主要是先背單詞以及一些考研長難句的分析。第一輪歷史學專業(yè)課復習需要掌握大綱和歷年出題規(guī)律以及基礎教材的支架，在腦中要形成一個大概的歷史發(fā)展框架。比如中國史部分，各個朝代起始和終結，每個朝代的政治，文化，科學技術。歷年考題的大題都是出自政治方面，(2007年：隋朝加強中央集權和鞏固統(tǒng)一的措施及其意義。2008年：簡述元代的行省制度及其意義。2010年：論述西漢時期的諸侯王國問題。)中國史部分是縱向的，世界史部分是橫向的。世界史部分有幾大塊：古代史部分為古希臘，古羅馬，基督教文明，西歐封建制度。世界近現代史主要是文藝復興，資本主義的確立及發(fā)展，第一次世界大戰(zhàn)，第二次世界大戰(zhàn)，及中間的國際關系體系。
第一次通讀歷史學基礎教材，對于跨專業(yè)的同學來說，第一次閱讀那么多的書肯定是有點怵，但是你要堅持下去，第一遍過的要細致扎實的話，以后的復習過程中會得心應手。不要聽一些同學過幾遍幾遍的，不在量在質。建議每天的復習時間為5小時以上，保持勻速，到后邊再提速。
6月~8月份是復習最關鍵的時間，當然這個時段會有很多事情打亂你的思緒，比如應屆生找工作，還有夏天天氣太熱都影響你的復習。這個階段心態(tài)一定要好，排除一切雜念，熬過去后面的時間我相信大家都更有信心。
9月~11月，這兩個月是夯實基礎的時期，這個時期所有歷史學基礎知識都扎實了。這個時期最好保持每天8~10小時的學習時間，一直到沖刺階段。
12月份這個月最后一個月，這個時期最主要的是查缺補漏，保持良好的心態(tài)，可能有一些第一次跨專業(yè)考研的同學會慌，覺得自己沒復習好，好像復習了一年什么都不知道，這個也是很正常的，畢竟你想付出要得到回報。如果這時候你不要想那些回報，去看看還有什么不足的地方，保持正常的作息時間，主要是注意身體健康。如果老是開夜車的話，到考試的時候倒下了，那這一年的努力就完全付之東流了，還是心態(tài)。
歷史學的論文篇十六
近日，我參加了一場關于歷史學術論文的講座，我深受啟發(fā)。這場講座主要探討了歷史學術論文的寫作技巧和研究方法，使我對歷史學術研究有了更深入的了解。以下是我對這場講座的五段式心得體會。
首先，作為歷史學術論文寫作的基礎，我了解到了重要的研究方法和文獻處理技巧。在講座中，講師詳細地介紹了如何高效地進行資料收集和整理，以及如何對文獻進行評估和引用。他還重點強調了對歷史文獻的批判性思考和分析的重要性。這對于我來說是一種重要的指導和啟發(fā)，使我意識到歷史學術研究的嚴謹性和復雜性。
其次，這場講座還著重介紹了如何選擇適當的論題和確定研究的范圍。在歷史學術研究中，選擇一個有價值、有趣和有深度的論題是至關重要的。講師通過一些案例和經驗分享，教會了我們如何確定研究問題并將其限定在合理的范圍內。這一點對我來說非常有啟發(fā)性，因為它幫助我更好地明確自己研究的目標和方向。
第三，我從這場講座中了解到了歷史學術論文的結構和寫作方式。講師詳細解釋了引言、正文和結論的作用和寫作技巧。他強調了邏輯的重要性，尤其是在整個論文中的論證和結構上。此外，他還分享了一些寫作時常見的錯誤和陷阱，并提供了一些建議和技巧來解決問題。這些讓我意識到了寫作過程中的關鍵細節(jié)和技巧，將對我的今后的學術寫作產生積極的影響。
進一步地，這場講座還讓我認識到歷史學術研究需要充分的時間規(guī)劃和時間管理。在講座中，講師強調了研究計劃的制定和工作進度的控制的重要性。他提醒我們要有耐心，不要急于求成，并合理安排時間來進行研究。這對我特別有啟發(fā)，因為我通常傾向于匆忙地完成任務，而不是仔細思考和規(guī)劃。
最后，這場講座的收獲還包括了歷史學術研究的社會影響。在講座的最后，講師強調了歷史研究的重要性和其對社會的貢獻。他提到歷史學術研究可以幫助我們更好地理解過去、解讀現在和展望未來。他的話語振聾發(fā)聵，讓我深感歷史學術研究的價值和意義，激發(fā)了我更加熱愛歷史學科，更加努力地進行歷史學術研究的動力。
