讀后感是讀者在閱讀完一本書之后對書中內(nèi)容進行感受和思考的一種寫作形式。讀后感可以幫助讀者更好地理解書中的思想，同時也可以幫助讀者對自己的思考和人生態(tài)度進行反思。讀后感是一種對讀書收獲的總結(jié)和回顧，它可以帶給我們啟示和思考。在寫讀后感時，可以從多個角度來分析和解讀作品，讓讀者對作品有一個全面的認(rèn)識和理解。以下是一些經(jīng)典讀后感范文，希望對大家寫作有所啟發(fā)。
孔子論語讀后感篇一
《論語》的交友觀還有很多地方值得挖掘，但有一點好似沒有涉及到——如何處理一個朋友群的關(guān)系。即，幾個人彼此都是朋友，三五成群。這里面就不僅存在單純的兩兩交往的問題，還包含更復(fù)雜的一對多，多對多的問題。
說了這么多《論語》中的交友觀，由于《論語》主要記載的是孔子的思想，我倒對孔子的朋友產(chǎn)生了興趣。我想孔子應(yīng)該有很多朋友。單就《論語》來看，我卻只找到兩處。一處是“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊?！哉冗灯涿?。闕黨童子將命?；騿栔唬骸嬲吲c’子曰：‘吾見其居于位也，見其與先生并行也，非求益者也，欲速成者也。’〞另一處就是上面提到過的.“朋友死，無所歸，曰：‘于我殯’。〞后者不知從何考證，前者看來只是孔子所“和〞之人，并非所“同〞之人?？鬃佑袥]有純乎價值認(rèn)同的“知己〞呢僅看《論語》，似乎沒有。子曰：“莫我知也夫!〞子貢曰：“何為其莫如知子也〞子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達。知我者其天乎!〞(憲問)退而求其次，孔子的學(xué)生中有沒有人能充當(dāng)這一角色呢有時，師生關(guān)系也可到達一種朋友關(guān)系。
孔子論語讀后感篇二
《論語》是孔子智慧凝成的結(jié)晶，是不朽之篇。它使我們深深感受到了儒家思想的博大精深，體會到了中華文化的深邃之美。
五年級時候，我開始讀《論語》。論語中的經(jīng)典句子讓我受益匪淺。寫作時，我常常把在《論語》中誦讀過的經(jīng)典句子運用到我的作文中來。比如要寫珍惜時間的句子時，我馬上想到了這一句：“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍晝夜。”描繪學(xué)習(xí)的快樂時光，“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”馬上出現(xiàn)在我的腦海里。
而在整本《論語》當(dāng)中，孔子對“孝”闡述最使我難忘?？鬃臃浅Ｖ匾暩改缸优g的感情交流，并強調(diào)子女對父母的尊敬、愛戴和贍養(yǎng)?？鬃诱J(rèn)為孝不能停留在物質(zhì)奉養(yǎng)上，他認(rèn)為僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)是不夠的，還得在感情上對父母表示真誠的尊敬和愛戴。在《論語》中他說：“今之孝者，是為能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”這是教導(dǎo)我們：百善孝為先，如果對父母在感情上不尊敬和愛戴的話，僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)，否則與動物有什么區(qū)別？古代的黃香就做得很好，他小小年紀(jì)就會在寒冷的冬天里，為父親溫暖被子。這看似一個普通的行為，其實包含著黃香對父親深深的愛。
不過，孔子對“孝”的最高的要求是立身?？鬃诱J(rèn)為：“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣?！边@句話告訴了我們子女在父母生前按照父母的意愿行事，在父母死后繼承他們的遺志，這才是真正的孝道。而周武王和周公旦繼承文王的遺志討滅了商紂王，因此孔子贊揚他們的行為是真正的孝道。
孔子對孝順的要求深深地震撼著我的心靈，我不禁想到了自己的平時的所作所為，與古人比起來，我差遠了。雖然我還沒有到贍養(yǎng)父母的年齡，但是我在精神上也沒有做到孝順父母。很多時候我都會耍性子，因為一點小事情和爸爸頂嘴。學(xué)了《論語》后，我進一步認(rèn)識到這真是很不孝順的行為，自己的行為也有所改變。父母都說我變乖了，看來《論語》的力量真大哦！
讓我們熱愛經(jīng)典吧！常伴《論語》，與經(jīng)典同行，與圣賢為友！
孔子論語讀后感篇三
讀完論語后，我覺得過去有句話叫半部論語治天下。在一千多年的科舉時代，《論語》也是全國官員招聘考試的指定教科書。
然而，隨著時代的變遷，治理國家的環(huán)境發(fā)生了變化，治理國家的方式自然會發(fā)生xx的變化。
因此，在21世紀(jì)的今天，通過20xx多年前形成的《論語》上制定的治理國家的方式來管理國家是不現(xiàn)實的。
所以我遵循開放社會的理論，從xx從視野的角度來看，圍繞如何學(xué)習(xí)文化知識和如何學(xué)習(xí)生活的'主題，從整個論語中選擇了一半的相關(guān)部分，根據(jù)教育、孝道、仁愛、誠信、禮儀、正義、觀察、朋友、鬼神、抱負(fù)、反思、紳士這12個分類推薦給你，希望學(xué)習(xí)如何生活參考。另外，保險xx完整的論語xx，在這本書的結(jié)尾，我們還附上了整本《論語》的全文。一方面可以讓大家了解《論語》中選擇的部分的具體來源，另一方面也可以為有興趣學(xué)習(xí)整本《論語》的讀者提供便利。
孔子論語讀后感篇四
印象中，自己以前從沒有完整地讀過《論語》，所幸多少知道里面的一些傳世名句。這次寒假，利用學(xué)校開展同讀一本書的活動機會，我才能靜下心來系統(tǒng)地讀了一遍《論語》。語錄體的《論語》文字深入淺出，言簡意賅，內(nèi)容包羅萬象。除了記載倫理、教育、政治、文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)這些大的方面之外，還涉及到社會生活的諸多方面，其中不乏閃爍智慧、蘊含精深思想的語句。所以，它不愧為儒家學(xué)派最重要的經(jīng)典著作，至于《論語》之在中國，猶如《圣經(jīng)》之在西方、半部《論語》治天下等相關(guān)贊譽，并非沒有根據(jù)。
讀《論語》，各方面的收獲太多了，三言兩語是講不清的。這倒頗像該書語言簡練而精髓不斷的特點。俗話說，文能會人，讀著《論語》，孔子的偉大形象就像是穿越了兩千年的時光隧道，栩栩如生地立在你的眼前：一位身懷各種謀生技能、又對生命、政治、教育有深隧洞見的能人；一個不因自己地位的卑微而隨波逐流，不停反省自己去偽存真，終生提醒自己除惡向善的高尚賢人（我覺得稱為圣人還是夸大了點）；一個平生沒有一部自己的著作，僅憑著學(xué)生們記錄他言行的《論語》就讓后人受用終生，并因之敬仰和傳誦的奇人；一個自強不息，處于亂世而不放棄追求，用自己的心血和生命來殉人生的理想的教育家、思想家。他的言行廣闊地論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝因而罷黜百家，獨尊儒術(shù)，儒家思想得以在中華大地生根發(fā)芽，長久而深遠地影響著中國的歷史。作為一種文化現(xiàn)象，孔子思想和儒家學(xué)說與人類文化長河中的其他現(xiàn)象一樣，雖歷經(jīng)滄桑，卻總是生命之樹常青，不斷創(chuàng)造著人類文化的奇跡。所有的一切，皆得益于多才多藝的孔子扎根于民族文化又立足于個人所創(chuàng)造出來的大智慧。
