精選倫理學(xué)的心得（模板18篇）

醫(yī)療總結(jié)是為了總結(jié)、分析和改進(jìn)醫(yī)療工作的重要手段，能夠提高醫(yī)療服務(wù)的質(zhì)量和效率?？梢砸孟嚓P(guān)資料或親身經(jīng)歷來(lái)支撐總結(jié)的內(nèi)容。下面是一些建立工作與生活平衡的實(shí)用建議，希望能給大家一些啟示。

倫理學(xué)的心得篇一

作為高中生，在接觸政治倫理學(xué)的課程后，我不僅學(xué)到了政治知識(shí)，更深深地領(lǐng)悟到了政治倫理的重要性。政治倫理學(xué)是研究政治與倫理的關(guān)系和相互影響的一門(mén)學(xué)科，我們每個(gè)人都應(yīng)該對(duì)它有一定的認(rèn)識(shí)和思考。在學(xué)習(xí)政治倫理學(xué)的過(guò)程中，我有了許多心得體會(huì)，總結(jié)如下：

第一段：政治倫理是保證政治權(quán)利的基石

政治權(quán)利是人民的一項(xiàng)基本權(quán)利，而政治倫理則是保證政治權(quán)利順利實(shí)現(xiàn)的基石。政治是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必需品，旨在為國(guó)家和社會(huì)提供法律、規(guī)則、制度以保持穩(wěn)定、安全和秩序。因此，政治倫理是保護(hù)人權(quán)、維持社會(huì)安全、發(fā)揚(yáng)人道主義的關(guān)鍵因素。只有通過(guò)政治倫理的實(shí)踐，才能確保政治制度的公正和人權(quán)的維護(hù)。

第二段：政治倫理是職業(yè)道德的核心

政治倫理也是職業(yè)道德的核心，公職人員應(yīng)該維護(hù)政治倫理的秩序和權(quán)利，保持公正、誠(chéng)信和責(zé)任。政治倫理對(duì)保持社會(huì)穩(wěn)定和公民權(quán)利的實(shí)現(xiàn)至關(guān)重要。在現(xiàn)代政治中，人們普遍關(guān)注的問(wèn)題之一是腐敗。反腐敗是政治倫理的一項(xiàng)重要責(zé)任，它需要公職人員盡力保持誠(chéng)信、公正和廉潔，堅(jiān)決反對(duì)腐敗行為，保護(hù)公共利益和人民的權(quán)利。

第三段：政治倫理學(xué)推動(dòng)良好社會(huì)文化

政治倫理學(xué)需要弘揚(yáng)公共文化，提高社會(huì)的文化素質(zhì)和道德水平。政治倫理要求我們思考一些根本問(wèn)題，如“我們應(yīng)該如何決定公共利益？”、“一個(gè)領(lǐng)袖應(yīng)該具備哪些品質(zhì)和特點(diǎn)？”等等。通過(guò)答案的探索，政治倫理確保了社會(huì)的價(jià)值和倫理標(biāo)準(zhǔn)的提升。政治倫理也是社會(huì)和諧發(fā)展的保障，通過(guò)傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新，構(gòu)建和諧的社會(huì)風(fēng)尚，讓社會(huì)和公眾彼此更加理解和尊重。

第四段：政治倫理導(dǎo)向人類(lèi)社會(huì)發(fā)展

政治倫理不僅對(duì)于現(xiàn)代政治是至關(guān)重要的，也對(duì)人類(lèi)社會(huì)的未來(lái)發(fā)展具有重要意義。政治倫理具有全球價(jià)值，通過(guò)對(duì)不同文化和背景的分析和比較，發(fā)現(xiàn)它們之間的共性和差異，提出適合全球許多國(guó)家共同遵循的社會(huì)倫理規(guī)范。這些規(guī)范的發(fā)展為人類(lèi)社會(huì)提供了可以共同追求的目標(biāo)，促進(jìn)了全球化的合作和交流。

第五段：個(gè)人的政治倫理意識(shí)的重要性

個(gè)人的政治倫理意識(shí)同樣至關(guān)重要。建構(gòu)個(gè)人公民意識(shí)，就需要培養(yǎng)良好的政治倫理意識(shí)。我們應(yīng)該深入了解政治倫理，發(fā)現(xiàn)自身和他人的行為是否符合政治倫理的應(yīng)有標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)踐要求，及時(shí)糾正自身行為，并鼓勵(lì)他人也采取合適的行動(dòng)。我們需要意識(shí)到在面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的同時(shí)，自己的行為也會(huì)影響到整個(gè)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。

總之，在學(xué)習(xí)政治倫理學(xué)的過(guò)程中，我們可以從不同角度理解和分析政治倫理學(xué)的重要性和作用，同時(shí)也應(yīng)該反思自己是否具備良好的政治倫理素質(zhì)，從自身和家庭做起，傳承和發(fā)揚(yáng)良好的政治倫理觀(guān)念，推進(jìn)中國(guó)的社會(huì)文明和民族發(fā)展。

倫理學(xué)的心得篇二

首先，政治倫理學(xué)是一門(mén)涉及到社會(huì)道德和行為規(guī)范的學(xué)科。在學(xué)習(xí)政治倫理學(xué)的過(guò)程中，我深刻感受到這門(mén)學(xué)科對(duì)于我們的社會(huì)生活與政治生活所起的重要作用。政治倫理學(xué)的研究對(duì)象是國(guó)家與政治行為，而我們的行為舉止和道德素質(zhì)就是構(gòu)成國(guó)家與政治行為的基礎(chǔ)。只有我們自身具有良好的道德素質(zhì)，才能在政治行為中表現(xiàn)出我們應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)與責(zé)任感，為國(guó)家和社會(huì)創(chuàng)造更多的價(jià)值。

其次，政治倫理學(xué)教給我們?nèi)绾味ㄎ粋€(gè)人在政治生活中的責(zé)任與角色。在這一方面，通過(guò)學(xué)習(xí)政治倫理學(xué)，我們了解到了自己應(yīng)該具備哪些素質(zhì)和價(jià)值觀(guān)，以及如何發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，成為更好的公民和政治參與者。我認(rèn)為，成為一個(gè)良好的公民需要具備獨(dú)立思考、勇敢表達(dá)自己觀(guān)點(diǎn)和關(guān)心社會(huì)問(wèn)題等品質(zhì)。而政治參與者則需要掌握一些專(zhuān)業(yè)的知識(shí)和技能，如國(guó)家法律法規(guī)的基礎(chǔ)知識(shí)和政治分析能力等。政治倫理學(xué)讓我們清晰了解自己在政治生活中的角色和責(zé)任，幫助我們更好地適應(yīng)社會(huì)和政治環(huán)境，并為國(guó)家和社會(huì)做出更多的貢獻(xiàn)。

第三，政治倫理學(xué)的研究?jī)?nèi)容涵蓋了許多與人類(lèi)生存和發(fā)展密切相關(guān)的問(wèn)題。政治倫理學(xué)研究的不僅僅是國(guó)家和政治行為，更包括了與人類(lèi)福祉和安全息息相關(guān)的領(lǐng)域。例如，環(huán)境保護(hù)、貧窮問(wèn)題以及社會(huì)和諧等，這些問(wèn)題需要我們思考和行動(dòng)，政治倫理學(xué)為我們提供了一個(gè)切入點(diǎn)和一個(gè)思考的框架。學(xué)習(xí)政治倫理學(xué)幫助我們更加全面和深入地理解社會(huì)和國(guó)家，可以更好地為社會(huì)問(wèn)題提供解決方案，而這個(gè)方案則需要我們?cè)谡蝹惱韺W(xué)的指導(dǎo)下依據(jù)道德和法律規(guī)范進(jìn)行實(shí)踐。

