心得體會是我們在成長和進(jìn)步的過程中所獲得的寶貴財富。我們?nèi)绾尾拍軐懙靡黄獌?yōu)質(zhì)的心得體會呢？下面我給大家整理了一些心得體會范文，希望能夠幫助到大家。
宣傳的歷史發(fā)展 中國美學(xué)發(fā)展簡史心得體會篇一
第一段：引入主題，并介紹中國美學(xué)的起源和發(fā)展過程（200字）
中國美學(xué)發(fā)展簡史是一部歷經(jīng)千百年沉淀的寶貴文化遺產(chǎn)，涵蓋了從古代到現(xiàn)代的各個時期。中國美學(xué)的起源可以追溯到秦代，儒家學(xué)派強(qiáng)調(diào)的“禮、樂、詩、書、禮器”即包含了對于美的追求。隨著歷史的發(fā)展，中國美學(xué)不斷壯大和豐富，形成了以儒、道、墨、釋等各種學(xué)派為代表的獨(dú)特體系。
第二段：探討中國美學(xué)發(fā)展中所面臨的挑戰(zhàn)和變革（200字）
中國美學(xué)的發(fā)展沒有一帆風(fēng)順，曾經(jīng)面臨過許多挑戰(zhàn)和變革。以儒家學(xué)派為例，盡管受到政治的限制和統(tǒng)治者的影響，但在儒家經(jīng)典的指導(dǎo)下，中國文化得以傳承與發(fā)展。近代以來，中國美學(xué)同樣經(jīng)歷了風(fēng)云變幻的歲月。在西方現(xiàn)代藝術(shù)的沖擊下，中國美學(xué)不得不面對新的審美觀念和表達(dá)方式，迫切需要進(jìn)行創(chuàng)新和變革。然而，中國美學(xué)在經(jīng)歷挫折和危機(jī)的同時，也在豐富自身的內(nèi)涵和價值觀。
中國美學(xué)發(fā)展對當(dāng)代美學(xué)的意義不可忽視。中國美學(xué)豐富的文化積淀和深厚的理論基礎(chǔ)為當(dāng)代藝術(shù)與美學(xué)提供了寶貴的參考和借鑒。中國美學(xué)強(qiáng)調(diào)“天人合一”、“以人為本”的理念，注重人的內(nèi)在修養(yǎng)和審美情趣的培養(yǎng)，這與當(dāng)代西方美學(xué)中的“體驗美學(xué)”和“后現(xiàn)代美學(xué)”有著相似之處。中國美學(xué)的發(fā)展還能為當(dāng)代藝術(shù)提供新的思想和表現(xiàn)方式，打破各種界限和約束，形成更加開放和多元的藝術(shù)形態(tài)。
中國美學(xué)發(fā)展簡史給我們帶來了許多啟示和啟發(fā)。首先，中國美學(xué)的深厚文化積淀告訴我們，藝術(shù)與美的追求是普遍而永恒的，它超越了時空和國界。無論是古代還是現(xiàn)代，美學(xué)的研究和實踐都有其獨(dú)特價值和意義。其次，中國美學(xué)發(fā)展簡史告訴我們，要保持對于創(chuàng)新和變革的開放心態(tài)，不斷吸收外來的優(yōu)秀理念，與時俱進(jìn)。在與西方現(xiàn)代藝術(shù)的對話中，要有自信而不失自我。最后，中國美學(xué)發(fā)展簡史告訴我們，美學(xué)并非只是一種理論學(xué)科，也是生活藝術(shù)，需要通過實踐展現(xiàn)出來，融入日常生活。
展望未來，我們期待中國美學(xué)能夠在國際舞臺上發(fā)出更響亮的聲音。作為一個有著悠久歷史和深厚文化底蘊(yùn)的國家，中國美學(xué)有著獨(dú)特的優(yōu)勢和資源。我們希望中國美學(xué)能夠與世界各國的美學(xué)學(xué)者和藝術(shù)家展開更深入的交流和合作，為全球的美學(xué)研究和藝術(shù)創(chuàng)作做出更大的貢獻(xiàn)。同時，我們也期待中國美學(xué)能夠在推動當(dāng)代藝術(shù)與美學(xué)繁榮發(fā)展的同時，注重傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，構(gòu)建起中國特色的美學(xué)體系，為世界美學(xué)的發(fā)展貢獻(xiàn)中國智慧和力量。
