"讀后感"是讀完一本書或一篇文章后,對其內(nèi)容、作者觀點或主題思想進行個人感悟與評價的一種寫作形式。最近我讀了一本令人深思的書,不禁產(chǎn)生了許多感悟和思考。6.適當運用比喻、象征、對比等修辭手法,豐富讀后感的表現(xiàn)形式。以下是一些優(yōu)秀的讀后感范文,希望對大家的讀書和寫作有所啟發(fā)。
金閣寺讀后感史今篇一
經(jīng)過全國旅游景區(qū)質(zhì)量等級評定委員會專家現(xiàn)場驗收,濰坊金泉寺獲批aaaa級旅游景區(qū)。
濰坊金泉寺雪景-神雕集團。
在金寶佛教博物館的北側(cè)是大佛廣場,大佛廣場兩側(cè)是八根阿育王柱,每根阿育王柱上方坐落著一座三面的金獅子,八根阿育王柱象征著“八相成道”。大佛廣場的最北側(cè)是正在中心填充擴大的大佛。大佛廣場的西側(cè)是百米轉(zhuǎn)經(jīng)長廊,里邊有108個轉(zhuǎn)經(jīng)筒。整個濰坊市目前共有10萬多名居士,由于沒有一所正規(guī)寺院,居士們在進行居士禮佛、禪修時不得不去外地寺院,給眾多居士造成了不便,應廣大居士的要求,也為了帶動濰坊的文化旅游業(yè),由金寶集團籌資擴建重修金泉寺,建成了現(xiàn)在的金寶佛教文化園。
據(jù)了解,濰坊金泉寺位于濰坊市城南,史料記載,金泉寺始建于明朝永樂二年,至今已有500多年的歷史。歲月滄桑,金泉寺幾度興衰,重新擴建。擴建后的金泉寺總面積10萬平方米,建有鐘鼓樓、天王殿等二十幾座殿堂和多尊佛像,寺院的擴建保留了原有寺院文化,殿堂樓閣、小橋流水、柏檀疊秀、佛音繚繞。
金閣寺讀后感史今篇二
局外人,所以人間失格罷了!
“金閣啊!倘使你是人世間無與倫比的美,那么請告訴我,你為什么這樣美,為什么必須美?”日本人追求的美學,不圓滿色彩占了很大一部分,如櫻花的飄零之美,瓷器的拙澀之尚.缺憾或許更能在人的內(nèi)心創(chuàng)造永恒。
《金閣寺》里的溝口和《人間失格》的葉藏,氣質(zhì)上有種聯(lián)結(jié)--局外人,他們異于常人的思維、行為方式,并且自己清楚地知道自己的特殊之處,不過是困囿于和社會人的艱難溝通,沒有正常、實在的情志??赡苁窃从谏眢w與生俱來的殘缺,或是源于小時候的不幸遭遇,他們某種程度上自愿扮演了“小丑”的角色。溝口看到那么炫美的金閣寺,心里想到的是對完美的不解,終有一天要燒了它,這是企圖把外在世界與自己的外貌、內(nèi)心變得和諧一致。葉藏為了得到別人的認同,甘愿故意當眾出丑,搏他人哄笑,他深知自己可笑,所以就讓他們笑個夠。
《菊與刀》里說道:日本人動輒抑郁,習慣性崩潰。不論是溝口還是葉藏,他們沒想過改變自己的思想,以便使自我條件得到改善提高,反而安于現(xiàn)狀,甚至沉迷于自我的執(zhí)拗中。日本很多小說,不像美國式的作品傳達我命由我不由天的拼搏主旨,而是淡淡的、憂郁的,我本來怎樣就讓它這樣吧的那種順從感。
金閣寺讀后感史今篇三
1950年7月2日凌晨,位于京都鹿島寺的舍利殿起火,見習僧人林承賢縱火后切腹,自盡未遂。
我是在看完《金閣寺》才知曉其寫作背景的。據(jù)悉,小說主人公溝口原型即為縱火僧人?!拔覍憽督痖w寺》是為了探討罪犯的動機?!比龒u由紀夫如是說道。
溝口出生在面向日本海的舞鶴市,即便在晴朗的日子里,這座城市也要下幾次陣雨。溝口把自己變化無常的情緒小部分歸因于這塊土地的給予。彼時,陸地所伸向的海角是他未曾觸及的地方,多年之后他來到海邊終于感慨,“這里正是里日本的海啊!是我所有的不幸和灰暗思想的源泉,我一切丑陋和力量的源泉。”
他把不被人理解看成唯一的自豪,于是因結(jié)巴而寡言也可以心安理得接受。然而到底他還是自卑的,難以排除的自卑感讓他覺得自己是被偷偷挑選出來。尋得一個得以自洽的理由:在海角天涯,有個尚未知曉的使命的等待自己。再讀開頭段,發(fā)現(xiàn)縱火結(jié)局幾乎是必然。
在那些與金閣素未謀面的日子里,溝口通過父親描述的故事想象金閣。金閣不是具象的,盡管金光閃閃的形象沒少在照片或教科書上展現(xiàn)。溝口自小心中便有一個幻影,金閣是“無以倫比”的。于是所有與“美”有關(guān)的景物和字眼都金閣有關(guān),“金閣處處皆是”。
大概少年時期的色調(diào)過于渾濁,沉浸對金閣的想象是唯一能驅(qū)散陰晦暗影的白晝,當金閣矗立在面前時,他竟覺得是被背叛了——所謂美,難道當是這樣不美的東西嗎?這在某種程度上是一種近鄉(xiāng)情怯。經(jīng)歷了父親的過世之后他回到金閣,又覺得可以暫時能“原諒”這樣未曾達到想象的現(xiàn)實了,繼而寄望于有朝一日金閣袒露真正的美。這種釋然與小說后段“我再次感到凡庸并不是隨年齡的增長而有所衰頹”不可同日而語,自此他未能走出自我與金閣同歸于盡的桎梏。
要說美的永恒存在阻礙了他的人生,其實也并不盡然,但他確確實實是恐懼永恒的。不然他不會信賴火車。當感受到自己的位置從起始站往遠方移去,他沉迷不分晝夜奔向遠方的狀態(tài),一如他的思緒。
最初與金閣相見的時候,溝口感慨,即便人生最初遇到的難題的美,也并非言過其實。筆者認為,這不僅是人追求美厭惡丑的本能,也是尋求共情的渴望。盡管他曾說,沒有過欲求理解的沖動,理所當然地接受腐臭的人生。從有為子死亡事件可以略窺一二。在溝口眼里,和憲兵私奔的有為子是“背叛的澄明的美”,“由于背叛,她終于也能接受我了。此刻她正屬于我?!倍笏挚逝螒?zhàn)爭能將金閣燃成灰燼,將危難視作自身與金閣相連的一座橋。結(jié)果災禍沒有來臨,溝口卻感覺自己心中的某種幻想被粉碎掉,與美無形的相連被否認了。
任何事情,從結(jié)尾的角度來看,都是可以寬恕的。倘若世界上除我外皆堅定而永恒,就如四面皆南墻一般,大概也是一件令人恐懼的事。
想到宗教預言與神話中的世界末日,2012年距離現(xiàn)在當是個久遠的年份。比起恐懼,人們更多是一種津津樂道,由此衍生許多與2012或是世界末日相關(guān)的言論、影視或音樂。自今仍記得,2012年12月22日下午3點,我坐在被太陽曬得有些炎熱的課室,距離下課還有十分鐘。大家都隱隱地期待“世界毀滅”的發(fā)生,帶著心照不宣地興奮。而一刻鐘過后終于接受一切如常的事實,或是戲謔或是調(diào)侃,總之失望的情緒溢于言表。
世界于人類的不朽就如同金閣于主人公的不朽,也許在某種程度上這也是一種壓迫和阻隔。而我們對世界末日的樂此不疲也如同溝口無數(shù)次意淫金閣終將遭受毀滅的命運,這樣便感覺建筑的命運和自己的命運相靠近;相對應的,當下也就和金閣經(jīng)歷同樣的生。如果我們和世界這樣永恒的物象有著同樣的危難,似乎也沒什么值得恐懼的了。
溝口對美和自我有著超乎尋常的執(zhí)著,就像后來想燒毀金閣一樣迫切。他不止一次質(zhì)問“金閣為什么必須美”,我也由不得想,人生為什么必須要幸福呢,金閣的美被死尸和美豐富,那人生的幸福似乎也應被陰暗和丑惡襯托嗎。仿佛更迫切地向其靠近,它越是往相反的方向離去。如果有更多的不安,是不是就能好容易地擊潰人生。
不幸福的人生是否能被允許呢,好像至今也未能尋得答案。
金閣寺讀后感史今篇四
林養(yǎng)賢生于1929年,天生口吃,家境貧寒。窮困潦倒的父親43歲便去世。去世前他給鹿苑寺的主持村上慈海寫了一封信,請他將兒子林養(yǎng)賢收為弟子。1943年在金閣寺主持村上慈海為林養(yǎng)賢舉行出家式,正式收其為弟子。后來經(jīng)村上慈海的同意上了大谷大學。
林養(yǎng)賢幾年起就對金閣寺的拜金主義很反感。靠進香錢而富足的寺院只是對更多的財富感興趣,對他們這些沒有金錢欲的出家人的修行毫不關(guān)心。
當時日本還是經(jīng)濟困難的時期,食品等物品實行配給制。大谷大學的學生之間貧富的差別非常明顯。
事件發(fā)生前他和同學們說,雖然都是同學,富裕寺院的子弟們每星期都有人給送來大米、蔬菜、醬油和錢,還有許多新衣服和新鞋,而我們卻一無所有!