第四，政治倫理學(xué)還提供了當(dāng)今世界與國(guó)際關(guān)系的背景和脈絡(luò)。隨著國(guó)際貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)的全球化，國(guó)際關(guān)系的變化頻繁發(fā)生，了解國(guó)際社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)和政治風(fēng)險(xiǎn)，對(duì)于我們的思考和決策都至關(guān)重要。學(xué)習(xí)政治倫理學(xué)，我們可以系統(tǒng)地了解各國(guó)政治制度和政治文化的特點(diǎn)。同時(shí)，在政治倫理學(xué)的視角下，我們能夠更加客觀(guān)清晰地看待國(guó)際問(wèn)題，在國(guó)際關(guān)系中發(fā)揮更有效的作用。

最后，通過(guò)學(xué)習(xí)政治倫理學(xué)，我逐漸認(rèn)識(shí)到，作為一個(gè)公民，我們的每一個(gè)行為舉止都與政治生活息息相關(guān)。而政治生活是大家共同關(guān)心的事業(yè)，大家的貢獻(xiàn)、良好的行為以及道德修養(yǎng)，可以在一定程度上推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和提高國(guó)家的治理水平。我們要時(shí)刻保持對(duì)政治倫理的敏感度和責(zé)任感，在自身行為中不斷踐行政治倫理學(xué)的指導(dǎo)原則，為國(guó)家和社會(huì)貢獻(xiàn)自己的一份力量。在這個(gè)過(guò)程中，我們不斷增強(qiáng)自我修養(yǎng)、加強(qiáng)思考能力和關(guān)注社會(huì)問(wèn)題的意識(shí)，才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與政治的和諧共生。

倫理學(xué)的心得篇三

護(hù)理倫理學(xué)是護(hù)理學(xué)科中十分重要的一個(gè)部分，它包括了護(hù)理師在工作中涉及到的倫理、法律以及人文等多個(gè)方面。學(xué)好護(hù)理倫理學(xué)對(duì)護(hù)理專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的，因?yàn)樗c護(hù)理工作的質(zhì)量和效果密切相關(guān)，同時(shí)對(duì)于在護(hù)理工作中遇到難題時(shí)的解決能力起著重要作用。通過(guò)我的學(xué)習(xí)體驗(yàn)和實(shí)踐中的反思，我深感學(xué)好護(hù)理倫理學(xué)的必要性。

第二段：學(xué)好護(hù)理倫理學(xué)可以提高護(hù)理質(zhì)量

護(hù)理工作本質(zhì)上是為了照顧患者的身體和心理健康，但是在不同的情況下，護(hù)理人員可能會(huì)面臨一些困惑，如何在不同的情境下合理地選擇護(hù)理方法并使其最大限度地發(fā)揮作用是至關(guān)重要的。護(hù)理倫理學(xué)可以為護(hù)理師提供一些指導(dǎo)原則，幫助他們?cè)谔囟ǖ那闆r下進(jìn)行正確的護(hù)理工作，從而提高護(hù)理質(zhì)量。

第三段：學(xué)好護(hù)理倫理學(xué)可以提高專(zhuān)業(yè)職業(yè)精神

護(hù)理倫理學(xué)的學(xué)習(xí)還可以提高護(hù)理師的職業(yè)精神。護(hù)理工作具有很強(qiáng)的人文性和情感性，護(hù)理師需要在每一位患者身上發(fā)掘他們的需求與希望，并為他們提供最優(yōu)質(zhì)的護(hù)理服務(wù)。在這個(gè)過(guò)程中，護(hù)理師需要強(qiáng)大的職業(yè)道德和職業(yè)精神來(lái)保證工作的質(zhì)量和連續(xù)性。從護(hù)理倫理學(xué)中深化對(duì)職業(yè)精神的認(rèn)識(shí)能夠令護(hù)理師的人文素質(zhì)、職業(yè)操守等增強(qiáng)，從而更加果斷和專(zhuān)業(yè)地為患者服務(wù)。

第四段：學(xué)好護(hù)理倫理學(xué)可以在實(shí)踐中更好地解決問(wèn)題和困境

在護(hù)理工作中，護(hù)理師可能會(huì)遇到各種各樣的問(wèn)題和困境，如何在這些情況下做出恰當(dāng)?shù)臎Q策和抉擇也是至關(guān)重要的。護(hù)理倫理學(xué)的學(xué)習(xí)可以增強(qiáng)護(hù)理師的思考和分析能力，幫助他們正確地評(píng)估各種情況和問(wèn)題，從而更好地解決復(fù)雜的護(hù)理問(wèn)題。

第五段：結(jié)論

總之，學(xué)好護(hù)理倫理學(xué)是護(hù)理專(zhuān)業(yè)學(xué)生的必要之舉，一方面它可以提高護(hù)理師的護(hù)理質(zhì)量和職業(yè)精神，另一方面也可以讓護(hù)理師在實(shí)踐中更好地處理問(wèn)題。因此，作為一名護(hù)理專(zhuān)業(yè)學(xué)生，我將會(huì)更加注重學(xué)好護(hù)理倫理學(xué)，拓寬自己的視野，提高自身的素質(zhì)和能力水平。

倫理學(xué)的心得篇四

護(hù)理倫理學(xué)是護(hù)理學(xué)中不可或缺的一部分，不僅使護(hù)士更好地理解護(hù)理中的倫理問(wèn)題，也能夠提升護(hù)士的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)道德。在我學(xué)習(xí)護(hù)理倫理學(xué)的過(guò)程中，我深刻體會(huì)到了它的重要性和對(duì)我的職業(yè)發(fā)展的意義。下面我將從我學(xué)習(xí)的目的、學(xué)習(xí)方法、案例分析、職業(yè)發(fā)展、反思與完善等五個(gè)方面，分享我的心得體會(huì)。

一、學(xué)習(xí)目的

護(hù)理倫理學(xué)的學(xué)習(xí)目的在于使我們能夠正確地處理倫理問(wèn)題，保障病人的權(quán)益和利益。我認(rèn)為，學(xué)習(xí)護(hù)理倫理學(xué)的意義不僅在于培養(yǎng)我們的職業(yè)道德和素養(yǎng)，更在于讓我們從更高的視角去看待問(wèn)題和自我反思。學(xué)好護(hù)理倫理學(xué)，可以幫助我更好地處理病人的問(wèn)題，不僅減少病人的傷害，也能提高我自己的醫(yī)療服務(wù)水平，成為一名更加優(yōu)秀和專(zhuān)業(yè)的護(hù)士。

二、學(xué)習(xí)方法

與其他學(xué)科相同，護(hù)理倫理學(xué)的學(xué)習(xí)需要我們具備一些科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。我在學(xué)習(xí)過(guò)程中采取了"理論結(jié)合實(shí)際"的學(xué)習(xí)方法，通過(guò)文獻(xiàn)查閱結(jié)合實(shí)際案例分析，深入探討護(hù)理問(wèn)題的倫理法律基礎(chǔ)，使學(xué)習(xí)更加有針對(duì)性和實(shí)效性。同時(shí)，在學(xué)習(xí)護(hù)理倫理學(xué)時(shí)，我也了解到團(tuán)隊(duì)合作的重要性，與同學(xué)們互相交流，學(xué)習(xí)其他人的觀(guān)點(diǎn)和概念，以及對(duì)案例進(jìn)行共同討論，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的擴(kuò)充和能力的提升。

