"讀后感"是讀完一本書或一篇文章后，對其內(nèi)容、作者觀點或主題思想進行個人感悟與評價的一種寫作形式。最近我讀了一本令人深思的書，不禁產(chǎn)生了許多感悟和思考。6.適當運用比喻、象征、對比等修辭手法，豐富讀后感的表現(xiàn)形式。以下是一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望對大家的讀書和寫作有所啟發(fā)。
金閣寺讀后感史今篇一
經(jīng)過全國旅游景區(qū)質(zhì)量等級評定委員會專家現(xiàn)場驗收,濰坊金泉寺獲批aaaa級旅游景區(qū)。
濰坊金泉寺雪景-神雕集團。
在金寶佛教博物館的北側(cè)是大佛廣場,大佛廣場兩側(cè)是八根阿育王柱,每根阿育王柱上方坐落著一座三面的金獅子,八根阿育王柱象征著“八相成道”。大佛廣場的最北側(cè)是正在中心填充擴大的大佛。大佛廣場的西側(cè)是百米轉(zhuǎn)經(jīng)長廊,里邊有108個轉(zhuǎn)經(jīng)筒。整個濰坊市目前共有10萬多名居士,由于沒有一所正規(guī)寺院,居士們在進行居士禮佛、禪修時不得不去外地寺院,給眾多居士造成了不便,應廣大居士的要求,也為了帶動濰坊的文化旅游業(yè),由金寶集團籌資擴建重修金泉寺,建成了現(xiàn)在的金寶佛教文化園。
據(jù)了解,濰坊金泉寺位于濰坊市城南,史料記載,金泉寺始建于明朝永樂二年,至今已有500多年的歷史。歲月滄桑,金泉寺幾度興衰,重新擴建。擴建后的金泉寺總面積10萬平方米,建有鐘鼓樓、天王殿等二十幾座殿堂和多尊佛像,寺院的擴建保留了原有寺院文化,殿堂樓閣、小橋流水、柏檀疊秀、佛音繚繞。
金閣寺讀后感史今篇二
局外人，所以人間失格罷了！
“金閣啊!倘使你是人世間無與倫比的美,那么請告訴我,你為什么這樣美,為什么必須美?”日本人追求的美學,不圓滿色彩占了很大一部分,如櫻花的飄零之美,瓷器的拙澀之尚.缺憾或許更能在人的內(nèi)心創(chuàng)造永恒。
《金閣寺》里的溝口和《人間失格》的葉藏，氣質(zhì)上有種聯(lián)結(jié)--局外人,他們異于常人的思維、行為方式，并且自己清楚地知道自己的特殊之處，不過是困囿于和社會人的艱難溝通，沒有正常、實在的情志?？赡苁窃从谏眢w與生俱來的殘缺，或是源于小時候的不幸遭遇，他們某種程度上自愿扮演了“小丑”的角色。溝口看到那么炫美的金閣寺，心里想到的是對完美的不解，終有一天要燒了它，這是企圖把外在世界與自己的外貌、內(nèi)心變得和諧一致。葉藏為了得到別人的認同，甘愿故意當眾出丑，搏他人哄笑，他深知自己可笑，所以就讓他們笑個夠。
《菊與刀》里說道：日本人動輒抑郁，習慣性崩潰。不論是溝口還是葉藏，他們沒想過改變自己的思想，以便使自我條件得到改善提高，反而安于現(xiàn)狀，甚至沉迷于自我的執(zhí)拗中。日本很多小說，不像美國式的作品傳達我命由我不由天的拼搏主旨，而是淡淡的、憂郁的，我本來怎樣就讓它這樣吧的那種順從感。
金閣寺讀后感史今篇三
1950年7月2日凌晨，位于京都鹿島寺的舍利殿起火，見習僧人林承賢縱火后切腹，自盡未遂。
我是在看完《金閣寺》才知曉其寫作背景的。據(jù)悉，小說主人公溝口原型即為縱火僧人?！拔覍憽督痖w寺》是為了探討罪犯的動機?！比龒u由紀夫如是說道。
溝口出生在面向日本海的舞鶴市，即便在晴朗的日子里，這座城市也要下幾次陣雨。溝口把自己變化無常的情緒小部分歸因于這塊土地的給予。彼時，陸地所伸向的海角是他未曾觸及的地方，多年之后他來到海邊終于感慨，“這里正是里日本的海啊！是我所有的不幸和灰暗思想的源泉，我一切丑陋和力量的源泉。”
他把不被人理解看成唯一的自豪，于是因結(jié)巴而寡言也可以心安理得接受。然而到底他還是自卑的，難以排除的自卑感讓他覺得自己是被偷偷挑選出來。尋得一個得以自洽的理由：在海角天涯，有個尚未知曉的使命的等待自己。再讀開頭段，發(fā)現(xiàn)縱火結(jié)局幾乎是必然。
在那些與金閣素未謀面的日子里，溝口通過父親描述的故事想象金閣。金閣不是具象的，盡管金光閃閃的形象沒少在照片或教科書上展現(xiàn)。溝口自小心中便有一個幻影，金閣是“無以倫比”的。于是所有與“美”有關(guān)的景物和字眼都金閣有關(guān)，“金閣處處皆是”。
大概少年時期的色調(diào)過于渾濁，沉浸對金閣的想象是唯一能驅(qū)散陰晦暗影的白晝，當金閣矗立在面前時，他竟覺得是被背叛了——所謂美，難道當是這樣不美的東西嗎？這在某種程度上是一種近鄉(xiāng)情怯。經(jīng)歷了父親的過世之后他回到金閣，又覺得可以暫時能“原諒”這樣未曾達到想象的現(xiàn)實了，繼而寄望于有朝一日金閣袒露真正的美。這種釋然與小說后段“我再次感到凡庸并不是隨年齡的增長而有所衰頹”不可同日而語，自此他未能走出自我與金閣同歸于盡的桎梏。
要說美的永恒存在阻礙了他的人生，其實也并不盡然，但他確確實實是恐懼永恒的。不然他不會信賴火車。當感受到自己的位置從起始站往遠方移去，他沉迷不分晝夜奔向遠方的狀態(tài)，一如他的思緒。
最初與金閣相見的時候，溝口感慨，即便人生最初遇到的難題的美，也并非言過其實。筆者認為，這不僅是人追求美厭惡丑的本能，也是尋求共情的渴望。盡管他曾說，沒有過欲求理解的沖動，理所當然地接受腐臭的人生。從有為子死亡事件可以略窺一二。在溝口眼里，和憲兵私奔的有為子是“背叛的澄明的美”，“由于背叛，她終于也能接受我了。此刻她正屬于我?！倍笏挚逝螒?zhàn)爭能將金閣燃成灰燼，將危難視作自身與金閣相連的一座橋。結(jié)果災禍沒有來臨，溝口卻感覺自己心中的某種幻想被粉碎掉，與美無形的相連被否認了。
任何事情，從結(jié)尾的角度來看，都是可以寬恕的。倘若世界上除我外皆堅定而永恒，就如四面皆南墻一般，大概也是一件令人恐懼的事。
想到宗教預言與神話中的世界末日，2012年距離現(xiàn)在當是個久遠的年份。比起恐懼，人們更多是一種津津樂道，由此衍生許多與2012或是世界末日相關(guān)的言論、影視或音樂。自今仍記得，2012年12月22日下午3點，我坐在被太陽曬得有些炎熱的課室，距離下課還有十分鐘。大家都隱隱地期待“世界毀滅”的發(fā)生，帶著心照不宣地興奮。而一刻鐘過后終于接受一切如常的事實，或是戲謔或是調(diào)侃，總之失望的情緒溢于言表。