通過這場歷史學術論文講座，我對歷史學術研究有了更深入的了解。我明白了研究方法和文獻處理技巧的重要性，學會了選擇適當的論題和確定研究范圍，掌握了論文的結構和寫作方式，學習了時間規(guī)劃和管理的技巧，以及理解了歷史學術研究的社會影響。這場講座讓我受益匪淺，將對我今后的學術研究道路產生深遠影響。我相信通過不懈的努力和繼續(xù)的學習，我將能夠成為一名優(yōu)秀的歷史學術研究者。
歷史學的論文篇十七
教學方法的改革，首先是教學思想的改革。傳統(tǒng)的化學課堂教學只關注知識的接受和技能的訓練，現在仍有許多學校強調學生的任務就是要消化、理解教師講授的內容，把學生當作灌輸的對象、外部刺激的接受器，甚至連一些化學實驗現象都只是教師的口述，而不給他們親自動手或觀看演示實驗的機會。這就導致我國絕大多數學生逐漸養(yǎng)成一種不愛問、不想問“為什么”、也不知道要問“為什么”的麻木習慣?！毒V要》中明確提出：“改革課程過于注重知識傳授的傾向，強調形成積極主動的學習態(tài)度，使獲得基礎知識與基本技能的過程同時成為學生學會學習和形成正確價值觀的過程。”新課程的課堂教學十分注重追求知識、技能、過程、方法，情感、態(tài)度、價值觀三個方面的有機整合，在知識教學的同時，關注過程方法和情感體驗。教師教學觀念的更新是課程改革成敗的關鍵。因此在新課程付諸實施中，教師的教學觀念必須要新，決不能守舊。運用學案讓學生動手動腦。
在教學方法上，我們應拋棄原先那種“一張嘴、一本書、一支粉筆”的怪圈。讓學生根據學案查找資料，自查自糾?；瘜W教師應想方設法多做演示實驗，改進實驗，有條件的話讓學生自己多做實驗。在現代化學教學中，學生喜愛的教學手段是多媒體cai動畫、錄像和化學實驗，我們可選擇教材中的一些典型章節(jié)，制作成多媒體課件、錄像教學。有很多教師未曾使用過多媒體輔助教學，他們覺得制作課件比較麻煩，在課后花的時間較多，其實有時我們使用多媒體，可以增加教學內容和教學信息，使抽象的化學問題簡單化、使靜態(tài)的理論動態(tài)化，從而化難為易。
2.作業(yè)布置的反思。
當地學校大都以江蘇教育版為新課程版本。預習作業(yè)有課本中的“活動與探究”、“問題解決”、“交流與討論”;復習鞏固作業(yè)有課本中的“練習與實踐”，一專題下來可以做“本專題作業(yè)”，這些書本習題作為教材的一部分是我們學習的精華，要充分重視，教師還要詳細講解。有些學校精心選編試題，控制難度，提高練習的效率和準確性，課堂上使用的學案相當好，包括學習目標、已有知識、問題探究、課外習題等小模塊。當然最配套的是教師自己精心設計的習題或試卷，題量不要太多，題目要精選，緊扣教材，切合學生實際，兼顧學生差距。
公開課應該求真務實，多一點本色，少一些粉飾?；瘜W公開課只有堅持以人為本，正確把握學科特點，遵循教學規(guī)律，選擇合適教法，真正是學生動起來，學生達到本屆教學要求，才能實現優(yōu)質高效的目標，扎扎實實地推進課程改革的深入實施。
教學反思要求教師保持敏感而好奇的心靈，要求教師經常地、反復地進行反思，要求教師選擇多種教研方法進行反思。教學反思的基本方法，筆者試做些初步探討：
教育家蘇霍姆林斯基曾經建議每一位教師都來寫教育日記、隨筆和記錄，這些記錄是思考及創(chuàng)造的源泉，是無價之寶，是教學科研的.豐富材料及實踐基礎。教師應依據教師職責和新課改的要求，堅持對自己的教育教學進行回顧與思考、反省與檢點，并通過文字形式把它記錄下來。對每堂課的整個過程回憶再現，思所得，發(fā)揚長處，發(fā)揮優(yōu)勢;思所失，汲取教訓，彌補不足;思所疑，加深研究，解惑釋疑;思所難，突破難點，化難為易;思創(chuàng)新，揚長避短，精益求精。一般思考容易淡忘，而能把實踐經驗積累下來，加深自己對教學典型事例的思考記憶，持之以恒，必能把經驗“點”連成“線”，最后鋪成“面”，形成自己的教學“體系”，這是教師專業(yè)化成長過程中的寶貴“財富”。