讀《論語》，不外乎在讀孔子的仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌等思想。當(dāng)然，這期間要辯證地看待這些學(xué)說，棄其糟粕，取其精華；要獨立思考一些自古以來有爭議的處世交友論調(diào)，比如中庸之道，比如無友不如己者。而且，我們還會發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今許多為人、治學(xué)、從政的原則都出自古老的《論語》。譬如：父母在，不遠游。有朋自遠方來，不亦樂乎？君子愛財，取之有道。三人行，必有我?guī)熝?。敏而好學(xué)，不恥下問。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。道不同，不相為謀；人無遠慮，必有近憂；君子和而不同，小人同而不和；不在其位，不謀其政。政者，正也啊，太多了，不勝枚舉。于是乎，對孔子及其弟子又多了幾份敬仰之情。
在其位，謀其政。身為教師，讀《論語》過程中我最感興趣、最為關(guān)注的，自然是孔子在教育方面的理論和實踐。事實上，孔子在教育方面的成就也最為輝煌。從教育的`視角來理解《論語》，我們就會領(lǐng)悟到孔子智慧中的個體價值，以及孔子尊重個體、弘揚主體，最大限度實現(xiàn)個體社會價值的良好愿望。
首先，孔子的教育思想及培養(yǎng)目標(biāo)與當(dāng)時的社會需要是相統(tǒng)一的。他認(rèn)為教育的主要目的是培養(yǎng)君子儒，為此孔子將教育內(nèi)容分為四科：德行；言語；政事；文學(xué)。而置德行于諸科之上?？鬃诱J(rèn)為要變天下無道為天下有道，就需要提高個體的修養(yǎng)，不斷完善自我，以達仁的境界。從弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文這個關(guān)于仁的重要定義來看，孔子顯然是把學(xué)會做人即德育放在基礎(chǔ)或首要的地位來強調(diào)的。記得陶行知先生說過，千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。他的這種教育理念，和孔子提出的仁與德的觀點不謀而合。兩人都是偉大的教育家，為什么前后相隔兩千多年，提出的觀點卻是驚人的相似？毫無疑問，兩人都是把仁與德當(dāng)作教育的首要目標(biāo)，不斷提高學(xué)生的修養(yǎng)與品德。把德育放在首位，這種教育思想至今仍有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。所以，我們也要牢記教育的使命，努力培養(yǎng)當(dāng)今社會主義需要的人才，重視學(xué)生的品德教育。畢竟，智育不好出的是次品，而德育不好出的則是危險品。
孔子主張，教育對象有教無類。即不分貴族與平民，不分華夏與狄夷都可以接受教育。在等級森嚴(yán)的奴隸社會末期和把狄夷看作非我族類的豺狼的時代，孔子能對教育對象有如此認(rèn)識，并能在實踐中始終以此作為辦學(xué)方針，無疑需要極大的革命勇氣與魄力，值得后人欽佩。由于孔子教學(xué)是來者不拒，多多益善，故此，相傳他門下的學(xué)生竟達三千人之多。
學(xué)生眾多，可能是促生孔子因材施教教育方法的原因之一。子曰：中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。也就是說對于中等才智以上的人，可以和他談?wù)摳呱畹牡览?；對于中等才智以下的人，不可以和他談?wù)摳呱畹牡览怼樨瀼剡@一思想，孔子很注意對自己學(xué)生的觀察了解，諸如由也果、賜也達、求也藝）《論語雍也》，在此基礎(chǔ)上采取不同的教育方法，即：求也退，故進之；由也兼人，故退之。）《論語先進》孔子還重視誘導(dǎo)式的啟發(fā)教育，不要求學(xué)生死讀書，而貴在觸類旁通，即所謂告諸往而知來者）《論語學(xué)而》?？鬃犹貏e強調(diào)不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。）《論語述而》即：不到他苦苦思索而想不通時，我不去啟發(fā)他，不到他想講而講不明白時，我不去開導(dǎo)他。舉一個道理而他不能類推出三個道理，我就不再教誨他了。孔子還強調(diào)在實行啟發(fā)誘導(dǎo)的基礎(chǔ)上，注意循序漸進，夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已！’）《論語子罕》這種使學(xué)生竭力鉆研，欲罷不能的情狀，正是對循循善誘啟發(fā)教育的寫照，在我國教育史上具有重要地位。
再來看看孔子的切磋討論、教學(xué)相長。子貢請教孔子說：窮而無謅，富而無驕，何如？孔子說：可也。未若貧而樂道，富而好禮者也。子貢于是說：《詩經(jīng)》云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之謂與？孔子說：賜也！始可與言《詩》已矣。）《論語學(xué)而》由此可見，孔子與他的弟子們在教學(xué)上是互相啟發(fā)、取長補短的。孔子認(rèn)為只有師生之間互相啟發(fā)，才是最好的教學(xué)方法。反過來，顏回在孔子面前從來不提相反意思，孔子就批評說：回也，非助我者也，于吾言無所不說?？鬃犹岢?dāng)仁不讓于師）《論語衛(wèi)靈公》，認(rèn)為求學(xué)者要有強烈的主體精神和求學(xué)要求?？鬃舆€說：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)。）《論語公冶長》，這是以強烈的求知進學(xué)精神啟迪學(xué)生。
因材施教，不憤不啟，不悱不發(fā)，循循善誘、循序漸進，教學(xué)相長凡此種種行之有效的教學(xué)方法，無不給我們帶來啟迪和思考，它們至今仍在我國甚至世界各級各類學(xué)校的教學(xué)中發(fā)揮作用?？梢哉f，孔子在政治上雖然沒有達到他的目的，但在文化教育上卻是成績卓著的。正因為他將畢生精力貢獻給了教育事業(yè)，所以他對后世的教育活動產(chǎn)生了深遠的影響，在世界教育史上有著崇高的地位。
讀《論語》，老師們請多關(guān)注孔子作為教師形象出現(xiàn)的精彩言論?？梢哉f，孔子是中國歷史上教師的典范，他所體現(xiàn)的學(xué)而不厭，誨人不倦的教學(xué)精神，已成為中國教師的優(yōu)良傳統(tǒng)。他是一個以德服人的教育家，其教育思想對于社會和個體人生都具有無限的價值和意義。當(dāng)然，孔子的教育思想不可避免地帶有時代的、歷史的屬性，但辯證地、客觀地分析評價其價值和內(nèi)涵，發(fā)揮其合理的、普遍性的價值意義，對于現(xiàn)代教育的發(fā)展以及教學(xué)思路的開拓必將具有積極的意義。
孔子論語讀后感篇五
捧讀了于丹老師的《〈論語〉心得》，我感到自己以前對于《論語》的理解只能算作“冰山一角”。這部被譽為治國之本的《論語》，對于我們現(xiàn)代社會，現(xiàn)代人的生活，有哪些實際意義?于丹老師以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的《論語》用一個現(xiàn)代人對社會，對生活，對人生的感悟演繹出來。她眼中的孔子只有溫度，沒有色彩。而灰色的孔子一旦鏈接了這個多彩的世界，催生而出的是一種樂觀積極的態(tài)度，是對自己的得失缺憾的正確對待，是個人道德、品性和智慧的升華。讀于丹老師的《〈論語〉心得》，讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種追尋快樂人生的智慧。