三、案例分析

護(hù)理倫理學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，案例分析是必不可少的一部分。通過(guò)案例的深入分析，我們能夠更好地把握護(hù)理倫理學(xué)的核心。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我遇到了很多案例，我通過(guò)深入分析和思考，把握關(guān)鍵要點(diǎn)，充分認(rèn)識(shí)到護(hù)理倫理學(xué)在實(shí)踐中的應(yīng)用和意義。在探討案例中出現(xiàn)的問(wèn)題時(shí)，我們需要注重道德約束和法律規(guī)定，從而選擇更加合適的護(hù)理策略，以解決病人問(wèn)題和促進(jìn)康復(fù)。

四、職業(yè)發(fā)展

學(xué)習(xí)護(hù)理倫理學(xué)對(duì)于我個(gè)人的職業(yè)發(fā)展具有非常重要的意義。從職業(yè)道德和職業(yè)精神角度出發(fā)，護(hù)理倫理學(xué)的學(xué)習(xí)能夠培養(yǎng)我們對(duì)職業(yè)理念的認(rèn)知，提升職業(yè)敬業(yè)精神和職業(yè)自信心，從而鞏固護(hù)理人員的職業(yè)道德和專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)。因此，在職業(yè)生涯中，我會(huì)逐漸加深自己的護(hù)理倫理學(xué)學(xué)習(xí)，不僅提升自己的職業(yè)技能，更加多考慮病人的角度，更好地滿(mǎn)足病人的需求，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。

五、反思與完善

學(xué)習(xí)護(hù)理倫理學(xué)需要我們不斷反思和完善自己的學(xué)習(xí)習(xí)慣和知識(shí)結(jié)構(gòu)。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我認(rèn)為需要經(jīng)常反思自己的學(xué)習(xí)，比較與先進(jìn)的學(xué)習(xí)方法和實(shí)踐，與其他人進(jìn)行知識(shí)互通和交流，爭(zhēng)取更多的認(rèn)知和思考新的教學(xué)理念，從更深層次上了解護(hù)理倫理學(xué)知識(shí)的含義和應(yīng)用，切實(shí)提升自己在這方面的能力。

總之，護(hù)理倫理學(xué)是護(hù)理職業(yè)不可或缺的一部分，學(xué)習(xí)護(hù)理倫理學(xué)要以正確的方法，理解和掌握護(hù)理倫理學(xué)的基本概念，從實(shí)踐中把握核心，理解并掌握患者需求和關(guān)注的問(wèn)題，開(kāi)展科學(xué)研究，提升自身職業(yè)精神和職業(yè)素養(yǎng)，促進(jìn)自身職業(yè)成長(zhǎng)和發(fā)展，切實(shí)發(fā)揮自己更多的職業(yè)價(jià)值和作用。

倫理學(xué)的心得篇五

作為一門(mén)探究人類(lèi)行為和道德原則的學(xué)科，倫理學(xué)在我生活中扮演了一個(gè)重要的角色。而受邀參加倫理學(xué)邀請(qǐng)講座，我深深感受到了倫理學(xué)的魅力。在這次講座中，我不僅學(xué)到了很多關(guān)于倫理學(xué)的知識(shí)，而且對(duì)于人生的道德選擇和判斷也有了更為深入的理解。以下是我對(duì)這次邀請(qǐng)講座的心得體會(huì)。

第一段：一種引人深思的學(xué)科

倫理學(xué)的講座在我心中留下了深刻的印象。首先，講座以一個(gè)生動(dòng)有趣的方式開(kāi)始，引導(dǎo)我們思考倫理學(xué)的實(shí)際應(yīng)用。通過(guò)講述一個(gè)道德困境的故事，講座開(kāi)啟了我們對(duì)道德和倫理學(xué)的思考。這種啟發(fā)式教學(xué)方法激發(fā)了我的思維和好奇心，讓我對(duì)倫理學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣。

第二段：倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)

在講座中，講師詳細(xì)介紹了幾種倫理學(xué)理論，包括功利主義、道德相對(duì)主義和德行倫理學(xué)等。通過(guò)對(duì)這些理論的深入講解，我們了解了不同倫理觀(guān)點(diǎn)的產(chǎn)生原因和相互之間的區(qū)別。這些理論是對(duì)于道德和行為的不同觀(guān)點(diǎn)的總結(jié)和總結(jié)，讓我看到了人類(lèi)行為和道德判斷的多樣性。

第三段：倫理學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義

除了學(xué)習(xí)倫理學(xué)的理論，講座還強(qiáng)調(diào)了倫理學(xué)在現(xiàn)實(shí)生活中的重要意義。通過(guò)講述一些倫理困境的案例和道德決策問(wèn)題，講座指出倫理學(xué)在幫助人們解決現(xiàn)實(shí)道德困境中的重要作用。從而激發(fā)了我對(duì)的倫理學(xué)的興趣。我開(kāi)始思考倫理學(xué)如何幫助人們作出正確的道德決策，從而改善社會(huì)和個(gè)人的生活質(zhì)量。

第四段：倫理學(xué)對(duì)我個(gè)人的啟示

倫理學(xué)講座深入了解了倫理學(xué)的理論和實(shí)踐，并思考了自己在實(shí)際生活中的應(yīng)用場(chǎng)景。講座中的案例和討論激發(fā)了我對(duì)于倫理選擇的思考，并讓我更加關(guān)注道德行為對(duì)于自己和他人的影響。我開(kāi)始意識(shí)到每一個(gè)道德選擇都能夠?qū)λ撕妥约寒a(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，因此我愿意更加認(rèn)真地思考和決策。

第五段：展望

倫理學(xué)講座帶給我許多新的思考和啟示，讓我意識(shí)到道德行為對(duì)于個(gè)人和社會(huì)的重要性。我希望能夠進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)倫理學(xué)，探索更多關(guān)于人類(lèi)行為和道德判斷的知識(shí)。我相信通過(guò)不斷學(xué)習(xí)，我能夠成為一個(gè)更加負(fù)責(zé)任和道德的人，并為社會(huì)的發(fā)展做出積極的貢獻(xiàn)。

總之，這次倫理學(xué)的邀請(qǐng)講座給我留下了深刻的印象并產(chǎn)生了積極的影響。我從中學(xué)到了倫理學(xué)的理論知識(shí)，了解了倫理學(xué)在現(xiàn)實(shí)生活中的重要意義，并對(duì)自己的道德選擇有了更深入的思考。我相信，倫理學(xué)這門(mén)學(xué)科會(huì)在我未來(lái)的生活中繼續(xù)發(fā)揮重要的作用，引領(lǐng)我成為一個(gè)更加負(fù)責(zé)任和道德的人。

倫理學(xué)的心得篇六

倫理學(xué)作為一門(mén)研究道德原則和價(jià)值觀(guān)的學(xué)科，一直吸引著我。因此，當(dāng)我收到倫理學(xué)講座的邀請(qǐng)時(shí)，我充滿(mǎn)了好奇和期待。在講座中，我得到了許多有關(guān)倫理學(xué)的新見(jiàn)解和體驗(yàn)。我學(xué)到了道德原則的重要性，了解了不同倫理學(xué)派別的觀(guān)點(diǎn)，并深思了倫理學(xué)對(duì)社會(huì)的意義。這次講座給我?guī)?lái)了寶貴的啟示，讓我更加關(guān)注自己的行為和價(jià)值觀(guān)。

在講座中，我發(fā)現(xiàn)道德原則對(duì)人們的生活至關(guān)重要。演講者通過(guò)一些真實(shí)的案例向我們展示了道德原則的作用。例如，他講述了一個(gè)年輕人在見(jiàn)義勇為時(shí)受傷的故事。他的行為反映出對(duì)正義和道德的堅(jiān)守。這個(gè)故事讓我意識(shí)到，人們需要以道德為指導(dǎo)來(lái)決定他們的行為，無(wú)論遇到什么情況。倫理學(xué)幫助人們辨別對(duì)錯(cuò)，樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)，并在日常生活中遵循道德規(guī)范。我深刻認(rèn)識(shí)到，道德原則不僅是我們個(gè)人的行為準(zhǔn)則，也是社會(huì)和諧發(fā)展的基石。