世界于人類的不朽就如同金閣于主人公的不朽，也許在某種程度上這也是一種壓迫和阻隔。而我們對世界末日的樂此不疲也如同溝口無數(shù)次意淫金閣終將遭受毀滅的命運，這樣便感覺建筑的命運和自己的命運相靠近；相對應的，當下也就和金閣經(jīng)歷同樣的生。如果我們和世界這樣永恒的物象有著同樣的危難，似乎也沒什么值得恐懼的了。
溝口對美和自我有著超乎尋常的執(zhí)著，就像后來想燒毀金閣一樣迫切。他不止一次質(zhì)問“金閣為什么必須美”，我也由不得想，人生為什么必須要幸福呢，金閣的美被死尸和美豐富，那人生的幸福似乎也應被陰暗和丑惡襯托嗎。仿佛更迫切地向其靠近，它越是往相反的方向離去。如果有更多的不安，是不是就能好容易地擊潰人生。
不幸福的人生是否能被允許呢，好像至今也未能尋得答案。
金閣寺讀后感史今篇四
林養(yǎng)賢生于1929年，天生口吃，家境貧寒。窮困潦倒的父親43歲便去世。去世前他給鹿苑寺的主持村上慈海寫了一封信，請他將兒子林養(yǎng)賢收為弟子。1943年在金閣寺主持村上慈海為林養(yǎng)賢舉行出家式，正式收其為弟子。后來經(jīng)村上慈海的同意上了大谷大學。
林養(yǎng)賢幾年起就對金閣寺的拜金主義很反感。靠進香錢而富足的寺院只是對更多的財富感興趣，對他們這些沒有金錢欲的出家人的修行毫不關(guān)心。
當時日本還是經(jīng)濟困難的時期，食品等物品實行配給制。大谷大學的學生之間貧富的差別非常明顯。
事件發(fā)生前他和同學們說，雖然都是同學，富裕寺院的子弟們每星期都有人給送來大米、蔬菜、醬油和錢，還有許多新衣服和新鞋，而我們卻一無所有！
他經(jīng)常激烈地發(fā)表議論，說世間已經(jīng)成為一個不平等的社會，而寺院還在助長其蔓延，豈有此理！社會應該從根本上改變，這些脫離大眾的大寺院應該一把火燒掉才好。
沒多久林養(yǎng)賢鋌而走險，終于放出了一把驚天大火。
整本書最經(jīng)常提到的一個字是“美”。我認為要讀懂這本書，首先要讀懂美到底是什么。雖然后來的溝口認為金閣寺很美，但他第一次見到金閣寺時覺得它“只不過是一幢古老的黑乎乎的三層小建筑物”。而當他回到安岡后，他腦海中的金閣反而變成了比他看見的更美的東西?！翱磥韷粝胫性杏臇|西，一旦見過現(xiàn)實的修正，反而變成刺激夢想了。”所以，美的不是金閣，而是溝口的夢想。
卻被有為子斥責“干嘛！你這個結(jié)巴還惡作?。 ?。這戳中了他的軟肋“我無論睡覺還是醒來，都希望有為子死去，但愿我的恥辱的見證人銷聲匿跡?！倍髞碛袨樽颖撑蚜怂那槿耍@種背叛讓溝口覺得她是有缺陷的，是和自己一樣的，這時候的有為子是屬于他的。后來他在寺院里結(jié)識了爽朗的少年鶴川，在與他交往時，溝口最感動的是：“鶴川那雙鑲上長睫毛的眼睛，僅僅把我的結(jié)巴過濾后，就接受了我。”這些都反映了他對自身缺陷深深的自卑。
溝口上了大谷大學后，認識了“內(nèi)翻足”的柏木。柏木同樣有缺陷，而他面對缺陷的方式是加倍自己的丑陋，不斷強調(diào)自己的內(nèi)翻足，并以之為自己存在的方式。這是病態(tài)的。雖然柏木是丑陋的，但是他也擁有美——這種美在書中為美麗的女子。柏木褻瀆“美”的活法引起了溝口的興趣。溝口也想與柏木一樣，但當他靠近房東姑娘時，擁有無與倫比的美麗的金閣寺的幻象出現(xiàn)了，提醒他他是多么的丑陋。
溝口因為金閣寺的“美”而看清了“丑”，自己的丑，世界的丑。他一邊幻想著得到美，一邊認為自己因為丑陋而不配擁有美。老師的嫖妓之舉成為了溝口燒毀金閣的直接誘因。身世的貧寒、低賤，自身的缺陷，人性的黑暗，在金閣寺的美面前，一切丑惡都被無限放大。為了報復這些丑惡，溝口最終選擇放火燒了金閣寺。沒了“美”，他才能和這些丑陋和平共處。所以故事的結(jié)尾，他看著“滾滾的濃煙和沖天的焰火”說：我要活下去！
以上僅僅是我從美丑的角度對這本書的淺薄理解。
金閣寺讀后感史今篇五
鳶都濰坊，位于山東省半島中部。雖然它是一座面積不大的城市，但我卻深深熱愛著它，因為這里發(fā)生著日新月異的變化。它變美了、變大了、變得讓全世界都知道濰坊這個名字了。近年來，一座座高樓大廈拔地而起，狹窄的小徑變成了寬闊平整的馬路，奇臭無比的水溝變成了一條條清澈見底的湖河，白浪河、虞河、漲面河、為濰坊系上了一條條銀白色的絲帶，還有那令人垂涎三尺的特色風味小吃，更讓我們引以為榮的就是那美麗的風箏了!
當春姑娘邁著輕盈的腳步來到濰坊大地時，風箏廣場上便熱鬧起來：大到五六十歲的老翁，小到六七歲的兒童，都帶著自己心愛的風箏來到廣場放飛，形成了一派熱鬧非凡的景象。我抬頭仰望蔚藍的天空，空中的風箏各式各樣：活潑機靈的小燕子、威風凜凜的龍頭蜈蚣、喜迎奧運的五環(huán)風箏、還有美麗苗條的美人魚等等，隨著柔和的春風在空中翩翩起舞，把濰坊的上空裝點得絢麗多彩。
一年一度的風箏盛會在我的家鄉(xiāng)舉行，每當4月20日風箏節(jié)到來之際，廣場上就更熱鬧了：世界各國的風箏愛好者云集濰坊，我們?yōu)H坊人便會用微笑來歡迎來自世界各國的友人，在廣場上同他們一起放飛自己精心制作的風箏。這時，不管是相識還是不相識的，都會在一起游玩、娛樂，當你問他們對濰坊風箏的評價時，他們便會不約而同地伸出大拇指說：“濰坊風箏，ok!”
白天的風箏都絢麗多彩，夜晚這里便成了燈的海洋。怎么說呢，真可謂是燈火璀璨的“不夜城”啊!
要說濰坊的風味小吃，和風箏相比也毫不遜色：皮酥餡香的城隍廟火燒，鮮美可口的雞鴨和樂，獨具特色的朝天鍋等許多聞名全國的特色小吃，嘗一口，啊!香噴噴的，讓人回味無窮.可謂“吃了濰坊飯，不用天下轉(zhuǎn)啊”!
這就是我可愛的家鄉(xiāng)----濰坊，聽完我的介紹，你是否對鳶都濰坊產(chǎn)生了濃厚的興趣?那你還等什么，趕快來吧!相信你經(jīng)過一番游覽之后，一定也會深深愛上我的家鄉(xiāng)----濰坊的!