2.觀摩公開課。
通過觀摩別人的公開課，分析別人成功和失敗的原因來反觀自己的教學行為，是教學反思的一條重要途徑。教師可以通過聽名教師或專家講課，觀看優(yōu)質課例，對照自己的教學行為進行比較，找出自己與別人的差距，制定自己新的發(fā)展點。特別是同事之間互相聽課、不含有考核或權威指導成分，自由度較大，通過聽課者對課堂中的教師和學生進行細致的觀察，寫下詳細、具體的聽課記錄，在課后與授課教師及時進行交流和分析，推動教學策略的改進，這在無形中會促進化學教師教學反思能力的提升。
3.借鑒他人意見。
“他山之石，可以攻玉”。教師應該通過與同事、同行交流，對教學設計的依據、基本教學過程、富有創(chuàng)意的素材或問題等進行交流，找出理念上的差距，解析手段、方法上的差異，從而提升自己的教學水平。
4.案例研究法。
“所謂案例，其實就是在真實的教育教學情境中發(fā)生的典型事析，是圍繞事件而展開的故事，是對事件的描述”。案例研究就是把教學過程中發(fā)生的這樣或那樣的事件用案例的形式表現出來，并對此進行分析、探討。在《金屬鈉的性質和應用》課堂教學中，筆者一開始做了“滴水生火”實驗，這時學生十分驚奇，議論紛紛，水可以用來滅火，怎么生火?然后引入“這就是我們今天要來學習的金屬鈉”，學生很想知道鈉是怎樣的一種物質。接下來通過學生分組實驗，使學生掌握了鈉與氧氣、水、鹽溶液的反應。再通過投影進行問題討論：為什么鈉保存在煤油中?鈉在自然界中以什么形式存在?實驗時為什么鈉不能用手直接拿?“滴水生火”的原因是什么?如果鈉燃燒起來，能用水撲滅嗎?多余的鈉能否放回原試劑瓶?通過思考和討論，不但能加深學生對知識的理解和掌握，還能激發(fā)學生進行思考，最后以學案上的習題鞏固和拓展。
葉瀾教授指出：“一個教師寫一輩子教案不一定成為名師，如果一個教師寫三年反思有可能成為名師”。新課改的路程還很漫長，唯有經過實踐、積累、反思、總結，我們才能在新課改中站穩(wěn)腳跟，立于不敗之地。
總之，學案教學能充分調動學生的學習積極性，使所有學生都積極參與，都有不同程度的收獲，但目前存在的問題是：編學案不是老師都能做得到的，有質量問題、重點難點、選題等一系列問題急待解決。
歷史學的論文篇十八
該校歷史學研究生教育學科齊全，師資力量雄厚。是高校設立歷史學博士后流動站和獲得歷史學一級學科博士學位授予權單位之一?，F在博士點6個，碩士點8個，博士生導師21名，碩士生導師21名。中國古代史學科擁有何茲全、黎虎、晁福林等著名學者，在先秦史、秦漢史、魏晉南北朝史、隋唐五代史、宋元史、明清史、中國古代社會文化史、中國古代經濟史、中華民族史等領域具有較大影響。本學科招收博士研究生和碩士研究生。中國近代史學科擁有龔書鐸、王檜林等著名學者，在中國近現代政治思想史、中國近現代文化史、中國近現代社會史、中國近現代經濟史、中國近現代對外關系史等研究領域具有較大的影響。本學科招收博士研究生和碩士研究生。世界史學科擁有劉家和等著名學者，在古希臘羅馬史、西方史學史、中外古史比較、歐洲中世紀史、西方近現代思想史、近現代國際關系史、美國史、英國史、俄國史等領域具有較大的影響。本學科招收博士研究生和碩士研究生。專門史學科現有文化史、社會史和中外關系史三個研究領域，在中國近代文化史、社會史理論與方法、華北區(qū)域社會史、環(huán)境史、中國古代中外文化交流史、中國與周邊國家關系史等方面，有學術影響。本學科招收博士與碩士研究生。歷史文獻學學科在歷史文獻學和古籍整理等研究領域有較大的學術影響。本學科招收博士與碩士研究生?？脊排c博物館學學科近年來在我院發(fā)展較快。本學科招收博士與碩士研究生。歷史教育學科招收歷史課程與教學論方向碩士研究生，同時招收教育碩士（歷史專業(yè)）研究生，面向具有3年級以上教齡的在職中學歷史教育工作者。