此外，我在講座中了解到了不同的倫理學(xué)派別和他們的觀(guān)點(diǎn)。講座介紹了四個(gè)主要的倫理學(xué)派別：德性倫理學(xué)、后果倫理學(xué)、義務(wù)倫理學(xué)和倫理情感主義。每個(gè)派別都對(duì)道德價(jià)值的理解有所不同，但它們都試圖解決關(guān)于什么是善和怎樣通過(guò)行為實(shí)現(xiàn)善的問(wèn)題。這使我認(rèn)識(shí)到道德的多樣性和復(fù)雜性。不同的人可能會(huì)有不同的道德判斷，但我們應(yīng)該通過(guò)學(xué)習(xí)和對(duì)話(huà)來(lái)相互理解并接受不同的觀(guān)點(diǎn)。這種多樣性不僅能夠促進(jìn)個(gè)人的思考和成長(zhǎng)，也能夠提升整個(gè)社會(huì)的道德水平。

講座還引發(fā)了我對(duì)倫理學(xué)在社會(huì)中的意義的思考。倫理學(xué)不僅僅是關(guān)于個(gè)人的行為，它也與社會(huì)規(guī)范和制度息息相關(guān)。講座中的案例研究強(qiáng)調(diào)了倫理學(xué)對(duì)職業(yè)道德和社會(huì)公正的重要性。它讓我認(rèn)識(shí)到作為社會(huì)的一員，我們不僅需要通過(guò)個(gè)人的道德行為來(lái)建設(shè)良好的社會(huì)道德環(huán)境，還需要參與到社會(huì)議題的討論和決策中。我們要關(guān)心社會(huì)各個(gè)層面的道德問(wèn)題，如政治腐敗、貧富差距和環(huán)境破壞，為解決這些問(wèn)題貢獻(xiàn)自己的力量。

最后，這次講座讓我反思了自己的行為和價(jià)值觀(guān)。我開(kāi)始思考我為什么會(huì)做出某些決定，以及這些決定是否符合道德原則。我也開(kāi)始關(guān)注我的言行是否與我所信奉的價(jià)值觀(guān)一致。這種自省讓我意識(shí)到自己還有很多需要提高和改進(jìn)的地方。通過(guò)倫理學(xué)的啟示，我將更加努力地追求道德行為，并時(shí)刻警醒自己要保持良好的道德品質(zhì)。

綜上所述，這次有關(guān)倫理學(xué)的講座給了我許多寶貴的啟示和體驗(yàn)。我認(rèn)識(shí)到道德原則對(duì)人們的生活至關(guān)重要，了解了不同的倫理學(xué)派別和他們的觀(guān)點(diǎn)，并思考了倫理學(xué)在社會(huì)中的意義。這次講座讓我更加關(guān)注自己的行為和價(jià)值觀(guān)，并鼓勵(lì)我積極地參與到社會(huì)的道德建設(shè)中。倫理學(xué)的邀請(qǐng)給我?guī)?lái)了一次寶貴的心靈洗禮，讓我意識(shí)到道德的重要性和復(fù)雜性。我相信這次講座將對(duì)我以后的人生道路和成長(zhǎng)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

倫理學(xué)的心得篇七

一、通過(guò)學(xué)習(xí)，我明確了律師工作要始終堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的政治方向。

律師工作是政法工作的重要組成部分，律師作為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者、捍衛(wèi)者，必須堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義信念，堅(jiān)持社會(huì)主義法律工作者的屬性，努力在執(zhí)業(yè)理念、執(zhí)業(yè)實(shí)踐、執(zhí)業(yè)作用等方面堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的正確方向。一是要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義信念。工作中律師無(wú)論從政治上、理論上還是感情上，都應(yīng)當(dāng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義高度認(rèn)同，真正把中國(guó)特色社會(huì)主義作為偉大旗幟高舉、作為正確道路來(lái)堅(jiān)持，作為科學(xué)理論來(lái)運(yùn)用，作為共同理想來(lái)追求。二是要堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀(guān)統(tǒng)領(lǐng)律師工作，真正把科學(xué)發(fā)展觀(guān)貫徹落實(shí)到律師工作的各個(gè)方面。三是要堅(jiān)持把律師工作放在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展全局中來(lái)謀劃、來(lái)推進(jìn)，不斷增強(qiáng)服務(wù)大局的自覺(jué)性、堅(jiān)定性。四是要堅(jiān)持黨對(duì)律師工作的領(lǐng)導(dǎo)，認(rèn)真貫徹黨的路線(xiàn)方針政策。五是要堅(jiān)持律師社會(huì)主義法律工作者的本質(zhì)屬性，切實(shí)履行維護(hù)當(dāng)事人的合法權(quán)益、維護(hù)-法律的正確實(shí)施、維護(hù)社會(huì)公平和正義的職責(zé)使命。六是要始終堅(jiān)持“三擁護(hù)”的基本要求，自覺(jué)做到擁護(hù)憲法、擁護(hù)社會(huì)主義制度、擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)。

二、通過(guò)學(xué)習(xí)，明確了律師工作要始終把維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定作為律師工作的首要政治任務(wù)。

律師工作是政治工作的組成部分，要始終把維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定作為律師工作的首要政治任務(wù)，充分發(fā)揮職能作用，化解矛盾糾紛，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。一是要通過(guò)依法辦理訴訟法律事務(wù)，努力化解社矛盾糾紛。訴訟法律業(yè)務(wù)是律師的基本業(yè)務(wù)，律師通過(guò)辦理訴訟法律業(yè)務(wù)，依法化解各種社會(huì)矛盾糾紛，是律師促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定的有效方式。要堅(jiān)持調(diào)解優(yōu)先，強(qiáng)化調(diào)解意識(shí)，把調(diào)解手段作為化解矛盾糾紛的重要方式，積極探索律師主動(dòng)參與民商事糾紛調(diào)解的方式方法，引導(dǎo)當(dāng)事人更多地通過(guò)調(diào)解方式消除矛盾紛爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)定分止?fàn)帲龠M(jìn)社會(huì)和諧。

三、通過(guò)學(xué)習(xí)，明確了律師工作要始終把維護(hù)人民權(quán)益作為律師工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

胡-錦-濤強(qiáng)調(diào)，維護(hù)人民權(quán)益，是黨的根本宗旨的要求，也是做好政法工作的目的。律師要始終把維護(hù)人民權(quán)益作為目標(biāo)追求，努力把維護(hù)人民權(quán)益的要求貫徹落實(shí)到法律服務(wù)工作的各個(gè)方面。工作中要把執(zhí)業(yè)為民作為律師的執(zhí)業(yè)理念，切實(shí)增強(qiáng)群眾觀(guān)念，自覺(jué)把執(zhí)業(yè)為民的要求融會(huì)到執(zhí)業(yè)活動(dòng)各個(gè)環(huán)節(jié)，正確處理執(zhí)業(yè)收益與社會(huì)效益的關(guān)系，堅(jiān)持把社會(huì)效益放在第一位，積極探索律師工作服務(wù)為民的方法和途徑，努力滿(mǎn)足人民群眾對(duì)法律服務(wù)的需求。要把維護(hù)當(dāng)事人合法權(quán)益作為基本職責(zé)和法定義務(wù)，依法盡職盡責(zé)，為當(dāng)事人提供及時(shí)、有效的法律服務(wù)。同時(shí)，正確處理維護(hù)當(dāng)事人合法權(quán)益與維護(hù)國(guó)家、集體利益和其他公民合法權(quán)益的關(guān)系。把促進(jìn)解決民生問(wèn)題作為律師法律服務(wù)的重點(diǎn)領(lǐng)域，把人民最期盼、最迫切、最急需解決的民生問(wèn)題作為加強(qiáng)和改進(jìn)律師工作的切入點(diǎn)、著力點(diǎn)，深入研究分析當(dāng)前解決民生問(wèn)題對(duì)法律服務(wù)的新需求、新變化，貼近人民群眾的民生需求拓展工作領(lǐng)域、完善服務(wù)方式、增強(qiáng)服務(wù)效能，努力促進(jìn)民生問(wèn)題解決。

