通過寫讀后感，我們可以將自己的思考和感受與他人分享，互相啟發(fā)和交流。寫讀后感時(shí)，要注意用詞準(zhǔn)確、語(yǔ)句流暢，同時(shí)展現(xiàn)個(gè)人的思考和文化素養(yǎng)。以下是小編為大家整理的一些優(yōu)秀讀后感范文，供大家參考和借鑒。
大學(xué)生第二性讀后感篇一
以前發(fā)表的是日記，又有了新的想法出現(xiàn)，便歸為一篇書評(píng)吧。這是我的第一本女性主義啟蒙書。波伏娃從“存在主義”的角度，每個(gè)方面闡述了女性的境地，鼓勵(lì)女性走向自由和獨(dú)立，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的男女平等。
普通男性聽到女朋友是女權(quán)：天吶，不會(huì)吧，我女朋友是女拳，不會(huì)變成田園女犬吧，不會(huì)變成女權(quán)邪教吧！不會(huì)要我天天給她買東西吧！不會(huì)什么事情都說(shuō)是男人的錯(cuò)吧！我該不會(huì)很慘吧嗚嗚嗚，不會(huì)再乖乖的給我洗衣做飯了吧！
共情能力這個(gè)詞火了之前，我自己要求qny和我在一起的時(shí)候送我一本第二性，在戀愛里，我不是老要求男朋友送我禮物的那類人，送書的意義，我希望他能明白我的意思，跟他說(shuō)明這本書代表了女性主義，是來(lái)自我喜歡的作家波伏娃，還說(shuō)了她和存在主義大師薩特之間的恩怨情仇，不管說(shuō)多少次，他根本沒在聽，就說(shuō)讓我自己去網(wǎng)上找電子書看吧。
而對(duì)于女權(quán)的理解大概來(lái)自簡(jiǎn)單的人云亦云，除了追求平權(quán)，其它都是在打拳。我自己寫了一篇《第二性》的感想之后，便被他說(shuō)成我是在打拳，我會(huì)變成女權(quán)腦癱一樣。而他對(duì)我的要求，要聽話要乖要脾氣好要聊得來(lái)要會(huì)干家務(wù)要會(huì)做飯要專一要衷情要溫柔要包容，不會(huì)為我花一分錢不會(huì)送我什么禮物也不會(huì)向朋友提起我，我太乖太聽話便會(huì)嫌我無(wú)趣，我什么都會(huì)反而就變得平凡起來(lái)。下載一些交友軟件，認(rèn)識(shí)諸多女性明里暗里曖昧，后來(lái)發(fā)現(xiàn)這些行為，跟我說(shuō)沒有一個(gè)男的不會(huì)搞這些，自己還想搞一夫多妻制，等等等等。
雖然一個(gè)男的沒有義務(wù)去了解女性主義是什么，但是作為男朋友，我僅僅只希望他能尊重我，支持我的想法，對(duì)于愛情不用這么自私。去看關(guān)于婚姻，性和愛這方面的書和電影，原因大部分都是來(lái)自于和他的相處時(shí)間里找不到愛情的感受，但是后來(lái)聽他吹噓自己對(duì)女性的共情能力，那些軟件上撩的妹妹，說(shuō)著和女生多么共情，可是連自己女朋友都不知道她想要什么的人，不管誰(shuí)成為他的女朋友，都真的太可憐太可笑了。要是以后能遇見更好的，我可以真誠(chéng)的祝福他，但是到我這，他已經(jīng)是歷史是過去是黑名單了。
圖書館的《第二性》已經(jīng)還回去很久了，借它的原因，不想再提?？赐炅耍阋哺质至?。
不管是出于什么目的，我很慶幸20歲時(shí)能夠看到《第二性》，圖書館里唯一一本合卷本在我這放了七八個(gè)月，沒事翻一翻終于接近尾聲了，整本書最喜歡第二卷第十二章，便以這章名字作為書評(píng)標(biāo)題。
也會(huì)對(duì)愛情抱有幻象，希望得到男人的拯救。從小自己就是混跡在女生堆的人，也許是羞于與異性接觸再加上高中的文科班再到大學(xué)的文科專業(yè)，和男生的接觸少之又少，我以為男人可以如同童話故事中那樣英勇無(wú)畏有擔(dān)當(dāng)，可事實(shí)卻爆出一場(chǎng)又一場(chǎng)的渣男故事，不能說(shuō)他們完全做錯(cuò)了什么，這個(gè)社會(huì)對(duì)于男人的包容就大于女人，而他們對(duì)女人的洗腦也很成功。
男人小時(shí)候就會(huì)真實(shí)的感受到他們的生殖器，為它安上戲謔的稱呼，而女人的生殖器長(zhǎng)在身體里面，甚至?xí)?duì)它的存在感到厭惡。薩特說(shuō)：“人的存在先于本質(zhì)”，存在主義的情人波伏娃便說(shuō)：女性的意義不是固有的，而是后天變出來(lái)的。其實(shí)第一次看見《第二性》，是來(lái)自桃色新聞諸多的蒼井空，讓我曲解了這三個(gè)字的意義。
“戀愛的女人的不幸之一，就是她的愛情本身毀損了她的外形，使她變得虛無(wú)；她只是奴隸、女仆、過于溫順的鏡子、過于忠實(shí)的回聲。”
女人在男人的懷抱里企圖找到丟失的童年，于是喜歡男人稱呼她為：我的小寶貝，我的小公主。多少女人淪陷在愛里，情歌中一對(duì)情侶相愛，一個(gè)男人走開，這是恒古不變的話題。
圣經(jīng)里夏娃是亞當(dāng)?shù)睦吖亲兂鰜?lái)的，按照人們的看法，女人除了結(jié)婚生孩子之外干不好其它任何事，古代男人說(shuō)女子無(wú)才便是德，尼采說(shuō)女人的世界里全是愛情，而男人的世界里全是愛情那他就不是男人。她的性別注定了她學(xué)不好理科造不出化學(xué)武器也不能讀太多文學(xué)只能沉溺于愛情里。
“她把男人的愛情想象為她給予他的愛情的準(zhǔn)確對(duì)等物，她自欺地把欲望當(dāng)成愛情，把勃起當(dāng)成欲望，把愛情當(dāng)成宗教。”
談到婚姻女人只是一種物品，男人花錢買了她的一生，她沒有了屬于自己的自由，因?yàn)樗淖杂墒莿e人的，她必須要是一個(gè)好妻子，還得是一個(gè)好母親，“女人缺乏的是自由，沒有自由，就不能真正做到有所作為。由于這種愚蠢的不斷的妨礙，思想受到約束”，由此對(duì)女人的刻板印象惡性循環(huán)。
大學(xué)生第二性讀后感篇二
要參透一本書，應(yīng)該先了解作者，了解作者的生平經(jīng)歷、思想觀念等，這樣才更有助于加強(qiáng)對(duì)作者作品的理解和體悟。所以為讀第二性，我先搜集了一些關(guān)于波伏娃的資料和書的寫作背景。
西蒙娜·德·波伏娃simonedebeauvoir(1908.1.9—1986.4.14)，二十世紀(jì)法國(guó)最有影響的女性之一，存在主義學(xué)者、文學(xué)家，19歲時(shí)，她發(fā)表了一項(xiàng)個(gè)人“獨(dú)立宣言”，宣稱“我絕不讓我的生命屈從于他人的意志”。波娃頭腦明晰、意志堅(jiān)強(qiáng)，具有旺盛的生命力和強(qiáng)烈的好奇心。
一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特。因此我們也不難理解《第二性》這本書為何頗受爭(zhēng)議。凱特.米利特以及陶麗.莫伊在他們的著作《西蒙娜.德.波伏娃》中講到：“這本書很危險(xiǎn)，像是一個(gè)報(bào)警器。它讓你不僅想成為一個(gè)優(yōu)秀的女大學(xué)生，也想成為破窗而入的壞學(xué)生。”對(duì)許多人而言，這是一本關(guān)于“女權(quán)主義”的書。西蒙對(duì)女性主義的重要貢獻(xiàn)，在于把它從一種理想主義引向文化解析。
首先，書名“第二性”觀點(diǎn)鮮明的指出了女性生活在男性創(chuàng)造并主導(dǎo)的世界，處于受支配的不平等地位。這點(diǎn)很重要。因?yàn)榧幢惝?dāng)今，很多女性未曾意識(shí)到她們生活在男權(quán)制定的規(guī)則里。
第二，指出這種被支配的地位不是天生注定如此。盡管有生理的原因，但并不具有決定性。經(jīng)濟(jì)上的依附性更為重要，社會(huì)風(fēng)俗法律道德等施加給女性的限制和枷鎖是造成這一局面的根源。對(duì)此，作者雄辯地從生物學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、精神分析等多重角度進(jìn)行了龐雜但條理清晰的論證。
第三，指出所謂“女性氣質(zhì)”不是女性受支配的原因，而是其處于受支配地位的結(jié)果。并不存在天生如此、一成不變的女性氣質(zhì)。女人的“特性”——她的信念，她的價(jià)值，她的智慧，她的道德，她的情趣，她的行為，應(yīng)當(dāng)由她的處境來(lái)解釋。其形成既是女性對(duì)自身處境的反應(yīng)，也是社會(huì)風(fēng)俗所施加影響的結(jié)果。童年和少女時(shí)代所接受的家庭教育對(duì)女性氣質(zhì)的形成“功不可沒”。
第四，作者說(shuō)被支配地位的形成女性本身有“共謀”的成分。在男性允諾的利益誘惑下，女性主動(dòng)接受了這地位和身份。盡管這地位使她喪失了主體的超越性，置身于“他者”地位的危險(xiǎn)當(dāng)中。
第五，作者對(duì)工業(yè)發(fā)展和思想啟蒙推動(dòng)的女性解放運(yùn)動(dòng)和新女性的誕生以及男女平等的前景持樂觀態(tài)度。男女平等并非否認(rèn)兩性差異，而是尊重差異，也尊重彼此的主體性，廢除兩性間存在的壓迫愚昧欺騙等，實(shí)現(xiàn)彼此的充分自由發(fā)展。唯有此，兩性之間才能形成真正的健康的手足關(guān)系。展望前景，筆者總結(jié)一句話就是，“男性需放手，女人要給力”!