他經(jīng)常激烈地發(fā)表議論,說世間已經(jīng)成為一個不平等的社會,而寺院還在助長其蔓延,豈有此理!社會應該從根本上改變,這些脫離大眾的大寺院應該一把火燒掉才好。
沒多久林養(yǎng)賢鋌而走險,終于放出了一把驚天大火。
整本書最經(jīng)常提到的一個字是“美”。我認為要讀懂這本書,首先要讀懂美到底是什么。雖然后來的溝口認為金閣寺很美,但他第一次見到金閣寺時覺得它“只不過是一幢古老的黑乎乎的三層小建筑物”。而當他回到安岡后,他腦海中的金閣反而變成了比他看見的更美的東西?!翱磥韷粝胫性杏臇|西,一旦見過現(xiàn)實的修正,反而變成刺激夢想了。”所以,美的不是金閣,而是溝口的夢想。
卻被有為子斥責“干嘛!你這個結(jié)巴還惡作?。 ?。這戳中了他的軟肋“我無論睡覺還是醒來,都希望有為子死去,但愿我的恥辱的見證人銷聲匿跡?!倍髞碛袨樽颖撑蚜怂那槿耍@種背叛讓溝口覺得她是有缺陷的,是和自己一樣的,這時候的有為子是屬于他的。后來他在寺院里結(jié)識了爽朗的少年鶴川,在與他交往時,溝口最感動的是:“鶴川那雙鑲上長睫毛的眼睛,僅僅把我的結(jié)巴過濾后,就接受了我。”這些都反映了他對自身缺陷深深的自卑。
溝口上了大谷大學后,認識了“內(nèi)翻足”的柏木。柏木同樣有缺陷,而他面對缺陷的方式是加倍自己的丑陋,不斷強調(diào)自己的內(nèi)翻足,并以之為自己存在的方式。這是病態(tài)的。雖然柏木是丑陋的,但是他也擁有美——這種美在書中為美麗的女子。柏木褻瀆“美”的活法引起了溝口的興趣。溝口也想與柏木一樣,但當他靠近房東姑娘時,擁有無與倫比的美麗的金閣寺的幻象出現(xiàn)了,提醒他他是多么的丑陋。
溝口因為金閣寺的“美”而看清了“丑”,自己的丑,世界的丑。他一邊幻想著得到美,一邊認為自己因為丑陋而不配擁有美。老師的嫖妓之舉成為了溝口燒毀金閣的直接誘因。身世的貧寒、低賤,自身的缺陷,人性的黑暗,在金閣寺的美面前,一切丑惡都被無限放大。為了報復這些丑惡,溝口最終選擇放火燒了金閣寺。沒了“美”,他才能和這些丑陋和平共處。所以故事的結(jié)尾,他看著“滾滾的濃煙和沖天的焰火”說:我要活下去!
以上僅僅是我從美丑的角度對這本書的淺薄理解。
金閣寺讀后感史今篇五
鳶都濰坊,位于山東省半島中部。雖然它是一座面積不大的城市,但我卻深深熱愛著它,因為這里發(fā)生著日新月異的變化。它變美了、變大了、變得讓全世界都知道濰坊這個名字了。近年來,一座座高樓大廈拔地而起,狹窄的小徑變成了寬闊平整的馬路,奇臭無比的水溝變成了一條條清澈見底的湖河,白浪河、虞河、漲面河、為濰坊系上了一條條銀白色的絲帶,還有那令人垂涎三尺的特色風味小吃,更讓我們引以為榮的就是那美麗的風箏了!
當春姑娘邁著輕盈的腳步來到濰坊大地時,風箏廣場上便熱鬧起來:大到五六十歲的老翁,小到六七歲的兒童,都帶著自己心愛的風箏來到廣場放飛,形成了一派熱鬧非凡的景象。我抬頭仰望蔚藍的天空,空中的風箏各式各樣:活潑機靈的小燕子、威風凜凜的龍頭蜈蚣、喜迎奧運的五環(huán)風箏、還有美麗苗條的美人魚等等,隨著柔和的春風在空中翩翩起舞,把濰坊的上空裝點得絢麗多彩。
一年一度的風箏盛會在我的家鄉(xiāng)舉行,每當4月20日風箏節(jié)到來之際,廣場上就更熱鬧了:世界各國的風箏愛好者云集濰坊,我們?yōu)H坊人便會用微笑來歡迎來自世界各國的友人,在廣場上同他們一起放飛自己精心制作的風箏。這時,不管是相識還是不相識的,都會在一起游玩、娛樂,當你問他們對濰坊風箏的評價時,他們便會不約而同地伸出大拇指說:“濰坊風箏,ok!”
白天的風箏都絢麗多彩,夜晚這里便成了燈的海洋。怎么說呢,真可謂是燈火璀璨的“不夜城”啊!
要說濰坊的風味小吃,和風箏相比也毫不遜色:皮酥餡香的城隍廟火燒,鮮美可口的雞鴨和樂,獨具特色的朝天鍋等許多聞名全國的特色小吃,嘗一口,啊!香噴噴的,讓人回味無窮.可謂“吃了濰坊飯,不用天下轉(zhuǎn)啊”!