總結(jié)：中國美學(xué)發(fā)展簡史是一部展現(xiàn)中國文化魅力的瑰寶，它為當(dāng)代美學(xué)提供了豐富的理論借鑒和實踐經(jīng)驗。通過對中國美學(xué)發(fā)展簡史的學(xué)習(xí)和思考，我們可以更好地認(rèn)識和理解美的本質(zhì)，發(fā)展出獨(dú)特的審美情趣和藝術(shù)表達(dá)方式。同時，我們也應(yīng)該堅守傳統(tǒng)文化，與世界各國的美學(xué)學(xué)者和藝術(shù)家共同推動美學(xué)事業(yè)的繁榮發(fā)展。
宣傳的歷史發(fā)展 中國美學(xué)發(fā)展簡史心得體會篇二
火災(zāi)帶來的危害，人人都懂，但在日常工作中卻往往被忽視，被麻痹，僥幸心理代替，往往要等到確實發(fā)生了事故，造成了損失，才會回過頭來警醒。這就是因為沒有把防范火災(zāi)的工作放在第一位所導(dǎo)致的。隱患險于明火，防范勝于救災(zāi)，責(zé)任重于泰山。而做好預(yù)防工作的重點就在于提高對這項工作的重視程度，應(yīng)該以消除火災(zāi)隱患、提高防火意識為目的，不作口頭文章，以實際行動和措施來切實做好消防安全工作。
二、加強(qiáng)消防安全知識培訓(xùn)，提高防范意識
由于職業(yè)工種的原因，工廠的有些工作涉及到易燃易爆或易引起電起火的危險物質(zhì)，如焊接工序、大功率用電設(shè)備等。在公司內(nèi)部日常的防火工作中，我們對于火災(zāi)隱患的檢查開展了相關(guān)的培訓(xùn)學(xué)習(xí)和認(rèn)識。不論是一線操作人員還是相關(guān)的消防安全管理人員，都應(yīng)對崗位和部門可能涉及到的火災(zāi)風(fēng)險、消防隱患和消防相關(guān)設(shè)施有充分的了解。
不論是火災(zāi)高危險崗位人員還是其他人員，都應(yīng)該定期接受相關(guān)的消防安全教育培訓(xùn)，內(nèi)容包括：有關(guān)消防法規(guī)、消防安全制度、保障消防安全的操作規(guī)程;各部門各崗位的火災(zāi)危險性和防火措施;檢查和消除火災(zāi)隱患的方法和技能;各種消防設(shè)施的性能、滅火器材的使用方法;報火警、撲救初起火災(zāi)和自救逃生的知識和技能等。
三、消防安全工作要做到三個抓，不為隱患留空隙
第一是要抓重點。
涉及到易燃易爆設(shè)備和物品的部門除了定期的培訓(xùn)之外，還要經(jīng)常組織進(jìn)行防火檢查。發(fā)現(xiàn)火災(zāi)隱患，要記錄在案并及時按照消防安全管理規(guī)范進(jìn)行整改。經(jīng)常組織義務(wù)x加相關(guān)的滅火撲救技能培訓(xùn)和演練，不僅可以提高撲滅初期火災(zāi)的能力，更重要的是通過義務(wù)x組織，將消防意識和技能深入到重點部門的各方面。
第二是要抓薄弱。
相對消防安全隱患少的區(qū)域往往是最容易被忽略的地方。但相對安全隱患少并不代表沒有安全隱患，消防安全隱患和工作生產(chǎn)安全隱患不同，后者只會發(fā)生在特定的時間和地點，但前者卻可能出現(xiàn)在每一個角落。
第三是要抓細(xì)節(jié)。
千里之堤，潰于蟻x火災(zāi)的防范要從大處著眼，但應(yīng)該從小處做起。細(xì)節(jié)不容易引人注意，如老化的絕緣材料、有故障的設(shè)備等。幾乎所有的重大事故都是由于起初的不注重、不小心引起的，這些輕易被忽略的細(xì)節(jié)很輕易成為小事故的放大器，使得星星之火由此而燎原。
因此對于日常的消防安全檢查工作我們都必須認(rèn)真對待，無論是大隱患還是小隱患都是火災(zāi)隱患，都須認(rèn)真處理解決好。
四、消防四個能力和四懂四會
1、檢查和消除火災(zāi)隱患能力
2、撲救初期火災(zāi)能力