一、真正的快樂來自心靈深處。
人人都希望過上幸?？鞓返纳睿腋？鞓放c貧富無關(guān)，同內(nèi)心相連。在當(dāng)今社會如此激烈的競爭面前，每個人都在努力發(fā)展著自己的事業(yè)。收入多少、職位高低，似乎成了一個人成功與否的標(biāo)志。但越是競爭激烈，越是需要調(diào)整心態(tài)。只有真正的賢者，才能不被物質(zhì)生活所累，才能始終保持心中的那份恬淡和安寧。
誠然，誰都不愿意過苦日子，但是單純依靠物質(zhì)的極大豐富同樣不能解決心靈的問題。我們的物質(zhì)生活水平在逐年提高，但是許多人卻越來越不滿足了。因為他看到周圍總還有更富裕的階層，總還有讓自己不平衡的事物。其實，一個人的視力本有兩種功能：一個是向外去，無限寬廣地拓展世界;另一個是向內(nèi)來，無限深刻地去發(fā)現(xiàn)內(nèi)心。但我們的眼睛，總是看外界太多，看心靈太少。于丹教授認(rèn)為孔夫子教給我們的快樂秘訣，就是如何去找到你內(nèi)心的安寧，學(xué)會堅持自己的信念。
教師這個職業(yè)決定了我們永遠不可能在物質(zhì)生活上十分富足，其實當(dāng)咱們選擇這個職業(yè)時，可以說在某種程度上也就選擇了無私奉獻和精神追求。那為何老師們現(xiàn)在的怨言越來越多了呢?我想這就和于丹老師所說的人的“視力”問題有關(guān)。如果教師總是用眼睛去看周圍那些擁有香車豪宅和巨額存款的人，那么你永遠也不會快樂?？扇绻覀兡軌?qū)W會用眼睛去“看”自己的內(nèi)心，就能夠每天從學(xué)生成長的點滴進步，從孩子的一聲“老師好”，從家長的一句“老師謝謝你”，從若干年后已經(jīng)長大成人的學(xué)生還記得你的生日并送來祝福等許多細小的事件中，深切地感受到那種無與倫比的職業(yè)幸福感。
因此，真正的快樂并不屬于有錢人，而屬于心靈富足的人。
二、快樂的本性是平和。
人們喜愛品茶，在茶的面前，就會感到一切都變得平和美好。于丹教授理解《論語》“終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的，溫暖的生活態(tài)度，孔子并以此來影響著他的弟子。”怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種溫暖的，快樂的生活?我理解為：快樂的本性猶如茶——平和。茶的確是個和氣的性子，與誰都合得來。柴門也進得，侯門也進得，不卑不亢，不溫不火。所以，茶能和柴米油鹽醬醋過日子，也能與琴棋書畫詩酒共發(fā)雅性，且在那個浪漫天地里，還擔(dān)任著缺一不可的角色。平和，是儒家思想的根本，是中庸之道。性情平和下來，會使人“怡”，“怡”者，正是和悅，愉快之意。茶道講求的是要讓人身心愉悅，這與《論語》的真諦“就是告訴大家怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活”不謀而合了。
孔夫子教育學(xué)生時很少疾言厲色，通常是用和緩的，因循誘導(dǎo)的，跟人商榷的口氣。以平和的性情待人處事，這是孔夫子教學(xué)的態(tài)度，也是儒家的重要思想。但在實際教學(xué)中，許多教師卻經(jīng)常聲色俱厲，指責(zé)學(xué)生不該如何如何。這樣的老師師德修養(yǎng)并不一定有問題，他是沒有達到性情平和之境界。真正好的老師會像孔夫子那樣，學(xué)會修身養(yǎng)性，學(xué)會控制自己。一個教師只有性情變得平和，才能像茶一樣，與各種性格的學(xué)生和諧相處，共同發(fā)展。
其實，教師面對“問題學(xué)生”老想發(fā)脾氣，這樣做不僅對于學(xué)生的成長有害無益，對于教師個人身心健康的傷害也是無法彌補。教師在思想上要認(rèn)識到學(xué)生出現(xiàn)問題是客觀存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。對于工作中的困難和問題，我們要學(xué)會以柔克剛，用平和的心態(tài)創(chuàng)造教育的快樂。
三、快樂的核心價值是“恕”與“仁”
于丹在《〈論語〉心得》中提到了“恕”和“仁”，并對其進行了解釋?！八 敝傅氖恰凹核挥?，勿施于人”。就是說自己不想干的事，你就不要強迫給別人干。這句話說說容易，真正做到卻很難。比如我們教師，如果自己要做機械重復(fù)的工作，就會感到很煩，但給學(xué)生布置作業(yè)卻很少考慮學(xué)生的感受，一廂情愿地搞“題?！睉?zhàn)術(shù)。我們經(jīng)常教育學(xué)生要誠實守信，但為了應(yīng)付上級檢查教師又有多少回在暗示學(xué)生如何如何回答領(lǐng)導(dǎo)的提問，實際在變著法誘導(dǎo)學(xué)生說謊。我們的所言所行距離“恕”字的要求還相差甚遠，人的一生如果真能做到這樣的一個“恕”字，那么他一定會過上幸?？鞓返纳睢?/p>
書中對“仁”的解釋是“關(guān)愛別人，就是仁?！笨鬃犹岢蕫郏⒉徽J(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失?！墩撜Z》告訴我們，要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個人，且彼此之間要留有一點分寸，留有一點空隙。子曰：“已欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已”。你自己想有所樹立的，馬上就想到也要讓別人也有所樹立;你自己想實現(xiàn)理想，馬上就會想到也要幫助別人實現(xiàn)理想。能夠從身邊小事做起，推己及人，這就是實踐仁義的方法。教師也有自己的理想和抱負(fù)，而理想的實現(xiàn)則必須依托于學(xué)生。只有幫助學(xué)生在學(xué)業(yè)上有所收獲，我們在事業(yè)上才能有所建樹;只有幫助學(xué)生實現(xiàn)理想，擁有幸福人生，我們才能實現(xiàn)自己的理想，找到心靈的快樂。教師的一生都與學(xué)生緊密相連、榮辱與共。關(guān)愛學(xué)生、幫助學(xué)生、造就學(xué)生是我們收獲快樂的唯一途徑。
愛人愛己，悅?cè)藧偧海扇顺杉?。人生路如果能夠努力踐行“恕”與“仁，我們就會實現(xiàn)快樂人生的核心價值。
于丹教授在《〈論語〉心得》中告訴我們：要以淡泊的襟懷、超逸的性情和平和的心態(tài)去面對教學(xué)生涯，將自己的情感和生命融入學(xué)生自然的生命個體，這樣我們才能追尋到自己的快樂人生。
孔子論語讀后感篇六
本周，學(xué)生們學(xué)習(xí)了20xx多年前偉大的教育家孔子和他的弟子的語錄。給我印象最深的兩件事是：三人行，一定要有我老師，知之為知，不知為不知，知也?！?。前者是說幾個人一起走，所以他們中的一些人一定是我的老師；后者告訴我們實事求是，學(xué)習(xí)也是如此。誠實是第一位的。知道就是知道，不知道就是不知道。這才是真正的智慧。這兩句話雖然出自20xx年前的孔子之口，但今天也有教育意義。
如果你想擁有像大海一樣深刻的知識，你應(yīng)該善于從生活中尋找好老師和好朋友，從他們的優(yōu)勢中學(xué)習(xí)。如果崇拜者當(dāng)老師是理所當(dāng)然的，那么知道就是知道，不知道就是不知道就很容易做到。首先，你必須放下你強烈的虛榮心，不要假裝理解暫時的榮耀，結(jié)果只是無聊和荒謬。
朋友們，讓我們拜能者為師，不要裝懂。這樣，成功的大門就會一直向我們敞開！
孔子論語讀后感篇七