金閣寺讀后感史今篇六
非常細膩的一本書，將平時未察覺甚至還沒來得及感受便被理智/外物/新刺激掩蓋的情緒一一解剖。
我們其實很少去仔細辨析與歸類自己情緒產(chǎn)生變化的根因，其實表現(xiàn)出來的憤怒、不滿、幸福都只是冰山一角，我們都沉浸在外現(xiàn)的表層感受中，并滿足于此。這本書就是要一點點沉入水中，一窺冰山扎根的水下的世界。
逐字逐句去領(lǐng)會意義反而喪失了這本書的美，精神深處的奧妙只能脫離大地去理解。
金閣是什么？金閣在主角心中是惡的反面，它象征著“美”、“生”、“向上”。而隨著他的成長，金閣從一種美與向往變成阻礙、最終徹底對立為仇敵與毀滅。愚以為，金閣意象的變化，是主角對“美”和“生”的希望逐漸消亡的過程。他曾經(jīng)對未來抱有美好的期待，他將自己劃分為金閣的“朋友”，他們一起在惡的對岸。
然而，成長過程中，現(xiàn)實的際遇打破了這種虛妄的幻想，他逐步直面了世界的惡，比如有為子的死，老師的不端，朋友鶴川的“背叛”，和軍官月光下戀愛那位女子的自甘墮落...
他自卑而敏感，真實的大世界與村落中孩子的幻想天差地別，而作為一個敏感、自卑的人，面對這種真實的惡，他更加失去了反抗的力量。他淪為了一個被動的承受者。
于是，無力改變世界現(xiàn)狀，又拒絕改善心態(tài)接受變化的他，二者相互撕扯無法自洽。主角作為一個執(zhí)拗的完美主義者，無限糾結(jié)與狂躁過后，他慣性的用被動承受論粉飾太平——一切的不幸都是天降橫禍——是金閣拒絕了我。
每當他想要做什么的時候，金閣的閃現(xiàn)像一種警示。他在惡不成善不就的中空地帶徘徊。他不是能夠堅守善良陣地的夢想家，而他軟弱的性格不足以支撐他在主動做出放棄金閣的決斷。
如何解決？他再一次將自己放在被動承受者的位置上，暗搓搓的期待一件惡事發(fā)生，挑釁老師、借錢、離家出走...他用出格行為，引出“惡”的反饋，“迫使”自己成為金閣的敵人。最終，他“被迫”燒毀了美麗的金閣。
孤僻軟弱的人如何能做出燒掉金閣寺的驚世駭俗之舉？因為主角是一個非黑即白的懦弱者。
其實自我放棄是成長必然，我們每個人活到現(xiàn)在，都在不斷放棄虛妄，于妥協(xié)和自我堅持中找尋平衡點，進而立足成一個站在大地上的人。前方是光，身后是影。但他拒絕承受這種變化，極端的白無法達到，他便投身極端的黑。自我放棄是難過的，所以他步步墮落皆是被動承受的無奈之選；深處暗處，再仰望遙遠光明是難過的，于是他將金閣看作“需要消滅的敵人”。
在光明陣營，他對抗的是世界，懦弱無力。而深處暗的陣營，他反而得到了力量，自暴自棄使他找到一個強大的后援團，于是他成為了最忠誠的斗士，順應世界的潮流，報復泄恨一般，一把火燒掉了金閣。
在他心里，全世界都在為此鼓掌。一切掙扎皆化為泡影，他可以安心的在黑暗中，看不到光，就不會覺得黑暗有多糟糕。
金閣寺讀后感史今篇七
目錄簡介評價簡介。
金峰寺位居四川綿陽蟠龍山腰，據(jù)記載始建于元末明初年間。原廟以相連的三個大印盒式建筑群組成。寺內(nèi)布局錯落有致，建筑結(jié)構(gòu)別具匠心。琉檐斗拱，雕梁畫棟，技藝精淇；樓臺水榭亭角翼然。廟外有近百株黃連古樹（現(xiàn)僅存10余株）爭相掩映。山門下古驛道（南部縣的柳驛和鹽亭縣的富驛相距60華里）由東向西穿場而過；場后面的小河回環(huán)蜿蜒東去，潺潺的流水終年不息。因此，古代的文人墨客經(jīng)此地時無不揮毫即興。
評價。
著名的'古代詩人周啟瑤在地的《宿金峰寺》一詩（據(jù)南部縣文物館收藏的原稿）中吟道：“石蹬通天徑，金峰踞地幽；依山觀錦繡，遠水正回頭。僧指云中樹，人登劫后樓；風塵余落日，古寺一淹留。”細膩地描繪出了金峰寺的秀麗景色，唱出了人們的共同心聲。如果把金峰寺的前身“白塔寺”、“五里三個場”、“三步兩洞橋”、“一廟九洞碑”（每座碑板上有面盆大個圓洞，現(xiàn)僅存有一個碑板）的演變細說起來，那就更具有神奇的色彩。由于歷史的原因，原廟及其風景名勝，在19世紀80年代已被毀壞殆盡了。在改革開放的春風吹拂下，特別是在實施黨中央開發(fā)中西部地區(qū)的戰(zhàn)略部署中，金峰寺迎來了重建和發(fā)展的大好時機。經(jīng)過十多年的不懈努力，現(xiàn)在的金峰寺已建成了規(guī)模宏偉的各大殿堂及生活配套設(shè)施。在林濤擁翠、色澤鮮艷的山門前，一個陡峻而又用不銹鋼做扶欄的近百級石梯，直接與唐巴公路（金雄段）相連。
金閣寺讀后感史今篇八
有劇透吧，雖然這本書的劇透應該算不得什么，而我讀它時的感情也只是微小的塵埃，總之我的感想有些偏劇透，廢話寫在前頭。
比起金閣寺的燃起，我更驚愕于鶴川的死亡。全書一半不到的時候，主人公“我”的好友鶴川因為遭遇事故去世了?！拔摇痹诘弥碾y過于自己與世界唯一光明的聯(lián)系被切斷的同時，又很困惑該如何確認對方的死亡。
鶴川不像是那種會死掉的人，他同“我”的父親，用其他人不同，他有光明磊落的心，有健康的體魄，有一身正氣，總用善意來解讀這個世界，來撫慰“我”的靈魂。
盡管鶴川偶爾會說一說柏木的壞話，有著小小的缺點，但鶴川于“我”，是顆燃燒著的小小的太陽。而他的生命因為事故戛然而止，很難讓人不惋惜。
但到了故事的后半段，“我”被柏木找到，讀到了鶴川寄給柏木的若干封信。鶴川是個普通人，對這個世界也有著困惑，有著在“我”看來小小的、庸俗的、甚至于配不上鶴川本人的痛苦。
鶴川是溫柔的，是痛苦的，是會選擇傾訴對象的，而因這一點愛戀的痛苦，溫柔的鶴川選擇了結(jié)束，放棄自己的生命，放棄與世上他人的聯(lián)系，去成全心中那一點點激昂到痛苦的感情。讀者的我讀到這里，瞳孔地震，心靈先行被點燃了。此刻我?guī)缀趸甏┲魅斯?，要和他一起落淚。
鶴川你這個バカ。在我心里，鶴川是美的化身，是比金閣寺更靠近主人公，更靠近讀者的存在。
美是不穩(wěn)定的，是善意的，是脆弱的，鶴川的破碎也對應著美麗由自身開始崩塌凋零，最終只留在人的意識里，從此也不曾改變?？墒?，這樣值得慶祝嗎？作為讀者的我真的情愿，鶴川只是個普通的、在書中只出現(xiàn)過幾行的無關(guān)緊要的配角。
唯有如此，我才能更加心無旁騖地感受金閣寺的美啊。
金閣寺讀后感史今篇九