3、組織引導(dǎo)人員疏散逃生能力
4、消防安全知識宣傳教育培訓(xùn)能力
四懂：懂得本崗位生產(chǎn)經(jīng)營中火災(zāi)的危險性，懂得本崗位生產(chǎn)經(jīng)營中火災(zāi)的原因，懂得撲救火災(zāi)的方法，懂得自救逃生的方法。
四會：會使用消防器材，會報火警，會撲救初起火災(zāi)，會組織疏散逃生。
宣傳的歷史發(fā)展 中國美學(xué)發(fā)展簡史心得體會篇三
隨著社會的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的快速增長，電力已經(jīng)成為人類生活中不可或缺的重要資源。電力的產(chǎn)生和分配必不可少的就是電網(wǎng)，而中國電網(wǎng)的發(fā)展歷程也是中國電力事業(yè)發(fā)展的縮影。通過對中國電網(wǎng)發(fā)展的總結(jié)和梳理，可以看出，在近30年的發(fā)展進(jìn)程中，中國電網(wǎng)始終以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展需要為己任，積極引進(jìn)最新技術(shù)，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，提高服務(wù)質(zhì)量和效率，為推動中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。在本文中，筆者將從發(fā)展歷程、技術(shù)創(chuàng)新、網(wǎng)絡(luò)建設(shè)、服務(wù)體系和未來發(fā)展五個方面，分享一些個人的心得體會。
一、發(fā)展歷程
中國電網(wǎng)的發(fā)展可追述自新中國成立之初。在此后幾十年的時間里，中國電力行業(yè)一直處于初步發(fā)展階段。20世紀(jì)80年代末，中國電力行業(yè)迎來了新的轉(zhuǎn)折點，也就是改革開放。在這個時期，中國電力行業(yè)迅速發(fā)展，國民經(jīng)濟(jì)不斷提高，電網(wǎng)的建設(shè)也隨之而來。電網(wǎng)的建設(shè)使得電力不斷地由城市向農(nóng)村推廣，由此帶動了中國電力產(chǎn)業(yè)的高速增長，同時也推動了中國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和質(zhì)量的提升。
二、技術(shù)創(chuàng)新
技術(shù)創(chuàng)新是電網(wǎng)發(fā)展的重要方面。在電網(wǎng)建設(shè)的初期，技術(shù)創(chuàng)新并不平穩(wěn)或高速。在這個階段，中國電力行業(yè)主要依靠模仿發(fā)達(dá)國家的技術(shù)，將技術(shù)引進(jìn)到本國進(jìn)行再生產(chǎn)。直到1995年中國開始大規(guī)模進(jìn)口電力設(shè)備，電力行業(yè)開始有了跨國公司的參與，這才推動了中國電力行業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的發(fā)展。2000年后，中國電力行業(yè)在高電壓、大容量輸電方面出現(xiàn)了突破性進(jìn)展，實現(xiàn)了從過去的模仿階段到創(chuàng)新的跨足發(fā)展。
三、網(wǎng)絡(luò)建設(shè)
網(wǎng)絡(luò)建設(shè)是中國電網(wǎng)發(fā)展的重要部分。在電網(wǎng)發(fā)展的初期，國內(nèi)電力行業(yè)主要靠國家的計劃支持和投資，不斷提高電網(wǎng)的總體規(guī)模。而隨著電力行業(yè)的逐漸開放和市場競爭的加劇，電力行業(yè)已經(jīng)通過各種渠道獲得了融資和資本。這些可融資和可轉(zhuǎn)讓的資產(chǎn)的出現(xiàn)，推動了電網(wǎng)的建設(shè)速度，并且為未來的電網(wǎng)建設(shè)提供了可觀的資本支持。