(二)南京大學。
該校的歷史學專業(yè)中世界地區(qū)、國別史為國家重點學科，中國近現代史專業(yè)為江蘇省重點學科，該專業(yè)科研教學團隊被評為江蘇省學科優(yōu)秀梯隊。南京大學中華民國史研究中心為教育部人文社會科學重點研究基地。設有歷史學、考古學兩個本科生專業(yè)，以及中國近現代史、中國古代史、世界史、專門史、國際關系史、邊疆學、考古學7個博士點；考古學與博物館學、專門史、中國古代史、中國近現代史、世界史、國際關系、民族學7個碩士點。該系與10多個國家和地區(qū)建立了經常性的聯(lián)系。有多名海外著名教授以及訪問學者先后在此講學交流或攻讀博士、碩士學位。舉辦了中華民國史、中國社會史、當代臺灣研究、英國史等國際學術討論會。現有教授31人（博士生導師27人），副教授23人，講師5人，其中國務院政府津貼獲得者11人，教育部新世紀人才3人，江蘇省“333”工程4人，江蘇省“青藍工程”4人，南京大學資深教授2人。尚有博士畢業(yè)待評職稱5人，其中1人為美國杜客大學博士、1人為日本京都大學博士、1人為日本九州大學博士。中青年教師有90%以上曾到美國或英國、加拿大、澳大利亞、韓國、奧地利、意大利進行長期或短期訪問，僅赴美國哈佛大學燕京學社訪問一年以上者即達8人。就業(yè)情況良好，在國家外交部、安全部、新聞機構、高校研究所、部隊等單位，都可看到歷史學系學生的身影，他們工作勤懇、認真踏實，深受用人單位的好評?，F任國家外交部部長楊潔篪和國家檔案局局長楊東權就是該系的杰出系友。
(三)北京大學歷史學系。
現有世界史、中國古代史、中國近現代史、歷史地理學、專門史、史學理論與史學史、歷史文獻學及考古學8個二級學科。擁有2個國家重點學科（世界史、中國古代史），1個教育部人文社會科學重點研究基地（中國古代史研究中心），1個國家基礎科學研究與教學人才培養(yǎng)基地，1個歷史學博士后流動站。本系還設有歐洲研究中心、世界現代化進程研究中心、希臘研究中心、東北亞研究所、中外婦女問題研究中心、現代史料研究中心、中外關系史研究所、孫中山思想國際研究中心、當代企業(yè)文化研究所、明清史研究中心、歷史文化資源研究所、中外歷史文化交流中心、人才研究所等研究機構。中國古代史：實力絕對強大，從先秦到明清，每一個斷代都很強，但最突出的要數魏晉南北朝、隋唐這兩個方向了，不僅有周一良、田余慶、吳宗國這樣的老前輩，還有閻步克、榮新江等一批后起之秀。當然先秦方向在有了朱鳳翰加盟以后，實力也不容小視。世界史：同樣是學術上的'圣殿，其中最具實力的要數世界中世紀史、歐美近現代史。馬克堯、高毅等都是可遇不可求的良師。當然，愿意接收挑戰(zhàn)的同學可以選擇世界現代化進程研究這個方向，這絕對是一個困難與機遇并存的好課題。中國近現代史：這是北大一個相對的弱項，但也不乏茅海建這樣的名角。而且該專業(yè)良好的分配前景加上北大這塊牌子，相信對每個考生來講都是不小的誘惑。
（四）復旦大學。
該校歷史學系始建于1925年，是國家文科基礎學科人才培養(yǎng)和科學研究基地之一，在最近教育部考核中獲得優(yōu)秀。該系師資力量雄厚，研究專業(yè)方向齊全，科研成果卓著，在國內歷史學科中名列前茅。著名歷史學家周谷城、譚其驤、周予同、蔡尚思、楊寬、耿淡如、田汝康、金沖及等長期在該系任教?，F有博士生導師15名，教授20名，副教授26名。設有1個博士后科研流動站，5個博士點，7個碩士點。該系為國內有歷史學一級學科博士授予權的單位之一。近年來，該系教師出版教材和學術著作180余部，在中國近現代史研究、史學理論與中外史學史研究、中外文化史研究、世界古典文明研究等領域頗有學術建樹。該系始終以教學與科研并重，強調通才教育、素質教育的同時，注重因材施教，加強專業(yè)基本訓練，以激發(fā)學生的學習潛力和創(chuàng)造潛能。