作者：夏楚。觀大家讀金閣寺，普遍討論“永恒的美”與“瞬間的美”。而我讀此書過程，美的討論一直沒能進入我的思緒。取而代之的是，主人公溝口內(nèi)心之掙扎。
（一）主人公溝口被送回寺廟時，在車站聽到“朝氣勃勃的年輕人，到了下一次假日，看電影，抱女人，睡覺”。對此，他說，“生活的魅惑，或者說對于生活的嫉視，將再一次征服我”。
而之后，他馬上又說到“……然而，黑暗的勢力蘇醒了，將我拉回來?！彼厝?，燒了金閣寺。
這是“他”的內(nèi)心掙扎。而反觀我們自己，我們就沒有這樣的內(nèi)心掙扎嗎：“今天是周日，現(xiàn)在外面陽光這么好，我要不要出去走走/或躺著看會書/看累了就躺床上睡會兒覺”;“但是從周五下午開始我就沒有學習了，明天又是周一了，要急急忙忙開始新一周的工作，我要不要今天先抓緊學幾個小時”如此種種，內(nèi)心掙扎、兩只惡魔的斗爭從未結(jié)束。
（二）書中再有兩個有意思的佛教公案：“南泉斬貓”、“逢佛殺佛”。
莫言曾評價說“三島是把金閣當做情欲對象來描寫的”，一開始我并不懂它，但后來想想，又有幾分類似。
也曾有人問三島“如果不寫燒毀金閣寺，那小說是否會更好？”。三島回答“中斷性愛對身體是有害的”。中斷性愛是否有愛身體，我們并未之（假如此處“身體”只表示物理意義的肌體健康）。但不燒毀金閣寺，則將有害于主人公的精神。
“我的確是為了生存才打算燒掉金閣寺的”，溝口說。
（三）金閣一次次遮斷他和女人的聯(lián)系、給他這樣的挫折。終于，他要燒掉金閣，不再害怕；而且他也“不再想通過女人而參與人生”。
在昨天讀書會上，有人問到：睡女人對他來說有這么重要嗎？
如果換位到主人公來思考這個問題，對他來說，我想也許是的?！八恕币苍S是某個象征，他自己內(nèi)心與世界和解、讓世界接受自己的象征。而這，也許源于年少時路上堵有為子的失敗遭遇。
（我的妄想是：主人公溝口因生理缺陷年少自卑、想過上正常人的生活而不得，與女人發(fā)生關(guān)系是否本為其內(nèi)心過上正常人生活、建立自信的的重要象征）。
我不意去暗示年少時的經(jīng)歷對一個人內(nèi)心的影響。但溝口直至燒金閣前去嫖娼，腦子里還覺得“即便此種肉體行為，已不知在何年何月（多半同有為子），早已嘗受到了更劇烈、更使渾身麻木的官能的愉悅”）。
他所做的這一切，是徒勞嗎？
金閣寺讀后感史今篇十
翻開日本作家三島由紀夫的《金閣寺》（陳德文譯；時代文藝出版社；2021年1月第一版），看到這樣一段介紹：三島由紀夫?qū)⒚看螌懽饕暈樽詺⑶暗淖詈笠淮螛O限性寫作。這時，我感覺腦子里激起一股熱流，特別有激勵感。三島由紀夫不到45歲，曾被諾貝爾文學獎提名“兩次”，這意味著他是高能量的創(chuàng)作者，難怪在日本文學和藝術(shù)界中被譽為“最無爭議的天才”。承擔翻譯陳德文老師特意給讀者做了一個小提醒，這是三島，不是藤村，也不是夏目漱石，更不是任何別的作家。他直白地告訴讀者，面對三島就是面對怪異，面對矛盾與極端，面對一具游蕩人生兩極的靈與肉。
《金閣寺》前幾頁裝幀圖文并茂。讓讀者看到，其一，三島的房子風格獨特，拉丁風格，古希臘風格，帶有歐洲中世紀風格的飾物，從這房屋風格可以感受三島的自由主義以及他受西方文化的熏陶。其二，三島的影集非常另類，三島身體和時鐘、浮雕疊加一起顯得十分詭異，另外一張畫面是三島手里捧著兩只小鳥依偎在一起，象征著生命柔弱的一面……最后一張帶有金閣寺的照片，立體的金閣寺成為與世無爭的平面金閣、畫面中的金閣。兩岸紅葉山上的枯枝，幾乎支撐不住雪花，樹林顯得比平時更加裸露，松樹枝上積雪團團，景觀壯麗。
《金閣寺》這部長篇小說，1956年10月由新潮社出版單行本。當時，作者31歲，同年他還創(chuàng)作發(fā)表了大量短篇小說、劇本和評論。金閣寺是京都臨濟宗鹿苑寺的一部分，因為建筑里外飾以金箔，俗稱“金閣寺”，這座樓閣建筑初創(chuàng)于1397年（日本應永四年，明洪武三十年），是足利家族第三代將軍的別墅，后來改為菩提寺，緣起1950年發(fā)生的真實事件，一個在京都附近的金閣寺修行的年輕僧人林養(yǎng)賢，在這座擁有500年歷史的優(yōu)美建筑中自焚。1955年修復，殿堂重新敷金箔，煥然一新。三島由紀夫根據(jù)當年輕僧人的一句獨白“我妒忌金閣的美麗”展開了想象，進行藝術(shù)的創(chuàng)造，寫出這部作品。
同時，三島筆下要極力表達的是“美達到極致就要遭到毀滅”。這是一個殘酷的現(xiàn)實，不得不說人類總是向往美好，呼吸美，創(chuàng)造美，然而美是脆弱的。這讓我想起川端康成的《雪國》……
《金閣寺》主人公來源于縱火焚燒金閣寺的僧徒林養(yǎng)賢。現(xiàn)實中的林養(yǎng)賢，作為廟里和尚的兒子，具有不同尋常的身份，卻因“口吃”（結(jié)巴），產(chǎn)生自卑心理，幻想著將平素藐視他的老師和同學通通處死。自卑一旦與叛逆相逢，內(nèi)向一旦與孤僻相遇，其積蓄后爆發(fā)出來的沖擊力，損毀的一定不是一個個身、一個家庭，還要有他生存的社會。讀完這部小說，從“附錄”中了解到三島由紀夫1970年8月寫完長篇巨著《豐饒之海》、第四卷《天人五哀》，11月25日剖腹自殺。對日本作家的“自殺熱”，人們有各種各樣的評點。我只記得川端康成說過，“自殺并不可怕，比自殺更可怕的是失望和厭世”。
金閣寺讀后感史今篇十一
周日午后，伴著窗外飄來的淡淡梅香與和煦的陽光，我翻開《安徽廉史今讀》一書，開始了與先賢的對話。這是一部展現(xiàn)安徽傳統(tǒng)廉政文化的專著，系統(tǒng)梳理和研究了該省數(shù)千年來的廉政歷史，為我們修身立命、干事創(chuàng)業(yè)提供有益的啟示與借鑒。
本書出版發(fā)行正當其時。近年來，被查處的黨員領(lǐng)導干部嚴重違紀違法有一個突出特點，即無視黨紀國法、不講廉恥，毫無戒懼之心。出版本書，借鑒歷史上優(yōu)秀廉政文化，從而幫助廣大黨員干部樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，塑造健全人格，進而做到“不想腐”，使思想防線與制度安排互為補充、相得益彰。