這就是我可愛的家鄉(xiāng)----濰坊,聽完我的介紹,你是否對鳶都濰坊產(chǎn)生了濃厚的興趣?那你還等什么,趕快來吧!相信你經(jīng)過一番游覽之后,一定也會深深愛上我的家鄉(xiāng)----濰坊的!
金閣寺讀后感史今篇六
非常細膩的一本書,將平時未察覺甚至還沒來得及感受便被理智/外物/新刺激掩蓋的情緒一一解剖。
我們其實很少去仔細辨析與歸類自己情緒產(chǎn)生變化的根因,其實表現(xiàn)出來的憤怒、不滿、幸福都只是冰山一角,我們都沉浸在外現(xiàn)的表層感受中,并滿足于此。這本書就是要一點點沉入水中,一窺冰山扎根的水下的世界。
逐字逐句去領(lǐng)會意義反而喪失了這本書的美,精神深處的奧妙只能脫離大地去理解。
金閣是什么?金閣在主角心中是惡的反面,它象征著“美”、“生”、“向上”。而隨著他的成長,金閣從一種美與向往變成阻礙、最終徹底對立為仇敵與毀滅。愚以為,金閣意象的變化,是主角對“美”和“生”的希望逐漸消亡的過程。他曾經(jīng)對未來抱有美好的期待,他將自己劃分為金閣的“朋友”,他們一起在惡的對岸。
然而,成長過程中,現(xiàn)實的際遇打破了這種虛妄的幻想,他逐步直面了世界的惡,比如有為子的死,老師的不端,朋友鶴川的“背叛”,和軍官月光下戀愛那位女子的自甘墮落...
他自卑而敏感,真實的大世界與村落中孩子的幻想天差地別,而作為一個敏感、自卑的人,面對這種真實的惡,他更加失去了反抗的力量。他淪為了一個被動的承受者。
于是,無力改變世界現(xiàn)狀,又拒絕改善心態(tài)接受變化的他,二者相互撕扯無法自洽。主角作為一個執(zhí)拗的完美主義者,無限糾結(jié)與狂躁過后,他慣性的用被動承受論粉飾太平——一切的不幸都是天降橫禍——是金閣拒絕了我。
每當他想要做什么的時候,金閣的閃現(xiàn)像一種警示。他在惡不成善不就的中空地帶徘徊。他不是能夠堅守善良陣地的夢想家,而他軟弱的性格不足以支撐他在主動做出放棄金閣的決斷。
如何解決?他再一次將自己放在被動承受者的位置上,暗搓搓的期待一件惡事發(fā)生,挑釁老師、借錢、離家出走...他用出格行為,引出“惡”的反饋,“迫使”自己成為金閣的敵人。最終,他“被迫”燒毀了美麗的金閣。
孤僻軟弱的人如何能做出燒掉金閣寺的驚世駭俗之舉?因為主角是一個非黑即白的懦弱者。
其實自我放棄是成長必然,我們每個人活到現(xiàn)在,都在不斷放棄虛妄,于妥協(xié)和自我堅持中找尋平衡點,進而立足成一個站在大地上的人。前方是光,身后是影。但他拒絕承受這種變化,極端的白無法達到,他便投身極端的黑。自我放棄是難過的,所以他步步墮落皆是被動承受的無奈之選;深處暗處,再仰望遙遠光明是難過的,于是他將金閣看作“需要消滅的敵人”。
在光明陣營,他對抗的是世界,懦弱無力。而深處暗的陣營,他反而得到了力量,自暴自棄使他找到一個強大的后援團,于是他成為了最忠誠的斗士,順應世界的潮流,報復泄恨一般,一把火燒掉了金閣。
在他心里,全世界都在為此鼓掌。一切掙扎皆化為泡影,他可以安心的在黑暗中,看不到光,就不會覺得黑暗有多糟糕。
金閣寺讀后感史今篇七
目錄簡介評價簡介。
金峰寺位居四川綿陽蟠龍山腰,據(jù)記載始建于元末明初年間。原廟以相連的三個大印盒式建筑群組成。寺內(nèi)布局錯落有致,建筑結(jié)構(gòu)別具匠心。琉檐斗拱,雕梁畫棟,技藝精淇;樓臺水榭亭角翼然。廟外有近百株黃連古樹(現(xiàn)僅存10余株)爭相掩映。山門下古驛道(南部縣的柳驛和鹽亭縣的富驛相距60華里)由東向西穿場而過;場后面的小河回環(huán)蜿蜒東去,潺潺的流水終年不息。因此,古代的文人墨客經(jīng)此地時無不揮毫即興。
評價。
著名的'古代詩人周啟瑤在地的《宿金峰寺》一詩(據(jù)南部縣文物館收藏的原稿)中吟道:“石蹬通天徑,金峰踞地幽;依山觀錦繡,遠水正回頭。僧指云中樹,人登劫后樓;風塵余落日,古寺一淹留。”細膩地描繪出了金峰寺的秀麗景色,唱出了人們的共同心聲。如果把金峰寺的前身“白塔寺”、“五里三個場”、“三步兩洞橋”、“一廟九洞碑”(每座碑板上有面盆大個圓洞,現(xiàn)僅存有一個碑板)的演變細說起來,那就更具有神奇的色彩。由于歷史的原因,原廟及其風景名勝,在19世紀80年代已被毀壞殆盡了。在改革開放的春風吹拂下,特別是在實施黨中央開發(fā)中西部地區(qū)的戰(zhàn)略部署中,金峰寺迎來了重建和發(fā)展的大好時機。經(jīng)過十多年的不懈努力,現(xiàn)在的金峰寺已建成了規(guī)模宏偉的各大殿堂及生活配套設(shè)施。在林濤擁翠、色澤鮮艷的山門前,一個陡峻而又用不銹鋼做扶欄的近百級石梯,直接與唐巴公路(金雄段)相連。
金閣寺讀后感史今篇八
有劇透吧,雖然這本書的劇透應該算不得什么,而我讀它時的感情也只是微小的塵埃,總之我的感想有些偏劇透,廢話寫在前頭。
比起金閣寺的燃起,我更驚愕于鶴川的死亡。全書一半不到的時候,主人公“我”的好友鶴川因為遭遇事故去世了?!拔摇痹诘弥碾y過于自己與世界唯一光明的聯(lián)系被切斷的同時,又很困惑該如何確認對方的死亡。
鶴川不像是那種會死掉的人,他同“我”的父親,用其他人不同,他有光明磊落的心,有健康的體魄,有一身正氣,總用善意來解讀這個世界,來撫慰“我”的靈魂。
盡管鶴川偶爾會說一說柏木的壞話,有著小小的缺點,但鶴川于“我”,是顆燃燒著的小小的太陽。而他的生命因為事故戛然而止,很難讓人不惋惜。
但到了故事的后半段,“我”被柏木找到,讀到了鶴川寄給柏木的若干封信。鶴川是個普通人,對這個世界也有著困惑,有著在“我”看來小小的、庸俗的、甚至于配不上鶴川本人的痛苦。
鶴川是溫柔的,是痛苦的,是會選擇傾訴對象的,而因這一點愛戀的痛苦,溫柔的鶴川選擇了結(jié)束,放棄自己的生命,放棄與世上他人的聯(lián)系,去成全心中那一點點激昂到痛苦的感情。讀者的我讀到這里,瞳孔地震,心靈先行被點燃了。此刻我?guī)缀趸甏┲魅斯?,要和他一起落淚。
鶴川你這個バカ。在我心里,鶴川是美的化身,是比金閣寺更靠近主人公,更靠近讀者的存在。
美是不穩(wěn)定的,是善意的,是脆弱的,鶴川的破碎也對應著美麗由自身開始崩塌凋零,最終只留在人的意識里,從此也不曾改變??墒?,這樣值得慶祝嗎?作為讀者的我真的情愿,鶴川只是個普通的、在書中只出現(xiàn)過幾行的無關(guān)緊要的配角。