通過四年學習，學生素質普遍有較大提高，適應能力強，能創(chuàng)造性地開展工作。畢業(yè)生就業(yè)情況良好，受到用人單位好評。秦漢史、隋唐史、明清史、中華民國史等斷代史；美國史、日本史等國別史；拉美史、南亞史等地區(qū)史；古典文明研究、歐洲社會經濟史、世界文化史、第二次大戰(zhàn)史、20世紀世界史、中國經濟史、歷史文獻學等專門史；還開設史學論文寫作、旅游文化、專業(yè)外語、方志學等。畢業(yè)去向都比較理想，各級科學研究機構、大專院校、出版社和報刊等媒體，圖書館、博物館和檔案館等文化事業(yè)單位，以及黨政機關、企事業(yè)單位。一部分畢業(yè)生可直接攻讀碩士學位和博士學位。
(五)南開大學。
19南開大學創(chuàng)建伊始，即設置有歷史學門。20世紀代初期，著名社會活動家和歷史學家梁啟超來南開大學講學，在歷史班授課，著名的《歷史研究法》一書，就是在其授課講義的基礎上編撰而成的。1923年，南開大學正式建立歷史系。1994年，歷史系被國家教委確定為首批國家文科基礎學科人才培養(yǎng)和科研基地。，歷史學科更被國家教委確定為“211”工程首批立項建設的單位。目前，歷史學院擁有8個二級學科，它們是：中國古代史、中國近現代史、世界史、專門史、史學理論及史學史、考古與博物館學、歷史文獻學、歷史地理學，下轄20個專業(yè)，9個博士點，20個碩士點，基本上涵蓋了史學領域的各個方面。歷史學院擁有8個二級學科。全院下轄，歷史學系、世界史學系、文物與博物館學系、歷史研究所、中國近現代史研究所、古籍與文化研究所、日本史研究中心，美國歷史與文化研究中心、拉丁美洲研究中心。系、所、中心之下又有若干個教研室、研究室。南開大學世界史專業(yè)涉及相當廣泛的研究領域，尤其在世界古代中世紀史（含：拜占庭學）、美國史、日本史、拉丁美洲史四個研究方向在國內享有盛譽，在國際上也有很大的影響。舉一個簡單的例子：美國史近兩屆獲得博士學位的年輕學人中，有四人的博士論文在美國用英文出版，在美國史學界產生很大的影響，就目前來說，在國內的世界史研究機構中，這是僅有的，可以說，南開大學世界史學科幾乎涵蓋了從斷代史到地區(qū)國別史的各個方向。
(責任編輯：卜范龍)
歷史學的論文篇十九
廣義的“歷史學”是對“史”進行同時合訓而產生的“史有二義”的統(tǒng)一體。包括：完全獨立于人們的意識之外的人類過往社會的客觀存在及其發(fā)展過程;歷史學家對這種客觀存在和過程及其規(guī)律的描述和探索的精神生產實踐及其創(chuàng)造出來的產品。狹義上的史學專指后者。歷史狹義上的史學是一種精神生產實踐及其創(chuàng)造的屬于觀念形態(tài)的東西的統(tǒng)一體。就其性質而言，因歷史學家們考察的角度和出發(fā)點的不同，而有“活動”說、“學問”或“學術”說、“知識體系”說、“科學”說、“藝術”說和“一半是科學，一半是藝術”說、“整合”說等等不同的界定。文研一體。
當代，論文常用來指進行科學研究和描述科研成果的文章，簡稱之為論文。它既是探討問題進行科學研究的一種手段，又是描述科研成果進行學術交流的一種工具。它包括學年論文、畢業(yè)論文、學位論文、科技論文、成果論文等，總稱為論文。
三年時間轉瞬即逝，學生很快就已經進入到緊張的初三學習當中，很多學生不約而同地問了我同一個問題：“老師，要怎樣才能學好世界歷史?”面對學生的困惑，我更加需要好好思考如何才能上好世界近代史課。最終，我總結了近兩年初三教學的得與失，現談談體會。