《論語》，我在中學(xué)時候就曾通讀過了，那時候受階級斗爭為綱的影響，對孔夫子的世界觀和理論抱著一種審視的態(tài)度，有些地方甚至用譏笑的眼光看。如孔夫子的自行束樇而上，吾未嘗不誨焉，覺得迂得可以。用這樣的心情讀書，得到的收獲可想而知。今年初丁檢在會上推薦讀《于丹論語心得》，于是在網(wǎng)上下載了認(rèn)真看，看了后，有了嚴(yán)肅的思考和心得。于丹是北京大學(xué)的一位女教授，她以讀《論語》為引領(lǐng)，把高深的道理寓于生動通俗的語言中，抓住了論語的核心要義，剖析并展開來，結(jié)合我們當(dāng)前的社會，很有說服力和感染力。
對《論語》重新認(rèn)識的體會主要有三方面。一是把握自我，不為外界表象所迷惑。忠孝禮儀是《論語》對士人的基本標(biāo)準(zhǔn)和要求。以前的人一聽到忠孝，立刻肅然起敬，乃至于流涕。但文革后我們根據(jù)學(xué)到的理論對這些看法有了變化，對忠，認(rèn)為是愚忠，封建禮教的產(chǎn)物，孝是封建社會家長專制的工具，禮是偽善。于是，我們沒有了文化行為標(biāo)準(zhǔn)，沒有判斷是非的鏡子，除了法律因素外，我們的工作關(guān)系、家庭關(guān)系、同事關(guān)系、上下級關(guān)系、社會關(guān)系，如何處理好？馬克思主義上沒有，法律上除了基本準(zhǔn)則外也沒有。于是，種種千奇百怪的事情出現(xiàn)在我們身邊。有些掌握了機密的國家工作人員通敵，出賣國家機密，背叛了黨和人民；有的不孝敬父母，欺詐老人的錢財；生意場上，有的不講誠信，要么貨到不拿款，要么款到不發(fā)貨；官場上，買官買官，拉幫結(jié)派，做一些昧著良心的事情，乃至貪污受賄。搞得來使人們對什么事情該做，什么事情不該做；什么事情是好的，什么事情是壞的，都不能作出正確的判斷了。其實，《論語》早就把這問題解決了，只是我們以前沒有注意到而已，處理好各項關(guān)系，就是要講求忠孝。對黨，對國家，對事業(yè)，對領(lǐng)導(dǎo)，要忠；對朋友，對工作，要誠，對父母，對老人要孝，對子女，對孩子要悌，對他人，乃至敵人，要有禮。把忠深深植入到心中，不是說說了事，有時候要用生命來解讀，有時候要用幾十年的苦難解讀。西漢時蘇武出使匈奴，單于愛其才，要其歸順，蘇武拒絕。單于為了瓦解蘇武意志，將蘇武發(fā)到北海牧羊，一去就是十九年。蘇武渴飲雪，饑吞氈，沒有忘記自己的身份和使命，始終將漢武帝賜的使節(jié)拿在手上。十九年后，單于兒子即位，突發(fā)善心將蘇武放歸漢朝。漢武帝開始聽說的是蘇武已經(jīng)投降匈奴，大為震怒。后來得知真相后，非常感動，動員了全京城軍民出城迎接蘇武。蘇武仍拿著當(dāng)年漢武帝賜的使節(jié)，衣著襤褸，儀態(tài)從容，他的赤膽忠心感動了所有的人。
二是安貧樂道，淡薄名利思想。我們工資收入不高是多年的事實，我們都已經(jīng)習(xí)慣了。但有的人卻很不適應(yīng)，有的甚至口出狂言。所謂靠山吃山，靠樹吃樹，撐死膽大的，餓死膽小的、馬無夜草不肥，人無橫財不富等等，言論既已如此，行為上必然出現(xiàn)偏差。所以看見一些勾兌現(xiàn)象，也就不奇怪了。但任何事情都有個度，超越了度，事物本質(zhì)就發(fā)生了變化。法律允許范圍內(nèi)、違紀(jì)、違法懸殊往往在一線間，有的人偏就喜歡在這鋼絲上走，思想根源上還是不能正確看待安貧樂道思想。每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?！墩撜Z》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。我認(rèn)為人要真正獲得自在、寧靜、最要緊的就是安貧樂道?？鬃拥膶W(xué)生顏回家境貧寒，住漏雨破屋，三天兩頭缺糧，瓦灶繩床，都還朝不保夕，還得經(jīng)常依靠子貢的周濟?？鬃臃Q贊顏回能在貧困中人不堪其憂，回也不改其樂。清朝有個清官任滿回家時候，因為沒有收受賄賂，覺得不好意思，在行李里裝了很多石頭，以示宦囊豐富，居然還被人舉報，上面居然還派員調(diào)查，結(jié)果查出了一個清官。笑話之余，這個清官清政不留名，體現(xiàn)了安貧樂道思想。我們不排斥富裕，我們不崇尚貧窮，但如果在富貴中，要學(xué)子貢一樣，要同情、周濟貧困的人，并且不要名利。如果在貧困中，不能怨天尤人，要有安貧樂道精神。
三是愛人猶如愛己，敬人猶如敬己。孔子很重視日常生活中的禮節(jié)。當(dāng)做官的人，穿喪服的人，還有盲人路過他面前，他一定要站起來；如果他要從這些人面前經(jīng)過，他就小步快走，這表示對這些人的一種尊敬?，F(xiàn)代人一般都希望能得到他人的關(guān)愛、得到他人的尊敬。但自己付出了什么呢？卻很少去思考。有的人挺起個冬瓜一樣的大肚，唯我至上、目空一切，任何人都不在眼里；有的人出口成臟，開口就是粗話臟話，不管他人接受不接受；有的人不講社會公德，隨地亂丟臟物，公共場所旁若無人地喧嘩、吸煙、吐痰；愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之，自己心中沒有別人，很難得到別人的尊重。特別是生活中本來有諸多不如意的人，憂患多于歡樂的人，更不容易做到自尊、自愛，并對他人的付出。美國原總統(tǒng)里根說他在中國的一次經(jīng)歷是他一生中最受教育的事。里根訪華到西安，當(dāng)然是微服私訪式?？匆娊诌呌袀€小女孩賣甘蔗，里根突然想買根甘蔗來吃，一根甘蔗一毛錢，里根沒零錢，拿出一張10元大團結(jié)付錢，小姑娘找不起，漲紅了臉。那時候中國還沒有開始改革開放，人們生活水平不高，對賣甘蔗的來說，10元相當(dāng)于巨款了。里根也知道這個事實，于是以一種周濟的心情，美國式的寬容，搖手說不要了，然后懷著一種對第三世界國家作了貢獻的滿足離開。沒料到一會兒小姑娘叫喊著，迅速追上來，把該補給的錢補給里根。里根后來說，他感到了自己的感情貧乏和空虛，他以一種施舍的心去施舍，反而到是自尊自強的中國小女孩對他進行了施舍。使他先前的施舍成了一種不尊重他人，不禮貌的行為。里根之所以受人尊敬，除了總統(tǒng)因素外，他以尊重他人心做事，尊重的對象不光是經(jīng)濟巨頭、國家首腦，對一個普通老百姓也注意到細節(jié)，這些都值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。因此我們?nèi)魏螘r候都要保持一顆誠敬的心，真心贊揚他人，真誠對待他人，真心接受他人的好意。對待不友好的人，要以德報恩，以直抱怨。用《論語》精神指導(dǎo)我們的行為。
看于丹論語心得，重新認(rèn)真領(lǐng)悟古老理論精華，心里產(chǎn)生許多共鳴。在多年忽視文化、漠視文化之后，終于發(fā)現(xiàn)文化的重要性；在感受了人生百態(tài)、生活艱辛之后，更深刻感受到文化的精神，文化的魅力，文化調(diào)節(jié)社會行為的作用。但要真正達到論語的境界并不容易，還要靠自己繼續(xù)深入學(xué)習(xí)，勇敢實踐。以前只要一談?wù)撜Z，或者引用一句古話，馬上有人說寶氣，更不用說身體力行了。君子敏于行而訥于言，我們應(yīng)該重新解讀論語，重新認(rèn)識論語，讓論語成為一面鏡子，時時對照自己的行為。
孔子論語讀后感篇八
在我們班的書角，我利用業(yè)余時間讀了一本非常有教育意義的書——《論語》。這本書是一本記錄孔子及其學(xué)生在春秋戰(zhàn)國時期言行的書簡潔生動，涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟、教育等方面。