大學(xué)生第二性讀后感篇三
女人是什么?生物學(xué)上把她定義為“雌性”。波伏娃認(rèn)為：“‘雌性’這個(gè)詞之所以是貶義的，并不是因?yàn)樗怀隽伺说膭?dòng)物性，而是因?yàn)樗阉`在她的性別中。”男人幾乎把所有關(guān)于“雌性”的形容詞都拋到了女人身上，諸如“懶惰、狡詐、無(wú)情、愚蠢”等等。波伏娃從心理學(xué)的角度來(lái)區(qū)分物種：“性別的產(chǎn)生是心理上的，而非生物學(xué)上的。”正是女人通過她的‘感情生活’創(chuàng)造了她自己的身份，包括她的女性身份?！卑凑詹ǚ薜倪@種觀點(diǎn)，每個(gè)人的思想意識(shí)是不同的，那么由此而產(chǎn)生的“身份認(rèn)同”也會(huì)各異。可是，事實(shí)上，幾乎沒有女人會(huì)把自己放在雄性的行列中。
那么，為什么幾乎所有的“她”都會(huì)把自己創(chuàng)設(shè)為“女性”呢?波伏娃并沒有對(duì)此作出探究。實(shí)際上，這個(gè)社會(huì)在“她”出生時(shí)變把她定義為“女性”，而在她之后的生活中，她更多的是在嘗試接受這種身份，接受這種社會(huì)規(guī)則。就像是一道判斷題，社會(huì)告訴你——你是女性。當(dāng)然，你有權(quán)進(jìn)行選擇，如果你選擇“正確”，那么你就得到社會(huì)的普遍認(rèn)可;否則，你就是社會(huì)上的異類，那些社會(huì)賦予其“女性/男性身份”而其自身又將自己界定為另一性別的人，往往受盡社會(huì)的謾罵和指責(zé)。在這種壓力下，更多人會(huì)選擇接受社會(huì)賦予他的性別。因此，雖然我理解波伏娃的觀點(diǎn)，但卻更傾向認(rèn)為女性身份不是一開始就由“她”自己選擇的，而是社會(huì)根據(jù)其身體特征強(qiáng)加給她的，她只是在心理上給予承認(rèn)罷了。
波伏娃對(duì)婚姻提出了批判。她認(rèn)為：“結(jié)婚與個(gè)人無(wú)關(guān)而與組織有關(guān)：婚姻是為了履行職責(zé)，而不是實(shí)現(xiàn)真情或表達(dá)感情。”“在婚姻中，性經(jīng)歷一直被看作是一種職責(zé)，一種目的，它永遠(yuǎn)不是一種真正欲望的表述。”或許我們會(huì)認(rèn)為波伏娃的觀點(diǎn)太偏激，但倘若我們?cè)囍驹谒P下的那個(gè)時(shí)代去看待問題，這一切似乎便變得順理成章了。在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，女人會(huì)因?yàn)閴櫶ザ凰蜕蠑囝^臺(tái)。一個(gè)女人無(wú)法自己選擇性生活，無(wú)法避孕，那么“母性”對(duì)她而言也只能是強(qiáng)加的。我們知道勉強(qiáng)沒有幸福，那么強(qiáng)加的“母親身份”又怎會(huì)有令人滿意的結(jié)果。試想一下，他和她的相遇，并不是在某個(gè)浪漫的午后不期而遇，一見鐘情，乃至廝守終身。這種屬于童話般的愛情即使在現(xiàn)代社會(huì)也很難實(shí)現(xiàn)，更何況是在那個(gè)紀(jì)律嚴(yán)明的年代。他和她往往被某個(gè)組織撮合在一起，他們的婚姻生活不是因?yàn)閻矍椋菫榱朔敝澈蟠?，給組織生產(chǎn)新的勞動(dòng)力。
因此，這種婚姻生活并不是自由的，沒有自由的婚姻是沒有意義的，男人想占有女人，倘若在女人的心里壓根兒就沒有眼前的這個(gè)男人，那他和她的性生活也不過是在完成組織的任務(wù)，婚姻不外乎是一種形式。波伏娃的這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)也有些適用，雖然我們?cè)诔珜?dǎo)民主，法律也賦予我們自由戀愛的權(quán)利，但在某些偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村，“包辦婚姻”、“買賣老婆”的現(xiàn)象還屢禁不止。既然這種婚姻沒有自由，失去意義，那我們也不難理解為何波伏娃對(duì)“性解放”充滿渴望，這也是對(duì)女性自由的向往。
認(rèn)同她在書里的主要觀點(diǎn)：除了天生的生理差別，女性的所有“女性”特征都是社會(huì)造成，男性亦然。至于這句話的網(wǎng)頁(yè)拓展版：女人因?yàn)轶w力較差，當(dāng)生活需要體力，女人自覺是弱者，對(duì)自由感覺恐懼，男人用法律把女人的低等地位固定下來(lái)，而女人甘心服從。有腦袋的人都不會(huì)相信這會(huì)是波伏娃說(shuō)的話，更會(huì)懷疑這是不是現(xiàn)代人說(shuō)的話：隨著工業(yè)化程度比較高，除了野外工作，體力并不能顯示多少優(yōu)勢(shì)，除非那個(gè)男人熱衷于和女人打架。她的書得以流傳，得以認(rèn)同，恐怕得益于薩特。
五十多萬(wàn)的小說(shuō)，一遍一遍過手，直到改到男性可以接受，才罷手。女權(quán)運(yùn)動(dòng)的“圣經(jīng)”不過如此，女權(quán)教母也不過如此。男權(quán)統(tǒng)治太久，女性運(yùn)動(dòng)不過是一個(gè)調(diào)劑。他們明白：這只是蜉蝣撼大樹，和自己玩撓癢癢，求取他的注意力。如果真的開始燎原，他們絕對(duì)是最好的滅火者，神不知鬼不覺。這千里之堤何時(shí)才能潰，無(wú)從知道。只是他覺得這是嬉戲，一旦越界，翻臉不認(rèn)人。忠誠(chéng)地守護(hù)自己的地位權(quán)利。女性大多天生比較溫和，只要不觸動(dòng)她的底線，和平共處，甚至犧牲部分權(quán)力也是可以的。真正的女權(quán)運(yùn)動(dòng)者，她不是我們還沒看到已經(jīng)倒下，就是已經(jīng)淪為恐怖分子。各個(gè)政府都排斥她，甚至不如恐怖分子?？植婪肿舆€有基地，還有同伙。她什么也沒有，連女人也怕她。像躲麻風(fēng)一樣躲開她，她是最柔弱卻直擊人心的恐怖：曲線貼合每個(gè)女人的內(nèi)心，直至女人不敢細(xì)想的東西，是內(nèi)心的魔。一個(gè)人越是恐懼一個(gè)東西，越是因?yàn)槟莻€(gè)東西接近自己內(nèi)心。就像人總是看不慣和自己有一樣缺點(diǎn)的人，總是這樣。沒有真正意義上的女權(quán)主義者。
沒有女人會(huì)把自己陷到那種危險(xiǎn)境地中去：孤立無(wú)援，孤獨(dú)終老。寂寞到皮膚龜裂得像干涸的土地，誰(shuí)也不敢那樣。男人沒有切身體會(huì)，更不可能放棄背棄自己的權(quán)利，除非受到極大的傷害。天性不會(huì)使然，耶穌也只是強(qiáng)調(diào)眾生。
大學(xué)生第二性讀后感篇四
價(jià)值觀作為一種意識(shí)，引領(lǐng)著人們前行的腳步，對(duì)待事情的態(tài)度，處理困境的角度，一個(gè)正確積極的價(jià)值觀于我們而言至關(guān)重要的。我們作為社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的新生力量，應(yīng)該如何構(gòu)建自身的價(jià)值觀，擁有正確的價(jià)值取向，為構(gòu)建和諧社會(huì)作出自己的努力，這是時(shí)代給予我們的重要課題之一。
建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是我們黨在思想文化建設(shè)上的重**論創(chuàng)新和戰(zhàn)略任務(wù)，幫助當(dāng)大度學(xué)生樹立正確的核心價(jià)值觀是其中重要的一環(huán)。馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。社會(huì)主義核心價(jià)值體系鮮明的回答了在新的歷史條件下，我們黨用什么樣的精神旗幟團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全體人民開拓前進(jìn)、中華民族以何種精神風(fēng)貌屹立于世界民族之林的重大問題。這些于我們新青年來(lái)說(shuō)，是我們的精神食糧，為我們?nèi)绾沃信d中華，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興指明了方向。作為當(dāng)代大學(xué)生的我們應(yīng)該在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的社會(huì)主流的感召下積極提升自我的價(jià)值取向，樹立正確的價(jià)值觀，成為建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的中堅(jiān)力量。
黨的十七大明確提出，要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)的全過程，轉(zhuǎn)化為人們的自覺行動(dòng)，積極探索用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的有效途徑，既尊重差異、包容多樣，有抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想的影響用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大學(xué)生成長(zhǎng)成才是高校思想政治工作的根本任務(wù)，是大學(xué)生成長(zhǎng)成才的客觀要求。結(jié)合大學(xué)生思想實(shí)際和肩負(fù)的歷史使命，()積極構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生的核心價(jià)值觀，有利于引導(dǎo)大學(xué)生自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，努力把大學(xué)生鍛造成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。
當(dāng)代大學(xué)生的核心價(jià)值觀提出以來(lái)，全省各高校把構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值體觀作為推進(jìn)學(xué)校社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的重要抓手，采取專題講座、大討論、演講、征文等多種形式進(jìn)行深入宣傳，利用多種載體教育引導(dǎo)大學(xué)生自覺踐行。
實(shí)踐證明，當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀，符合當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活和思想實(shí)際，符合大學(xué)生成長(zhǎng)成才規(guī)律，是引導(dǎo)和激勵(lì)大學(xué)生樹立正確的世界觀、人才觀和價(jià)值觀，立志為中華民族的偉大復(fù)興而勤奮學(xué)習(xí)的強(qiáng)代力量。把當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀融入人才培養(yǎng)全過程，為大學(xué)生踐行當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀提供各種載體，創(chuàng)造哦良好氛圍，真正使當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀成為引領(lǐng)大學(xué)生成長(zhǎng)成才的思想保證和精神動(dòng)力。
大學(xué)生第二性讀后感篇五
我在課余斷斷續(xù)續(xù)看完這本書，驚嘆于她對(duì)于女性心理的了解。作為一個(gè)內(nèi)心經(jīng)常處于混亂狀態(tài)的女生，我在這本書里讀到了我那些不安、對(duì)立、軟弱的原因。
做一個(gè)少女很難，因?yàn)樯谒劝l(fā)的階段，本能地渴望擴(kuò)張。然而就在這個(gè)時(shí)期，女孩被要求做“女孩”。于是她感到壓抑，感到委屈。這大概是女生早熟的原因，她們?cè)诒簧鐣?huì)毒打前就已經(jīng)戴上枷鎖，這副面具，這層罩子就是她們?cè)缭缡ネ娴脑颉?/p>
但做一個(gè)女生也可以很美。我感到，有智慧有勇氣有能力的女生，天生就是英勇的。因?yàn)榄h(huán)境的不利，和她們自身的優(yōu)點(diǎn)，注定要讓她們走向?qū)?、流血、勝利或者毀滅的路。眼前是一片廣闊的天地，一點(diǎn)成就都可以引起強(qiáng)烈的自豪。
大學(xué)生第二性讀后感篇六
起初，看到的是黛玉的孤傲，寶釵的圓滑，湘云的爽朗，王熙鳳的潑辣……后來(lái)，看到了黛玉對(duì)愛情的純真，對(duì)封建教條的不滿。寶釵對(duì)婚姻反應(yīng)的冷淡，是一個(gè)封建世俗的守衛(wèi)者……判詞“可嘆停機(jī)德，堪憐詠絮才！玉帶林中掛，金簪雪里埋。”寫的便是黛玉和寶釵?！翱蓢@停機(jī)德”說(shuō)寶釵是合乎封建道德標(biāo)準(zhǔn)的賢妻良母，“金簪雪里埋”描繪了寶玉出家，一人獨(dú)守空閨的悲涼?！翱皯z詠絮才”稱黛玉有謝道韞詠絮之才，“玉帶林中掛”黛玉淚枯而死，寶玉出家為僧。
黛玉和寶玉的愛情悲劇不僅是家庭悲劇，更是社會(huì)悲劇。王熙鳳在得到賈母的態(tài)度后，用寶釵替代黛玉演了一處“偷梁換柱”。結(jié)果便是黛玉的死，寶玉的心灰意冷。
紅樓里眾多人物，獨(dú)愛黛玉，她的孤傲，她的天真，她的才氣，她對(duì)愛情的純真，深深感染了我。她沒有寶釵的機(jī)靈圓滑，沒有王熙鳳的權(quán)術(shù)，沒有湘云的英朗直爽……一個(gè)多淚多傷的女子，即便出生便擇定了家庭軌跡，即便出生便注定死的凄涼，她依舊敢愛敢恨，臨死前的那句，“寶玉，你好……”更是悲涼。一首《葬花詞》是她不愿受辱，不甘低頭屈服，好強(qiáng)要?jiǎng)俚那榫w宣釋?！皟z盡葬花人笑癡，他年葬儂知是誰(shuí)？”意為現(xiàn)在別人笑我葬花癡傻，他年別人葬我可知我是誰(shuí)么？暗含了自己命不如花，道盡了心中苦楚。這樣一個(gè)格格不入，多淚多傷的女子是那樣的凄美。
盡管如此，她最終是在賈府垮到前離開這是非之地的，否則以她的脆弱，恐怕受不了那么大的刺激。寶玉是個(gè)紈绔子弟，他不是一個(gè)頂天立地的男子漢，他能給予黛玉的甚實(shí)很少，談不上保護(hù)與安慰。他自己尚且是需要?jiǎng)e人保護(hù)的弱者，所以在他身邊。黛玉是得不到幸福的。
所以能帶著回憶離開他，是種幸福。寶玉自己能給予黛玉的只是幾句好話，他連癡情都談不上?？纯磳氣O的下場(chǎng)，不得不說(shuō)黛玉是幸福的。當(dāng)然有人說(shuō)寶釵需要的只是寶二奶奶的寶座，她并不在乎寶玉，是這樣嗎？難道有個(gè)天生喜歡孤獨(dú)的女子嗎？不管怎么說(shuō)，寂寞地獨(dú)守空房總是悲慘的，何況的所謂寶二奶奶的寶座，她是不是坐上了還是問題。
《紅樓夢(mèng)》緣起靈河畔一抹降珠草，受神瑛侍者澆灌，又因澆灌過多故五內(nèi)郁結(jié)。這也就是寶玉與黛玉悲慘愛情的寫照了吧！
大學(xué)生第二性讀后感篇七
綜述：首先從三個(gè)角度來(lái)說(shuō)明女性的命運(yùn)：女性從生物角度來(lái)看，只是與男性的生理結(jié)構(gòu)不同，作為物種是從生存中實(shí)現(xiàn)自己的，而女性屬于社會(huì)的一員，她的個(gè)體是服從習(xí)慣這一第二自然，而非是交付自然的。正是人類的習(xí)慣將女性定義為他者，而她對(duì)物種的屈從與個(gè)人能力的局限這些生物學(xué)的方面并不足以解釋她何以成為他者，而應(yīng)該從其處境入手；精神分析的觀點(diǎn)就是在情感生活中使女人將自然重新為其所用，然而這個(gè)體系是以男性為主體確立的超越性行為，異化行為才屬于女性，女性被定為在一個(gè)價(jià)值世界中尋找價(jià)值的人。
在歷史唯物主義觀點(diǎn)中，將性別壓迫歸于階級(jí)沖突，要求一切一般意義的人所擁有的機(jī)會(huì)，卻對(duì)女人的特殊處境視而不見，同時(shí)女人身上代表的物質(zhì)可能性與技術(shù)水平無(wú)法用整體的判斷來(lái)封閉一個(gè)具體的女人。
其次，大致訴說(shuō)了女性的歷史，并且看出女性整體屬于附庸地位，女人并非為其所是，而是按照男性所確定的那樣認(rèn)識(shí)自己和做出選擇。女性具體狀況的基本要素之一是：她為了男人而存在。
但是只有假英雄會(huì)通過作惡向別人展示自己高于別人；勞倫斯認(rèn)為男性以自主的方式服從宇宙秩序，而女性則要通過男性（尤其是生殖器中）做中介，在其面前俯首聽命，毫無(wú)保留接受他者身份的女人的理想。
克洛代爾以詩(shī)意的方式表達(dá)了天主教傳統(tǒng)，男性貢獻(xiàn)它的主動(dòng)性，女性貢獻(xiàn)她本人來(lái)順從男人與宗教，以便使自己得救。這是試圖以神義的名義使等級(jí)神圣化，并且固定不變。布勒東認(rèn)為女性是詩(shī)歌，是最接近彼世的人，是他者形象中除開自己的一切。司湯達(dá)以個(gè)人幸福的名義，要求女性解放，拒絕虛假詩(shī)意，將自己投射在女性人物身上，給予女主人公自己的命運(yùn)，認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)與自由中對(duì)抗已經(jīng)足夠。
大學(xué)生第二性讀后感篇八
波伏娃是一個(gè)奇女子，同時(shí)是一位偉大的思想家和作家.她與法國(guó)存在主義大師薩特的傳奇戀情更是令人神往.他們共同生活了半個(gè)多世紀(jì)，但是他們之間沒有婚姻，有的是一紙雙方自愿簽署的愛情契約，約定雙方在相互尊重各自自由的基礎(chǔ)上共同生活.在這期間，雙方都有過許多次與別的情人相愛并同居的經(jīng)歷.盡管是這樣，風(fēng)風(fēng)雨雨過后，直到白發(fā)蒼蒼，他們依然保持著青年時(shí)代那純潔的愛情.這種前無(wú)古人的"契約式愛情"在當(dāng)時(shí)法國(guó)被傳為佳話.并且對(duì)世界上幾代青年的感情觀念構(gòu)成了深遠(yuǎn)的影響.這種"契約式愛情"我認(rèn)為與現(xiàn)今的婚姻制度比起來(lái)它更符合人性一些.就是稍微缺乏一點(diǎn)可操作性.