“資本主義的產生與發(fā)展”，是世界近代史的主線，掌握它對初三學生來說至關重要。如果要讓學生抓住這條線，首先就必須先明白什么是資本主義。早在中國近代史當中，學生就已經接觸到“資本主義”，但更多的解釋是：“一般而言資本主義指的是一種經濟學或者經濟社會學的制度，在這樣的制度下絕大部分的生產資料都歸私人占有，并借助雇傭勞動的手段以生產工具創(chuàng)造利潤?！边@樣的解釋精準、專業(yè)，但到底什么是資本主義，學生不僅沒有理解，反而接觸了更多的像“生產資料”、“經濟社會學”等陌生而專業(yè)的名詞。最終，不僅學生如墮五里霧里，教師自己也覺得課很難上。
這樣的講解或許不是很專業(yè)，也可能存在一定的問題，但是它在一定程度上符合學生的認知水平，將復雜的東西簡單化、生活化，不僅讓學生學得輕松，而且樂于學。
(一)設問滲透世界近代史的主線，即近代史就是資本主義的產生、發(fā)展史(針對基礎較好的學生)。
在學生基本掌握資本主義的特點后，我們就可以有意識地在上課時設置一些問題了：文藝復興可以給資本主義發(fā)展提供什么?新航路的開辟滿足了資本主義發(fā)展的那些需求?通過有意滲透，學生便會慢慢將近代史中的事件和資本主義進行聯(lián)系思考，這時我們只需要在每次單元復習的時候用較專業(yè)的術語幫他們歸納總結即可。
(二)引導學生建立歷史發(fā)展的縱向線索，即以國家為單位，構建國別史框架(針對基礎較弱的學生)。
國別史的學習主要以時間發(fā)展為線索，所以相對簡單易懂。因此先學國家歷史，既有利于強化學生對此國歷史的整體理解，又有利于減輕基礎較弱學生的壓力，提高他們的信心。
歷史學的論文篇二十
對于歷史來說，高考文綜肯定不會直接考察課本上的知識點，必然從歷史事件的發(fā)生背景和思考分析著手，來考察學生對于歷史知識的掌握程度。
想要提高歷史成績，就要先讀懂看透歷史書，按照歷史的時間脈絡，將每個時代的背景梳理清楚;除了政治、經濟和文化背景以外，還應該整理出在課本上出現過的重大歷史事件。
比如看到15至18世紀，我們應該馬上在腦海中浮現出：人文主義、文藝復興、宗教改革、啟蒙運動、新航路開辟、世界市場、殖民掠奪、物種交流、文化交流、自然科學、啟蒙思想、民主政治和工業(yè)革命等等，當然還應該包括每個事件的政治經濟文化背景。
對于歷史學習而言，對歷史事件的背景認識，決定著我們思考問題的廣度;而把歷史試題和相關背景結合在一起的程度則決定著我們分析問題的深度。因此，不管我們是高一還是高三，我們都應該立即著手，把每個歷史時代的背景整理出來。
然后怎么復習呢?在做題的時候，看到任意一個時代或事件，都應該問問自己，這個時代活時間的背景是什么，前后幾十年都發(fā)生過哪些重大歷史事件。
2、定位方向。
政治、地理和歷史，都需要在答題時定位方向。
政治需要首先定位是哪本書，然后確定主體思想和相關理論;地理需要快速定位地點，然后把相關的自然、人文和地理要素全都列出來。
歷史需要快速定位時代，先確定背景，再結合背景去思考題設條件，確定答題思路。題目中可能說的是某時代的人、事物或是事件，不管看到什么，我們都必須像條件反射一樣，想到這個時代的歷史背景，才能在答題時找到頭緒和方向。
3、審清題意。
為什么要特意強調把題設材料看懂，審清題意呢?
因為對于歷史題目來說，首先要摳字眼，把題設條件看明白，才能確定答題方向。
a、題設材料上的每句話和每個字詞，都有可能隱藏著命題老師的深意。
b、題設材料中會明示或暗示很多限制條件，你如果看不懂、找不到，在答題時沒有涉及，那就不得分。
c、題設材料會給出很多有價值的信息，如果我們在答題時沒有把挖掘出的信息全部用到、用完，肯定得不了高分。
歷史最難的是概括題，而且有固定招數和套路。
這個需要在平時做題時總結和思考，比如表示特點的詞語有隨意性、延續(xù)性、獨立性、漸進性、必然性和偶然性;正面意義可以用穩(wěn)定性、優(yōu)越性、擴張性、進步性或是開放性來描述;而政治經濟背景可以用法制化、民主化、現代化、科學化、工業(yè)化、集團化或區(qū)域化來闡述。
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