《論語》內(nèi)容豐富，是儒家文化的經(jīng)典作品。有這樣一句話，子說：學(xué)而不思則忽，思而不學(xué)則危。意思是：只學(xué)不思考就會越來越迷茫，只思不學(xué)就很危險。告訴我們，如果讀者只接受書本的知識，不知道用自己的大腦去思考，雷聲大，雨點小。我想把它當(dāng)作座右銘，時刻提醒自己。古典文化是一個民族留給后人的精神之火，兒童是接管火炬的最佳人選。這束火炬一定會陪伴我們更好地走過自己的'生活。我建議所有的學(xué)生都來學(xué)習(xí)《論語》，多讀古典書籍，一定會受益匪淺，這燦爛的火光會照亮他們的一生。
孔子論語讀后感篇九
說來慚愧，雖為人師，卻很少看書。平時上班，不是上課，就是備課、批改，沒時間看書。下了班，人已感到很累，回到家還要忙于生活瑣事，夠煩了。即使有時間，也寧可看看電視劇。偶爾翻翻雜志，看看散文，讀讀笑話。像我這樣的，大概有很多。其實，看書是一種習(xí)慣，“忙、沒時間、累”只是一種借口，一個人如果喜歡看書，無論多忙，他都會擠出時間來。
曾經(jīng)對低段老師要求低年級小朋友背《三字經(jīng)》有不同看法。那些之乎者也的文字，成人都一知半解，要求孩子們一字不漏背下來，有何好處呢？但仔細一想，這些書籍都是我國古代的傳統(tǒng)文化，可以先熟記后領(lǐng)悟。當(dāng)然，不同年段的孩子應(yīng)該學(xué)習(xí)不同的版本，提出不同的學(xué)習(xí)要求。
宋代宰相趙普曾說過：“半部論語治天下?！闭撜Z確實有許多精華供后人學(xué)習(xí)，關(guān)于學(xué)習(xí)，有兩個過程,一是學(xué),二是習(xí)，只學(xué)不習(xí)，僅是書本，所謂盡信書不如無書，習(xí)要由生到熟，熟能生巧，由習(xí)到術(shù)，進而學(xué)術(shù)。術(shù)指導(dǎo)行動，為了更好地做一件件事。
《論語》是一本博大的書,它包羅萬象,總的精神是“正心修身”，講的是做人的藝術(shù)，是成就人生的指南。人生的一切事業(yè)功績，都從做人開始。最終所能達到的成就就是做人的必然結(jié)果?！墩撜Z》就是人學(xué)，是做人處世的經(jīng)典，既是原則論，又是方法論，與我們的生活密切相關(guān)。我們生活中的任何一件事，無不包含在論語的思想照耀之下。
孔子論語讀后感篇十
我讀論語的時間不長，也沒有通篇詳細的讀，但是卻在字里行間已經(jīng)被孔子深深的感動，為他的胸襟和智慧折服!大家盡管有這樣那樣的看法，但是請想一想：縱觀世界歷史，有哪一位思想家象孔子這樣兩千多年還被后人這樣敬仰和傳誦孔子一生甚至都沒有一部自己的著作，僅憑著學(xué)生們記錄他言行的這部論語就能讓我們?nèi)绱耸苡媒K生。
漢初，大儒叔孫通向劉邦說“夫儒者，難于變革，可與守成〞。斯言一出，遂使以孔子為代表的儒家文化，成為兩千多年來各朝代長治久安的“守成〞之學(xué)。建國已五十多年，“五十而知天命〞，和平歲月，弘揚以儒家文化為主體的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)該是“守成期〞，順理成章的天命。其實，儒學(xué)中自強不息、厚德載物的精神，不僅可與守成，亦可催人進取，儒家文化中蘊含的對現(xiàn)代生活有巨大作用的'力量，不僅是為某個階級效勞的政治哲學(xué)，也是直指人心的人生哲學(xué)，儒學(xué)在歷史開展中多少次沉浮坎坷，命運懸于一線之際卻總是“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生〞，就是因為這其中蘊藏著巨大的潛能，那是超乎政治倫理之上，鮮活在平常日用之間，本于生命，積極進取，追求成功的永恒精神。
孔子論語讀后感篇十一
摘要：本文通過對《論語》的文本分析，探討了孔子的思想，對其產(chǎn)生的根源，各部分之間的關(guān)系，以及將“禮”作為規(guī)范社會秩序的不足都做了較為詳細地闡明?？鬃铀枷氲暮诵氖恰叭省?，“道”是客觀根本，“禮”是客觀的“道”在社會生活中的主觀外化。
關(guān)鍵詞：《論語》；孔子；仁；道；禮。
一、正確看待孔子和《論語》。
《論語》是由孔子的弟子及其再傳弟子共同完成的一部著作，該書記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的思想主張?！叭鍖W(xué)（當(dāng)然首先是孔子和《論語》一書）在塑造、構(gòu)造漢民族文化心理結(jié)構(gòu)的歷史過程中，大概起了無可替代、首屈一指的嚴(yán)重作用?！盵1]作為儒家的一部經(jīng)典著作，作為對孔子思想最直接最可靠地研究資料，我們必須反復(fù)琢磨，力求在《論語》簡短精煉的話語中領(lǐng)悟孔子思想的真諦?？鬃右簧巫我郧?，在他不斷追求、不斷靠近萬事萬物之真理――“仁”的過程中，無形的“仁”也通過他的言行舉止表現(xiàn)出來。從這個角度講，孔子是我們探求真理的一個媒介，而《論語》又是我們探求孔子思想的一個媒介。我認(rèn)為要以立體的眼光來看待《論語》一書。翻開《論語》，首先映入眼簾的是對孔子及其弟子言行的記錄，在這個基礎(chǔ)上我們還要看到書中對孔子這個真理追求者的塑造。前一部分是可見的，后一部分是隱形的?？鬃舆@一真理追求者的形象是通過對其心得體會的描寫而表現(xiàn)出來的，就像隱藏在二維畫面里的三維畫面?？鬃邮菍嵲诘模怯赂业?。正確的認(rèn)識了孔子，我們才能正確的看待《論語》，它是孔子在追求真理――“仁”的過程中的所思所得的集成。
二、《論語》中孔子的思想。
孔子的思想是圍繞著對“仁”的追求而建立起來的。他所謂的“仁”是主觀與客觀的統(tǒng)一。客觀上表現(xiàn)為對萬物之本――“道”的不懈追求。主觀上表現(xiàn)為對社會規(guī)范――“禮”的提倡。在主觀上又具體分為兩個方面：一、對自我的認(rèn)識；二、與他人的關(guān)系?？鬃右灰载炛氖恰叭省?，而“仁”的核心是“道”，“禮”是無形的“道”在社會生活中的外化。
“道”是客觀存在的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。孔子通過對自然界萬事萬物的觀察，不斷的學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟而得以發(fā)現(xiàn)自然之“道”的真面目。自然之“道”是無形的，它通過自然界中的'點點滴滴表現(xiàn)出來，所以必須善于觀察自然界中極細微的東西，從而悟得自然之真理。子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也”。[2]這些心得體會都是通過對大自然的細心觀察而得來的。學(xué)“道”是孔子學(xué)習(xí)的核心，通過對“道”的認(rèn)識，孔子確立了對自我的認(rèn)識和與他人的關(guān)系。
孔子對自我的認(rèn)識，首先是認(rèn)識到自己的不足。子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！盵3]所以孔子十分強調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，只有通過學(xué)習(xí)才能不斷的完善自我，成為君子。學(xué)習(xí)的過程就是修身養(yǎng)性，不斷地使自己的行為舉止合乎天“道”的過程。子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！盵4]孔子強調(diào)修身養(yǎng)性，君子要“溫、良、恭、簡、讓”，要“義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之”，這些品質(zhì)都是天“道”在人身上的體現(xiàn)。