四、通過(guò)學(xué)習(xí)，明確了律師工作要始終把維護(hù)社會(huì)公平正義作為律師工作的首要價(jià)值追求。

社會(huì)公平正義，是社會(huì)主義法治的價(jià)值追求，是社會(huì)和諧的基本條件，也是廣大人民群眾的強(qiáng)烈愿望。當(dāng)前，維護(hù)社會(huì)公平正義，已成為我國(guó)維護(hù)社會(huì)和諧最突出的任務(wù)，而律師工作在維護(hù)社會(huì)公平正義方面負(fù)有重要職責(zé)。新修訂的《律師法》明確將維護(hù)社會(huì)公平正義確定為律師的一項(xiàng)基本職責(zé)和法定義務(wù)，這不僅是律師工作服務(wù)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的必然要求，也是我國(guó)社會(huì)主義律師制度的應(yīng)有之義。一是要積極依法參加訴訟活動(dòng)，促進(jìn)實(shí)現(xiàn)司法公正。在依法履行辯護(hù)和代理職責(zé)中，堅(jiān)持以事實(shí)為依據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩，依法提出辯護(hù)和代理意見(jiàn)，協(xié)助偵查、審判機(jī)關(guān)查明案件事實(shí)，正確適用法律，促進(jìn)案件公正的審理和判決，努力促進(jìn)實(shí)體公正;要切實(shí)維護(hù)程序公正，切實(shí)維護(hù)當(dāng)事人、犯罪嫌疑人的訴訟權(quán)利，共同推動(dòng)訴訟活動(dòng)嚴(yán)格依照法定的程序和時(shí)效進(jìn)行。二是要自覺(jué)弘揚(yáng)法治精神，維護(hù)-法律正確實(shí)施。律師必須堅(jiān)持依法執(zhí)業(yè)，模范遵守憲法和法律，恪守律師職業(yè)道德和執(zhí)業(yè)紀(jì)律，把法律的規(guī)定和要求貫徹落實(shí)到執(zhí)業(yè)活動(dòng)的.各個(gè)環(huán)節(jié);要正確理解和運(yùn)用法律，依法為當(dāng)事人出具法律意見(jiàn)、提供法律咨詢(xún)，自覺(jué)維護(hù)-法律的尊嚴(yán)和權(quán)威。要自覺(jué)開(kāi)展法制宣傳教育，弘揚(yáng)法治精神和法律文化，為法律的正確實(shí)施奠定社會(huì)基礎(chǔ)。三是要依法履行法律援助義務(wù)，提高法律援助工作質(zhì)量，讓全體公民平等享受法律保護(hù)。法律援助既是律師的法定義務(wù)，也是社會(huì)責(zé)任。要立足本職，奉獻(xiàn)社會(huì)，切實(shí)增強(qiáng)履行法律援助義務(wù)的自覺(jué)性和責(zé)任感，把承辦的每一起法律援助案件都作為維護(hù)社會(huì)公平正義的具體實(shí)踐，確保每一位社會(huì)成員都有機(jī)會(huì)獲得及時(shí)有效的法律幫助，切實(shí)維護(hù)自身的合法權(quán)益，這對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義具有重要意義。

五、通過(guò)學(xué)習(xí)，明確了要盡快轉(zhuǎn)變律師工作的思路，將注意力從采取應(yīng)訴補(bǔ)救等措施為主轉(zhuǎn)移預(yù)防糾紛上來(lái)。

在新經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，律師的角色和功能都發(fā)生了新的變化，不再僅限于傳統(tǒng)意義上的委托人或權(quán)利的維護(hù)者和辯護(hù)人，律師職能也要由過(guò)去的“治病”轉(zhuǎn)變?yōu)椤邦A(yù)防”。律師的職責(zé)應(yīng)該是幫助企業(yè)少打官司，最好是不打官司?！庇绕涫亲鳛槠髽I(yè)的法律顧問(wèn)，主要承擔(dān)四項(xiàng)功能：1、預(yù)防功能：在訂立合同之前進(jìn)行嚴(yán)密的審查，務(wù)使問(wèn)題出現(xiàn)之前即得到有效的防范。調(diào)查研究新的立法動(dòng)向，分析各種法案通過(guò)后可能給本企業(yè)帶來(lái)的利弊，預(yù)先提出各種相應(yīng)的對(duì)策和措施。2、治療功能：一旦出現(xiàn)了問(wèn)題，盡快通過(guò)法律途徑得到妥善解決，確保本企業(yè)利益得到最大程度保障。3、教育功能：對(duì)全體人員進(jìn)行法律教育;擬就指導(dǎo)性的格式合同范本和各類(lèi)工作守則和程序。4、戰(zhàn)略功能：參加公司的有關(guān)法律工作，積極參與企業(yè)的一些決策，研究有關(guān)業(yè)務(wù)開(kāi)發(fā)更新的法律問(wèn)題，從宏觀(guān)上實(shí)現(xiàn)法律管理指導(dǎo)能力。

1、尊重

身為職場(chǎng)中人，應(yīng)該熟知職場(chǎng)禮儀,懂得上下尊卑，學(xué)會(huì)對(duì)自己上司尊重，理解上司所作所為。職場(chǎng)中要學(xué)會(huì)尊重，尤其對(duì)自己上司，首先你要尊重他的這個(gè)位置，學(xué)會(huì)服從。

2、學(xué)會(huì)包容

有些時(shí)候不能不吃些虧，受些氣，但我覺(jué)得很多時(shí)候我們應(yīng)該思考虧由何來(lái)，氣從何出。不要有“職場(chǎng)中的人就應(yīng)該人人平等”這樣的誤區(qū)。職場(chǎng)中沒(méi)人權(quán)限平等，級(jí)別平等。

3、感恩

學(xué)會(huì)感恩，感謝領(lǐng)導(dǎo)對(duì)自己的關(guān)愛(ài)關(guān)懷，感恩老員工、老領(lǐng)導(dǎo)給自己的忠告，傳授的經(jīng)驗(yàn)。

4、人格平等

年輕人一定要記住上下尊卑，不然你會(huì)處處碰壁，主管和員工發(fā)話(huà)權(quán)不同，所承擔(dān)責(zé)任也不同。

5、主管員工責(zé)任不同

主管和員工承擔(dān)的責(zé)任是不一樣的，主管對(duì)此事負(fù)責(zé)，理所當(dāng)然他就應(yīng)該有更大的權(quán)利，他就會(huì)得到更大的利益。要理解責(zé)、權(quán)、利三者關(guān)系。他要對(duì)成敗負(fù)責(zé)，因此就應(yīng)該受到更大尊重。

6、本事價(jià)值論

不要永遠(yuǎn)把自己當(dāng)發(fā)光體，不要自以為是，永遠(yuǎn)不要有本事價(jià)值論這個(gè)誤區(qū)。要學(xué)會(huì)謙虛謙卑。