人為了尋找自己的另一半是要經(jīng)過許多波折，又要靠一定的運(yùn)氣;四十歲以前你也許不能找到，但由于諸多原因，你不得不結(jié)婚;四十歲以后你有一天終于找到了，同樣由于諸多原因，卻必須放棄.這就是現(xiàn)代婚姻制度的尷尬所在.愛情是理想主義的，而婚姻是現(xiàn)實(shí)主義的.后者是社會(huì)的需要，而不是個(gè)人的需要.很多人認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，但沒有誰(shuí)可以去超脫婚姻，世俗的力量是如此的強(qiáng)大，它有著盤跟錯(cuò)節(jié)的厲害關(guān)系與不可遏制的慣性，我們只能接受.雖然正如波付娃所說(shuō)--現(xiàn)代婚姻制度其實(shí)在很大程度上是對(duì)愛情的扼殺和褻瀆.第二性是波伏娃獲得世界聲譽(yù)的代表作，被譽(yù)為"有史以來(lái)討論女性的最全面，最理智，最充滿智慧的一本書"，甚至被稱為西方婦女的"圣經(jīng)".她以百科全書式的廣博學(xué)識(shí)，嚴(yán)肅科學(xué)的態(tài)度，大膽的筆觸，揭示了女性一生所面臨的艱難抉擇和錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)問題;其內(nèi)容涵蓋哲學(xué)，歷史，文學(xué)，生物學(xué)，心理學(xué)，社會(huì)學(xué).古代神話和民俗學(xué)等諸多領(lǐng)域，是一部縱觀整個(gè)女性的歷史和世界的不朽巨制.
在這本書里處處閃耀著波伏娃的智慧之光.她說(shuō)：愛情是女人所能取得的最高成就.她們以愛情為信仰，以家庭為中心;正因?yàn)槿绱耍讼啾扔谝允聵I(yè)為中心，以社會(huì)價(jià)值為信仰的男人而言，只能成為區(qū)別與第一性的第二性了.
說(shuō)到現(xiàn)代婚姻中物質(zhì)主義至上的齷齪現(xiàn)狀，她說(shuō)：婚姻的實(shí)質(zhì)和妓女的存在同樣證明了女人出賣身體，男人要付給她報(bào)酬并占有她.成交方式也只是批發(fā)與零售的不同.她還認(rèn)為，情人之間相互彼此自由的同時(shí)給予和得到快樂，為肉體的渴求帶來(lái)了勇氣和愉悅.這時(shí)他們所做的任何事情都不是羞恥的，因?yàn)檫@不是在被迫的情況下，是自愿的情況下做出的符合人性的行為.要是婚姻將本來(lái)是建立在自發(fā)沖動(dòng)的基礎(chǔ)上的相互關(guān)系變成了權(quán)利和義務(wù)的契約，它在性質(zhì)上就是可惡的.原因是婚姻給予兩個(gè)身體一種工具的性質(zhì)導(dǎo)致了人格的損害.它們注定了作為一般的身體而非個(gè)人的彼此體驗(yàn).丈夫一想到他是盡義務(wù)就會(huì)索然無(wú)味，而妻子則在意識(shí)到自己委身于對(duì)她實(shí)施權(quán)利的人時(shí)會(huì)感到羞愧.從這一點(diǎn)來(lái)看，她對(duì)現(xiàn)代婚姻的前景是抱懷疑與悲觀態(tài)度的，她非常反感于用婚姻這種形式來(lái)規(guī)范自由的愛情.她對(duì)肉欲之愛的理解是順其自然.她認(rèn)為肉欲的愛既不是目的，也不是達(dá)到目的的一種手段.它無(wú)法為生存辯護(hù)，也無(wú)法接受外界的辯護(hù).它在人的生活中應(yīng)該是起到獨(dú)立樂章的作用，最重要的是它必須是自由的.
大學(xué)生第二性讀后感篇九
“在西方男人的思想中女人就是這樣的：她自由卻又受他的支配;她有自己的觀點(diǎn)，但最終順從她的觀點(diǎn);她狡猾地抵抗著他，最后還是認(rèn)輸。他的自尊心越膨脹，他要冒的風(fēng)險(xiǎn)就越大”——其實(shí)，在我們所處的東方社會(huì)也是一樣的：我們要求女性有各種柔順的特征，在外表上女性特征越突出越是受到男性的推崇，在性格上溫柔和賢淑成為女性的優(yōu)良品德。即使有一些特例，特別倔強(qiáng)和兇悍的“河?xùn)|獅”也有人喜歡，但他依然基于一個(gè)共同點(diǎn)，那就是她兇悍，但是她會(huì)被征服。
同時(shí)波伏娃也提出了另一個(gè)觀點(diǎn)，那就是，當(dāng)我們以為我們征服了女性的同時(shí)，女性也認(rèn)為女性征服了我們。那句著名的“男人征服世界，女人征服男人”似乎不是誰(shuí)的信口開河。男性在征服的時(shí)候大約沒有想到，被征服的形態(tài)征服男人的目的。世間萬(wàn)物都是如此，我們想要征服的東西一旦被征服，就會(huì)變成我們的一種牽絆。婚姻在早期主要用于確認(rèn)女人成為男人的財(cái)富，但它同時(shí)也確認(rèn)了男人對(duì)女人的責(zé)任——我們以為我們征服的是一個(gè)青春貌美的少女，但最后我們面對(duì)的是一個(gè)家庭主婦所代表的整個(gè)家庭的瑣事。
波伏娃自己如何解決這個(gè)困境的呢?她和薩特的契約婚姻成為一段不可復(fù)制的傳奇。她與法國(guó)存在主義大師薩特共同生活了半個(gè)多世紀(jì)，但他們之間沒有婚姻，有的只是雙方自愿簽署的一紙愛情契約，約定雙方在相互尊重各自自由的基礎(chǔ)上共同生活，在這段時(shí)間里，他們雙方都有與別的愛人同居的經(jīng)歷，但直到多年以后，他們依舊保持著青年時(shí)代純潔的愛情，相互攙扶著度過白發(fā)蒼蒼的歲月。
這種完全取決于雙方自愿、互不干涉，互不占有的婚姻無(wú)疑是很多追求自由的人夢(mèng)寐以求的，但這需要雙方的對(duì)婚姻一致的認(rèn)識(shí)和高水平的道德自律，畢竟，波伏娃和薩特都是鳳毛麟角的人物，契約婚姻在平民社會(huì)的可操作性不高，它牽涉到婚外戀、性自由的道德討論和重婚或離婚財(cái)產(chǎn)分割、夫妻和子女贍養(yǎng)義務(wù)的界定等法律問題。
但基于薩特和波伏娃的成功，我想他們至少說(shuō)明了一個(gè)問題，那就是自由和信任對(duì)于婚姻的重要性。如果波伏娃同大多數(shù)普通女性一樣認(rèn)為婚姻是她人生中最重要的事，那么她不可能和薩特維持這種看似不靠譜的契約，如果薩特同大多數(shù)男性一樣認(rèn)為擺脫了婚姻就是徹底的自由，那么他不可能依靠契約對(duì)波伏娃繼續(xù)這種純潔的愛情，契約婚姻就會(huì)徹底的失敗。他們二人基于存在主義的共識(shí)，將貌似神圣的愛情的加以生物學(xué)、社會(huì)學(xué)和哲學(xué)的理解，因此不會(huì)在生物性的妒意或占有欲中迷失，才能給予對(duì)方充分的自由。
在中國(guó)社會(huì)，我們所受到的婚姻教育太少了，同其他各方面的道德教育一樣，我們過多相信法律，卻忽視了道德層面的疏導(dǎo)，我們?cè)噲D將人性約束在“正確”的規(guī)則里，卻忽視了對(duì)它必要的解釋。
我們可以事無(wú)巨細(xì)制定規(guī)則，卻不能真正在道德層面達(dá)成共識(shí)，波伏娃的《第二性》正是在告訴我們，兩性關(guān)系的歷史和問題的所在，只有我們看清了問題所在，才能找到正確的出路。
大學(xué)生第二性讀后感篇十
這是一本雖然難啃但值得所有女性捧讀的書！
就在我深感困惑時(shí)，我在一個(gè)女人那里找到了答案。我沒有去搞拉拉……只是讀了她（波伏娃）寫的書——被稱為“女性圣經(jīng)”的《第二性》。
試讀《第二性》，我就感到它很不好啃，后來(lái)我才知道這是一本哲學(xué)論文集，總字?jǐn)?shù)60多萬(wàn)，嚴(yán)肅且厚重，使無(wú)數(shù)讀者迷失于其豐沛的內(nèi)容，又深感每個(gè)細(xì)節(jié)都不可或缺。
作者冷靜地分析了關(guān)于女人的一切，論證嚴(yán)謹(jǐn)，考據(jù)詳盡，讓我讀著讀著就想停下來(lái)重讀一次經(jīng)典語(yǔ)句，然后跪下感慨一聲：太淵博，太深刻了。
除了波伏娃，從來(lái)沒有人對(duì)女性進(jìn)行過如此系統(tǒng)的論述，她使我感到：我從來(lái)都不了解自己。
這不是一本令人愉快的書，但這是女人們不該錯(cuò)過的書，它使我對(duì)性別的種種疑惑一掃而空。
波伏娃的知識(shí)儲(chǔ)備太浩瀚了，她對(duì)女性的審視也遠(yuǎn)跳出自身的女性身份。我會(huì)一遍一遍重讀這本書。我也把它推薦給真正對(duì)女性感到好奇，愿意一點(diǎn)點(diǎn)攻克它的人。
大學(xué)生第二性讀后感篇十一
網(wǎng)絡(luò)、電視等平臺(tái)的出現(xiàn)，讓許多人感受到潮流的魅力。然而，在午后恬靜溫暖的日光下，細(xì)細(xì)品味一部經(jīng)典著作，也是一種難得的享受。
很多人都看過《西游記》的電視劇，那精彩的畫面一幕幕展現(xiàn)，扣人心弦。到了劇場(chǎng)高潮，時(shí)常令人贊嘆連連，拍案稱絕。不得不說(shuō)，經(jīng)典的亦或是新拍的《西游記》電視劇給許多人留下了深刻的印象，可以說(shuō)是三代人的記憶。當(dāng)我接觸到吳承恩筆下細(xì)膩的文字，發(fā)現(xiàn)其雖然不像熒屏一般予人視覺激烈的沖撞，但卻如行云流水，每一處皆藏著精彩，透著絕妙。
“那猴在山中，卻會(huì)行走跳躍，食草木，飲澗泉，采山花，覓樹果；與狼蟲為伴，虎豹為群，獐鹿為友，獼猴為親；夜宿石崖下，朝游峰洞中。真是山中無(wú)甲子，寒盡不知年?！毙蜗笊鷦?dòng)的描寫把石猴的初始狀態(tài)刻畫得活靈活現(xiàn)，行走跳躍，飲澗泉，采山花，覓樹果……仿佛眼前就有這么一只靈動(dòng)的石猴，予人無(wú)限遐想的空間?，F(xiàn)在的青年，多半與手機(jī)為友，電腦為親，少有一份閑情任自我思考，體會(huì)名作中奇妙的意境。
無(wú)論是粗看還是細(xì)讀，《西游記》的文字都經(jīng)得住推敲。于細(xì)微處變化無(wú)窮，情節(jié)精彩處跌宕起伏。當(dāng)我翻到《官封弼馬心何足名注齊天意未寧》這一章時(shí)，很難想到作者竟用如此丹青妙筆將哪吒和悟空的斗法描繪得使人真假難辨?！傲勰倪柑樱焐朗锿?，相逢真對(duì)手，正遇本源流，那一個(gè)蒙差來(lái)下界，這一個(gè)欺心鬧斗牛，斬妖寶劍鋒芒絕，砍妖刀狠鬼神愁；縛妖索子如飛蟒，降妖大杵似狼頭；火輪掣電烘烘艷，往往來(lái)來(lái)滾繡球?！彼坪跽嬗卸藳Q斗眼前，電光火石，刀劍相拼。
越往后讀，越能得到一種用言語(yǔ)無(wú)法說(shuō)出的喜悅。悟空拜師學(xué)藝，大鬧天宮，直到終于走上正途，隨唐僧一道前往西天求取真經(jīng)。這其中回環(huán)曲折，歷經(jīng)艱險(xiǎn)，不需我多說(shuō)，幾乎人人耳熟能詳。
品讀一部經(jīng)典名著，自己的心會(huì)慢慢沉淀，隨著情節(jié)發(fā)展在不覺中感受文字的妙諦，融入自己思考的空間。《西游記》中的人物折射出的正能量，恰恰是現(xiàn)實(shí)所需。
唐僧在取經(jīng)途中，誠(chéng)心向佛，從未改變。而現(xiàn)在有幾人在追求理想的過程中能做到像唐僧一樣的始終如一呢？又有多少人中途易轍，輕易就動(dòng)搖了？說(shuō)唐僧是偏執(zhí)也好，頑固也罷，逐夢(mèng)路上我們需要像他一樣的堅(jiān)持，才能達(dá)到理想的目標(biāo)?？v然再多‘妖魔鬼怪’前來(lái)阻擋，也抵不住你堅(jiān)韌的決心，向前的腳步。