孔子認(rèn)識到人的不足，賢良的統(tǒng)治者太少了，而普通的老百姓又都是愚人，為此他創(chuàng)立了一套約束人與人之間關(guān)系的制度――“禮”。他提倡“禮”是為了讓所有的人都能和諧相處，幸福生活。“禮”是不得已的補充，是針對少數(shù)追求“道”而暫時未得和多數(shù)根本就不知道“道”的存在的人而提出的?？鬃痈鶕?jù)他對“道”的認(rèn)識，將自然界無形的“道”化為人類社會有形的“禮”。他最終的目的是讓所有的人都得“道”，都能夠“從心所欲，不逾矩”。人的行為要符合“禮”，具體到社會生活的各個方面，就是對父母要“孝”，對兄弟要“悌”，對君主要“忠”，對朋友要“信”，對百姓要“德”。如此人們才能安分守己，社會才能秩序井然。
三、“禮”、“法”之辯。
孔子提倡的“禮”體現(xiàn)為一種自覺性。他要求人要自覺守“禮”，通過不斷的學(xué)習(xí)，加強自我的修養(yǎng)而“克己復(fù)禮”。這樣就出現(xiàn)了一個問題：人不自覺怎么辦？孔子強調(diào)要“知恥”，那對于恬不知恥的人，又怎么辦？想古往今來，圣人君子是極少數(shù)，大多數(shù)人本心是不愿意學(xué)習(xí)而更愿意不勞而獲、投機取巧的。對此，孔子的解決辦法是教育，他寄希望于那極少數(shù)具有自覺性的賢人君子，希望通過他們以身作則，通過他們來教育大多數(shù)不自覺的人?！叭寮抑刃蚪?gòu)的思路是依靠圣人人格感化民眾，形成以仁道價值為核心的倫理政治秩序。按照儒家的思路，要實現(xiàn)從天下無道向天下有道的轉(zhuǎn)變，只有圣人成為君主或者君主成為圣人，才能施展其超凡的道德感化力量?！盵5]可是自覺守“禮”的人不一定就是統(tǒng)治者，不是統(tǒng)治者那么他的影響力就會大大降低。相反，多數(shù)統(tǒng)治者都不自覺守“禮”，統(tǒng)治者不自覺守“禮”，那么老百姓自然不會自覺守“禮”。更有甚者，他們不自覺守“禮”，卻強制老百姓要守“禮”。如此這般，“禮”就變了味了，此“禮”已非孔子之“禮”。“至于孔子提倡正人正己，要求在位者先正其身，雖然包含了對在位者要有所約束，有所節(jié)制的意思，但在封建社會里，這一點實際上不可能真正實現(xiàn)。”[6]在孔子所生活的年代，他周游列國，轉(zhuǎn)了一圈也沒有發(fā)現(xiàn)一個理想的君主。再縱觀我們幾千年的歷史，也是治世短而亂世長。單純地依靠人的自覺性來守“禮”向“善”，進而不斷地接近于“道”是不可能的。
我認(rèn)為，只有通過制定“法”，從外界給所有的人（包括統(tǒng)治者）一個外在的約束力，防止人們作惡。一切人都不能凌駕于法律之上，一切人一旦違“法”都必須受到懲罰。這樣在保證人們不犯錯或少犯錯的前提下，再鼓勵人們守“禮”向“善”，自覺地追求天“道”。
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孔子論語讀后感篇十二
孔子(前551―前479)，名丘，字仲尼。魯國陬邑(今山東曲阜東南)人。春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。先世為宋國貴族。少年時家境衰落。成年后做過“委吏”(司會計)和“乘田”(管畜牧)等。五十歲時由魯國中都宰升任司寇，攝行相事。后罷官，曾周游列國，終不再仕。晚年致力于教育，整理《詩》《書》等古代文獻，并把魯國史官所記《春秋》加以刪修，成為我國第一部編年體歷史著作?？鬃釉罅π麄鳌叭省钡膶W(xué)說。在世界觀上，對殷周以來的鬼神宗教迷信活動采取存疑態(tài)度，認(rèn)為“未知生，焉知死”，提出“敬鬼神而遠之”的`見解。在認(rèn)識論和教育思想方面，注重“學(xué)”與“思”的結(jié)合，提出了“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”和“溫故而知新”等觀點。首創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，主張“有教無類”，因材施教。相傳有弟子三千，賢人七十二。但鄙視“學(xué)稼”“學(xué)圃”，看不起勞動人民。在政治上主張“君君、臣臣、父父、子子”都應(yīng)名實相副；在維護貴族統(tǒng)治的基礎(chǔ)上提倡德治和教化。自漢以后，孔子學(xué)說成為兩千余年封建文化的正統(tǒng)，影響極大。現(xiàn)存《論語》一書，是研究孔子學(xué)說的主要資料。
子貢(前520―?)，姓端木，名賜。春秋末期衛(wèi)國人。孔子學(xué)生。善于辭令。
孔子論語讀后感篇十三
我閱讀了《論語》這本書。
論語，作者是孔子?？鬃?，名丘，字仲尼。兄弟排行第二，故也有人稱為孔二，春秋后期魯國人，漢族。公元前551年9月28日出生;公元前479年4月11日逝世，享年72歲。
論語，創(chuàng)編它的意義就是在于教人們?nèi)绾巫鋈?。里面有這樣一句話：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”意思就是：弟子們在父母跟前，就孝順父母;出門在外，要順從師長，言行要謹(jǐn)慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)文獻知識。對照這些，尊重長輩這一點我做的就不是很好：我經(jīng)常是長輩給我建議后仍我行我素。比如家長讓我別玩了，可是我還偏玩。我應(yīng)該聽從長輩的要求，按長輩的要求去做。
論語里還提到：“曾子曰：吾日三省吾身。為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”意思是：我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢?同朋友交往是不是做到誠實可信了呢?老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢?這句話的意思就是讓我們每時每刻反省自己，反省的內(nèi)容不光有這些，也可以有其他內(nèi)容。比如反省自己虛度光陰了嗎?做壞事了嗎?長輩要讓自己辦的事做到了嗎?我就有一個親身經(jīng)歷：有一次，媽媽出去辦事，讓我完成作業(yè)。我在做作業(yè)時寫一會兒就干干別的，浪費了自己許多時間，就沒有做到珍惜時間這一點。我應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到我浪費的是自己的時間，在人生中我就虛度了這些時間。
讀完《論語》，我發(fā)現(xiàn)我有許多地方都沒有做到論語里講的，我一定要化為行動，以論語的內(nèi)容為目標(biāo)，努力改正，成為一個品格高尚的人。
《論語》讀書筆記2。
今天，我讀了《論語》，使我懂得了很多學(xué)習(xí)和做人的道理。其中，子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！币馑季褪钦f，“對于學(xué)習(xí)，懂得它不如喜歡它，喜歡不如能以學(xué)習(xí)作為快樂的事情?！蔽矣X得孔子說的很有道理，特別是在我們這個時期，剛剛在學(xué)習(xí)的起步階段，對于學(xué)習(xí)不能嘴上說說喜歡，沒有實際行動，不然就不會有好的成績，今年暑假媽媽給我報的興趣班就說明了道理，兩門興趣班，一門是寫作，一門是奧數(shù)，兩門當(dāng)中，我比較喜歡奧數(shù)，所以經(jīng)常做奧數(shù)課外練習(xí)，把做奧數(shù)題目當(dāng)成了一種樂趣，寫作就是完成了老師平時布置的作業(yè)，所以在考試時，奧數(shù)成績比寫作好，這說明我們?nèi)绻褜W(xué)習(xí)當(dāng)成是一種樂趣，會很成功的，所以我以后在學(xué)習(xí)時，不能偏向?qū)W科，要全面喜歡，這樣才會全面進步。