這次學(xué)習(xí)，感受頗多。上級(jí)：受到尊重 ；下屬：謙虛謙卑。尊重主管位置，把握好自己位置，人格平等，上下級(jí)承擔(dān)的責(zé)任不一樣，理解發(fā)光體與反光鏡，學(xué)會(huì)跟顧客講道理，做中國(guó)好員工！

倫理學(xué)的心得篇八

出現(xiàn)這種趨勢(shì)，一方面是由于倫理學(xué)研究的理論水平不斷提髙，另一方面是由于應(yīng)用倫理學(xué)的不斷發(fā)展。如果說(shuō)60年代的蘇聯(lián)倫理學(xué)是克服片面地對(duì)道德問(wèn)題進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)的通俗解釋時(shí)期，而70年代前半期是理論課題向深度和廣度大大擴(kuò)展的時(shí)期，那么1976年以后則是倫理學(xué)研究的理論水平進(jìn)一步提高，并在掌握馬克思主義倫理學(xué)的研究對(duì)象方面，揭示了許多新問(wèn)題。

近年來(lái)倫理學(xué)研究探討道德對(duì)現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)關(guān)系。道德是從精神和實(shí)踐兩個(gè)方面掌握世界的一種方式。承認(rèn)人這個(gè)道德主體的能動(dòng)本質(zhì)，重視確切說(shuō)明有關(guān)道德的結(jié)構(gòu)和功能的固有概念。道德結(jié)構(gòu)旣要研究道德意識(shí)與人的活動(dòng)、道德與行為的相互關(guān)系，也要揭示道德意識(shí)的各種內(nèi)在成分——道德命令、動(dòng)機(jī)、個(gè)人立場(chǎng)——辯證的相互作用。只有對(duì)倫理學(xué)的研究對(duì)象持深刻的辯證法立場(chǎng)，才可能揭示上述各個(gè)成分相互作用的特點(diǎn)，并使之在明確行為評(píng)價(jià)方法l具有實(shí)踐意義。

關(guān)于道德關(guān)系的范圍在擴(kuò)大，例如加強(qiáng)了人與自然、文化和科孕進(jìn)步關(guān)系的道跑方面的研究。只有在把道徳s作是社會(huì)普遍利益的特殊表現(xiàn)方式和實(shí)際保障的寸候，人與自然關(guān)系的道德內(nèi)容才能得到正確的理解。當(dāng)代生態(tài)狀況的特點(diǎn)在于，它起碼需要?jiǎng)訂T道德機(jī)構(gòu)來(lái)充當(dāng)自然環(huán)境保護(hù)的條件。

在人性和道德問(wèn)題上，從馬克思主義對(duì)人的理解出發(fā)，嚴(yán)肅批判了許多資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家和自然科學(xué)家對(duì)人所持的唯心主義和自然主義觀(guān)點(diǎn)，特別是批判了他們對(duì)道德做自然主義論證的企圖，對(duì)道德的調(diào)節(jié)功能的研究更全面了。注意到了道德要求是種種矛盾規(guī)定的統(tǒng)一：第一，道德要求必須以自愿的、個(gè)人負(fù)責(zé)的、自覺(jué)和獨(dú)立做出的決定和采取的行動(dòng)為前提，并促進(jìn)這類(lèi)前提；第二，這種要求應(yīng)以普遍利益和下述行為為目標(biāo)：這些行為是非利己主義性質(zhì)的，但又能肯定個(gè)人的價(jià)值.研究者提出了一個(gè)社會(huì)監(jiān)督的道德形式的.特點(diǎn)問(wèn)題《不能單純將其歸結(jié)為，僅僅保證行動(dòng)符合禁規(guī)。在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，某些個(gè)人在習(xí)慣上和傳統(tǒng)上，較之不普遍接受的行為價(jià)值和行為準(zhǔn)則上，更能徹底地和大量地表現(xiàn)社會(huì)需要的東西。因此，道德調(diào)節(jié)整個(gè)來(lái)說(shuō)要超出社會(huì)監(jiān)督作用。因此，研究道德調(diào)解不可能脫離開(kāi)人這個(gè)道德直接主體的積極性。資產(chǎn)階級(jí)思想家認(rèn)為道德調(diào)解就是個(gè)人屈從于通行的行為規(guī)范的無(wú)個(gè)性機(jī)制，并且迚說(shuō)這足馬克思主義的解釋?zhuān)@是荒謬的。道德發(fā)揮調(diào)節(jié)人們行為的功能，無(wú)非就是參與個(gè)性的一般形成過(guò)程，道德的積極的社會(huì)作用，就是發(fā)揮、振動(dòng)和提高個(gè)性的偉大道德力量，近年來(lái)的一系列著作都很重視上述個(gè)性形成過(guò)程的各個(gè)方面的聯(lián)系，這不是偶然的。

當(dāng)代馬克思主義倫理學(xué)的特點(diǎn)之一，就是要在個(gè)人的水平上探討倫理學(xué)問(wèn)題。這就使我們有可能對(duì)道德積極性的主體a面，進(jìn)行更加具缽的分析，有可能給“道徳反省”這個(gè)被人忘懷的概念恢復(fù)權(quán)利和做出新的解釋?zhuān)?duì)“個(gè)人道德”、“道德結(jié)構(gòu)”、“交往道德方面”等諸如此類(lèi)的問(wèn)題進(jìn)行研究。對(duì)標(biāo)志個(gè)人道德發(fā)展高峰的“個(gè)性的道徳完整性”這個(gè)范疇進(jìn)行研究，是饒有興昧的。

近年來(lái)，專(zhuān)事描寫(xiě)行為規(guī)范或倫理學(xué)的個(gè)別范疇的著作越來(lái)越少，研究者提到應(yīng)當(dāng)運(yùn)用普通心理學(xué)和社會(huì)心埋學(xué)的資料，在廣泛的哲學(xué)一社會(huì)學(xué)范圍研究規(guī)范問(wèn)題。

為了廣泛深入地研究有關(guān)道德的現(xiàn)有科學(xué)觀(guān)念，學(xué)者們?cè)絹?lái)越注重這一復(fù)雜現(xiàn)象的方法論研究。

由于總結(jié)了許多具體調(diào)查材料，從而弄清了造成各界居民道德意識(shí)發(fā)展不平衡的兒種因素a這些因素有：年齡、教育、生活經(jīng)驗(yàn)、工齡、精神伏態(tài)、性格和支配業(yè)余時(shí)間的方式^所有研究人員一致認(rèn)為,蘇聯(lián)各界居民道德發(fā)展水平不一致，這和階級(jí)狀況并無(wú)關(guān)系，而足僅僅i'hj接地反映了次要的社會(huì)差別，即表明各社會(huì)集團(tuán)掌握社會(huì)主義精神文化財(cái)富的不平衡.倫理學(xué)界至今也沒(méi)有寫(xiě)出深刻1全面地研究現(xiàn)階段道德領(lǐng)域的矛?的人部頭著作，尤具沒(méi)ft研究口頭承認(rèn)的道德規(guī)尥和某一部分人的實(shí)為之間的矛盾的著作。

倫理學(xué)中的管埋問(wèn)題已經(jīng)提到了道徳教育的首位。理解管理社會(huì)主義社會(huì)的道德進(jìn)程（其屮包占道?教育）的特點(diǎn)，為道徳管理規(guī)定各科“工藝”上的協(xié)調(diào)關(guān)系，這是有重大意義的。應(yīng)用倫理學(xué)不應(yīng)被看作是一種“應(yīng)急的”研究水平，而恰恰是根據(jù)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的研究。強(qiáng)調(diào)管理問(wèn)題在應(yīng)用倫理年中占首要地位，認(rèn)為這是應(yīng)用倫理學(xué)地位的最一般的決定者。