唯有如此,我才能更加心無旁騖地感受金閣寺的美啊。
金閣寺讀后感史今篇九
作者:夏楚。觀大家讀金閣寺,普遍討論“永恒的美”與“瞬間的美”。而我讀此書過程,美的討論一直沒能進入我的思緒。取而代之的是,主人公溝口內(nèi)心之掙扎。
(一)主人公溝口被送回寺廟時,在車站聽到“朝氣勃勃的年輕人,到了下一次假日,看電影,抱女人,睡覺”。對此,他說,“生活的魅惑,或者說對于生活的嫉視,將再一次征服我”。
而之后,他馬上又說到“……然而,黑暗的勢力蘇醒了,將我拉回來?!彼厝?,燒了金閣寺。
這是“他”的內(nèi)心掙扎。而反觀我們自己,我們就沒有這樣的內(nèi)心掙扎嗎:“今天是周日,現(xiàn)在外面陽光這么好,我要不要出去走走/或躺著看會書/看累了就躺床上睡會兒覺”;“但是從周五下午開始我就沒有學習了,明天又是周一了,要急急忙忙開始新一周的工作,我要不要今天先抓緊學幾個小時”如此種種,內(nèi)心掙扎、兩只惡魔的斗爭從未結(jié)束。
(二)書中再有兩個有意思的佛教公案:“南泉斬貓”、“逢佛殺佛”。
莫言曾評價說“三島是把金閣當做情欲對象來描寫的”,一開始我并不懂它,但后來想想,又有幾分類似。
也曾有人問三島“如果不寫燒毀金閣寺,那小說是否會更好?”。三島回答“中斷性愛對身體是有害的”。中斷性愛是否有愛身體,我們并未之(假如此處“身體”只表示物理意義的肌體健康)。但不燒毀金閣寺,則將有害于主人公的精神。
“我的確是為了生存才打算燒掉金閣寺的”,溝口說。
(三)金閣一次次遮斷他和女人的聯(lián)系、給他這樣的挫折。終于,他要燒掉金閣,不再害怕;而且他也“不再想通過女人而參與人生”。
在昨天讀書會上,有人問到:睡女人對他來說有這么重要嗎?
如果換位到主人公來思考這個問題,對他來說,我想也許是的?!八恕币苍S是某個象征,他自己內(nèi)心與世界和解、讓世界接受自己的象征。而這,也許源于年少時路上堵有為子的失敗遭遇。
(我的妄想是:主人公溝口因生理缺陷年少自卑、想過上正常人的生活而不得,與女人發(fā)生關(guān)系是否本為其內(nèi)心過上正常人生活、建立自信的的重要象征)。
我不意去暗示年少時的經(jīng)歷對一個人內(nèi)心的影響。但溝口直至燒金閣前去嫖娼,腦子里還覺得“即便此種肉體行為,已不知在何年何月(多半同有為子),早已嘗受到了更劇烈、更使渾身麻木的官能的愉悅”)。
他所做的這一切,是徒勞嗎?
金閣寺讀后感史今篇十
翻開日本作家三島由紀夫的《金閣寺》(陳德文譯;時代文藝出版社;2021年1月第一版),看到這樣一段介紹:三島由紀夫?qū)⒚看螌懽饕暈樽詺⑶暗淖詈笠淮螛O限性寫作。這時,我感覺腦子里激起一股熱流,特別有激勵感。三島由紀夫不到45歲,曾被諾貝爾文學獎提名“兩次”,這意味著他是高能量的創(chuàng)作者,難怪在日本文學和藝術(shù)界中被譽為“最無爭議的天才”。承擔翻譯陳德文老師特意給讀者做了一個小提醒,這是三島,不是藤村,也不是夏目漱石,更不是任何別的作家。他直白地告訴讀者,面對三島就是面對怪異,面對矛盾與極端,面對一具游蕩人生兩極的靈與肉。
《金閣寺》前幾頁裝幀圖文并茂。讓讀者看到,其一,三島的房子風格獨特,拉丁風格,古希臘風格,帶有歐洲中世紀風格的飾物,從這房屋風格可以感受三島的自由主義以及他受西方文化的熏陶。其二,三島的影集非常另類,三島身體和時鐘、浮雕疊加一起顯得十分詭異,另外一張畫面是三島手里捧著兩只小鳥依偎在一起,象征著生命柔弱的一面……最后一張帶有金閣寺的照片,立體的金閣寺成為與世無爭的平面金閣、畫面中的金閣。兩岸紅葉山上的枯枝,幾乎支撐不住雪花,樹林顯得比平時更加裸露,松樹枝上積雪團團,景觀壯麗。
《金閣寺》這部長篇小說,1956年10月由新潮社出版單行本。當時,作者31歲,同年他還創(chuàng)作發(fā)表了大量短篇小說、劇本和評論。金閣寺是京都臨濟宗鹿苑寺的一部分,因為建筑里外飾以金箔,俗稱“金閣寺”,這座樓閣建筑初創(chuàng)于1397年(日本應永四年,明洪武三十年),是足利家族第三代將軍的別墅,后來改為菩提寺,緣起1950年發(fā)生的真實事件,一個在京都附近的金閣寺修行的年輕僧人林養(yǎng)賢,在這座擁有500年歷史的優(yōu)美建筑中自焚。1955年修復,殿堂重新敷金箔,煥然一新。三島由紀夫根據(jù)當年輕僧人的一句獨白“我妒忌金閣的美麗”展開了想象,進行藝術(shù)的創(chuàng)造,寫出這部作品。
同時,三島筆下要極力表達的是“美達到極致就要遭到毀滅”。這是一個殘酷的現(xiàn)實,不得不說人類總是向往美好,呼吸美,創(chuàng)造美,然而美是脆弱的。這讓我想起川端康成的《雪國》……
《金閣寺》主人公來源于縱火焚燒金閣寺的僧徒林養(yǎng)賢。現(xiàn)實中的林養(yǎng)賢,作為廟里和尚的兒子,具有不同尋常的身份,卻因“口吃”(結(jié)巴),產(chǎn)生自卑心理,幻想著將平素藐視他的老師和同學通通處死。自卑一旦與叛逆相逢,內(nèi)向一旦與孤僻相遇,其積蓄后爆發(fā)出來的沖擊力,損毀的一定不是一個個身、一個家庭,還要有他生存的社會。讀完這部小說,從“附錄”中了解到三島由紀夫1970年8月寫完長篇巨著《豐饒之海》、第四卷《天人五哀》,11月25日剖腹自殺。對日本作家的“自殺熱”,人們有各種各樣的評點。我只記得川端康成說過,“自殺并不可怕,比自殺更可怕的是失望和厭世”。
金閣寺讀后感史今篇十一
周日午后,伴著窗外飄來的淡淡梅香與和煦的陽光,我翻開《安徽廉史今讀》一書,開始了與先賢的對話。這是一部展現(xiàn)安徽傳統(tǒng)廉政文化的專著,系統(tǒng)梳理和研究了該省數(shù)千年來的廉政歷史,為我們修身立命、干事創(chuàng)業(yè)提供有益的啟示與借鑒。
本書出版發(fā)行正當其時。近年來,被查處的黨員領(lǐng)導干部嚴重違紀違法有一個突出特點,即無視黨紀國法、不講廉恥,毫無戒懼之心。出版本書,借鑒歷史上優(yōu)秀廉政文化,從而幫助廣大黨員干部樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀,塑造健全人格,進而做到“不想腐”,使思想防線與制度安排互為補充、相得益彰。