子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改?！币馑季褪钦f“三人在一起行走，另外兩個人當(dāng)中，一定會有我的老師。我選擇他那好的跟著學(xué)，對不好的地方則加以改正。”意思是取人之長，補己之短。虛心向別人學(xué)習(xí)，因為世界上沒有十全十美的人，但也沒有一無是處的人，記得在上幼兒園的時候，我們班有一位同學(xué)，好多同學(xué)都不跟她說話，甚至有的同學(xué)看不起她、嘲笑她，有一天，我們在操場上玩，突然一個小班的小朋友在爬繩梯的時候，爬到一半，爬到半空中，晃來晃去，上也不是，下也不是，很危險，只能在大喊大叫，這時老師卻不在，好多同學(xué)著急了，有的大喊大叫，有的跑去找老師，只有她不慌不忙，跑到傳達室里拿了一把椅子，讓小班小朋友站在椅子上，這才脫離危險，這時操場上響起了一陣掌聲，送給她一個大拇指，雖然她學(xué)習(xí)不好，但她也有自己的優(yōu)點。所以，我們應(yīng)該虛心學(xué)習(xí)他人的長處，改正他人的短處。
老師和家長常說，書中自有黃金屋，通過這次暑假古詩詞學(xué)習(xí)，使我更加懂得了學(xué)習(xí)的樂趣。
《論語》讀書筆記3。
今年假期，我就有幸拜讀了一下。說它是薄薄的一本小書，實在不假。雖然字印的斗大，再加上注釋，翻譯，總共也不過220頁。想想在這個信息爆炸的時代，如此的一本小書。若是擺在那些厚似饅頭，重似磚頭，印刷精美似繡花枕頭的大部頭巨著之中。實在是不起眼之極了。何以想象，就是如此的一個薄薄的小書，卻統(tǒng)治了中國近二十個世紀(jì)，是中國的立世的歷史呢?可見《論語》是一本應(yīng)百讀、細讀的好書。
我認(rèn)為我們在生活中，應(yīng)該把學(xué)習(xí)同樣當(dāng)成一件快樂的事情，好好學(xué)習(xí)。而當(dāng)朋友來到你家里，你也應(yīng)當(dāng)非常高興，該熱情款待才成。當(dāng)別人不理解你的時候，你不能生氣，而應(yīng)該耐心的對別人講明你的理解，這樣你才是個君子。
《論語》這本書非常好，他告訴我們許多人事間的道理，它能讓你品德高尚，讓我們學(xué)到了很多。普通人把《論語》作經(jīng)書看，認(rèn)為是圣人之言，不以文學(xué)論。但以文學(xué)眼光看來，《論語》一書的文學(xué)價值很高。
《論語》讀書筆記4。
悠悠華夏五千載，璀璨文化的源頭是《論語》。
于歷史的今天，瞻仰《論語》的演說者——孔子。
這一位文化的傳承者，這一位永遠無法被歲月所磨滅的精神巨人，他用最銳利的智慧開啟了那一道為時光所塵封的門，于是陽光從錯開的門縫間射進，溫暖充溢天地;他用最深刻的言語鋪展起了一條長弄個充滿哲理芳香的坦途，于是子子孫孫踏響了成功的凱歌;他用最樸實的教誨鑄造成了一把堅韌的利斧，于是廣袤的文化大地上留下了一道道深深的斫痕。
讀《論語》，是一種享受。仿佛靜心獨坐于清泉碧水畔，在煙熏繚繞間，細細品茗。《論語》的字字精華便沉淀在綠葉清茶之中，咀一口，它們就順著舌尖流入體內(nèi)，純化了身心，頓覺一陣清香滌蕩胸壞。
讀《論語》，是一次旅行———漫長卻不苦悶。彌留在充滿油墨清香的字里行間，感受著儒學(xué)思想的魅力：是那“知之為知之，不知為不知，是知也”的踏實與求是，是那“己所不欲，勿施為人”的仁愛與正直，是那“人不知而不慍”的包容與豁達，是那“人而無信，不知其可也”的明達與誠懇……道不盡，言不窮，《論語》所充盈的儒家氣息是如此的濃厚，如此的莊重而深邃!沿途的每一處風(fēng)景，都足以令我為之心神向往，難以忘懷。
讀《論語》，是一場洗禮。讓原本枯槁的心靈得儒學(xué)的甘霖以滋養(yǎng)，讓原本疲乏的思維得精妙的哲語以啟迪;那一句句精奇犀利的言語，那一則則平實卻韻味深遠的文字震醒了你我昏昏欲睡的文化修養(yǎng)的心，澆濕了你我被快步驟的生活烤干的內(nèi)涵的世界。
讀《論語》，感受到的是文化的芳香馥郁，品味到的是精神的點滴精華，領(lǐng)悟到的是思想的深刻內(nèi)涵。
讀《論語》，于心靈間，蕩漾起一片純凈。
《論語》讀書筆記5。
孔子的“君子愛財，取之有道，居敬興簡，君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言”，我想對各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！币馑际侵缚鬃诱f：“弟子在家就孝順父母;出門在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹(jǐn)慎而誠實可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)知識，?！奔丛诩乙⒕锤改福谕庠趫F結(jié)友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習(xí)文獻知識，以開闊視野，豐富思想?！暗拢酥疽?，本立而道生?！?/p>
仁義禮智信，國人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做，社會會更加和諧，我們的國家會成為文明、昌盛、禮儀之邦。
我懂得了一個道理：做人必須要誠實守信，不要為一時的利益就撒謊騙人，而自己在后面吃更大的虧。
孔子論語讀后感篇十四
北宋政治家趙普曾有“半部《論語》治天下”之說。經(jīng)過近兩個月的學(xué)習(xí)，我們對《論語》已有了較為深入的認(rèn)識和獨到的見解。在這部書中，孔子用其精悍短小的語句闡述著他的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等，或簡單應(yīng)答，點到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動人。
每天，我們都在與大師交流，浸濡在仁禮之中，吟誦著婉轉(zhuǎn)悠長的“之乎者也”，彬彬然，好像泰然的君子?？删烤刮覀儚摹墩撜Z》中收獲了些什么呢？我認(rèn)為是一句貫穿一生的概括性的話和許多具體要求性的話，這個概括性的話就是“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?/p>
十五志學(xué)。
青年人思維敏捷，意氣風(fēng)發(fā)，自然應(yīng)當(dāng)專注于學(xué)問的探索追求。不學(xué)而無術(shù)，學(xué)而無止境。知識是人生的財富，人生的起點就要從“學(xué)”開始，從咿呀學(xué)語到現(xiàn)在的對數(shù)函數(shù)，我們都在學(xué)習(xí)。孔夫子在《論語》中沒少告誡我們要怎么學(xué)習(xí)，開頭就說“學(xué)而時習(xí)之”，然后又是“敏而好學(xué)，不恥下問”,“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”等等。
三十而立。
于丹教授說，立在于內(nèi)心，而后是外在地位的立。當(dāng)今社會是一個加速社會，浮躁的生活節(jié)奏拉緊了所有人的神經(jīng)，真正能立于內(nèi)心的人又有幾個？所謂“立”是清明的內(nèi)省，能處世不驚，能“寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，望天外云卷云舒”。而大多數(shù)人在三十歲以前，是用加法生活的，爭名奪利，三十歲之后要學(xué)會用減法生活，減去功利心，占有欲……有舍才有得。