倫理學(xué)的心得篇九

在我國(guó)高中教育中，倫理學(xué)是一門(mén)重要的課程，探討人類(lèi)行為規(guī)范和價(jià)值，培養(yǎng)我們的道德思想。在學(xué)習(xí)倫理學(xué)的過(guò)程中，我深深地感受到其重要性和必要性，同時(shí)也對(duì)自己的一些行為和思想進(jìn)行了一番檢驗(yàn)和思考。

首先，倫理學(xué)教會(huì)我尊重生命。在人類(lèi)社會(huì)中，每個(gè)人都有其獨(dú)特的生命和價(jià)值。人人生而平等，不管其出身、地位，都應(yīng)該得到尊重和平等待遇。所以，我們應(yīng)該尊重生命，不傷害生命。我們不僅應(yīng)該尊重人類(lèi)生命，還應(yīng)該尊重動(dòng)物生命和自然環(huán)境。我們不能因?yàn)樽约旱乃嚼鴤Νh(huán)境和他人利益。

其次，倫理學(xué)教會(huì)我誠(chéng)實(shí)守信。在現(xiàn)代社會(huì)中，誠(chéng)實(shí)守信是一個(gè)必不可少的品質(zhì)。當(dāng)我們說(shuō)出一些話(huà)或許下一個(gè)承諾，就要全力以赴地履行它。誠(chéng)實(shí)守信不僅是一個(gè)人的品質(zhì)，還是整個(gè)社會(huì)的道德準(zhǔn)則和基礎(chǔ)。

進(jìn)一步的，倫理學(xué)教會(huì)我尊重他人隱私。每個(gè)人的生活有其自己的軌跡。我們不應(yīng)該揭露和干預(yù)他人的生活，對(duì)于他人的隱私和自由應(yīng)該尊重。

最后，倫理學(xué)教會(huì)我謙虛謹(jǐn)慎。在現(xiàn)代社會(huì)中，謙虛謹(jǐn)慎是一個(gè)人成功的重要因素。我們不能把自己放在一個(gè)高高在上的位置。我們應(yīng)該虛心學(xué)習(xí)，謙虛待人，不妄自尊大。我們還應(yīng)該謹(jǐn)慎行事，不輕易決策，避免造成后悔。

總之，在學(xué)習(xí)倫理學(xué)的過(guò)程中，我明確了一些重要的人生價(jià)值，深入思考了自己的思想和行為，有助于我的成長(zhǎng)和發(fā)展。同時(shí)，我也意識(shí)到倫理學(xué)教育的重要性，它塑造了我們的道德底線(xiàn)和標(biāo)準(zhǔn)，教會(huì)了我們正確的行為和做人方式。

倫理學(xué)的心得篇十

眼睛是心靈的窗戶(hù)，而眼部更是我們護(hù)理面部的重點(diǎn)。但是多數(shù)的人對(duì)于眼部的護(hù)理方法不是很了解。那么有什么什么比較好的方法能幫助我們護(hù)理眼部呢？下面給大家介紹眼部護(hù)理的絕佳方法推薦，供大家參考。

雖然現(xiàn)代人做不到日落而息，但能早睡就盡量不要晚睡。那些有晚睡拖延癥的人，就算為了第二天不頂個(gè)熊貓眼上班，也就努力說(shuō)服自己早睡吧。晚上休息不好，會(huì)使眼部的休息不足夠，反而會(huì)加重眼部疲勞狀況。熬夜更是能免則免，因熬夜造成的眼周暗沉、細(xì)紋、干紋可是需要很長(zhǎng)一段時(shí)間才能恢復(fù)。

眼周開(kāi)始衰老，最先出現(xiàn)的`不是皺紋而是黑眼圈。用含有維生素e的去黑眼圈產(chǎn)品一般對(duì)于去除黑眼圈有更好的療效。許多人都認(rèn)為用了含這種成分的眼霜也并沒(méi)有看到什么明顯的效果，那是因?yàn)槿コ谘廴κ琼?xiàng)長(zhǎng)期的工作，需要每天按部就班的進(jìn)行，要有耐心堅(jiān)持下來(lái)才能起到良好的療效。

化妝品中都會(huì)含有對(duì)肌膚有一定傷害的成分，對(duì)脆弱的眼周肌膚更是一種考驗(yàn)。因此更要做好卸妝，并且要特別加以呵護(hù)。選用專(zhuān)門(mén)的眼唇卸妝液，來(lái)降低對(duì)其的刺激程度。而特別是在對(duì)化妝棉的選擇上也尤其重要，要選用密合型的化妝棉，這樣才不會(huì)把棉絮粘在眼睛和睫毛上，還能減少對(duì)眼周肌膚的拉扯。

每天在使用眼霜的時(shí)候要對(duì)眼周進(jìn)行細(xì)致的按摩，按照順時(shí)針?lè)较蚺拇颍屗奈?，眼部肌膚變得緊致起來(lái)，眼部涂完產(chǎn)品后，最好能用無(wú)名指對(duì)眼周進(jìn)行輕輕的拍打，大概拍上100下就足夠了。

大家都知道人體每天要飲夠8杯水，而我們嬌嫩的眼部也需要足夠的水分才能保持靈動(dòng)感。在辦公室里，長(zhǎng)時(shí)間對(duì)著電腦眼部很容易產(chǎn)生疲勞，這時(shí)候滴一點(diǎn)眼藥水，閉一會(huì)兒眼，放松一下，對(duì)恢復(fù)精力很有好處。另一方面，工作過(guò)程中，可能用眼過(guò)度，或由于精力過(guò)分集中“忘了”眨眼，使眼睛換上干眼癥，這時(shí)適時(shí)為眼睛補(bǔ)充淚液就非常有必要。等到了晚上，就要對(duì)眼周進(jìn)行精心的呵護(hù)，眼霜、眼部精華等都在幫助眼睛恢復(fù)常態(tài)，避免出現(xiàn)細(xì)紋。

防曬一直是護(hù)膚的重頭戲，眼周的防護(hù)更是必不可少。刁鉆、無(wú)孔不入的可怕紫外線(xiàn)對(duì)眼睛的傷害更是大的驚人，它也是造成眼周細(xì)紋的主謀。因此不要再犯懶不做防曬就出門(mén)啦，出門(mén)至少半小時(shí)前一定要擦上有防曬倍數(shù)的眼霜，以免脆弱的眼部肌膚被傷害。 防患于未然，總好過(guò)亡羊補(bǔ)牢哦。

倫理學(xué)的心得篇十一

科學(xué)的危機(jī)是近代科學(xué)與人文分裂的`產(chǎn)物.今天人類(lèi)面臨的科學(xué)技術(shù)倫理問(wèn)題,其癥結(jié)不在于科學(xué)本身,而在于人類(lèi)自身.本文試圖從倫理學(xué)角度,反思科學(xué)技術(shù),使科學(xué)找回失落的人.