八戒好吃懶做，但卻心地善良。浮躁的社會(huì)，人們的心里悄悄多了些許恐慌和急迫，少了一份溫暖和平靜?？粗先怂さ乖诘兀鈬?guó)人暈倒在座，我們首先不是伸出友好的雙手進(jìn)行幫助，而是在游移不定，我能不能幫？我該不該幫？社會(huì)慢慢缺失了信任，抹煞了善良。也許多方面的原因讓我們受到了影響，但無(wú)論何時(shí)，保持一顆像八戒一樣的赤子之心，裝載善良，心才能確定正確的方向，揚(yáng)帆起航。
沙僧略顯愚鈍，卻安于天命。反觀當(dāng)下的求職者有著希望自己如鷹一樣高空騰飛的理想，但只有蛇一般爬行的能耐。理想與現(xiàn)實(shí)構(gòu)成了強(qiáng)烈的反差，他們卻不甘于認(rèn)命，眼高手低，永遠(yuǎn)做著不切實(shí)際的夢(mèng)。安于天命，是一種睿智，一種豁達(dá)，勇敢地看待平凡，把簡(jiǎn)單的事情做好，這才是真正的不平凡。真正的智者安于天命，不被浮華所累。
孫悟空聰明絕頂，神通廣大。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的是他身上的勇敢正直和樂觀自信，但許多人只學(xué)到了他的毛毛躁躁，不具耐心。其實(shí)悟空知曉天下，睿智過人的能耐才是我們應(yīng)當(dāng)踐行的，絕不是懷著一顆妄自尊大，好高騖遠(yuǎn)的驕傲之心。
讀過這些文字，對(duì)人物性格才能有更深入的了解，愈能發(fā)現(xiàn)情節(jié)的妙趣橫生。平凡的文字在作者筆下串成篇篇精華，細(xì)膩的筆調(diào)下流淌著傳統(tǒng)文化的魅力。我們總是說(shuō)自己很忙，沒有空閑時(shí)間放下手頭的工作通讀一部名家著作。然而，只要是真的有心，手執(zhí)書卷絕非一件難事，任書頁(yè)清香在鼻尖縈繞，心無(wú)雜念，精神集中在文字所傳達(dá)的思想上，實(shí)在是人生最愉悅身心的事。
人們總在各種屏幕和霓虹燈下不斷奔忙，手指在鍵盤上翩躚起舞，很少有人醉心于青燈白卷的享受。不知不覺，我們失去了太多，心被大量的瑣事占據(jù)，卻又顯得空空落落。這時(shí)候，我們僅僅需要在全面放松的狀態(tài)下，給予自己一個(gè)放飛的空間，在流溢的墨香中找尋內(nèi)心的安穩(wěn)平靜。
讀一本好書，給我的不僅是在閱讀中獲得的樂趣，更能接觸到一種思想，一種名家的思想，啟發(fā)我去思考，去探索，發(fā)掘古籍名著中的妙義，這便是讀書的最佳感悟。
大學(xué)生第二性讀后感篇十二
讀罷路遙成名小說(shuō)《人生》，感悟良多。
一個(gè)上世紀(jì)七十年代末、八十年代初的中國(guó)西北年輕農(nóng)民，受困于農(nóng)村傳統(tǒng)觀念，以及自身的自卑心理，懷才不遇、渴望實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。故事的環(huán)境背景是西北農(nóng)村，與我生活的環(huán)境有很大差異，然而那種小人物的奮斗故事卻可以很快抓住我的心，不僅是因?yàn)樗臀蚁矏鄣牧硪徊柯愤b著名小說(shuō)《平凡的世界》有幾分相似，更因?yàn)樗c大多數(shù)讀者（比如說(shuō)我）的心理體驗(yàn)相貼近。
沒有人的人生路是筆直、順利的，從小到大，我們的生理與智力都由弱變強(qiáng)，沒有人剛剛降生時(shí)就強(qiáng)悍，面對(duì)周圍的世界和自己的生活，沒有人有絕對(duì)的自信。一句話，我們都曾經(jīng)是弱者，都是經(jīng)過無(wú)數(shù)的努力，才成為現(xiàn)在的自己。于是，在高加林身上，我們無(wú)一例外地看到了自己的影子，我們能夠體會(huì)他被人頂替了民辦教師職位后的憤恨，能夠體會(huì)有知識(shí)有抱負(fù)的他，面對(duì)自己重新成為農(nóng)民這一現(xiàn)實(shí)時(shí)的苦悶，甚至當(dāng)他獲得巧珍的愛情時(shí)，作為讀者的我，內(nèi)心也著清涼的感動(dòng)，對(duì)加林在不幸中的幸福感同身受。
文學(xué)作品的神奇之處在于，它在制造距離的同時(shí)，也制造了關(guān)聯(lián)性，讓你在別人身上看到了自己，讓你與作品中的人物不自覺地產(chǎn)生“同感”。
小說(shuō)的上半部分并不十分精彩，卻為下半部的跌宕鋪墊著情節(jié)與情緒的背景。命運(yùn)的不公與不幸、逆境中的愛情、冰冷中的溫暖、不屈不撓的自我奮斗……上半部以加林的自我實(shí)現(xiàn)為小結(jié)，然而所謂的“自我實(shí)現(xiàn)”，卻又來(lái)的讓人摸不著頭腦：一個(gè)幾十年不見的叔叔轉(zhuǎn)業(yè)回鄉(xiāng)在縣里任局長(zhǎng)，被人輕視的家庭因此而揚(yáng)眉吐氣，加林也因此被叔叔身邊的溜須拍馬者順理成章地安排了有前途的職業(yè)，擺脫了他的農(nóng)民身份。
然而，為他高興之余，內(nèi)心總有些許不安。下半部分故事的發(fā)展一波三折，來(lái)到縣城的高加林果然一展他的才能，事業(yè)平步青云，而他也收獲了新的愛情。在感情的兩難抉擇中，他衡量的標(biāo)準(zhǔn)不再是內(nèi)心的感受，而是現(xiàn)實(shí)的利益。為了事業(yè)的發(fā)展，為了從縣城到真正的大城市，他用“缺少共同語(yǔ)言”這樣冠冕堂皇的理由欺騙了自己，放棄為他付出一切的淳樸的農(nóng)家女巧珍。他成為了另一個(gè)人，不再是那個(gè)為我所熟悉、同情的小人物高加林，而是一個(gè)看不清自己、為眼前利益放棄生活原則的迷途青年。
此時(shí)，讀者和看著加林長(zhǎng)大的德順爺爺一樣傷心，為了加林的迷失自我而感到惋惜和痛心。
可是，在我們滿以為出賣原則的人將和新歡奔赴幸福新生活，而故事將成為淳樸善良的巧珍孤苦一生的悲劇時(shí)，作者又借命運(yùn)之力和所有人開了個(gè)玩笑：受傷的小人捅了背后一刀，踢爆了加林借“后門”獲得職位的秘密，剛正不阿的叔叔沒有袒護(hù)親屬，春風(fēng)得意的青年即將再次面臨成為農(nóng)民的命運(yùn)。急轉(zhuǎn)直下的故事進(jìn)展不僅驚得主人公半天回不過神兒，連對(duì)他由同情、贊許到憤恨、不齒的讀者，也無(wú)法不感到錯(cuò)愕。
路遙并非故意玩弄情節(jié)，事實(shí)上，人生本也如此。有人說(shuō)，人生無(wú)常，然而作者在此就是在探討，無(wú)常的人生中，冥冥中亦有定數(shù)。這聽上去像是封建迷信思想，不妨打個(gè)比方：
人們常說(shuō)“足球是圓的”，但這“定律”常常只能局限于一場(chǎng)球賽，偶然因素幾乎可以主宰比賽、決定最終的勝負(fù)，而如果將探討的范圍擴(kuò)大到一整個(gè)賽事，甚至某隊(duì)或某國(guó)多年的足球事業(yè)發(fā)展，我們看到的就不再是“足球是圓的”，我們看到的是“性格決定命運(yùn)”，這就是偶然中的必然。就像黃亞萍父親說(shuō)的，“生活永遠(yuǎn)都是公正的”。而用時(shí)興的話說(shuō)，就是“出來(lái)混，遲早要還的”。
于是，一切回到原點(diǎn)，加林重新回到農(nóng)村老家，成為農(nóng)民，只是他身邊已不再有大小姐黃亞萍那“高雅”的愛，更可悲的是，他把自己最珍貴的寶貝給弄丟了——癡情淳樸的巧珍已嫁做他人婦。
加林就是我們每個(gè)人，他和我們一樣，有信念、敢追求，但也有我們都有的弱點(diǎn)。很多人不也和他一樣，為了達(dá)到目標(biāo)，有時(shí)甚至出賣原則。德順爺爺對(duì)加林愛得深切，由愛而生恨，但恨是以愛為基礎(chǔ)，恨其不堅(jiān)持，卻并不一棒子打死。因?yàn)槊總€(gè)人的人生，都會(huì)走彎路，跌倒了敢爬起來(lái)，人生還要繼續(xù)。
回過頭來(lái)看，巧珍的美是美到極致的。那不僅是因?yàn)樾≌f(shuō)中的她是農(nóng)村遠(yuǎn)近聞名的俊女子、身體像白楊樹般苗條，更是因?yàn)樗募兇?。她愛得純粹，沒有半點(diǎn)虛假，也不摻雜半點(diǎn)個(gè)人利益。加林的需要，她總是最懂，就連分手后她對(duì)自己婚事的決定，也是為了他——她知道加林仍然在內(nèi)心中愛著她，為了禁絕他對(duì)自己的留戀，讓他勇敢地追尋自己的“幸福”，她在悲痛中很快地把自己嫁掉了。就像德順爺爺所說(shuō)，巧珍的心像金子一樣。她雖然斗大的字不識(shí)一升，但她勇于追求，更重要的是，她一直堅(jiān)持自己的生活信念和原則，從未改變。
這個(gè)時(shí)代的大多數(shù)讀者，依然會(huì)被樸實(shí)、美麗的巧珍感動(dòng)，會(huì)為她的善良以及為愛甘愿奉獻(xiàn)一切的純真而贊嘆不已，但已經(jīng)很少有人愿意以她為榜樣，只求付出不問回報(bào)了。追求結(jié)果而忽略過程，在理想主義與原本應(yīng)有的微妙平衡之間，毫不猶豫地選擇后者，這正是我們這個(gè)時(shí)代的最大悲哀。
大學(xué)生第二性讀后感篇十三
茅盾文學(xué)獎(jiǎng)桂冠上的明珠，從中國(guó)黃土高原上普通農(nóng)村的歷史變遷中，展現(xiàn)出社會(huì)各階層復(fù)雜的矛盾糾葛，眾多主人公之間的勞動(dòng)與愛情，挫折與追求，痛苦與歡樂，日常生活與巨大社會(huì)沖突，紛繁地交織在一起。
許多人并不認(rèn)為這是一套好書，而我認(rèn)為并不盡然。正如有些書，當(dāng)你年少的時(shí)候讀不懂的時(shí)候，那就好好珍藏著。會(huì)有一天，當(dāng)你撣去書架上的灰塵，用心閱讀，就會(huì)忽然讀懂了。就像有些道理以前有人給你說(shuō)了好多遍，你沒能理解，但是等你走過人生的某個(gè)階段，就會(huì)忽然明白。
《平凡的世界》大概就是這是一套書，洋洋灑灑一百五十萬(wàn)字中，不管你處在人生的哪個(gè)階段，讀后都會(huì)有自己不同的感受：年少時(shí)體會(huì)少平讀書的艱辛；青春時(shí)體會(huì)少平之于郝紅梅，曉霞之于少平，潤(rùn)葉之于少安，向前之于潤(rùn)葉，那種暗戀的懵懂；工作后體會(huì)那種孫少平工作時(shí)那種為了生活打拼的困難，少安創(chuàng)辦磚廠的三起三落，少安還有潤(rùn)葉曲折的感情生活；還有年老后，孫玉厚老漢面對(duì)生活近似卑微的絕望。
的.確需要努力和勞動(dòng)才能改變?nèi)松?，但人生總是不如意，哪有那么多只要努力就?huì)成功的例子，生活根本就不是你原先想的那個(gè)樣子。就像我們剛畢業(yè)時(shí)，初入職場(chǎng)，以前老師也是千叮嚀萬(wàn)囑咐，注意這，注意那。其實(shí)生活根本就不是你原先想的那樣，有些事情需要自己慢慢了解，有些苦難需要自己默默承受。
書中曾經(jīng)感動(dòng)過我三次，三番落淚。
當(dāng)少平歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，在煤礦闖出一片屬于自己的天地，卻收到心愛的曉霞去洪災(zāi)現(xiàn)場(chǎng)采訪，為救一個(gè)被洪水圍困的小姑娘獻(xiàn)出了自己生命的電報(bào)，在此我唏噓的不只少平，還有田書記，曉霞那位一心為民、鞠躬盡瘁的父親；當(dāng)向前因車禍不得不截?cái)嚯p腿，對(duì)生活失去了所有希望時(shí)，原本深愛著少安的潤(rùn)葉終于幡然醒悟，帶著深深的愧疚與悔意，明白她該珍惜的，不過是一直陪伴在她身邊，卻從未被她接受的丈夫。那才是真正的愛情，不只激情與熱愛，還有默默的承受與付出；當(dāng)金波重返高原去尋找那個(gè)一見鐘情的馬場(chǎng)姑娘時(shí)，經(jīng)歷數(shù)月卻杳無(wú)音訊。就像老男孩唱的那首歌一樣，“那是我曾深愛的人吶，如今是什么模樣？”