指出，“要研究我國反腐倡廉歷史，了解我國古代廉政文化”，“積極借鑒我國歷史上優(yōu)秀廉政文化，不斷提高黨的領(lǐng)導水平和執(zhí)政水平，不斷提高拒腐防變和抵御風險能力”。安徽兼具徽州文化、皖江文化、淮河文化等多元多樣的特征，有著豐富的廉政文化資源。本書以“廉”為主線，用翔實的資料、獨特的結(jié)構(gòu)和生動的語言，闡述該省古代的廉政思想、廉政人物與廉政故事。
本書由四部分組成：“廉政思想”篇闡述了皖籍思想家的廉政思想或思考，“廉政人物”篇介紹了安徽區(qū)域廉政人物的廉政事跡，“廉政故事”篇匯集了與安徽相關(guān)的清風故事，“廉政鏡鑒”篇剖析了與安徽相關(guān)的貪腐案例。前三篇是對廉政正面典型的闡釋，第四篇是對貪官污吏反面典型的剖析，這種正反結(jié)合的破題方式和結(jié)構(gòu)令人耳目一新。本書堅持對所選人物、故事由此及彼、由表及里，從個案中挖掘共性，由此形成具有普遍教育意義的廉政警示。
縱觀全書，在陳述史實中不乏新思考新論斷。比如，認為廉政的內(nèi)涵應包含三個層面：其一，廉于個人;其二，廉于本職;其三，廉于社會。此外，本書還從新的視角對一些歷史人物之“廉”提出了新認識。
讀史使人明智，好書滋養(yǎng)心靈。首先，閱讀本書能夠?qū)W到修身處世的智慧?？档抡f過：“有兩種東西，我們對它思索越深，越有一種敬畏感：一個是頭頂上的星空，一個是我心中的道德。”如何通過內(nèi)修道德來擺脫世俗欲望的束縛，摒除包括貪腐在內(nèi)的行為呢?本書有許多精辟的論述。在《莊子廉政思想》中提出“謹行心齋”，即進行心靈的大清洗。從價值觀著眼，通過內(nèi)外修為，努力提升個人防腐拒貪的能力，堂堂正正做人、踏踏實實辦事，經(jīng)得住誘惑，耐得住清貧。其次，能夠?qū)W到治國理政的智慧。王岐山同志指出：“中華傳統(tǒng)文化是責任文化，講究德治禮序。孝悌忠信禮義廉恥是中華文明的dna，為國盡忠，在家盡孝，天經(jīng)地義。”管子“四維不張，國乃滅亡”的主張，即最早提出的所謂國家“四維”的主張。“四維”指禮、義、廉、恥，它被管子認為是影響國家興亡的核心價值觀。在《老子廉政思想》中有“清靜為天下正”、“不欲盈”、“廉而不劌”、“上善若水”等。諸如此類的思想，是我們發(fā)揮禮序家規(guī)教化作用，提高現(xiàn)代治理能力，加快法治建設(shè)的重要文化營養(yǎng)。再次，能夠?qū)W到清廉傳家的智慧。桐城人張英居高位而克己守法，為官清廉，留下了“六尺巷”的千秋美談。其子張廷玉認為“為官第一要‘廉’”。正因張英、張廷玉始終能清廉傳家，才能簪纓世族，貴胄滿朝——父子雙宰相(張英、張廷玉)、一門三世得謚(張英、張廷玉、張若渟)、“六代翰林”(張英、張廷玉、張若靄、張曾敞、張元宰、張聰賢)?！案适厍辶畧髧遥粸樨澸E羞兒孫”，真乃金玉良言，受用無窮。同時，還能學到管權(quán)治吏的智慧。《于成龍兩江清風》中，“天下第一廉吏”于成龍任兩江總督時，對地方官提出六點要求：勤撫恤、慎刑罰、絕賄賂、杜私派、嚴征收、崇節(jié)儉，并對兩江屬吏種.種不廉官場作風進行專項整頓，在兩淮地區(qū)迅速刮起一陣清廉之風，有力地保障了兩江政治清明。書中此類歷史經(jīng)驗教訓，發(fā)人深思：吏治敗壞，民生不遂;吏治清明，百姓自安，本固邦寧，天下方可致太平。只有對腐敗零容忍，嚴懲貪官污吏，敬法畏紀、遵規(guī)守矩，才能政通人和、國泰民安。
歷史是最好的老師。書中所述廉政故事和廉政思想，能教育和引導廣大黨員干部做優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化的傳承者和弘揚者，從優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化思想中汲取干事創(chuàng)業(yè)的正能量，自覺筑牢思想道德防線，為實現(xiàn)“干部清正、政府清廉、政治清明”的目標貢獻一份力量。
金閣寺讀后感史今篇十二
2月3日，由安徽人民出版社出版的《安徽廉史今讀》座談會暨贈書儀式在安徽省紀律檢查委員會五樓會議室舉行。中共安徽省紀委，省委講師團，省委黨史研究室，時代出版?zhèn)髅焦煞萦邢薰荆不杖嗣癯霭嫔?，部分省轄市紀委和省直單位、駐皖高校的受贈單位代表計40人參加了會議。
黨的以來，中央審時度勢，把黨風廉政建設(shè)和反腐敗斗爭提到全新的高度。為認真貫徹落實習關(guān)于“積極借鑒我國歷史上優(yōu)秀廉政文化，不斷提高黨的領(lǐng)導水平和執(zhí)政水平、提高拒腐防變和抵御風險能力”這一要求，安徽人民出版社積極發(fā)揮思想政治出版的優(yōu)勢，服務黨和國家的工作大局，著力主題出版，加強與政府機構(gòu)的出版合作，與省紀委共同組織安徽省社會科學院、安徽大學和皖西學院等單位近20位專家學者，歷時一年多，系統(tǒng)梳理了安徽歷史上的廉政史料，精心打造了第一本具有徽風皖韻特色的廉政文化讀物。
《安徽廉史今讀》以古鑒今、借史資政，充分發(fā)揮道德的教化作用，為共產(chǎn)黨員、領(lǐng)導干部和公務人員修身立命、為政用權(quán)、干事創(chuàng)業(yè)提供啟示和借鑒，是用傳統(tǒng)文化的力量推進黨風廉政建設(shè)和反腐敗工作的成功實踐，是一本對廣大黨員干部進行反腐倡廉教育的有益讀物，對全國廉政文化建設(shè)將具有積極的推動作用。
金閣寺讀后感史今篇十三
從文字本身來說，這確實是一本讀起來不太順暢的書。我認為原因有二。
其一，日本文學、語言本身，經(jīng)翻譯之后難免與我們習慣的閱讀思維、理解能力不太一樣。
其二：大量的修辭，尤其是比喻的使用。例如在開篇不久關(guān)于金閣寺的一段描寫：“金閣猶如夜空中的明月，也是作為黑暗時代的象征而建造的。因此我夢幻的金閣以涌現(xiàn)在其四周的暗黑為背景。
在黑暗中，美麗而細長的柱子結(jié)構(gòu)，從里面發(fā)出了微光，穩(wěn)固而寂靜地坐落在那里。不管人們對這幢建筑物做什么評語，美麗的金閣都是默默無言地裸露出它的纖細的結(jié)構(gòu)，必須忍受著四周的黑暗。”這一段我足足看了三遍才看順暢。也因此沒留下好印象，再讀有些排斥。又如“這么一想,我似乎可以把金閣藏在我的肉體里,藏在我的組織里,然后潛逃,就像潛逃的盜賊吧昂貴的寶石咽下,然后隱匿起來似的。”著實拗口。