四、服務(wù)體系
服務(wù)是電力行業(yè)最核心的價值所在。中國電網(wǎng)服務(wù)客戶的基本態(tài)度是持續(xù)的積極樂觀。電力行業(yè)尤其重視電力用電體驗和服務(wù)的連續(xù)性，為客戶提供真正的心理安全感。無論是在供電過程中的便捷化、減少停電時間等方面，電力行業(yè)都始終以客戶滿意為出發(fā)點，不斷提高用戶的使用體驗和服務(wù)水平， 保證了供電過程的可靠性，促進(jìn)了用戶的就業(yè)創(chuàng)業(yè)和商業(yè)經(jīng)營。
五、未來發(fā)展
中國電網(wǎng)在未來的發(fā)展需要有一個長遠(yuǎn)的發(fā)展思路和規(guī)劃。中國電網(wǎng)需趁時不忘業(yè)，抱團(tuán)出海，創(chuàng)來更多的產(chǎn)業(yè)價值。更需要營造一個創(chuàng)新的氣氛，以推動“智慧電燈泡”、“智能電網(wǎng)”等技術(shù)產(chǎn)品的成熟研發(fā)和推廣，為電力行業(yè)未來的發(fā)展提供巨大的推動力。
結(jié)言
總之，中國電網(wǎng)發(fā)展歷程豐富而多姿，既取得了重大的成就，又面臨著日益增加的挑戰(zhàn)。電力行業(yè)需要真正適應(yīng)未來市場和技術(shù)生態(tài)，以全平臺、全產(chǎn)品、全渠道、全業(yè)務(wù)的方式推進(jìn)智能電網(wǎng)建設(shè)，同時進(jìn)一步加強(qiáng)國際合作和交流，不斷提高電力產(chǎn)品和服務(wù)質(zhì)量和創(chuàng)新能力，推動中國電力事業(yè)全面發(fā)展，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)。
宣傳的歷史發(fā)展 中國美學(xué)發(fā)展簡史心得體會篇四
中國哲學(xué)起于“農(nóng)”，祖先們在春種秋收的自然規(guī)律中覺醒，寒來暑往，日月盈虛，于是便有了“反者道之動”，進(jìn)而完善出了“中庸之道”。這個理論貫徹了中華民族的價值觀念，于是我們格外重視此間原則，在繁盛時不忘謹(jǐn)慎常存，在黑暗時不忘靜候光明。
“反者道之動，弱者道之用”，這句話出自老子《道德經(jīng)》的第四十章，意思是說道的運(yùn)動循環(huán)往復(fù)，道的作用微妙柔弱。此句基本上有兩個方面的含義：一個是物極必反，另一個是相反相成。
中國傳統(tǒng)文化中，各類事物的究極之境終歸都是返璞于自然。譬如書法，初學(xué)者起先臨摹名家，按照約定的章法規(guī)范去練習(xí)，而習(xí)到最后，待你忘了這些條框約束，于手中紙筆渾然一體，才真正做到了爐火純青。再譬如寫作也是一樣，好的文章絕非華美辭藻的堆砌，而是以簡潔清晰的敘事，渾厚深邃的思想流傳于世。杜甫堪為詩圣，便是他那樸實而真摯的詩文，沒有任何金雕玉飾，卻是字字滴血字字含淚的真大義。
這便是中國人講究的“物極必反”，因此我們的中庸之道講究凡事總要差那么一點，“不及比太過好，不做比做得過多好”；因此我們才覺得“大成若缺，大盈若沖”，我們才會提出“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”的道理。也正是因此，中國文化才更加強(qiáng)調(diào)謙遜和低調(diào)的美好品質(zhì)。
中華民族有著有異于其他民族的堅韌，這也和中國哲學(xué)的發(fā)展密不可分。在天災(zāi)人禍面前，我們堅信千百年前祖先的智慧教誨?！跋喾聪喑伞北闶歉嬖V人們，你得先俯下去，為了更好地勃發(fā)。無論說天人合一，內(nèi)圣外王，還是儒道互補(bǔ)，中國傳統(tǒng)文化究其主旨都離不開正反比較的敘述。智慧哲人們總能從兩個相對立的事物中找到關(guān)聯(lián)，不是非黑即白，而是相反相成，這才是中國哲學(xué)要義。