指出,“要研究我國反腐倡廉歷史,了解我國古代廉政文化”,“積極借鑒我國歷史上優(yōu)秀廉政文化,不斷提高黨的領(lǐng)導水平和執(zhí)政水平,不斷提高拒腐防變和抵御風險能力”。安徽兼具徽州文化、皖江文化、淮河文化等多元多樣的特征,有著豐富的廉政文化資源。本書以“廉”為主線,用翔實的資料、獨特的結(jié)構(gòu)和生動的語言,闡述該省古代的廉政思想、廉政人物與廉政故事。
本書由四部分組成:“廉政思想”篇闡述了皖籍思想家的廉政思想或思考,“廉政人物”篇介紹了安徽區(qū)域廉政人物的廉政事跡,“廉政故事”篇匯集了與安徽相關(guān)的清風故事,“廉政鏡鑒”篇剖析了與安徽相關(guān)的貪腐案例。前三篇是對廉政正面典型的闡釋,第四篇是對貪官污吏反面典型的剖析,這種正反結(jié)合的破題方式和結(jié)構(gòu)令人耳目一新。本書堅持對所選人物、故事由此及彼、由表及里,從個案中挖掘共性,由此形成具有普遍教育意義的廉政警示。
縱觀全書,在陳述史實中不乏新思考新論斷。比如,認為廉政的內(nèi)涵應包含三個層面:其一,廉于個人;其二,廉于本職;其三,廉于社會。此外,本書還從新的視角對一些歷史人物之“廉”提出了新認識。
讀史使人明智,好書滋養(yǎng)心靈。首先,閱讀本書能夠?qū)W到修身處世的智慧??档抡f過:“有兩種東西,我們對它思索越深,越有一種敬畏感:一個是頭頂上的星空,一個是我心中的道德。”如何通過內(nèi)修道德來擺脫世俗欲望的束縛,摒除包括貪腐在內(nèi)的行為呢?本書有許多精辟的論述。在《莊子廉政思想》中提出“謹行心齋”,即進行心靈的大清洗。從價值觀著眼,通過內(nèi)外修為,努力提升個人防腐拒貪的能力,堂堂正正做人、踏踏實實辦事,經(jīng)得住誘惑,耐得住清貧。其次,能夠?qū)W到治國理政的智慧。王岐山同志指出:“中華傳統(tǒng)文化是責任文化,講究德治禮序。孝悌忠信禮義廉恥是中華文明的dna,為國盡忠,在家盡孝,天經(jīng)地義。”管子“四維不張,國乃滅亡”的主張,即最早提出的所謂國家“四維”的主張。“四維”指禮、義、廉、恥,它被管子認為是影響國家興亡的核心價值觀。在《老子廉政思想》中有“清靜為天下正”、“不欲盈”、“廉而不劌”、“上善若水”等。諸如此類的思想,是我們發(fā)揮禮序家規(guī)教化作用,提高現(xiàn)代治理能力,加快法治建設(shè)的重要文化營養(yǎng)。再次,能夠?qū)W到清廉傳家的智慧。桐城人張英居高位而克己守法,為官清廉,留下了“六尺巷”的千秋美談。其子張廷玉認為“為官第一要‘廉’”。正因張英、張廷玉始終能清廉傳家,才能簪纓世族,貴胄滿朝——父子雙宰相(張英、張廷玉)、一門三世得謚(張英、張廷玉、張若渟)、“六代翰林”(張英、張廷玉、張若靄、張曾敞、張元宰、張聰賢)?!案适厍辶畧髧遥粸樨澸E羞兒孫”,真乃金玉良言,受用無窮。同時,還能學到管權(quán)治吏的智慧。《于成龍兩江清風》中,“天下第一廉吏”于成龍任兩江總督時,對地方官提出六點要求:勤撫恤、慎刑罰、絕賄賂、杜私派、嚴征收、崇節(jié)儉,并對兩江屬吏種.種不廉官場作風進行專項整頓,在兩淮地區(qū)迅速刮起一陣清廉之風,有力地保障了兩江政治清明。書中此類歷史經(jīng)驗教訓,發(fā)人深思:吏治敗壞,民生不遂;吏治清明,百姓自安,本固邦寧,天下方可致太平。只有對腐敗零容忍,嚴懲貪官污吏,敬法畏紀、遵規(guī)守矩,才能政通人和、國泰民安。
歷史是最好的老師。書中所述廉政故事和廉政思想,能教育和引導廣大黨員干部做優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化的傳承者和弘揚者,從優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化思想中汲取干事創(chuàng)業(yè)的正能量,自覺筑牢思想道德防線,為實現(xiàn)“干部清正、政府清廉、政治清明”的目標貢獻一份力量。
金閣寺讀后感史今篇十二
2月3日,由安徽人民出版社出版的《安徽廉史今讀》座談會暨贈書儀式在安徽省紀律檢查委員會五樓會議室舉行。中共安徽省紀委,省委講師團,省委黨史研究室,時代出版?zhèn)髅焦煞萦邢薰荆不杖嗣癯霭嫔?,部分省轄市紀委和省直單位、駐皖高校的受贈單位代表計40人參加了會議。
黨的以來,中央審時度勢,把黨風廉政建設(shè)和反腐敗斗爭提到全新的高度。為認真貫徹落實習關(guān)于“積極借鑒我國歷史上優(yōu)秀廉政文化,不斷提高黨的領(lǐng)導水平和執(zhí)政水平、提高拒腐防變和抵御風險能力”這一要求,安徽人民出版社積極發(fā)揮思想政治出版的優(yōu)勢,服務黨和國家的工作大局,著力主題出版,加強與政府機構(gòu)的出版合作,與省紀委共同組織安徽省社會科學院、安徽大學和皖西學院等單位近20位專家學者,歷時一年多,系統(tǒng)梳理了安徽歷史上的廉政史料,精心打造了第一本具有徽風皖韻特色的廉政文化讀物。
《安徽廉史今讀》以古鑒今、借史資政,充分發(fā)揮道德的教化作用,為共產(chǎn)黨員、領(lǐng)導干部和公務人員修身立命、為政用權(quán)、干事創(chuàng)業(yè)提供啟示和借鑒,是用傳統(tǒng)文化的力量推進黨風廉政建設(shè)和反腐敗工作的成功實踐,是一本對廣大黨員干部進行反腐倡廉教育的有益讀物,對全國廉政文化建設(shè)將具有積極的推動作用。
金閣寺讀后感史今篇十三
從文字本身來說,這確實是一本讀起來不太順暢的書。我認為原因有二。
其一,日本文學、語言本身,經(jīng)翻譯之后難免與我們習慣的閱讀思維、理解能力不太一樣。
其二:大量的修辭,尤其是比喻的使用。例如在開篇不久關(guān)于金閣寺的一段描寫:“金閣猶如夜空中的明月,也是作為黑暗時代的象征而建造的。因此我夢幻的金閣以涌現(xiàn)在其四周的暗黑為背景。
在黑暗中,美麗而細長的柱子結(jié)構(gòu),從里面發(fā)出了微光,穩(wěn)固而寂靜地坐落在那里。不管人們對這幢建筑物做什么評語,美麗的金閣都是默默無言地裸露出它的纖細的結(jié)構(gòu),必須忍受著四周的黑暗。”這一段我足足看了三遍才看順暢。也因此沒留下好印象,再讀有些排斥。又如“這么一想,我似乎可以把金閣藏在我的肉體里,藏在我的組織里,然后潛逃,就像潛逃的盜賊吧昂貴的寶石咽下,然后隱匿起來似的。”著實拗口。