人生僅此一次，有時(shí)錯(cuò)過了就真的錯(cuò)過了。
“不惋惜，不呼喚，我也不啼哭。金黃的落葉堆滿心間，我已不再是青春少年?！?/p>
該長(zhǎng)大了，總該長(zhǎng)大了，小時(shí)候夢(mèng)想過的世界，沒有那么美好，但我們總要面對(duì)，這個(gè)平凡的世界。
大學(xué)生第二性讀后感篇十四
我第一次讀了《平凡的世界》這部小說(shuō)。從那時(shí)起，我開喜歡上了這個(gè)英年早逝的作家路遙先生，后來(lái)我讀了他的《煩惱人生》等作品。路遙的小說(shuō)多是農(nóng)村題材，但又不局限于農(nóng)村生活的描寫和城市的;交叉地帶也有;發(fā)生的人和事。特別是著重表現(xiàn)年輕人的生活，通過他們反出新生活中一代年輕人的價(jià)值觀。
這其中我最喜歡他的《平凡的世界》。每每有時(shí)間我都要重新去讀，感想好多，可真要寫讀后感，卻又真的不知道該怎么樣去落筆。很害怕自己的拙劣的文字解讀損害了路遙先生的本意。勞動(dòng)者是幸福的，無(wú)論在哪個(gè)時(shí)代。《平凡的世界》就白紙黑字的告訴了我們這樣的人生真諦。它響亮的提出，人，無(wú)論在什么位置，無(wú)論多么貧寒，只要有一顆火熱的心在，只要熱愛生活，上帝對(duì)他就是平等的。只有作一名勞動(dòng)者，不把不幸當(dāng)作負(fù)擔(dān)，才能去做生活的主人，用自己真誠(chéng)的心去體驗(yàn)，畢竟生命屬于我們只有一次。這是一部用生命來(lái)寫成的書。在亙古的大地與蒼涼的宇宙間，有一種平凡的聲音，蕩氣回腸。
首先，我很喜歡路遙的出發(fā)點(diǎn);平凡的世界。他的世界是平凡的，這只是黃土高原上幾千幾萬(wàn)座村落中的一座。從小處著眼，作者刻畫出一個(gè)個(gè)普通人物平凡的人生旅程，襯托日新月異的時(shí)代變遷，反映人們的思想，給人以親近，給人以啟迪。但路遙卻在平凡中看到了他的主人公的不平凡。比如說(shuō)孫少平，我認(rèn)為孫少平這個(gè)人物是全篇文字的主線，通過他的成長(zhǎng)和成熟的經(jīng)歷，展現(xiàn)給大家面前的是那個(gè)時(shí)代整整一代人對(duì)生活的憧憬與無(wú)奈。他受過了高中教育，他經(jīng)過自學(xué)達(dá)到可與大學(xué)生進(jìn)行思想探討的程度。作者賦予了這個(gè)人物各種優(yōu)良的品質(zhì)，包括并不好高騖遠(yuǎn)。貧窮曾讓許多有理想的人們意志消亡，可在逆境中人們的自卑與懦弱我們沒有(理由去嘲笑它，相反我們要用另外一種眼光去學(xué)會(huì)欣賞。那種戰(zhàn)勝自我，重塑信心的渴望中所表現(xiàn)出自卑里的堅(jiān)強(qiáng)讓我敬畏，因?yàn)槟且彩且环N精神。戰(zhàn)勝困難，擺脫束縛，讓人們對(duì)美好生活的向往，如何的體會(huì)生活中間的親情、友情、愛情，學(xué)會(huì)生活，懂得珍惜，對(duì)于我們這一代人，也是一種警醒。在路遙的世界中出現(xiàn)的都是平凡的人物，正是在這些平凡的人物里他描寫著人性中的善與美，丑與惡。在他的世界里，人的最大的優(yōu)點(diǎn)就是認(rèn)識(shí)到自己是平凡的。這點(diǎn)從孫少平身上得到最突出的體現(xiàn)。他認(rèn)識(shí)到了平凡，也選擇了平凡。
讀完這部小說(shuō)從某個(gè)意義上說(shuō)我們也經(jīng)歷過了那個(gè)時(shí)代，也曾在田中揮汗如雨。也能讓我們深刻的理解我們那些可敬可愛的農(nóng)民的平凡與偉大我們生存的現(xiàn)實(shí)年代，每一時(shí)刻都在告別貧困的困擾，可生存環(huán)境的改變，面對(duì)層出不窮的新事物，面對(duì)不段涌現(xiàn)的新問題，在普通人的視線里，生活似乎也不是那么平坦得一馬平川。面對(duì)新的困難，一樣會(huì)有新的無(wú)奈;面對(duì)新的理想，一定會(huì)新的彷徨;面對(duì)新的世界，也一樣會(huì)有新的自卑心理在作怪，人類的懦弱是本性，任何人都不能逃避。
人類在征服自然改造世界的旅途中，只有在困難和挑戰(zhàn)面前，積極的去面對(duì)，才會(huì)有發(fā)展，才會(huì)有未來(lái)。困境里的自卑，無(wú)奈中的反抗，積極中的進(jìn)取都是社會(huì)文明進(jìn)步過程中不可缺少的激勵(lì)因素。
如何打開心智，如何運(yùn)用心智來(lái)和時(shí)間做朋友，如何理解時(shí)間管理的意義，在時(shí)間管理上取得突破，進(jìn)而用心智開啟自己的人生成功之旅，知名博客李笑來(lái)與你一一分享。這是一本幫助你走向獨(dú)立，走向自由的省身之作。
這本書之所以對(duì)我影響最大，是因?yàn)樗屛颐靼琢撕芏嗍聦?shí)，這些事實(shí)比我們經(jīng)常所聽到的大道理要真實(shí)很多，有用。明白這些事實(shí)后，馬上改變了我以后的處事方式。
1.關(guān)于時(shí)間管理。
要管理的是自己，不是時(shí)間。是的，很多時(shí)候，由于我們的頭腦太過活躍，受其他事情的干擾，而無(wú)法完成自己該做的事情，浪費(fèi)了很多時(shí)間。如在宿舍，受電腦上的音樂游戲娛樂各方面的干擾，就無(wú)法完成作業(yè)，做該做的事，學(xué)該學(xué)的知識(shí)。但只有專注聚集，才能真正有效率地完成手頭的事情。而專注力，自制力，不受外界干擾，是需要我們?nèi)ス芾碜约旱摹?/p>
2.關(guān)于人際關(guān)系建立。
生活的智慧就在于，集中精力改變那些能夠改變的，而把那些不能改變的暫時(shí)忽略掉。專心打造自己，把自己打造成一個(gè)優(yōu)秀的人，一個(gè)有用的人，一個(gè)獨(dú)立的人，這比什么都重要。打造自己，就等于打造人脈。-我們不防去觀察一下那些成功人士，都是集中精力專注于打造自己的人。自己做強(qiáng)了，做大了，勝過他人了，自然而然地就會(huì)有人來(lái)找你幫忙，解決他們自己解決不了的問題;或是與你合作。在這過程中，人際關(guān)系網(wǎng)自然就建立了。
3.關(guān)于專業(yè)是否有興趣問題。
4.關(guān)于人生職業(yè)規(guī)劃。
更重要的是我們是否有能力去執(zhí)行好這個(gè)規(guī)劃呢?尤其是我們大學(xué)生，對(duì)很多東西不了解，人生的經(jīng)歷也確實(shí)太少，而生活中變動(dòng)太大，太多。我們一般得大學(xué)生有能力去做這個(gè)人生規(guī)劃嗎?如果不能，我們是否應(yīng)該實(shí)實(shí)在在地做好眼前的事情，讓自己時(shí)時(shí)刻刻都有收獲，或許這比規(guī)劃來(lái)的更加實(shí)在。
5.關(guān)于心智。
開啟心智，運(yùn)用心智，獲得解放。心智可發(fā)展，可培養(yǎng)，可重建，甚至可以反復(fù)重建.不可封頂。-心智的不同，人生路不同。而心智是極其微妙的，很多時(shí)候是被我們一般人所忽略的，但它卻決定了種種不同的人生軌跡。如有些人幾何代數(shù)都學(xué)不明白的時(shí)候，另外一些人卻可以僅憑心智就能夠想象出現(xiàn)實(shí)中無(wú)法觀察到的超立方體，如果自己明白心智是決定因素時(shí)，就不會(huì)詫異這些人的特異功能了。每個(gè)人都要努力去開啟自己的心智，成就自己的人生。
6.懶惰是所有問題的根源。
無(wú)論在哪里，懶惰現(xiàn)象都隨處可見，而且被各種借口掩飾的很合理。如果我們發(fā)現(xiàn)不了這是個(gè)嚴(yán)重的問題，那么我們還會(huì)繼續(xù)原諒自己的懶惰，而最終一事無(wú)成。如不花時(shí)間精力學(xué)習(xí)專業(yè)課;不去實(shí)踐;看書不動(dòng)筆不動(dòng)腦;看書只是一帶而過，囫圇吞棗;不去上課;吃飯外賣(快餐或舍友);等等。看了這本書，或許就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的很多借口是站不住腳的，進(jìn)而改變自己。
7.我們可以控制自己的大腦。
我們可以用自己的大腦控制大腦，而且你若不控制自己的大腦，你就會(huì)受大腦的控制，還有可能受他人控制。如你會(huì)受欲望的驅(qū)使，而做出一些讓自己在清醒理智時(shí)深感后悔的事情;在你做事情時(shí)，自己輕信了他人的話，而做了讓自己之后感到后悔甚至憤怒的決定;等等。我們要學(xué)會(huì)控制自己的大腦，讓大腦引導(dǎo)行為為我們想要的結(jié)果服務(wù)。
8.“事件-時(shí)間日志”記錄。
如財(cái)務(wù)管理一樣，知道時(shí)間是怎么用的，才知道該怎么去規(guī)劃時(shí)間-時(shí)間不是節(jié)省出來(lái)的，是靠規(guī)劃出來(lái)的。通過“事件-時(shí)間日志”記錄，我們可以精確地感知時(shí)間，可以豐富我們的回憶;更重要的是：可以調(diào)整我們對(duì)時(shí)間的感覺，在估算任何工作量的時(shí)候，都更容易確定“真正現(xiàn)實(shí)可行的目標(biāo)”。
9.最節(jié)省時(shí)間的方法：學(xué)習(xí)。
通過學(xué)習(xí)，我們可以少走彎路，可以用他人證明是有效果的方法來(lái)更快地達(dá)成自己的目標(biāo)。
10.正確對(duì)待老師。
首先，不應(yīng)該過分依賴?yán)蠋煛?/p>
其次，要明白“做得最好”和“教得最好”往往根本不是一回事。“教得最好”的老師肯定會(huì)有，但往往并不是“做得最好”的那個(gè)?！白龅米詈谩钡娜送ǔＩ踔量赡芏疾灰欢〞?huì)教，更不用說(shuō)“教得最好”了。泰森的教練打得過泰森么?——那教練估計(jì)不會(huì)有那么快的出拳速度吧?但，他可以訓(xùn)練出拳王泰森。
11.什么都學(xué)，學(xué)了不知道有什么用。
什么都學(xué)，時(shí)時(shí)刻刻都滿載收獲。往后不知道人生的什么時(shí)候就派上了大用場(chǎng)呢?這種感覺是很讓人欣喜的。所以我們要有這樣的心態(tài)：不知道以后有什么用，而努力學(xué)習(xí)各種知識(shí)。
大學(xué)生第二性讀后感篇十五
花了差不多半個(gè)月的時(shí)間，日日夜夜的追著看，終于把《竊明》追完了——至少目前的故事是完了。
如果作者只是就此就完完全全的打住了筆，把故事永遠(yuǎn)定格在喜峰口面對(duì)著皇太極的大軍，我想，對(duì)于看書的人來(lái)說(shuō)總是意猶未盡的，但對(duì)于小說(shuō)來(lái)說(shuō)，他就不是一部純粹的穿越小說(shuō)，而是一部史論體的。
以前別人總是好奇的問我看的是什么，我總是拿《尋秦記》做一個(gè)比方，但是當(dāng)我合上的時(shí)候，我才發(fā)覺其實(shí)作者的寫作，就像魯迅先生倡導(dǎo)的那樣，是在吶喊中用鮮血和身軀去重塑我們的傳承，去盡可能的讓無(wú)數(shù)被歷史塵埃遮蔽的人物重新得到他們應(yīng)得的尊崇和榮譽(yù)。