“物極必反，相反相成”，這在馬克思主義哲學(xué)中可以用矛盾的觀點來解釋。矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，這就是物極必反。矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中，這就是相反相成。相比于西方哲學(xué)用大量的定義去闡述這個道理，中國哲學(xué)家們用更簡練，更靈性的方式記錄了這個源于天地自然的哲學(xué)觀念，即“反者道之動”。在思考人于宇宙關(guān)系的過程中，很明顯，這種起源于直覺的暗示的確為中國哲學(xué)的發(fā)展提供了一條筆直而明確的捷徑。
宣傳的歷史發(fā)展 中國美學(xué)發(fā)展簡史心得體會篇五
近日，通過學(xué)習(xí)了《中國共產(chǎn)黨簡史》，讓心靈受到了一次洗禮，更進(jìn)一步地了解中國共產(chǎn)黨走過了多年的艱辛歷程和取得的偉大成績，更深刻地認(rèn)識到作為一名新時代的青年所肩負(fù)的重大責(zé)任和光榮使命。
一是擁有一顆責(zé)任心。就是勇于擔(dān)當(dāng)，敢負(fù)責(zé)，有事能辦事，遇事不怕事，青年人有“等不起”的緊迫感、“慢不得”的危機(jī)感、“坐不住”的責(zé)任感，盡心盡責(zé)的有作為，提前思考，處處為領(lǐng)導(dǎo)分憂，工作中瞄準(zhǔn)先進(jìn)，對照一流，做到不滿足于工作干過了、任務(wù)完成了，要重實效，多去總結(jié)。工作中要加快節(jié)奏，狠抓落實，對于領(lǐng)導(dǎo)部署之事要落到實處，有一種不達(dá)目標(biāo)不罷休的責(zé)任心。
二是擁有一顆進(jìn)取心。中國共產(chǎn)黨從成立到一步步建設(shè)中國特色的社會主義事業(yè)，每一步都離不開共產(chǎn)黨人奮發(fā)上進(jìn)的一顆進(jìn)取心，作為企業(yè)的一份子，我們該如何做呢，每個人都會有自己的思考和答案，但我想首先是要樹立主人翁的意識，我們每個人都是企業(yè)的主人，公司發(fā)展壯大是我們共同的職責(zé)所在，堅定正確的信念，執(zhí)著地向前，這樣才能揚(yáng)起理想的風(fēng)帆，加強(qiáng)理論修養(yǎng)，提高專業(yè)技能水平，立足本職去實現(xiàn)自身的人身價值，擁有一顆進(jìn)取心，不斷更新自己，豐富自己，銳意進(jìn)取，不斷創(chuàng)新，適應(yīng)社會和企業(yè)的發(fā)展。
三是擁有一顆平常心。作為一位新時代的青年，我們更要樹立正確的世界觀，人生觀和價值觀，擁有一顆平常心，踏踏實實，腳踏實地在本職崗位上辛勤勞動。在工作和生活中，始終堅持用高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，在工作中把一點一滴的小事做好，把一分一秒的時間抓牢，培養(yǎng)自己健康向上的情趣，從思想深處時刻警惕貪圖享受，拜金主義，目無紀(jì)律等錯誤思想。
中國共產(chǎn)黨走過了一百年，經(jīng)歷風(fēng)雨，艱苦奮斗才開創(chuàng)偉大的事業(yè)。作為新時代的年輕人，應(yīng)該永遠(yuǎn)跟著黨走，跟著共青團(tuán)組織走，圍繞企業(yè)中心工作，立足本職，開拓創(chuàng)新，展示自我，擔(dān)當(dāng)起改革發(fā)展的重任。
宣傳的歷史發(fā)展 中國美學(xué)發(fā)展簡史心得體會篇六
《中國哲學(xué)簡史》是馮友蘭先生“六書紀(jì)貞元，三史釋今古”哲學(xué)體系中的“三史”之一。本書是馮友蘭先生哲學(xué)與思想融鑄的結(jié)晶，講述了中國哲學(xué)的發(fā)展歷史，打通了古今中外的相關(guān)知識，在有限的篇幅里融入了馮友蘭對中國哲學(xué)的理解，是史與思的結(jié)晶，充滿了人生的睿智與哲人的洞見。[1]在閱讀馮先生介紹道家代表人物莊子時，我對莊子的思想，尤其是他的逍遙自在人生態(tài)度產(chǎn)生了濃厚的興趣。就此我表達(dá)一下自己的拙見。