但也并非所有的比喻都是“壞印象”。如“同班同學那種少年期特有的殘酷的笑聲,猶如灑滿陽光的葉叢那樣璀璨奪目?!币痪渚蛯⒊靶懙漠惓4潭S秩鐚懙讲鳖i根上長的一個紅腫的大疙瘩“不料這疙瘩竟扎下了根,以灼熱的沉重的力量,從我的脖頸后面壓迫著我,害得我經(jīng)常不能安眠。”一個疙瘩的力量寫的很生動。
與這個生活著的世界始終保持游離的關(guān)系,生活在這個世界,又不屬于這個世界。他的思想復雜,見到了真正的金閣寺,卻仍然將她想象成印象中那個華麗的金閣寺,深刻認同亡故父親所說“世上沒有什么比金閣更美的了”;不認同自己的母親本身,卻認同她的野心,并將野心付諸行動,送煙給主持希望獲得大學預科的機會;喜歡有為子,但一次又一次地將她想得骯臟、齷齪。印證了書中的一句話“人這東西,一旦鉆在美里不出來,勢必不知不覺撞進世間最為黑暗的思路”。“金閣處處皆是,而在現(xiàn)實里卻看不見”,也是溝口內(nèi)心世界的吐露吧。
金閣寺讀后感史今篇十四
美學與文學向來是相輔相成的概念,分界并不那么明顯。而日本文學傾向于對美的辯證更是毋庸置疑的。最初接觸日本美學是通過川端康成的作品。川端康成筆下的美是透明純粹的,是升華的虛無的事物,甚至能聽見雪在枝頭融化時冰晶細小的破碎聲,嗅到松針在紛紛揚大雪里流淌的氣息。
很長一段時間我都認為,美就應該是這樣的。
直到我讀了三島由紀夫,讀了《金閣寺》。我開始重新思考關(guān)于美的一切。從小父親向他描繪的金閣就讓主角溝口魂牽夢縈。在他的意識里,金閣太美了,美到成為了美的標志。他自知貌丑與口吃,極端迫切地需要用美來橫貫自己的生命,讓自己的“丑”與金閣的“美”形成絕對的對立。
長大后他去到金閣,這使他迷惑,他覺得金閣的美不應當是這樣。此后他仍在虛無的夜里,尋找他精神里曾對金閣之美的闡述。在大學,溝口遇到了柏木和鶴川。柏木跛腿,陰暗執(zhí)拗。溝口在柏木的教導下,逐漸感受到了世界的無力和頹喪。而鶴川作為美的化身,在陽光下通透明朗地照亮了溝口的一切。
后來鶴川的猝然逝去,更代表了他對美最后一絲希望的粉碎。在扭曲的欲望和對人世的不解下,他放火燒毀了金閣。弗洛伊德和榮格結(jié)合古希臘神話,提出了俄狄浦斯情結(jié),即弒父??此婆c現(xiàn)代倫理相悖,實際上有著復雜的心理成因。金閣的美是充滿侵略和控制的,它在溝口的世界里惡狠狠地昭示著自己的存在。金閣對溝口來說象征著父權(quán),他燒掉金閣,就是意識的覺醒和反叛。
《金閣寺》也是暴力美學的獨特詮釋。但與傳統(tǒng)意義上的感官角度不同,它雖然也有溝口對殘酷肌體之美的思索,更多的卻是精神上的掙扎與約束。三島由紀夫通過絕對的善惡美丑筑成自己特殊的精神美學。是絕望之美頹喪之美,是意志與抽象性的反抗。就像他在《仲夏之死》里寫到的,晚夏明麗的霞光,也含著糜爛的火紅。
溝口與柏木討論《南泉斬貓》這個故事的時候,柏木提到眼下自己是南泉,溝口是趙州。但溝口早已在慢慢變成南泉。他沒有寬恕過美,他的美是絕對的。
太過圓滿,接踵而至的就是遺憾。金閣永恒的美就成了一種苦難。它沒有在戰(zhàn)火中毀滅,讓溝口飽受內(nèi)心侵蝕的折磨。他已漸漸無法分清金閣的美來源于什么。是金閣本身嗎,抑或是籠罩金閣的虛無之夜?金閣的美阻隔了他的生命,把他分割成了破碎的軀體。他開始畏懼,逃離,導致了他最終的毀滅。
三島由紀夫和川端康成兩人都因自殺離世。對他們而言,死亡是他們選擇的最崇高的美。溝口在說出“我要活下去”的時候,就代表著過去的溝口已經(jīng)不復存在了。留下來的溝口,是向黑暗世俗妥協(xié)的溝口,不再是那個在晚夏凝視金閣的溝口了。
那個晚上,通明的火光夾雜著木頭斷裂的噼啪聲。對溝口而言,黑夜不再是捆繩。請相信人在清醒時也要瞇起一半眼睛,一半眼瞼足以遮住漫延奇詭的萬象,他們用一半剩余的目光去窺見黑暗的光線。
金閣寺讀后感史今篇十五
《安徽廉史今讀》是正心圖治的好教材省紀委副書記車建軍優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是一個民族的根基和精神命脈。指出,“要研究我國反腐倡廉歷史,了解我國古代廉政文化”,“積極借鑒我國歷史上優(yōu)秀廉政文化,不斷提高黨的領(lǐng)導水平和執(zhí)政水平,不斷提高拒腐防變和抵御風險能力”。我省有著悠久的歷史和豐富的文化資源,中原文化、淮河文化、皖江文化和徽州文化交相輝映,精彩紛呈?!栋不樟方褡x》一書以“廉”為主線,梳理和研究了我省數(shù)千年來的廉政歷史,對繼承和弘揚我省優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,加強黨風廉政建設(shè)具有重要的借鑒意義和推動作用。
讀史使人明智,好書滋養(yǎng)心靈?!栋不樟方褡x》一書蘊涵著正心修身的豐富智慧,讀來讓人受益良多。首先,能夠?qū)W到修身處世的智慧。道德高尚是領(lǐng)導干部清正廉潔的基礎(chǔ)。如何通過修養(yǎng)道德來擺脫世俗欲望的束縛,摒除包括貪腐在內(nèi)的行為呢?該書有許多精辟的論述?!肚f子廉政思想》中提到的“謹行心齋”,就是心靈的大清洗,通過摒除雜念,虛而待物,最終做到與道合一,從而提升個人思想道德境界。其次,能學到治國理政的智慧。王岐山指出:“中華傳統(tǒng)文化是責任文化,講究德治禮序。孝悌忠信禮義廉恥是中華文明的dna?!睍刑岬降墓茏印八木S不張,國乃滅亡”,老子“清靜為天下正”、“上善若水”等思想,都是我們發(fā)揮禮序家規(guī)教化作用,提高現(xiàn)代治理能力,加快法治安徽建設(shè)的重要文化營養(yǎng)。三是能學到清廉傳家的智慧。該書有大量的關(guān)于家風家教的論述。桐城人張英居高位而克己守法,為官清廉,留下了“六尺巷”的佳話;其子張廷玉清廉自律、主事干練,提出“為官第一要‘廉’”。
正因為始終做到清廉傳家,張氏成為當?shù)氐拿T望族、簪纓世家。四是能學到管權(quán)治吏的智慧。該書寫到“天下第一廉吏”于成龍任兩江總督時,對地方官提出六條要求:勤撫恤、慎刑罰、絕賄賂、杜私派、嚴征收、崇節(jié)儉,并對兩江屬吏種.種不廉官場作風進行專項整頓,有力地保障了兩江政治清明。書中這類歷史經(jīng)驗教訓告訴我們:只有對腐敗零容忍,嚴懲貪官污吏,心存敬法畏紀、遵規(guī)守矩,才能政通人和、國泰民安。