但也并非所有的比喻都是“壞印象”。如“同班同學那種少年期特有的殘酷的笑聲，猶如灑滿陽光的葉叢那樣璀璨奪目?！币痪渚蛯⒊靶懙漠惓４潭Ｓ秩鐚懙讲鳖i根上長的一個紅腫的大疙瘩“不料這疙瘩竟扎下了根,以灼熱的沉重的力量,從我的脖頸后面壓迫著我,害得我經(jīng)常不能安眠。”一個疙瘩的力量寫的很生動。
與這個生活著的世界始終保持游離的關(guān)系，生活在這個世界，又不屬于這個世界。他的思想復雜，見到了真正的金閣寺，卻仍然將她想象成印象中那個華麗的金閣寺，深刻認同亡故父親所說“世上沒有什么比金閣更美的了”；不認同自己的母親本身，卻認同她的野心，并將野心付諸行動，送煙給主持希望獲得大學預科的機會；喜歡有為子，但一次又一次地將她想得骯臟、齷齪。印證了書中的一句話“人這東西，一旦鉆在美里不出來，勢必不知不覺撞進世間最為黑暗的思路”。“金閣處處皆是，而在現(xiàn)實里卻看不見”，也是溝口內(nèi)心世界的吐露吧。
金閣寺讀后感史今篇十四
美學與文學向來是相輔相成的概念，分界并不那么明顯。而日本文學傾向于對美的辯證更是毋庸置疑的。最初接觸日本美學是通過川端康成的作品。川端康成筆下的美是透明純粹的，是升華的虛無的事物，甚至能聽見雪在枝頭融化時冰晶細小的破碎聲，嗅到松針在紛紛揚大雪里流淌的氣息。
很長一段時間我都認為，美就應該是這樣的。
直到我讀了三島由紀夫，讀了《金閣寺》。我開始重新思考關(guān)于美的一切。從小父親向他描繪的金閣就讓主角溝口魂牽夢縈。在他的意識里，金閣太美了，美到成為了美的標志。他自知貌丑與口吃，極端迫切地需要用美來橫貫自己的生命，讓自己的“丑”與金閣的“美”形成絕對的對立。
長大后他去到金閣，這使他迷惑，他覺得金閣的美不應當是這樣。此后他仍在虛無的夜里，尋找他精神里曾對金閣之美的闡述。在大學，溝口遇到了柏木和鶴川。柏木跛腿，陰暗執(zhí)拗。溝口在柏木的教導下，逐漸感受到了世界的無力和頹喪。而鶴川作為美的化身，在陽光下通透明朗地照亮了溝口的一切。
后來鶴川的猝然逝去，更代表了他對美最后一絲希望的粉碎。在扭曲的欲望和對人世的不解下，他放火燒毀了金閣。弗洛伊德和榮格結(jié)合古希臘神話，提出了俄狄浦斯情結(jié)，即弒父?？此婆c現(xiàn)代倫理相悖，實際上有著復雜的心理成因。金閣的美是充滿侵略和控制的，它在溝口的世界里惡狠狠地昭示著自己的存在。金閣對溝口來說象征著父權(quán)，他燒掉金閣，就是意識的覺醒和反叛。
《金閣寺》也是暴力美學的獨特詮釋。但與傳統(tǒng)意義上的感官角度不同，它雖然也有溝口對殘酷肌體之美的思索，更多的卻是精神上的掙扎與約束。三島由紀夫通過絕對的善惡美丑筑成自己特殊的精神美學。是絕望之美頹喪之美，是意志與抽象性的反抗。就像他在《仲夏之死》里寫到的，晚夏明麗的霞光，也含著糜爛的火紅。
溝口與柏木討論《南泉斬貓》這個故事的時候，柏木提到眼下自己是南泉，溝口是趙州。但溝口早已在慢慢變成南泉。他沒有寬恕過美，他的美是絕對的。
太過圓滿，接踵而至的就是遺憾。金閣永恒的美就成了一種苦難。它沒有在戰(zhàn)火中毀滅，讓溝口飽受內(nèi)心侵蝕的折磨。他已漸漸無法分清金閣的美來源于什么。是金閣本身嗎，抑或是籠罩金閣的虛無之夜？金閣的美阻隔了他的生命，把他分割成了破碎的軀體。他開始畏懼，逃離，導致了他最終的毀滅。
三島由紀夫和川端康成兩人都因自殺離世。對他們而言，死亡是他們選擇的最崇高的美。溝口在說出“我要活下去”的時候，就代表著過去的溝口已經(jīng)不復存在了。留下來的溝口，是向黑暗世俗妥協(xié)的溝口，不再是那個在晚夏凝視金閣的溝口了。
那個晚上，通明的火光夾雜著木頭斷裂的噼啪聲。對溝口而言，黑夜不再是捆繩。請相信人在清醒時也要瞇起一半眼睛，一半眼瞼足以遮住漫延奇詭的萬象，他們用一半剩余的目光去窺見黑暗的光線。
金閣寺讀后感史今篇十五
《安徽廉史今讀》是正心圖治的好教材省紀委副書記車建軍優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是一個民族的根基和精神命脈。指出，“要研究我國反腐倡廉歷史，了解我國古代廉政文化”，“積極借鑒我國歷史上優(yōu)秀廉政文化，不斷提高黨的領(lǐng)導水平和執(zhí)政水平，不斷提高拒腐防變和抵御風險能力”。我省有著悠久的歷史和豐富的文化資源，中原文化、淮河文化、皖江文化和徽州文化交相輝映，精彩紛呈?！栋不樟方褡x》一書以“廉”為主線，梳理和研究了我省數(shù)千年來的廉政歷史，對繼承和弘揚我省優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強黨風廉政建設(shè)具有重要的借鑒意義和推動作用。
讀史使人明智，好書滋養(yǎng)心靈?！栋不樟方褡x》一書蘊涵著正心修身的豐富智慧，讀來讓人受益良多。首先，能夠?qū)W到修身處世的智慧。道德高尚是領(lǐng)導干部清正廉潔的基礎(chǔ)。如何通過修養(yǎng)道德來擺脫世俗欲望的束縛，摒除包括貪腐在內(nèi)的行為呢?該書有許多精辟的論述?！肚f子廉政思想》中提到的“謹行心齋”，就是心靈的大清洗，通過摒除雜念，虛而待物，最終做到與道合一，從而提升個人思想道德境界。其次，能學到治國理政的智慧。王岐山指出：“中華傳統(tǒng)文化是責任文化，講究德治禮序。孝悌忠信禮義廉恥是中華文明的dna?！睍刑岬降墓茏印八木S不張，國乃滅亡”，老子“清靜為天下正”、“上善若水”等思想，都是我們發(fā)揮禮序家規(guī)教化作用，提高現(xiàn)代治理能力，加快法治安徽建設(shè)的重要文化營養(yǎng)。三是能學到清廉傳家的智慧。該書有大量的關(guān)于家風家教的論述。桐城人張英居高位而克己守法，為官清廉，留下了“六尺巷”的佳話;其子張廷玉清廉自律、主事干練，提出“為官第一要‘廉’”。
正因為始終做到清廉傳家，張氏成為當?shù)氐拿T望族、簪纓世家。四是能學到管權(quán)治吏的智慧。該書寫到“天下第一廉吏”于成龍任兩江總督時，對地方官提出六條要求：勤撫恤、慎刑罰、絕賄賂、杜私派、嚴征收、崇節(jié)儉，并對兩江屬吏種.種不廉官場作風進行專項整頓，有力地保障了兩江政治清明。書中這類歷史經(jīng)驗教訓告訴我們：只有對腐敗零容忍，嚴懲貪官污吏，心存敬法畏紀、遵規(guī)守矩，才能政通人和、國泰民安。