莊子，原名莊周，是道家的第三階段的代表人物。他的主要思想與著述被記錄在《莊子》一書中。談及他的思想，一般人就會聯(lián)想到名篇《逍遙游》里所描繪的那種“為我，放任，避世，空談”，其實不然，應(yīng)該是那種“忘我，順其自然，入世而超世”，并且包含著至高的人生境界。這也是莊子對“道”的高深領(lǐng)悟。
一般人如果認(rèn)為莊子那種避世的心態(tài)源自于他對人間情況的不諳抑或無法應(yīng)對復(fù)雜的人世間，那就大錯特錯。因為他對人世間給予了高度關(guān)注，并對人生問題提出了以“道”為核心的非凡見解。例如，他詳細(xì)觀察了人的情緒變化，在《齊物論》中，一下子提及了十二中：喜、怒、哀、樂、慮（憂慮）、嘆（嘆息）、變（反復(fù)）、慹（恐懼）、姚（輕?。⒇ǚ趴v）、啟（張狂）、態(tài)（作態(tài)）。真可謂全面豐富。另外他還提醒到人不可擾亂人心，他在《莊子。在宥》中這樣描寫人心：“老聃曰：‘女慎無攖人心。人心排下而進(jìn)上，上下囚殺，淖約柔乎剛彊。廉劌雕琢，其熱焦火，其寒凝冰。其疾府仰之間而再撫四海之外，其居也淵而靜，其動也縣而天。僨驕而不可系者，其唯人心乎！’”說到人心理復(fù)雜的情況，恐怕很難找到如此貼切生動的描繪了吧！由此，可以看出莊子并非對復(fù)雜的人間情況的無知，而是研究的如此透徹。
正如莊子上面所描繪的那樣，有關(guān)人的問題是如此的復(fù)雜，那么人生還有沒有追求快樂幸福和靈魂得到安放的希望？答案是肯定的，但莊子指出必需通過身心的修煉。具體做到如他在《齊物論》中描繪的“形如槁木，心如死灰”，就是要我們排除身體的欲望與心智的執(zhí)著，做到“無我”，“忘我”的境界。以他的術(shù)語來講就是“心齋”。何為“心齋”？就如他在《人間世》講述的“回曰：‘敢問心齋?！倌嵩唬骸粢恢?。無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。’”進(jìn)一步講就“心齋”是指心的齋戒，而不是指宗教信仰上的飲食戒律。“心齋”的具體作法，就是要逐漸減少來自身體感官的誘惑與欲望，以及以我為中心的觀念與成見。總之，就是要對“心”進(jìn)行一番“清理”，擯棄雜念，使它進(jìn)入虛靜的狀態(tài)，使自己進(jìn)入“忘我”，“無我”的境界。
由此，關(guān)于處世的方法，莊子強(qiáng)調(diào)“外化而內(nèi)不化”（《知北游》），一方面隨順外物而變化，另一方面內(nèi)心保持不變。內(nèi)心與“道”契合，圓滿無缺，在精神自由層面所保持自然本性，自然不必變化；外表和言行就要配合融入世俗，作到“順人而不失己”（《莊子·雜篇·外物》）、“安時而處順，哀樂不能入”（《養(yǎng)生主》）。這些反映的是莊子外圓內(nèi)方的處世哲學(xué)，十分精妙。[3]“外化內(nèi)不化”，堅持并有融通，通達(dá)和堅守一并而行，有取有舍，有進(jìn)有退。這方現(xiàn)了君子處世為人的大智慧。
在他處世的哲學(xué)中，最讓人神往的一句話是：“泛若不系舟”（《莊子·列御寇》），“虛而待物者也”（《人間世》）。莊子為我們描繪了一種虛己以游世，虛而待物的人生。“虛”字有單純平淡之意。泛舟不系，隨水而漂，人若無執(zhí)，則可化解于無形。這也正是莊子“心齋”所要達(dá)到的人生境界。通過“心齋”，化解自己的執(zhí)著和不得已，讓心處于虛靜狀態(tài)，達(dá)到空靈層次，作到自我由忘而化，化解自我與無形。人心是復(fù)雜的，若是任由身體感官去牽引，疲于世俗的誘惑而執(zhí)著于心，進(jìn)而耍弄心機(jī)，事事計較，那么心就成為煩惱和痛苦的根源活著片刻也不覺的安寧。因此，“虛而待物”，超越于“我”，達(dá)到“無我”的境界，與道合一，不但不會痛苦，不反而隨遇而安，像莊子一樣“上于造物者（道）游，而下與外死生、無終始者為友?！保ā肚f子·天下》）這是何其逍遙自在的人生呀！不僅令人羨慕不已。