四十不惑。
當(dāng)物質(zhì)的東西越來越多，人就越容易迷惑。好比一個人搬家，當(dāng)他將所有豪華家具搬進屋子時，一進門，卻找不到自己的立足之地。不惑，就是“舉世皆濁我獨清”的境界。
五十知天命。
子不語怪力亂神，說明孔子是不相信鬼神的，那天命又是什么？是對天地真諦的一種感悟吧！有些東西是爭求不到的，何必怨天；有些事是無法改變的，何必尤人。不怨天不尤人就是天命。如果一個人為了追名逐利而白白浪費了一生，那他就沒有什么人生價值了，他不明白，老天賦予他最寶貴的東西不是奢侈的物質(zhì)生活，而是內(nèi)心的思考。
六十耳順。
耳順的意思是什么話都能聽進，不管你是惡語相向，還是恭維拍馬屁，都能聽進，大不了一笑了之。我曾抄過一首小詩“我和誰都不爭，和誰爭我都不屑；我愛大自然，其次就是藝術(shù)；我雙手烤著生命之火取暖；火萎了，我也準(zhǔn)備走了?！比松喽蹋袃r值的事多了去了，我們?yōu)楹我蒙ズ蛣e人爭那些沒有意義的事呢？特別關(guān)注別人對你的評價的人，不是耳順的人，是孤苦的迷路者。
如果達到了以上境界的人，也就會“七十而從心所欲，不逾矩”了。一條主線猶如大河滾滾流過，一流就是兩千多年，其他語句像是支流，也匯入這條滾滾的大河。讀其書，聞其言，懷想其人，不覺心生景仰。正所謂：“高山仰止，景行行止，雖不能至，然心向往之?！?/p>
孔子論語讀后感篇十五
“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎”、“人無遠慮，必有近憂”等朗朗上口的句子，早在中學(xué)時就在老師填鴨式教學(xué)下背會，但總是機械地背出譯文，理解是那么膚淺，也未曾用心琢磨和體味，直到被我們學(xué)者清風(fēng)校長推薦——于丹《論語心得》，確切地說是最近一段時間才慢慢品讀。
是于丹又讓我們的大腦想起了學(xué)過的只言片語，自從讀了于教授的書后，我知道了孔夫子的偉大，也知道了過去自認(rèn)為深奧的孔夫子的《論語》并不是高不可及的，先賢們說的話，穿越滄桑，傳到今天，仍然可以讓我受益匪淺、溫暖備至。于丹教授說：“《論語》告訴大家的，永遠是最簡單的。”、“《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活?！?，所以，當(dāng)這本書被我認(rèn)認(rèn)真真地看完后，心里很為于丹教授把現(xiàn)代社會、現(xiàn)代人的生活通過《論語》完美結(jié)合后給予的精辟闡釋表示喝彩!對于丹教授的《論語》心得，我也許沒有讀透，但也從中無處一些生活的真諦。
《論語》，大家都知道,是孔子弟子編錄的孔子的經(jīng)典語錄，這部曾被譽為治國之本的《論語》，對于我們現(xiàn)代社會，現(xiàn)代人的生活，還有什么實際意義嗎?今天還能啟發(fā)我們的心智嗎?還能對我們今天的心靈產(chǎn)生觸動嗎?于丹教授結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng)，運用女性特有的細膩情感，從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個方面，從獨特的個性視角出發(fā)來解讀《論語》。這個世界上的真理，永遠都是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起一樣;就好像春天要播種，秋天要收獲一樣。
《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的。《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。說白了，《論語》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常秩序，找到個人坐標(biāo)。這就是于丹教授《論語心得》給我們的啟迪。全書以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心。穿越兩千多年的時間隧道，體悟經(jīng)典的平凡智慧。于丹教授的《論語心得》是從天地人之道說起的。從盤古開天地這種變化最終達到的一個境界，叫做“神于天，圣于地”，她說：這六個字其實是中國人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實世界上很多的規(guī)則與障礙;又有腳踏實地的能力，能夠在這個大地上去進行他行為的拓展。……理想主義與現(xiàn)實主義就是我們的天和地。有了這樣一個大的宇宙觀，再將心靈之道、處世之道、君子之道、朋友之道娓娓道來，全方位地解讀了孔子及論語的思想以及這種思想對于現(xiàn)代人、普通人及現(xiàn)代社會的需要。
我們從小接受的就是儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”憂患意識，無不顯示著儒家學(xué)說對國民成長過程中千絲萬縷的滲透。幾千年來世人仍愿意尊奉孔子，把他的話作為座右銘，作為修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則，我想這與孔子的“直道而事人，何往而不做黜!”的思想有著密切的關(guān)系?！墩撜Z》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。
一個簡單的故事，告訴我們心胸要寬廣，對問題的思考要有虛心的態(tài)度。不要盲目的與他人比較。這便是《論語心得》帶給我的思考之一。
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孔子論語讀后感篇十六
孔子(前551―前479)，名丘，字仲尼。魯國陬邑(今山東曲阜東南)人。春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。先世為宋國貴族。少年時家境衰落。成年后做過“委吏”(司會計)和“乘田”(管畜牧)等。五十歲時由魯國中都宰升任司寇，攝行相事。后罷官，曾周游列國，終不再仕。晚年致力于教育，整理《詩》《書》等古代.文獻，并把魯國史官所記《春秋》加以刪修，成為我國第一部編年體歷史著作?？鬃釉罅π麄鳌叭省钡膶W(xué)說。在世界觀上，對殷周以來的鬼神宗教迷信活動采取存疑態(tài)度，認(rèn)為“未知生，焉知死”，提出“敬鬼神而遠之”的見解。在認(rèn)識論和教育思想方面，注重“學(xué)”與“思”的`結(jié)合，提出了“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”和“溫故而知新”等觀點。首創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，主張“有教無類”，因材施教。相傳有弟子三千，賢人七十二。但鄙視“學(xué)稼”“學(xué)圃”，看不起勞動人民。在政治上主張“君君、臣臣、父父、子子”都應(yīng)名實相副；在維護貴族統(tǒng)治的基礎(chǔ)上提倡德治和教化。自漢以后，孔子學(xué)說成為兩千余年封建文化的正統(tǒng)，影響極大?，F(xiàn)存《論語》一書，是研究孔子學(xué)說的主要資料。
子貢(前520―?)，姓端木，名賜。春秋末期衛(wèi)國人?？鬃訉W(xué)生。善于辭令。
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