歷史是最好的老師。希望廣大黨員干部從優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政思想文化中汲取干事創(chuàng)業(yè)的正能量,做優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化的傳承者和弘揚者,自覺筑牢思想道德防線,抵制腐敗,為實現(xiàn)“干部清正、政府清廉、政治清明”的目標貢獻一份力量。
金閣寺讀后感史今篇十六
夜里因為一些事情,把本來安排睡眠的時間放到重讀三島由紀夫的《金閣寺》上了。故事情節(jié)其實蠻好理解的,作為足利義滿將軍的住所,金閣寺已經(jīng)在這個世界上存在了足足6之久,去過日本旅游的人都會看到這座金碧輝煌的閣樓之。然而誰也沒有想到過,這個美輪美奐的建筑在上世界50年代被一個小和尚燒掉,和尚的理由是:我忌妒金閣寺的美。三島由紀夫便根據(jù)這個事件展開聯(lián)想,把自己的世界觀和美學觀融入到這個小和尚的一言一行之中,便完成了這本很具有代表性的小說――《金閣寺》。而如今的金閣寺只是一座后人仿古重建的古寺而已,早已失去600年的滄桑。
書中柏木把“南泉斬貓”案當成了世界觀的體現(xiàn)。貓是美麗的,可愛的,吸引人的,貓的存在就像是某種意識,某種非常純粹,非常美麗,非常吸引人的意識,這種意識是存在的,兩院僧侶所爭執(zhí)的不過就是這個意識真正歸屬,但是這種意識是會由人們產(chǎn)生,會委身于人,但事實上并不屬于任何人,是凌駕于現(xiàn)實之上的存在,而主持恰恰發(fā)現(xiàn)了這點,于是便把貓殺死,把這意識的具體形態(tài)破除,留下的只有貓的記憶在僧侶心中。而后趙州知道此事,他的舉動實際上是想說明這件事是本末倒置了,因為貓的本質(zhì)是捉老鼠而非美麗,意識的本質(zhì)也是實體的存在而非虛幻的飄渺,任何“美”都必須有其“存在的實體”,否則斬實體而求意識永存是本末倒置的。簡而言之,趙州之意是,美必須存在于物體之內(nèi),不能離開物體;住持之意在于美可以超脫于物體之外,斬滅實體,美可永恒。這其實就是個一對哲學上的矛盾。由此,可看出小和尚燒毀金閣寺的思想變遷。
小和尚在日本的一個小山村長大,從來沒有見過美麗的金閣寺,他對金閣寺的認識完全來自于他父親的描述。而當小和尚終于有一天來到了金閣寺里學習,卻發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實中的金閣寺與想象中的金閣寺存在天壤之別,事實上,這是現(xiàn)實之美與幻想之美的差異。但是小和尚天生的口吃,使得他從小就不善于表達自己,封閉了自己的內(nèi)心,與外界脫鉤,逐漸地這現(xiàn)實與思想的差異越來越大,也造成了他對金閣寺理解的越來越不同于常人。最終小和尚糾結(jié)于到底讓意識之中美麗的金閣寺服從于現(xiàn)實的金閣寺,還是讓現(xiàn)實的金閣寺服從于他想象之中的金閣寺?最初小和尚就想趙州一樣,讓思想中的美遵從于現(xiàn)實,盡管現(xiàn)實不是那么美,但他認為,其實金閣寺是隱藏著神秘力量的,并沒有向人們完全展示其全部,并且他也逐漸認識到了這現(xiàn)實的力量與震撼。然而他也看到了人類之偽善,壞的意念主宰著肉身并讓壞事合理化,壞的'身軀壞的意識也和好的身軀好的意識共同存在于世上,壞的思想并不會因為附在好的身軀上就會變成好的思想。最終他還是屈服于心的意志,像南泉寺住持那樣除掉了現(xiàn)實的具象,燒掉了歷經(jīng)滄桑的金閣寺,將金閣寺之美永遠刻在人們腦海中。
金閣寺,就這樣小和尚燒掉了。在三島由紀夫的理解下,小和尚對美的忌妒,升華為一種物與神之美的斗爭。誰主宰誰是一個哲學永遠的命題。
書的內(nèi)容到此為止。但是翻來覆去的發(fā)現(xiàn),其實小和尚為何燒掉金閣寺,真的只是人們的猜測,而三島由紀夫也只是把自己的世界觀嫁接到小和尚的行為上了。所以小和尚就是三島自己。換句話說,三島自己以前也信奉者精神應該服從于物質(zhì),現(xiàn)實的存在應該是可以主宰精神的,但是某次事件之后,他變了,他認為精神應該高于現(xiàn)實的存在,只有讓現(xiàn)實的存在于服從精神世界。這就有三點需要想清楚:三島認為的現(xiàn)實是什么?他的精神又是什么?什么事件讓他有了如此之大的轉(zhuǎn)變。想搞清楚這點,便翻看了三島由紀夫本人的個人履歷。
三島由紀夫是出生于1925年的日本。那個時代的日本是剛剛經(jīng)歷了日俄戰(zhàn)爭的勝利并大肆開展殖民擴張侵略的時代,是軍國主義思想盛行的年代,他便是生長在這個環(huán)境之下。然而1945年8月15日日本宣布二戰(zhàn)無條件投降,曾經(jīng)日本帝國的輝煌不復存在,取而代之的是“和平憲法”下的憲政和“美國托管”下的傀儡政府。這部作品完成于1956年,也就是日本戰(zhàn)敗后,日本經(jīng)歷著經(jīng)濟的蕭條,社會的動蕩,更重要的是傳統(tǒng)思想“武士道精神”的喪失。從小受到日本傳統(tǒng)武士道精神影響的三島很難接受這個時期的變遷,因此他的世界觀也因此產(chǎn)生了變化。
三島的死是悲劇的,是當時日本社會的一種極大的悲劇,而這扭曲的變動也對川端康成產(chǎn)生了巨大的心靈顫動,似乎川端康成的死也受到三島由紀夫的影響。
現(xiàn)在想想,如今的社會是什么樣子?恐怕不宜多言,畢竟不再是這本書能體現(xiàn)的了。
金閣寺讀后感史今篇十七
中國傳統(tǒng)文化歷來注重個人道德修養(yǎng),講求孝悌忠信禮義廉恥“八德”,“廉”是其中“一德”。在浩瀚的華夏文明中,廉政思想源遠流長。一些古代思想家和明君賢臣重視民心向背,洞悉治國規(guī)律,在他們的倡導和引領(lǐng)下,逐步形成了廉為國綱、以民為本的政治理念,為官尚德、持廉守正的行為規(guī)范,正己修身、儉以養(yǎng)廉的價值追求等中國傳統(tǒng)廉政思想。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政思想文化,為今天的黨員領(lǐng)導干部為政用權(quán)、干事創(chuàng)業(yè)、踐行“三嚴三實”提供了有益的啟示和借鑒。