歷史是最好的老師。希望廣大黨員干部從優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政思想文化中汲取干事創(chuàng)業(yè)的正能量，做優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化的傳承者和弘揚者，自覺筑牢思想道德防線，抵制腐敗，為實現(xiàn)“干部清正、政府清廉、政治清明”的目標貢獻一份力量。
金閣寺讀后感史今篇十六
夜里因為一些事情，把本來安排睡眠的時間放到重讀三島由紀夫的《金閣寺》上了。故事情節(jié)其實蠻好理解的，作為足利義滿將軍的住所，金閣寺已經(jīng)在這個世界上存在了足足6之久，去過日本旅游的人都會看到這座金碧輝煌的閣樓之。然而誰也沒有想到過，這個美輪美奐的建筑在上世界50年代被一個小和尚燒掉，和尚的理由是：我忌妒金閣寺的美。三島由紀夫便根據(jù)這個事件展開聯(lián)想，把自己的世界觀和美學觀融入到這個小和尚的一言一行之中，便完成了這本很具有代表性的小說――《金閣寺》。而如今的金閣寺只是一座后人仿古重建的古寺而已，早已失去600年的滄桑。
書中柏木把“南泉斬貓”案當成了世界觀的體現(xiàn)。貓是美麗的，可愛的，吸引人的，貓的存在就像是某種意識，某種非常純粹，非常美麗，非常吸引人的意識，這種意識是存在的，兩院僧侶所爭執(zhí)的不過就是這個意識真正歸屬，但是這種意識是會由人們產(chǎn)生，會委身于人，但事實上并不屬于任何人，是凌駕于現(xiàn)實之上的存在，而主持恰恰發(fā)現(xiàn)了這點，于是便把貓殺死，把這意識的具體形態(tài)破除，留下的只有貓的記憶在僧侶心中。而后趙州知道此事，他的舉動實際上是想說明這件事是本末倒置了，因為貓的本質(zhì)是捉老鼠而非美麗，意識的本質(zhì)也是實體的存在而非虛幻的飄渺，任何“美”都必須有其“存在的實體”，否則斬實體而求意識永存是本末倒置的。簡而言之，趙州之意是，美必須存在于物體之內(nèi)，不能離開物體；住持之意在于美可以超脫于物體之外，斬滅實體，美可永恒。這其實就是個一對哲學上的矛盾。由此，可看出小和尚燒毀金閣寺的思想變遷。
小和尚在日本的一個小山村長大，從來沒有見過美麗的金閣寺，他對金閣寺的認識完全來自于他父親的描述。而當小和尚終于有一天來到了金閣寺里學習，卻發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實中的金閣寺與想象中的金閣寺存在天壤之別，事實上，這是現(xiàn)實之美與幻想之美的差異。但是小和尚天生的口吃，使得他從小就不善于表達自己，封閉了自己的內(nèi)心，與外界脫鉤，逐漸地這現(xiàn)實與思想的差異越來越大，也造成了他對金閣寺理解的越來越不同于常人。最終小和尚糾結(jié)于到底讓意識之中美麗的金閣寺服從于現(xiàn)實的金閣寺，還是讓現(xiàn)實的金閣寺服從于他想象之中的金閣寺？最初小和尚就想趙州一樣，讓思想中的美遵從于現(xiàn)實，盡管現(xiàn)實不是那么美，但他認為，其實金閣寺是隱藏著神秘力量的，并沒有向人們完全展示其全部，并且他也逐漸認識到了這現(xiàn)實的力量與震撼。然而他也看到了人類之偽善，壞的意念主宰著肉身并讓壞事合理化，壞的'身軀壞的意識也和好的身軀好的意識共同存在于世上，壞的思想并不會因為附在好的身軀上就會變成好的思想。最終他還是屈服于心的意志，像南泉寺住持那樣除掉了現(xiàn)實的具象，燒掉了歷經(jīng)滄桑的金閣寺，將金閣寺之美永遠刻在人們腦海中。
金閣寺，就這樣小和尚燒掉了。在三島由紀夫的理解下，小和尚對美的忌妒，升華為一種物與神之美的斗爭。誰主宰誰是一個哲學永遠的命題。
書的內(nèi)容到此為止。但是翻來覆去的發(fā)現(xiàn)，其實小和尚為何燒掉金閣寺，真的只是人們的猜測，而三島由紀夫也只是把自己的世界觀嫁接到小和尚的行為上了。所以小和尚就是三島自己。換句話說，三島自己以前也信奉者精神應該服從于物質(zhì)，現(xiàn)實的存在應該是可以主宰精神的，但是某次事件之后，他變了，他認為精神應該高于現(xiàn)實的存在，只有讓現(xiàn)實的存在于服從精神世界。這就有三點需要想清楚：三島認為的現(xiàn)實是什么？他的精神又是什么？什么事件讓他有了如此之大的轉(zhuǎn)變。想搞清楚這點，便翻看了三島由紀夫本人的個人履歷。
三島由紀夫是出生于1925年的日本。那個時代的日本是剛剛經(jīng)歷了日俄戰(zhàn)爭的勝利并大肆開展殖民擴張侵略的時代，是軍國主義思想盛行的年代，他便是生長在這個環(huán)境之下。然而1945年8月15日日本宣布二戰(zhàn)無條件投降，曾經(jīng)日本帝國的輝煌不復存在，取而代之的是“和平憲法”下的憲政和“美國托管”下的傀儡政府。這部作品完成于1956年，也就是日本戰(zhàn)敗后，日本經(jīng)歷著經(jīng)濟的蕭條，社會的動蕩，更重要的是傳統(tǒng)思想“武士道精神”的喪失。從小受到日本傳統(tǒng)武士道精神影響的三島很難接受這個時期的變遷，因此他的世界觀也因此產(chǎn)生了變化。
三島的死是悲劇的，是當時日本社會的一種極大的悲劇，而這扭曲的變動也對川端康成產(chǎn)生了巨大的心靈顫動，似乎川端康成的死也受到三島由紀夫的影響。
現(xiàn)在想想，如今的社會是什么樣子？恐怕不宜多言，畢竟不再是這本書能體現(xiàn)的了。
金閣寺讀后感史今篇十七
中國傳統(tǒng)文化歷來注重個人道德修養(yǎng)，講求孝悌忠信禮義廉恥“八德”，“廉”是其中“一德”。在浩瀚的華夏文明中，廉政思想源遠流長。一些古代思想家和明君賢臣重視民心向背，洞悉治國規(guī)律，在他們的倡導和引領(lǐng)下，逐步形成了廉為國綱、以民為本的政治理念，為官尚德、持廉守正的行為規(guī)范，正己修身、儉以養(yǎng)廉的價值追求等中國傳統(tǒng)廉政思想。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政思想文化，為今天的黨員領(lǐng)導干部為政用權(quán)、干事創(chuàng)業(yè)、踐行“三嚴三實”提供了有益的啟示和借鑒。