當(dāng)然小說(shuō)本身也是容易引起爭(zhēng)議的，越到結(jié)局也就越引起爭(zhēng)議。關(guān)于，這是一個(gè)自明朝以來(lái)就從來(lái)沒有停歇過的話題，這個(gè)廣東歷史上第一個(gè)真正意義上的歷史人物是忠是奸，在明朝的記錄和清朝編訂的《明史》里完全不同，就是在當(dāng)時(shí)的記錄中間也有著許多令人無(wú)法琢磨的看似怪異的舉動(dòng)，后來(lái)李敖以此為腳本通過和李十力的師傅的對(duì)話漸次展開這一歷史場(chǎng)景，居然成就了一部《北京》，傳說(shuō)還得到了文學(xué)獎(jiǎng)的提名。隨著文字和觀點(diǎn)一步步推進(jìn)，追讀者也就有了完全對(duì)立的陣營(yíng)，但正如一位名叫薩蘇的網(wǎng)絡(luò)名人的評(píng)點(diǎn)，“我絕對(duì)不贊成《竊明》的歷史觀，但我絕對(duì)推薦《竊明》這部小說(shuō)?！?/p>
《竊明》讓一個(gè)未來(lái)的人物稍稍的改變了歷史，但是歷史無(wú)數(shù)真實(shí)的場(chǎng)景卻更深的映在我們的腦海。其實(shí)明朝的失敗，正如黃仁宇先生所說(shuō)，從最根本的角度上來(lái)說(shuō)，是制度和技術(shù)上的失敗。全國(guó)的財(cái)政和稅收沒有統(tǒng)收統(tǒng)支，各地充斥著短小而互不隸屬的運(yùn)輸線，軍隊(duì)的兵員缺額是軍官收入的主要來(lái)源，手銃的制造沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)導(dǎo)致無(wú)法使用，一線的指揮官?zèng)]有指揮權(quán)而受制于文官或者太監(jiān)，軍隊(duì)的積極性靠賞賜和搶劫許諾而不是靠紀(jì)律得到維持，這些都使得每一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利和失敗都具有很大的偶然性。在我看來(lái)，終生最大的成就，就是練就了一支以紀(jì)律和協(xié)同為準(zhǔn)繩的軍隊(duì)，加以多兵種的協(xié)同作戰(zhàn)，使得這支軍隊(duì)不論在東南沿海的抗倭還是薊遼長(zhǎng)城上對(duì)蒙古的震懾，都取得了彪炳史冊(cè)的巨大成果，并通過戚繼光的著作使之訂立為一套行之有效的制度準(zhǔn)則。然而這一成就卻并不為當(dāng)時(shí)的文官階級(jí)所認(rèn)可，即使在和譚綸的時(shí)代，有名一代推崇的不是戚繼光而是梁，而李成梁鎮(zhèn)守東北幾十年的軍事成果看起來(lái)很大，首級(jí)很多，卻是不可持續(xù)的，并且最終從他的上千個(gè)所謂的義子中走出了一個(gè)靠著明朝的喪葬費(fèi)起家的軍事人物，他把今天大致從鐵嶺到營(yíng)口從撫順到黑山的一小塊地方定名為金，卻被他的子孫們成為清太祖。
如果真的可以進(jìn)行歷史的穿越，我想我們也很難去阻擋歷史前進(jìn)的車輪。譬如主人公在覺華島上做出了遼東最為精彩的一次反攻，然而歷史的事實(shí)是，盡管有規(guī)章制度要求冬季必須不間斷鑿冰，覺華島上的七千官兵和他們的親屬對(duì)它置若罔聞，直到后金的騎兵踏上厚厚的冰層，這個(gè)承擔(dān)著東北幾十萬(wàn)糧食彈藥供應(yīng)的中轉(zhuǎn)站就毫無(wú)抵抗的落入敵手，而袁崇煥在報(bào)捷的文書當(dāng)中故意忽略了覺華島的損失，在嘉獎(jiǎng)的詔書公告天下之后才進(jìn)行了輕描淡寫的所謂修正，明朝數(shù)年財(cái)政收入的成果就這樣輕而易舉的灰飛煙滅。明軍對(duì)于制度的遵守純粹取決于武將的個(gè)人好惡，甚至是文官的瞎指揮，而文官對(duì)于戰(zhàn)報(bào)的忽悠的能力卻極為擅長(zhǎng)，好在大學(xué)士們對(duì)這一套更為擅長(zhǎng)，幾個(gè)混了幾十年的老油條對(duì)戰(zhàn)報(bào)的去偽存真的解讀往往都能夠做到八九不離十。
這些都是明朝的沉疴，沉疴了三百年，我們即使有著現(xiàn)代的思想，也恐怕很難去扭轉(zhuǎn)危險(xiǎn)的。和現(xiàn)代我們的想法不同，即便是天啟去世、崇禎初繼的時(shí)候，明朝也沒有把白山黑水間的舉兵看作嚴(yán)重的邊患，歷史書上寫的薩爾滸戰(zhàn)役在當(dāng)時(shí)時(shí)并沒有看作是一次轉(zhuǎn)折，之后的熊廷弼、毛文龍都曾讓努爾哈赤差一點(diǎn)沒有喘過氣來(lái)。然而熊廷弼在東林黨得勢(shì)的時(shí)候作為楚黨成員被罷，在閹黨得勢(shì)的時(shí)候又作為東林黨員被傳首九邊；毛文龍已經(jīng)是東北唯一的總鎮(zhèn)總兵，手持尚方寶劍，袁崇煥連報(bào)告也不打就把他殺掉了，讓崇禎在北京背了黑鍋還不敢說(shuō)一個(gè)字?；蛟S長(zhǎng)城并不是們所寫的那樣被崇禎毀掉的，長(zhǎng)城就像魯迅先生筆下的雷峰塔，不過是被明朝上上下下無(wú)盡的短視和傳統(tǒng)在不知不覺當(dāng)中毀掉的。
即便如今天，我們依舊沒有完全的走出柏楊先生所敘述的中國(guó)人的窘境，因此在這里點(diǎn)評(píng)那一朝的風(fēng)云人物的私心其實(shí)也未免汗顏。明朝的制度培養(yǎng)出的是華夏史上最有骨氣的士大夫，終明一朝，沒有漢高祖開創(chuàng)的“和親”，沒有宋朝延續(xù)百年的“歲貢”，也沒有清朝數(shù)不完的條約。自從朱棣開創(chuàng)“天子守國(guó)門”這一制度以來(lái)，明朝就一反歷代重兵拱衛(wèi)京畿輕視邊鎮(zhèn)的常理，而是把最優(yōu)秀的士兵集中在抗敵的最前線（宣、大、薊、遼），很多的皇帝都在戰(zhàn)場(chǎng)上留下了自己的記錄，雖然有些被人為的貶低，有些卻成為了明朝可怕的夢(mèng)魘，但自始自終，他們都保有著大明的尊嚴(yán)。
沉疴已然，風(fēng)節(jié)足畏。我之觀明，深折此間。
大學(xué)生第二性讀后感篇十六
從禪宗思想體系的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)、核心來(lái)看禪宗的基調(diào)是以心性論為基點(diǎn)，通過心性修持獲得心性升華的心性學(xué)說(shuō)，是一種擺脫煩惱、追求生命自覺和精神境界的文化理想。貫穿于禪宗心性學(xué)說(shuō)、文化思想的本質(zhì)內(nèi)容是：自然——內(nèi)在——超越。
禪宗吸取中國(guó)道家的“自然”觀念來(lái)詮釋人的生命自然狀態(tài)、人的自性。道家把自然規(guī)定為萬(wàn)物的本質(zhì)、本性，是不假人為、自然而然、本來(lái)如此的真實(shí)存在?！吧易匀徽撸娚拘砸病?。(《荷澤神會(huì)禪師語(yǔ)錄》)禪宗認(rèn)為，“自然”就是眾生本性，也就是佛性。這也就是把佛性界定為自足完滿、純真樸實(shí)的生命本然。人的本性既然是自然的，也就是內(nèi)在的，是內(nèi)涵于人身的本質(zhì)性存在，既非外在的神靈所賦予，又非通過超越經(jīng)驗(yàn)、違背人性的作為所獲得的，同時(shí)也是各種外在因素所不能消滅的。人的內(nèi)在自性是生命的主體、成佛的根據(jù)。人的現(xiàn)實(shí)感性生活是自性的外在作用和體現(xiàn)，人轉(zhuǎn)化為佛是自性的發(fā)現(xiàn)，是由此而生的精神境界的顯現(xiàn)。人的自性是內(nèi)在的又是超越的，因?yàn)閮?nèi)在本性是清凈、圓滿、純樸、覺悟的，是離開一切現(xiàn)象，有別于人的外部表現(xiàn)的。如何實(shí)現(xiàn)超越?禪宗認(rèn)為修禪成佛，就是見性成佛，就是向自己心性去體認(rèn)，識(shí)得自性便成佛道，便是實(shí)現(xiàn)了超越。禪宗強(qiáng)調(diào)佛就在心中，涅槃就是生命過程之中，理想就是現(xiàn)實(shí)生活之中。這樣，禪宗就把彼岸世界轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)世界，把對(duì)未來(lái)生命的追求轉(zhuǎn)換為內(nèi)心反求。由此禪宗反對(duì)舍棄現(xiàn)實(shí)感性生活扭曲自性去尋求超驗(yàn)，而是強(qiáng)調(diào)“佛法在世間，不離世間覺”(《壇經(jīng)》)，要求在日常生活中發(fā)現(xiàn)超越意義，實(shí)現(xiàn)理想精神境界。禪宗公案中的“世尊拈花迦葉微笑”(《法演語(yǔ)錄》卷下)就是提倡心靈溝通，要求會(huì)心體悟。禪宗要求以“饑則吃飯，困則打眠，寒則向火，熱則乘涼”(《密庵語(yǔ)錄》)中體會(huì)禪道，從“青青翠竹，郁郁黃花”(《祖堂集》卷三)中發(fā)現(xiàn)禪意。禪宗要求從青山綠水中體察禪味，從人自身的行住坐臥日常生活中體驗(yàn)禪悅，在流動(dòng)無(wú)常的生命中體悟禪境，從而實(shí)現(xiàn)生命的超越，精神的自由。
禪宗提倡內(nèi)在超越，這種超越意識(shí)的具體內(nèi)涵是什么呢?我們認(rèn)為包括了超越對(duì)象、超越方法和超越結(jié)果幾個(gè)方面，這里著重論述超越對(duì)象和超越結(jié)果。
為了追求解脫，成就佛道，禪宗設(shè)計(jì)了一套消解人們心靈深處的緊張、矛盾、障礙，超越二元對(duì)立的方案。人是自然的一部分，又是從自然中分裂出來(lái)的獨(dú)立實(shí)體，向往與自然同樣具有永恒性、無(wú)限性，向往與自然的同一是人類最深沉、最根本、最強(qiáng)烈的內(nèi)在愿望。生命現(xiàn)實(shí)與美好愿望并非一致，生命短暫與時(shí)間永恒、生命個(gè)體與空間整體、生命主體與宇宙客體等一系列人類所面臨的矛盾，是禪宗的超越對(duì)象，超越目標(biāo)。
人生短暫與宇宙永恒的矛盾最能激發(fā)人內(nèi)在心靈的不安與痛苦。了脫生死大事是佛教也是禪宗的最基本目的。禪宗以“無(wú)生”思想來(lái)泯滅生死界定，超越生死的時(shí)間界限?！皫谆厣?，幾回死，生死悠悠無(wú)定止。自從頓悟了無(wú)生，于諸榮辱何憂喜。”(《永嘉證道歌》)“無(wú)生”，指一切事物是無(wú)實(shí)體的、空的，由此也是無(wú)生滅變化的。這是要求轉(zhuǎn)變觀念，從生滅的現(xiàn)象中看到無(wú)生無(wú)滅的本質(zhì)。生滅是短暫的，無(wú)生無(wú)滅是永恒的，從悠悠生死中了悟無(wú)生，就是在短暫中體認(rèn)永恒，消除短暫與永恒的隔閡。
個(gè)體生命的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐等多方面的有限性與宇宙空間的無(wú)限性的矛盾，也是引人困惑不安的永恒性課題。禪宗通過無(wú)限擴(kuò)張個(gè)體心靈的作用來(lái)擺脫個(gè)體生命的局限，進(jìn)而消除有限與無(wú)限的矛盾?！靶木趁?，鑒無(wú)礙，廓然瑩徹周沙界。萬(wàn)象森羅影現(xiàn)中，一顆圓光非內(nèi)外。”(同上)這是說(shuō)只要人的心境明凈透徹，就能周遍宇宙萬(wàn)物，從而在內(nèi)心實(shí)現(xiàn)泯滅內(nèi)外的超越，使有限與無(wú)限在個(gè)體心靈中相即圓融。