安徽,因天地造化而物華天寶,得歷史傳承而人杰地靈,五千年文明積淀,人文璨若星空,英才世代輩出。在廉政建設(shè)方面,安徽廉史悠久,博大精深,從制度、思想、觀念與官德層面,孕育了燦爛的廉政文化。管子把禮義廉恥作為國之“四維”,制定了“廉不蔽惡”的原則,使“廉”成為重要的治國方略。老子“廉而不劌、直而不肆、光而不耀”,主張為人為官廉正寬厚。莊子“以清廉士為鍔”,主張清廉是人才必備的品質(zhì)。這些思想,對中華民族政治文明的發(fā)展進程都產(chǎn)生過重大影響。楚國的孫叔敖,漢代的文翁、朱邑、召信臣,宋代包拯、明代左光斗、清代張英、張廷玉等一大批皖籍廉臣演繹的清廉故事千古流芳,在華夏文明的歷史長河中書寫了華彩篇章,業(yè)已成為中華廉政文化的瑰寶。歷史是最好的老師,學習研究安徽廉史,傳承和弘揚我省優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政思想,對于我們當前正在深入推進的黨風廉政建設(shè)和增強各級領(lǐng)導干部的廉潔自律意識,對于營造積極健康的文化氛圍、增強安徽文化軟實力,無疑具有重要的意義。
黨的以來,中央審時度勢,把黨風廉政建設(shè)和反腐敗斗爭提到更加重要的位置,并取得顯著的工作成效。然而,新形勢下黨風廉政建設(shè)仍面臨著許多新情況新問題,反腐敗斗爭的形勢依然嚴峻復雜,依規(guī)管黨治黨任重道遠。為認真貫徹落實關(guān)于“要研究我國反腐倡廉歷史,了解我國古代廉政文化”的重要指示精神,“積極借鑒我國歷史上優(yōu)秀廉政文化,不斷提高黨的領(lǐng)導水平和執(zhí)政水平,提高拒腐防變和抵御風險能力?!蔽覀兂浞滞诰虬不諝v史上獨有的、真實的典故、人物、事件,編寫了這本具有安徽特色的廉政文化讀物—《安徽廉史今讀》,旨在以古喻今、借史資政,充分發(fā)揮道德的教化作用,為從嚴管黨治黨提供文化營養(yǎng);旨在傳播正確的廉潔價值取向,使廉政操守成為廣大黨員干部的思想道德底蘊,自覺抵制腐敗,養(yǎng)成遵紀守法、廉潔奉公的風尚。
《安徽廉史今讀》對我省廉政歷史文化資源進行了比較全面的探尋和整理,對我省古代廉政思想、廉政文化進行了比較系統(tǒng)的總結(jié)和提煉,既有對安徽歷史上廉政事件、廉政人物、廉政故事和廉政經(jīng)驗的關(guān)注,也有對腐敗官員反面典型的剖析;既有對安徽歷史上廉政思想的闡述,也有對廉政實踐的概括;既有對安徽廉政歷史的追憶,也有對今天反腐倡廉建設(shè)的感悟,是一本對廣大黨員干部進行反腐倡廉教育的有益讀物。希望大家能從安徽廉史的歷史智慧和思想源泉中讀出思考、讀出借鑒、讀出警示、讀出啟迪。
金閣寺讀后感史今篇十八
故事非常簡單,男主從小聽父親對金閣各種夸贊,對父親口中的金閣十分向往,后來他父親去世,母親把他托付給父親的同門,他因此恰好可以去到金閣寺出家。
男主的爸爸是當?shù)厮聫R里的僧人,日本的僧人好像是一種職業(yè),他們可以結(jié)婚生子,甚至可以讓自己的兒子“繼承家業(yè)”,挺神奇。后來男主還專門去上了一個教你如何更好當和尚的大學,學佛典這類課程。
因為男主口吃,性格孤僻,沒什么朋友,所以他越來越沉迷金閣寺的美,覺得金閣和人類的美不一樣,金閣的美是永恒的。一個人白天也看金閣,晚上也看金閣,做夢也想金閣,看不見金閣的時候也仿佛看見了金閣(已經(jīng)魔怔了)。
書中有很多次他可以接觸女性的機會,他都沒反應,因為他覺得金閣比她們都美。我很費解。
后來住持親口告訴他,不打算選他當金閣的新住持,他擁有金閣的夢想破滅了。然后他就打算燒掉金閣,和金閣一同毀滅。
一切準備好之后,他放了火,可因為金閣三樓他最喜歡的“究竟頂”鎖了門他進不去,他就丟下金閣自己跑了。他原本是打算在究竟頂里和金閣一同被燒掉的。
跑到了寺廟對面的山上,他看著金閣冒出滾滾濃煙,閃著火星子,然后他又想活著了。全書到這里就結(jié)束了。
我讀完感覺十分莫名其妙,然后重新看了書的簡介,“毀滅與重生的代表作品”……。
我很難理解為什么他的重生要建立在金閣的毀滅之上?以一個偏執(zhí)的怪人為主角的故事居然寫了16萬字,他的內(nèi)心有什么可看的?孤僻又奇怪。
在讀完《青之炎》、《罪與罰》這一類犯罪小說之后,我倒是發(fā)現(xiàn)了一個人一旦打算犯罪,并且在犯了第一次罪之后,他就很難再回到正常的生活。
第二次犯罪會變得輕易很多,他無疑成了一個移動的炸彈,一個無法控制的危險人物。他們最擅長的就是將他人的善意都解讀為惡意,心靈已經(jīng)扭曲,沒救了。
無論是因為什么犯罪,哪怕一開始是為了親人,為了“懲惡揚善”。之后為了掩蓋罪行肯定需要撒很多慌,犯更多罪。
我們是沒有權(quán)利隨意剝奪他人生命的,為了避免讓自己成為罪人,避免讓自己承受心靈折磨,最好別自己親手沾血。我的意思當然是建議你拿起法律。
金閣寺讀后感史今篇十九
讀之前只大略知道講的是一個青年燒了金閣寺的事情,特地沒有深入的了解,做好了讀一本陰暗晦澀作品的準備,結(jié)果完全不是。
文筆簡直太好了,是剛讀上幾頁就讓人不由得感嘆“真是個天才”的那種好。對環(huán)境和景物的描寫我很喜歡,他的海水,他的森林,他的森林間的石階,還有臺風來前的月光,月光下枝蔓蟲鳴,和風吹過的池里破碎的月影,單憑一支筆勾勒出的氛圍,實在太妙了。
讓我有種“我要是過目不忘能把這本書背下來就好了”的沖動。其實人物寫的甚至更好,但我到最后也沒理解他為什么會走到這般地步為什么要燒了金閣,或者其中有某些更深層的隱喻,我也沒明白。被印在腰封上的那句“不被人理解就是我唯一的驕傲”可能是本書的金句吧,我也不甚贊同,不被理解是太正常的事情了,不能理解本是常態(tài),這讓我大概感到他應該是太渴望被理解了吧。讀完又了解了些作者的生平,只能說天才果然是異于常人的。
對日本文學涉獵不多,之前只讀過村上春樹和東野圭吾,東野圭吾個人風格比較強,雖然不應該這樣去比較,但讀完了金閣寺我只想,“之前讀那么多村上春樹干嘛”。
總之,是一部天才作家的個人愿意一讀再讀的作品。
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