安徽，因天地造化而物華天寶，得歷史傳承而人杰地靈，五千年文明積淀，人文璨若星空，英才世代輩出。在廉政建設(shè)方面，安徽廉史悠久，博大精深，從制度、思想、觀念與官德層面，孕育了燦爛的廉政文化。管子把禮義廉恥作為國之“四維”，制定了“廉不蔽惡”的原則，使“廉”成為重要的治國方略。老子“廉而不劌、直而不肆、光而不耀”，主張為人為官廉正寬厚。莊子“以清廉士為鍔”，主張清廉是人才必備的品質(zhì)。這些思想，對中華民族政治文明的發(fā)展進程都產(chǎn)生過重大影響。楚國的孫叔敖，漢代的文翁、朱邑、召信臣，宋代包拯、明代左光斗、清代張英、張廷玉等一大批皖籍廉臣演繹的清廉故事千古流芳，在華夏文明的歷史長河中書寫了華彩篇章，業(yè)已成為中華廉政文化的瑰寶。歷史是最好的老師，學習研究安徽廉史，傳承和弘揚我省優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政思想，對于我們當前正在深入推進的黨風廉政建設(shè)和增強各級領(lǐng)導干部的廉潔自律意識，對于營造積極健康的文化氛圍、增強安徽文化軟實力，無疑具有重要的意義。
黨的以來，中央審時度勢，把黨風廉政建設(shè)和反腐敗斗爭提到更加重要的位置，并取得顯著的工作成效。然而，新形勢下黨風廉政建設(shè)仍面臨著許多新情況新問題，反腐敗斗爭的形勢依然嚴峻復雜，依規(guī)管黨治黨任重道遠。為認真貫徹落實關(guān)于“要研究我國反腐倡廉歷史，了解我國古代廉政文化”的重要指示精神，“積極借鑒我國歷史上優(yōu)秀廉政文化，不斷提高黨的領(lǐng)導水平和執(zhí)政水平，提高拒腐防變和抵御風險能力?！蔽覀兂浞滞诰虬不諝v史上獨有的、真實的典故、人物、事件，編寫了這本具有安徽特色的廉政文化讀物—《安徽廉史今讀》，旨在以古喻今、借史資政，充分發(fā)揮道德的教化作用，為從嚴管黨治黨提供文化營養(yǎng);旨在傳播正確的廉潔價值取向，使廉政操守成為廣大黨員干部的思想道德底蘊，自覺抵制腐敗，養(yǎng)成遵紀守法、廉潔奉公的風尚。
《安徽廉史今讀》對我省廉政歷史文化資源進行了比較全面的探尋和整理，對我省古代廉政思想、廉政文化進行了比較系統(tǒng)的總結(jié)和提煉，既有對安徽歷史上廉政事件、廉政人物、廉政故事和廉政經(jīng)驗的關(guān)注，也有對腐敗官員反面典型的剖析;既有對安徽歷史上廉政思想的闡述，也有對廉政實踐的概括;既有對安徽廉政歷史的追憶，也有對今天反腐倡廉建設(shè)的感悟,是一本對廣大黨員干部進行反腐倡廉教育的有益讀物。希望大家能從安徽廉史的歷史智慧和思想源泉中讀出思考、讀出借鑒、讀出警示、讀出啟迪。
金閣寺讀后感史今篇十八
故事非常簡單，男主從小聽父親對金閣各種夸贊，對父親口中的金閣十分向往，后來他父親去世，母親把他托付給父親的同門，他因此恰好可以去到金閣寺出家。
男主的爸爸是當?shù)厮聫R里的僧人，日本的僧人好像是一種職業(yè)，他們可以結(jié)婚生子，甚至可以讓自己的兒子“繼承家業(yè)”，挺神奇。后來男主還專門去上了一個教你如何更好當和尚的大學，學佛典這類課程。
因為男主口吃，性格孤僻，沒什么朋友，所以他越來越沉迷金閣寺的美，覺得金閣和人類的美不一樣，金閣的美是永恒的。一個人白天也看金閣，晚上也看金閣，做夢也想金閣，看不見金閣的時候也仿佛看見了金閣（已經(jīng)魔怔了）。
書中有很多次他可以接觸女性的機會，他都沒反應，因為他覺得金閣比她們都美。我很費解。
后來住持親口告訴他，不打算選他當金閣的新住持，他擁有金閣的夢想破滅了。然后他就打算燒掉金閣，和金閣一同毀滅。
一切準備好之后，他放了火，可因為金閣三樓他最喜歡的“究竟頂”鎖了門他進不去，他就丟下金閣自己跑了。他原本是打算在究竟頂里和金閣一同被燒掉的。
跑到了寺廟對面的山上，他看著金閣冒出滾滾濃煙，閃著火星子，然后他又想活著了。全書到這里就結(jié)束了。
我讀完感覺十分莫名其妙，然后重新看了書的簡介，“毀滅與重生的代表作品”……。
我很難理解為什么他的重生要建立在金閣的毀滅之上？以一個偏執(zhí)的怪人為主角的故事居然寫了16萬字，他的內(nèi)心有什么可看的？孤僻又奇怪。
在讀完《青之炎》、《罪與罰》這一類犯罪小說之后，我倒是發(fā)現(xiàn)了一個人一旦打算犯罪，并且在犯了第一次罪之后，他就很難再回到正常的生活。
第二次犯罪會變得輕易很多，他無疑成了一個移動的炸彈，一個無法控制的危險人物。他們最擅長的就是將他人的善意都解讀為惡意，心靈已經(jīng)扭曲，沒救了。
無論是因為什么犯罪，哪怕一開始是為了親人，為了“懲惡揚善”。之后為了掩蓋罪行肯定需要撒很多慌，犯更多罪。
我們是沒有權(quán)利隨意剝奪他人生命的，為了避免讓自己成為罪人，避免讓自己承受心靈折磨，最好別自己親手沾血。我的意思當然是建議你拿起法律。
金閣寺讀后感史今篇十九
讀之前只大略知道講的是一個青年燒了金閣寺的事情，特地沒有深入的了解，做好了讀一本陰暗晦澀作品的準備，結(jié)果完全不是。
文筆簡直太好了，是剛讀上幾頁就讓人不由得感嘆“真是個天才”的那種好。對環(huán)境和景物的描寫我很喜歡，他的海水，他的森林，他的森林間的石階，還有臺風來前的月光，月光下枝蔓蟲鳴，和風吹過的池里破碎的月影，單憑一支筆勾勒出的氛圍，實在太妙了。
讓我有種“我要是過目不忘能把這本書背下來就好了”的沖動。其實人物寫的甚至更好，但我到最后也沒理解他為什么會走到這般地步為什么要燒了金閣，或者其中有某些更深層的隱喻，我也沒明白。被印在腰封上的那句“不被人理解就是我唯一的驕傲”可能是本書的金句吧，我也不甚贊同，不被理解是太正常的事情了，不能理解本是常態(tài)，這讓我大概感到他應該是太渴望被理解了吧。讀完又了解了些作者的生平，只能說天才果然是異于常人的。
對日本文學涉獵不多，之前只讀過村上春樹和東野圭吾，東野圭吾個人風格比較強，雖然不應該這樣去比較，但讀完了金閣寺我只想，“之前讀那么多村上春樹干嘛”。
總之，是一部天才作家的個人愿意一讀再讀的作品。
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