由生命與萬(wàn)物、主體與客體的矛盾而引發(fā)的物我、有無(wú)、是非、善惡、真妄、苦樂等一系列的差別對(duì)立，是又一使人產(chǎn)生煩惱、痛苦的根源。這也是禪宗大師們所著力尋求解決的一大問題。他們繼承道家的思想，通過直觀宇宙本體(道、無(wú))來(lái)尋求解決問題的途徑。他們宣揚(yáng)“本來(lái)無(wú)一物”(《壇經(jīng)》)、“本來(lái)無(wú)事”以消解矛盾，稱“體諸法如夢(mèng)，本來(lái)無(wú)事，心境本寂，非今始空?！冗_(dá)本來(lái)無(wú)事，理宜喪己忘情，情忘即絕苦因，方度一切苦厄?！?《禪門師資承襲圖》)即一個(gè)人了悟萬(wàn)物如夢(mèng)如幻，一切皆空，做到忘卻情欲，超越自我，也就不存在生命與萬(wàn)物、主體與客體的對(duì)立了。為此，他們特別強(qiáng)調(diào)“無(wú)念”的重要性，“念”，指妄念，要求人們不被糾纏于種種差別的妄念所迷惑。
從上面的論述，我們可以看到，禪宗是通過心性、心理、認(rèn)識(shí)、觀念等范疇，即在主觀精神領(lǐng)域轉(zhuǎn)變生滅的觀念，擴(kuò)大心的作用，泯滅情欲，排除妄念等內(nèi)在活動(dòng)來(lái)消解人的基本矛盾，排除心靈的緊張，克服人的意識(shí)障礙，從而實(shí)現(xiàn)自我超越的。
大學(xué)生第二性讀后感篇十七
對(duì)于女性來(lái)說(shuō)，《第二性》是一本不可不讀的好書。因?yàn)樗梢詭椭闵钊氲牧私馀裕l(fā)現(xiàn)女性。本書章節(jié)太多，我在此次讀書交流會(huì)上，就書中一個(gè)內(nèi)容展開討論。
作者波伏娃從生物學(xué)角度分析了女性的處境，女性的生育和撫養(yǎng)幼兒等這種所謂的“內(nèi)在性”限制了她的“超越性”，使她成為“他者”、“第二性”。之前一直不理解為什么會(huì)存在對(duì)男性和女性的刻板印象，即女孩子就應(yīng)該溫柔優(yōu)雅，而男孩就應(yīng)該喜歡勇敢不流淚。現(xiàn)在看完這本書似乎明白了那么一點(diǎn)，這一切都是有歷史淵源的。
男人強(qiáng)調(diào)女人身上的女性氣質(zhì)，并當(dāng)作女人優(yōu)劣的衡量標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際上女性氣質(zhì)這個(gè)命題從開始就是偽命題，根本不存在絕對(duì)的女性氣質(zhì)，這是一個(gè)由男性定義的，由處境決定的名詞。
正如謝樂爾桑德伯格說(shuō)過的，“我認(rèn)為我們世界上，半數(shù)國(guó)家和半數(shù)公司，會(huì)由女性所領(lǐng)導(dǎo)，那將會(huì)是一個(gè)更美好的世界。”作為女性，我們不應(yīng)退縮，要勇敢做自己，自信起來(lái)，永遠(yuǎn)追隨自己的內(nèi)心，別被一些所謂的社會(huì)框架阻礙了自己的發(fā)展。（完）。
大學(xué)生第二性讀后感篇十八
人生在世應(yīng)該學(xué)習(xí)的東西很多，但首先要學(xué)會(huì)感恩，這是做人做事的基點(diǎn)。
感恩是小德，忘恩是大惡。
古人云:“慈鴉尚還哺，羔羊猶跪足”。
學(xué)會(huì)感恩值得我們每一個(gè)人思考。
感恩是一種心態(tài)，它能讓我們樂于面對(duì)人生中每個(gè)階段面臨的各種境遇;感恩是一種素養(yǎng)，它能讓我們?cè)谂c人交往過程中能更多的影響身邊的人;感恩是一種催化劑，它能在我們的人生旅途中催生更多美好的回憶;感恩更是一種境界，只有真正常懷揣感恩之心的人才能體會(huì)到生活的美好。
偉大的思想家羅曼·羅蘭說(shuō)過:“世界上不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。
”由此我想說(shuō):生活中不是缺乏讓人感動(dòng)的人和事，而是人人都應(yīng)有一顆感恩之心。
在人生的旅途中，個(gè)人能力再大也只是滄海一粟，古今中外，概莫能外。
不僅對(duì)父母要感恩，對(duì)師長(zhǎng)、對(duì)社會(huì)都應(yīng)如此。
一個(gè)人呱呱墜地，首先要感恩父母，因?yàn)槭歉改附o了我們生命，給我們機(jī)會(huì)來(lái)到世上。
父母對(duì)子女的愛是世界上最偉大最無(wú)私的，他們從來(lái)沒有想過我們能從物質(zhì)上給他們多少回報(bào)。
我們不要再認(rèn)為父母是理所當(dāng)然地幫我們做任何事情。
俗話說(shuō):“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)。
”更何況父母為我們付出的不僅僅是一滴水，而是一片汪洋大海。
馬克思說(shuō):“這個(gè)世界上，我們永遠(yuǎn)需要報(bào)答最美好的人，這就是母親。
”有什么比父母心中蘊(yùn)藏著的情感更為神圣的呢?父母的心，是最仁慈的法官，是最貼心的朋友，是愛的太陽(yáng)，它的光焰照耀、溫暖著凝聚在我們心靈深處的意向!”古語(yǔ)道:“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。
”做人應(yīng)該學(xué)會(huì)知恩，感恩，報(bào)恩。
除了感恩父母外，作為一個(gè)大學(xué)生，行走在漫漫的求學(xué)路上，有多少雙溫暖的手曾經(jīng)扶攜我們走過坎坷的歲月;有多少良師站在路的兩旁，時(shí)時(shí)關(guān)注著我們的成長(zhǎng)。
一句話改變一生的教誨，一次刻骨銘心的談話，一通醍醐灌頂?shù)呐u(píng)，我們都會(huì)終生難忘。
搏擊藍(lán)天，那時(shí)您給了我們騰飛的翅膀;激浪千里，那時(shí)您給了我們弄潮的力量;火炬不滅，那時(shí)您生命的火焰在我們的青春里燃燒。
忘不了，春風(fēng)化雨的笑容，蕩滌了我們心靈上的塵泥;忘不了細(xì)密牽掛的叮嚀，鼓起我們前進(jìn)的勇氣。
您宛如紅燭一支，燃燒之中得到了自己的涅盤，留下朵朵靈魂之花。
您從未索取過什么，卻總是默默付出，欲平凡的生命中，您醞釀出了多少奇跡，造就出了多少美麗。
要感恩朋友:朋友是人生旅途中的一把大傘，給我們遮陽(yáng)擋雨;朋友是泥濘灘涂中的一根拐杖，給我們戰(zhàn)勝困難的力量。
落葉在空中盤旋，譜寫著一曲感恩的樂章，那是大樹對(duì)滋養(yǎng)它的大地的感恩;白云在蔚藍(lán)的天空中飄蕩，繪畫著那一幅幅感人的畫面，那是白云對(duì)哺育它的藍(lán)天的感恩。
因?yàn)楦卸鞑艜?huì)有這個(gè)多彩的社會(huì)，因?yàn)楦卸鞑艜?huì)有真摯的友情，因?yàn)楦卸鞑抛屛覀兌昧松恼嬷B。
中國(guó)的名著之一。
史記作者是我國(guó)古代文學(xué)家司馬遷。
史記中有許多個(gè)經(jīng)典小故事。
如烽火戲諸侯、劉邦的故事等。
看史記故事，看每一篇故事我都會(huì)有不同的感受。
看商紂王與妲己的故事，我為比干的直諫而感動(dòng)。
為商紂王的殘忍而心酸。
看到商紂王對(duì)妲己的癡迷為她做的一切。
我心中充滿了氣憤。
看到武王伐紂的故事，我感謝他的義舉，因?yàn)樗攘艘环桨傩铡?/p>
看時(shí)，我有時(shí)會(huì)把自己當(dāng)做故事中的人物，有時(shí)我會(huì)想如果我是妲己，我會(huì)勸商紂王以國(guó)事為重。
如果我是商紂王，我會(huì)專心務(wù)國(guó)，以國(guó)事為重。
史記作者司馬遷的坎坷人生讓我感動(dòng)萬(wàn)分。
司馬遷生于公元前145年，大約死于公元前90年，字子長(zhǎng)。
司馬遷出身與史官世家。
漢武帝天漢三年曾因李陵事件被被捕下獄。
司馬遷痛苦萬(wàn)分，曾想過一死了之。
看了這本書，給我留下了深刻的影響。
這本書中我最喜歡的一篇文章是劉邦的故事。
這篇文章里的人物生動(dòng)形象，故事活靈活現(xiàn)。
所以我很喜歡。
作為大學(xué)生的你，讀了史記你的感想是什么呢?
小的時(shí)候看過電影版的《海蒂》，就曾被她的故事深深地感動(dòng)。
最近有機(jī)會(huì)又讀了原著，初看《海蒂》，感覺就像被散發(fā)出陣陣清香的風(fēng)拂過臉龐。
再看《海蒂》，又像是品味了一杯甘醇的葡萄酒。
正如人們常說(shuō):好書，越讀越有味。
《海蒂》是瑞士的著名女作家約翰娜 .斯必麗的世界名著。
這本書十分經(jīng)典的描繪了“海蒂”這位年紀(jì)幼小的小姑娘在阿爾卑斯山上居住的經(jīng)歷以及在富蘭克托的一段經(jīng)歷。
故事內(nèi)容十分有趣而又感人至深，耐人尋味，主題鮮明、嚴(yán)肅并具有深遠(yuǎn)的`教育意義。
主人公海蒂是一個(gè)心地善良、天真的小姑娘，她熱愛生活，熱愛大自然，她熱愛生活，樂善好施，樂于助人，在她真摯情感的感化下，飽經(jīng)滄桑、心情抑郁、性格孤僻的爺爺重新燃起了生活之光。
后來(lái)，蒂提姨媽把她送到了富蘭克托的一個(gè)有錢的親戚家，因?yàn)樗麄兊呐畠嚎死恢煌劝c瘓了，總得坐著輪椅，連上課也只是一個(gè)人，特別寂寞，想找個(gè)孩子和她一起玩。
也正是在海蒂的愛心幫助下，使克拉拉鼓起了生活的勇氣。
她們成了一對(duì)知心的朋友。
當(dāng)克拉拉來(lái)到阿爾卑斯山的時(shí)候，受到了海蒂的鼓勵(lì)，堅(jiān)定了戰(zhàn)勝疾病的信心而最終重新站立了起來(lái)。
愛的力量是多么偉大，多么神奇呀!
看完《海蒂》，給我印象最深的是小主人公海蒂那種對(duì)生活積極向上的樂觀態(tài)度。
她不管遇到什么樣的挫折都不灰心，也從不失去對(duì)生活的信心。
海蒂的玩伴克拉拉也是如此，雖然失去了行動(dòng)能力，卻從未對(duì)生活產(chǎn)生怨恨或是自暴自棄。
當(dāng)我看完了這本書的時(shí)候，使人感覺到人間的溫暖，友情的滋潤(rùn)。
可現(xiàn)在有許多孩子都生活在無(wú)憂無(wú)慮的環(huán)境中，過著許多山村孩子夢(mèng)寐以求的生活，可當(dāng)他們遇到一點(diǎn)事就灰心，比如:作業(yè)稍稍多了點(diǎn)便叫苦連天，遇到一點(diǎn)困難就退縮不前，更有甚者不停地喊著要自殺。
小時(shí)候的我們應(yīng)該樂觀一點(diǎn)，像海蒂和克拉拉一樣，笑著去面對(duì)磨難。
其實(shí)，人生在世，有很多挫折，有很多人都像海蒂一樣，經(jīng)歷過風(fēng)風(fēng)雨雨，經(jīng)歷過許多事情。
但摔倒了不能永遠(yuǎn)趴在地上，要站起來(lái)，重新面對(duì)新的人生!就說(shuō)在云南金摘金寨上學(xué)的孩子們吧!那里的生活條件差的簡(jiǎn)直無(wú)法形容，學(xué)校的桌子，都是坑坑洼洼，連字都沒法寫。
宿舍里的床就是兩塊木板，地上的老鼠‘吱吱’的叫。
書的頁(yè)面非常薄，書都是灰白的。
有的人就穿著拖鞋，有些人連拖鞋都沒有，就光著腳，走到學(xué)校。
但他們沒有放棄對(duì)生活的興趣，即使沒有任何東西……如果我們?cè)谶@么惡劣的環(huán)境下生活，必定是受不了的，然而他們卻生活了下來(lái)，是多么堅(jiān)強(qiáng)!