在現(xiàn)如今的社會環(huán)境中，人們由于太過執(zhí)著于世俗之爭，喪失了內(nèi)心的清明，分不清孰輕孰重，不懂得得與失，舍與得，往往使自己在處世方面做不到“外化而內(nèi)不化”，以至于自己活得不安寧，活在痛苦之中，找不到快樂。我們周遭人們患憂郁癥的更是有增無減。有沒有預(yù)防和治療的方法呢？有時，心境就是就是一劑良藥。為何我們不學(xué)習(xí)一下莊子的那種“虛而待物”的人生態(tài)度呢？將一切無謂的不得已、不必要的執(zhí)著“相忘于江湖”，以換的像魚兒那樣遨游于大海的快樂與自由。
宣傳的歷史發(fā)展 中國美學(xué)發(fā)展簡史心得體會篇七
素養(yǎng)，何為素養(yǎng)？作為一名小學(xué)語文教師，到底應(yīng)該具備哪些素養(yǎng)？特別是在今天提倡新課改的浪潮中，每一位小學(xué)語文教師都可以回顧自己的教學(xué)歷程來反思一下，我們是否具備了應(yīng)該具備的素養(yǎng)。自己是三天打魚兩天曬網(wǎng)，還是得過且過，還是？？？起碼要對得起每天面對我們的那幾十雙明亮而又渴望的眼睛。
我覺得一個語文教師首先要有文化品位，那么文化從哪里來？那就是從閱讀中來。一個勤奮的教師，不僅讀教材，讀參考，更重要的是博覽群書。這話說起來容易，做起來難?，F(xiàn)在的教師不是不想讀書，而是沒有時間去讀書，大部分是靠以前的積累，也就是在吃老本，倘若以前積累的多，還好一些，可是，很多教師不是這樣，這可能與自身的成長有關(guān)。語文無論怎么定位，始終是母語教學(xué)，語文始終離不開文化。那么，一個教師缺少了文化內(nèi)涵，是不會把語文教好的。小學(xué)生雖小，但是他們在課堂中，問題多，他們什么都問，什么都敢問，一個教師總是支支吾吾的，或者和學(xué)生玩“踢球”，也有失教師的職責(zé)。古語說：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！边@個功能什么時候也不能丟失。轉(zhuǎn)變教師角色與教學(xué)方法，不是把教師的文化也一起扔掉了。所以，一個語文教師要始終樹立終身學(xué)習(xí)的理念，不斷的豐富自己的文化知識，不斷地從閱讀中汲取營養(yǎng)，這樣才能適應(yīng)現(xiàn)代教學(xué)的要求。這也是我們說的繼續(xù)教育。
正確的理解和運(yùn)用祖國語言，是語文教學(xué)的基本任務(wù)之一。一個語文教師不能正確運(yùn)用祖國語言與學(xué)生交流是不可原諒的，一個語文教師的語言不僅要用詞豐富、嚴(yán)密，而且要流暢、純正。我見到許多語文教師說話很隨意，想什么就說什么，一句話重復(fù)幾遍，且時常帶著口頭語，一聽到這樣的教師上課，就感到不舒服。還有的'教師方言很重，語氣平淡無味，在范讀課文時，還不如一個學(xué)生。這樣的語文教師怎么能有語文感染力。相反，一個非常有語言修養(yǎng)的教師，往講臺一站，神采奕奕，目光炯炯，說起話來，鏗鏘有力，抑揚(yáng)頓挫，聲聲悅耳，從語氣和音質(zhì)上就技高一籌。一個非常有語言修養(yǎng)的教師，應(yīng)該是語言簡練、準(zhǔn)確，字字句句條理嚴(yán)密，并且有很強(qiáng)的邏輯性。一個非常有修養(yǎng)的語文教師，不僅注意自己的語言，也非常注意學(xué)生的語言，他總是認(rèn)真地傾聽學(xué)生的語言，抓住時機(jī)規(guī)范或矯正學(xué)生的語言。如果學(xué)生在這樣教師的影響下，那么他們的語文能力一定能提高。語文教師的語言是很重要的基本功，是決定語文課成敗的關(guān)鍵之一。俗話說：“近朱者赤，近墨者黑?！苯處煹臐撘颇淖饔?，對學(xué)生會產(chǎn)生重大的影響。況且小學(xué)生正處于發(fā)育時期，他們有極強(qiáng)的模仿傾向。可見，教師的語言素養(yǎng)是非常重要的。