記得前不久在電視中看到一個(gè)真實(shí)的感人至深的故事:一名叫李夢(mèng)瑤的11歲女孩，她小時(shí)候曾得了先天性心臟病，經(jīng)不斷治療稍有好轉(zhuǎn)，可不幸的是又患上了右髖股骨頭壞死的疾病，將來(lái)這條腿就會(huì)殘廢，更不幸的是他的父母都身染絕癥，而且將不久于人世。
看到這我感慨命運(yùn)對(duì)這個(gè)年僅11歲女孩的不公平，仿佛世間所有的苦難都將落到他的身上。
可是，李夢(mèng)瑤從沒有因?yàn)樽约旱募膊『图彝サ呢毨Фг梗瑳]有對(duì)生活失去信心，不但堅(jiān)持上學(xué)，她還用瘦弱的肩膀扛起了照顧父母和弟弟的重?fù)?dān)。
為減輕家里的負(fù)擔(dān)，每天晚上，她都邁著一條殘疾的右腿走很遠(yuǎn)的路去賣花以貼補(bǔ)家用。
有時(shí)路走多了，右腿就會(huì)沒有知覺。
小姑娘的故事不但催人淚下而且還使我們這些身康體艦生活富足的正常人感到震撼和慚愧。
在現(xiàn)實(shí)生活中，有一些人十分的自私，自己擁有的東西從來(lái)就不愿與別人分享;當(dāng)別人指責(zé)他的時(shí)候，不但不承認(rèn)錯(cuò)誤，還把責(zé)任推到別人的身上;當(dāng)別人有病時(shí)，他不但不去鼓勵(lì)別人，還嘲笑別人;當(dāng)別人最需要幫助的時(shí)候，卻編織出許多理由去推卸……為什么不去幫助、關(guān)心、尊重別人呢?要是實(shí)際生活中，人們能像海蒂那樣的去關(guān)心他人，幫助需要幫助的人，尊重社會(huì)上的每一位人士，那該多好啊!
大學(xué)生第二性讀后感篇十九
這本書看完好幾天了，那感覺就像是有一團(tuán)說(shuō)不清是什么的東西一直堵在心里，很想找人和自己探討，很想讓它澄清。
讓我印象深刻的場(chǎng)景是作者筆下的當(dāng)時(shí)的那些建筑，那些奢華的象征權(quán)力的教堂，人們還不知道可以擁有自己的思想，以及為了自己的愿望可以做什么事情，一切都假借神圣的宗教，一切都假借神圣的教堂來(lái)展現(xiàn)，展現(xiàn)建筑家的審美觀，也就是個(gè)人的才華，或者展示自己的能力，我想那時(shí)的人們，把人性深深地埋在一件神圣的宗教的外衣下面，典型的人物就是副主教--克洛德。
從那許多的錯(cuò)綜復(fù)雜的毫無(wú)章法的建筑群，我們不難看出，當(dāng)時(shí)人們的內(nèi)心是怎樣的壓抑，怎樣狂躁，那些像雨后春筍一般從地下冒出來(lái)的教堂的尖頂，正是人們扭曲的靈魂在對(duì)著蒼天做這無(wú)聲的哀號(hào)!
教堂里面是那么的陰森恐怖，這讓人聯(lián)想到在宗教的遮攔下，當(dāng)時(shí)社會(huì)是怎樣的骯臟和敗壞，真善美的宗教和利用宗教制造血腥事件，形成了強(qiáng)烈的感官刺激。
通篇都是在這樣的對(duì)照下進(jìn)行的，讓人的心靈深刻的體會(huì)出迷茫，困惑，和不安，如果有一把利劍，你會(huì)盡你的全力去刺破那層蒙在社會(huì)上空的陰云，那陰云是邪-惡的，你對(duì)它充滿了憤怒和鄙視，就像書里面的那些流浪漢們對(duì)待社會(huì)的瘋狂的報(bào)復(fù)。
可是你不能，因?yàn)槿绻阆氪掏茨切┬?惡，你就先要將代表著真善美的上帝打-倒在地，那是多么殘酷的事情啊!還有比人喪失本性更悲哀的么!
印象深刻的是這樣的幾個(gè)人物，代表美麗善良的姑娘--愛斯梅拉達(dá)。
她不僅有迷人的外貌，更有一顆純真善良的心靈，從她對(duì)待那只山羊，救下那個(gè)落魄的詩(shī)人，對(duì)于傷害過自己的卡齊莫多，送上的水和憐憫，對(duì)待愛情的犧牲，等，我們看到她是美麗的，她的身上心靈上沒有污垢，她是沒有被污染的。
可是，這樣的天使一樣的姑娘，受到的是怎么樣的對(duì)待呢?流浪，在最骯臟的環(huán)境里面生活，被所謂的上流社會(huì)排斥和嘲諷，被玩弄，被拋棄，被誣陷，被威脅，最后，作了徹底的犧牲。
書中描寫了一個(gè)那樣的社會(huì)，和在那個(gè)社會(huì)生活中的種種人物的狀態(tài)，麻木的如那個(gè)弗比斯，最底層的如老鼠洞里的那幾個(gè)隱修女，瘋狂的副主教，還有盡全力反抗的最丑陋的卡齊莫多，副主教和卡齊莫多形成了人性上的鮮明對(duì)比，同樣愛上了美麗的姑娘，同樣的遭到了拒絕，他們的愛都是那么的熱烈，那么的誠(chéng)摯，可是，一個(gè)是占有，一個(gè)是奉獻(xiàn)，已占有為目的的，當(dāng)目的無(wú)法達(dá)到的時(shí)候，他想到的是毀滅，毀滅別人;以奉獻(xiàn)為目的的，當(dāng)無(wú)法奉獻(xiàn)的時(shí)候，想到的也是毀滅，毀滅自己。
我想每一個(gè)人都會(huì)有一個(gè)屬于自己的答案。
目前我讀完了第一卷中《愛國(guó)主義和我國(guó)知識(shí)分子的使命》一文，對(duì)于“愛國(guó)”這個(gè)詞和大學(xué)生的責(zé)任和使命有了深一層的了解。
這是一九九零年jzm同志在首都青年紀(jì)念五四報(bào)告會(huì)上的講話。
時(shí)值五四前夕，jzm同志藉紀(jì)念五四的機(jī)會(huì)，提出了發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義傳統(tǒng)、我國(guó)知識(shí)分子的使命等問題，并強(qiáng)調(diào)黨要充分發(fā)揮知識(shí)分子的積極性和創(chuàng)造性，也對(duì)中國(guó)當(dāng)代青年寄予了殷切希望。
講話主要分為四部分，第一是--在新的歷史條件下繼承和發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義傳統(tǒng)。
jzm同志提出，愛國(guó)主義是我國(guó)歷史上鼓舞人民的旗幟和人民共同的精神支柱，但是愛國(guó)主義在社會(huì)的不同階段有不同的含義和具體內(nèi)容。
我想，在今天，我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)已經(jīng)取得一定成果的今天，中華民族在世界上已經(jīng)有了重要地位的今天，愛國(guó)主義一定也有不同的要求。
如jzm同志所說(shuō)“我們所提倡的愛國(guó)主義，絕不是狹隘的民族主義”。
這句話深刻點(diǎn)出了“愛國(guó)主義”要求之大，之深。
作為中國(guó)人，我們要愛國(guó)，但是，一味的抵制外來(lái)優(yōu)秀事物和思想，對(duì)我們只會(huì)有害而無(wú)益，所以，我們大家，都不能僅僅將愛國(guó)主義停留在情感層面上，只會(huì)喊幾句口號(hào)或者心血來(lái)潮的仇視其他發(fā)達(dá)國(guó)家，這些不是真正的愛國(guó);理智的愛國(guó)，不狹隘的愛國(guó)，是我們更應(yīng)該學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)的。
講話第二部分--知識(shí)分子在現(xiàn)代化建設(shè)中的使命，第三部分--中國(guó)知識(shí)分子成長(zhǎng)的正確道路，第四部分--進(jìn)一步做好黨的知識(shí)分子工作，其中強(qiáng)調(diào)了知識(shí)分子的重要使命和作用、青年身上肩負(fù)的重任和國(guó)家人民的殷切期望。
我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是一項(xiàng)宏偉的、艱巨的任務(wù)。
知識(shí)分子作為工人階級(jí)隊(duì)伍中主要從事腦力勞動(dòng)的一部分，在社會(huì)主義建設(shè)中發(fā)揮著不可替代的作用，承擔(dān)著重大的社會(huì)責(zé)任。
對(duì)于國(guó)情的探索，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，社會(huì)主義精神文明建設(shè)、法制建設(shè)和民主建設(shè)，都使我國(guó)人民對(duì)知識(shí)分子提出了空前廣泛和迫切的要求。
歷史上，中國(guó)知識(shí)分子尤其是青年以他們高尚的氣節(jié)、過人的知識(shí)、銳意進(jìn)取的精神和敢于沖破陳腐和落后觀念的膽識(shí)，在史冊(cè)上留下了千古佳話，而五四運(yùn)動(dòng)，正是這一切的集中體現(xiàn)。
現(xiàn)今中國(guó)，青年知識(shí)分子已經(jīng)占到近半數(shù)，即將挑起國(guó)家建設(shè)的重?fù)?dān)，很大程度上關(guān)系到國(guó)家的前途和命運(yùn)。
讀了這三部分之后，我對(duì)于自己--當(dāng)代大學(xué)生中的一員有了更高的定位和要求。
我們來(lái)到大學(xué)，國(guó)家培養(yǎng)我們，不僅僅是讓我們找一份好工作，生活得更舒適，也不是培養(yǎng)無(wú)用的書生裝點(diǎn)門面;我們，是支撐起未來(lái)國(guó)家脊梁的人，所以，我們一定要學(xué)習(xí)好專業(yè)知識(shí)，做到學(xué)有所成;更要提高自己的思想水平，了解國(guó)情，將來(lái)把自己的所學(xué)投入社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，做到學(xué)有所用，報(bào)效祖國(guó)。
從那首“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。
是非成敗轉(zhuǎn)頭空：青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅。
白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。
一壺濁酒喜相逢：古今多少事，都付笑談中”的《臨江仙》中，我不由得感到英雄的故事，將在這本厚厚的《三國(guó)演義》中演繹。
《三國(guó)演義》是中國(guó)四大名著之一，其他與這本書享有同樣四大名著之稱的是《西游記》、《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》，《水滸傳》在上次的假期中我就閱讀過了。
而《紅樓夢(mèng)》則是以往的假期中我自己抽空閱讀的，《西游記》是從小耳熟能詳?shù)墓适?，雖然沒有看過原著，但是電視劇，連環(huán)畫倒是看得不少。
這次要求閱讀的《三國(guó)演義》雖然我以前看過青少年版，但是看了原著才知道原著里還有更多的精彩片段，而且閱讀原著也是對(duì)我的古文能力的一種提升。
三國(guó)時(shí)代，戰(zhàn)火紛飛，英雄輩出，但誰(shuí)是英雄?曹操對(duì)劉備說(shuō)，在這亂世中，只有你我二人是真正的英雄。
劉備本想以種菜的假象來(lái)蒙蔽曹操，讓他覺得自己心無(wú)大志，想逃過一劫，但是曹操卻說(shuō)自己是英雄。
而劉備身邊的張飛、關(guān)羽和趙云等人，我也認(rèn)為他們是英雄。
張飛雖魯莽，但也是英勇無(wú)敵，關(guān)羽能夠溫酒斬華雄，屢屢立下戰(zhàn)功，趙云能夠在亂戰(zhàn)中單騎救阿斗。
而曹操，是一個(gè)一直以來(lái)存有爭(zhēng)議的人物，被稱為奸雄，而他是不是英雄?我認(rèn)為是的，他在董卓掌權(quán)，胡作非為時(shí)，能夠勇敢地去刺殺他，他也為天下的統(tǒng)一作出了卓越的貢獻(xiàn)。
他有不正確的行為，但是誰(shuí)能說(shuō)人能十全十美呢?所以曹操也是英雄。
只不過可能為了突出劉備的仁義，而把他寫成了奸詐之人。
無(wú)疑很多人都喜歡足智多謀的諸葛亮，我也如此。
他總能料事如神，劉備的三顧茅廬讓他深受感動(dòng)，決定出山。
在劉備娶孫權(quán)的妹妹孫尚香時(shí)，諸葛亮給了趙云三個(gè)錦囊，讓他在必要關(guān)頭打開。
使孫權(quán)賠了夫人又折兵。
而諸葛亮在后來(lái)三氣周瑜，劉備死后盡全力照顧阿斗，輔助他的江山。
可惜，阿斗是個(gè)窩囊廢，后來(lái)司馬遷的一點(diǎn)點(diǎn)好處，就讓他樂不思蜀。
悲哉，悲哉!
可以說(shuō)，《三國(guó)演義》上演的是英雄的傳奇，里面的人物描寫的十分豐滿，故事情節(jié)也層層相扣。
也讓我明白了人才是多么的重要，只有懂得如何用人的人，而不是像袁紹那樣自大的人，只想自己稱帝的，才能在亂世中求得生存。
曹操就是一個(gè)求賢若渴的人，而劉備也是為了求得賢人而親自到隆中，三顧茅廬從而感動(dòng)了諸葛亮。
“話說(shuō)天下大事，分久必合，合久必分。
”《三國(guó)演義》就讓我感受到了為天下大事紛爭(zhēng)的一段永久鮮明的歷史。
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