語文是情感的語文，因為語文不僅學(xué)語文知識，還承載著傳承文化，文化具有豐富的情感色彩。一篇散文，一首古詩，一句名言，都蘊(yùn)含著豐富的情感，要想教好語文，教師首先要有情感，這種情感來自于對文本的解讀，來自于對生活的感悟，來自于對學(xué)生的熱愛。有人批評說，教師的激情是一種造作，我認(rèn)為這樣的認(rèn)識是不正確的。教師是教書育人的，教師雖然不是演員，但必須能做到以情激情。如，即使你有很多不愉快的事，那么，你面對學(xué)生，也不能把你內(nèi)心的傷感留給學(xué)生，虛偽的也是善良的。一個有激情的教師始終是想著孩子所想，始終和孩子一起共享著生活的快樂與幸福。激情需要點燃，需要走進(jìn)文本與讀者的內(nèi)心。
對學(xué)生來說，方法比知識更重要。那么對于教師來說，現(xiàn)在有一種傾向，認(rèn)為小學(xué)語文教學(xué)不講究系統(tǒng)的知識體系了，教師也無需具備那么多知識了，要把主要的精力用在教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變上，用在教學(xué)方法的研究上，有道是：“教師一碗水，就能引出源源不斷的江河。”此話完全是教師在自己推卸責(zé)任，是對新課程的曲解。的確，在當(dāng)今時代，一個人不可能掌握全面的知識，況且信息時代的來臨，知識可以儲存在電腦里，但是電腦永遠(yuǎn)也無法替代人腦。知識是人腦創(chuàng)新的基礎(chǔ)。語文不講究完整的知識體系，但不等于不教知識了。所以說，一個教師要是死啃教材，不注重補(bǔ)充鮮活的血液，連自己也變得陳舊了。一個教師始終要有知識的緊迫感，無論教材怎么編，課程怎么變，你必須是一個知識的擁有者，這樣你才無愧于自己，無愧于學(xué)生?！皶接脮r方恨少”，這是不變的真理。
一個語文教師，特別是小學(xué)語文教師，只有閱讀積累、專業(yè)知識、豐富情感是不夠的，還必須有敏捷的思維能力。所謂思維能力，就是指判斷、推理、概括、頓悟、應(yīng)變等能力。思維也就是智慧。語文教學(xué)與其他學(xué)科所不同的是，它有很大的生成性。教學(xué)有預(yù)測，但又不能完全預(yù)測，尤其我們主張“以學(xué)論教”，“順學(xué)而教”，這就給我們的教學(xué)帶來了挑戰(zhàn)。閱讀是“教師、文本、學(xué)生的對話”，“閱讀是個性化的過程”。閱讀中，教師要參與學(xué)生的整個學(xué)習(xí)過程。
如果教師沒有敏捷的思維能力，是很難駕馭課堂的。比如，讓學(xué)生帶著自己的問題開始讀書，而問題可能是千奇百怪的，那么教師就要在極短的時間內(nèi)做出判斷，哪些是值得探究的，哪些是沒有必要的。有問題還要優(yōu)化問題，把語文教學(xué)落到實處。再如，教師與學(xué)生對話，教師不僅要注意傾聽，同時要迅速的分析學(xué)生的語言，要敏捷的判斷出學(xué)生發(fā)言的價值所在，然后是有針對的點撥或概括。有的教師，不能機(jī)敏的反應(yīng)學(xué)生的問題，學(xué)生發(fā)言就點頭，說什么都挺好，或者一味的要求學(xué)生自己評價，教師是十足的指揮官。我覺得這樣的教師不是非得要那樣做，而是自己的思維節(jié)奏跟不上，也就是說不能做出正確的價值判斷，當(dāng)然，教師也就跟著學(xué)生一跑到底了。有敏捷思維能力的教師，不僅表現(xiàn)在對話中，還表現(xiàn)在教學(xué)方法的運(yùn)用和突發(fā)事件的處理上。
【本文地址：http://www.aiweibaby.com/zuowen/3285369.html】