倫理學(xué)的心得篇十二

我國(guó)體育倫理學(xué)的系統(tǒng)研究自八十年代中期起步以來(lái)，已取得了重大的進(jìn)展。大量專(zhuān)題研究的基礎(chǔ)上出版了體育倫理專(zhuān)著，并在職業(yè)倫理學(xué)、體育哲學(xué)社會(huì)學(xué)的一些研究和著作中，涉獵了體育倫學(xué)的內(nèi)容。在學(xué)術(shù)組織與活動(dòng)方面，體育倫理學(xué)已是中國(guó)體育科學(xué)學(xué)會(huì)體育社會(huì)學(xué)分會(huì)中一個(gè)獨(dú)立的學(xué)組，近年來(lái)多次組織了全國(guó)性的學(xué)術(shù)研討會(huì)議。這些，無(wú)不對(duì)學(xué)科自身的基本建設(shè)和體育工作的實(shí)際推動(dòng)以及在促進(jìn)體育道德文化的廣泛傳播方面，發(fā)揮了積極的作用。

當(dāng)前，體育事業(yè)要完成十年規(guī)劃和“八五”計(jì)劃，實(shí)現(xiàn)我國(guó)第二步戰(zhàn)略目標(biāo)，建設(shè)一支有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的又紅又專(zhuān)的體育隊(duì)伍，樹(shù)立社會(huì)主義的體育道德風(fēng)尚，充分發(fā)揮社會(huì)主義政治優(yōu)勢(shì)，乃是其基本的和重要的條件與保障。今年召開(kāi)的全國(guó)體工會(huì)上，伍紹祖主任的講話(huà)和討論的《中國(guó)體育發(fā)展與改革綱要》和《體育事業(yè)十年規(guī)劃和“八五”計(jì)劃》等文件中都明確地闡述了這一思想。這無(wú)疑為體育倫理學(xué)學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展提供了良好的契機(jī)，期待著體育倫理學(xué)的研究產(chǎn)生新的飛躍。為此，本文愿就體育倫理學(xué)學(xué)科的進(jìn)一步建設(shè)與發(fā)展的幾個(gè)問(wèn)題，談些粗線(xiàn)的想法。

1關(guān)于深化體育倫理學(xué)研究的有關(guān)思路

近年來(lái)，我國(guó)體育倫理學(xué)的研究堅(jiān)持了馬克思主義理論的指導(dǎo)，努力從中國(guó)的國(guó)情和體育實(shí)際出發(fā)，在基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究上都做了許多開(kāi)拓性的工作，其方向是應(yīng)該充分肯定的?，F(xiàn)在的問(wèn)題是如何繼續(xù)堅(jiān)持上述方向，將體育倫理學(xué)的研究不斷引向深入。筆者認(rèn)為，首先應(yīng)從指導(dǎo)思想、研究思路上注意這樣幾點(diǎn):

1.1要牢牢把握和處理好體育倫理學(xué)研究和體育現(xiàn)實(shí)發(fā)展的關(guān)系，即體育倫理學(xué)的研究幼何反映井服務(wù)于我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化體育實(shí)踐。應(yīng)該承認(rèn)，我們目前的體育倫理學(xué)研究還落后于體育事業(yè)實(shí)際發(fā)展的要求。我們生活在一個(gè)急劇變革、迅速發(fā)展的時(shí)代。變化萬(wàn)千的現(xiàn)實(shí)生活提出了許許多多復(fù)雜的倫理道德問(wèn)題，期待著理論工作者做出令人信服的回答。比如，在改革開(kāi)放、發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的新形勢(shì)下，能否和如何解決由此帶來(lái)的精神道德領(lǐng)域的負(fù)效應(yīng)?歷史的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是以犧牲道德為代價(jià)，還是道德建設(shè)能與其同步發(fā)展?為什么近十年來(lái)社會(huì)主義道德建設(shè)在一片加強(qiáng)聲中反倒時(shí)常被忽視、被沖擊、被淡化?這些無(wú)不涉及到體育領(lǐng)域。

在體育事業(yè)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展中，同樣也面臨著一大堆倫理道德問(wèn)題，需要得到科學(xué)的說(shuō)明并解決。其中，急需研究的主要問(wèn)題之一，是建立在商品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的現(xiàn)代體育，如何保持體育自身的道德價(jià)值，抵制住金錢(qián)的誘惑和泛商品化的侵蝕，克服狹隘的局部私利，以捍衛(wèi)奧林匹克的神圣理想，保證體育運(yùn)動(dòng)的健康發(fā)展。這是資本主義體育發(fā)展中已感受到而無(wú)力解決，社會(huì)主義體育可以解決但尚未解決的問(wèn)題。這些問(wèn)題既是實(shí)踐向理論的挑戰(zhàn)，又是催發(fā)理論前進(jìn)的壓力和動(dòng)力。為了體育事業(yè)的健康發(fā)展，必須科學(xué)地揭示體育發(fā)展的道德方向，積極促使體育道德對(duì)體育事業(yè)發(fā)展能動(dòng)作用的發(fā)揮。對(duì)此，體育倫理學(xué)的研究工作應(yīng)擔(dān)負(fù)起更艱巨的責(zé)任。

1.2要扎扎實(shí)實(shí)地深化體育倫理學(xué)基礎(chǔ)理論的專(zhuān)題研究。一門(mén)新學(xué)科的建立，必須要挖掘獨(dú)特的研究對(duì)象的特殊運(yùn)動(dòng)規(guī)律，并由此建立起自己的基礎(chǔ)理論體系。我國(guó)的體育倫理學(xué)研究經(jīng)過(guò)這些年的努力，已初步建構(gòu)起一定的理論框架和學(xué)科體系，對(duì)有關(guān)的基礎(chǔ)理論，有一定的專(zhuān)門(mén)闡述。

但由于學(xué)科建立時(shí)間尚短，目前對(duì)許多基本理論的研究層次還不夠高深，有些有價(jià)值的理論問(wèn)題還沒(méi)有納入到學(xué)科體系之中，特別是不能滿(mǎn)足于對(duì)普通倫理學(xué)理論的直接搬用和表層移植(盡管這在研究初期是必要的和不可避免的)。比如，體育道德基本原則的表述問(wèn)題就是至今沒(méi)有較好解決的問(wèn)題。我們應(yīng)努力使體育倫理學(xué)在一般倫理學(xué)的基礎(chǔ)上，有更多的個(gè)性?xún)?nèi)容，真正成為倫理學(xué)的獨(dú)立的分支學(xué)科。所以，當(dāng)前是否可多搞一些較深入、細(xì)致的專(zhuān)題性研究，開(kāi)拓理論的深度和廣度，提高基礎(chǔ)理論的研究質(zhì)量。切不能以為體育倫理學(xué)作為應(yīng)用倫理學(xué)，就不需強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)理論問(wèn)題的研究。

1.3要研究體育道德規(guī)范可操作性的方法。體育倫理學(xué)所研究的體育道德現(xiàn)象包括道德意識(shí)、道德規(guī)范和道德實(shí)踐這幾個(gè)有機(jī)聯(lián)系的方面。體育道德規(guī)范是其中。而經(jīng)由道德意識(shí)概括而成的體育道德規(guī)范，只有有效地在體育行為實(shí)踐中產(chǎn)生結(jié)果，才構(gòu)成體育道德活動(dòng)運(yùn)行的全部過(guò)程，才能使體育道德的價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。因此，體育倫理學(xué)的任務(wù)，決不只是提出體育道德規(guī)范，更重要的問(wèn)題是要研究如何實(shí)現(xiàn)規(guī)范對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)和向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化。

現(xiàn)在，經(jīng)理論研究所提出的和有關(guān)組織所制定的各類(lèi)各種體育道德規(guī)范已不算少了，但其作用又總是不大令人滿(mǎn)意，存在著要求和效果兩張皮的現(xiàn)象。固然，這不僅僅是理論研究的任務(wù)，但體育倫理學(xué)的研究對(duì)此是否應(yīng)有所作為呢?筆者認(rèn)為，可以廣泛運(yùn)用社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、行為學(xué)的方法和其他科學(xué)方法，深入實(shí)際，調(diào)查研究，認(rèn)真探索體育領(lǐng)域中現(xiàn)實(shí)的道德規(guī)范形成的規(guī)律和人們現(xiàn)實(shí)體育道德意識(shí)發(fā)展變化的規(guī)律，研究與體育道德活動(dòng)相關(guān)的其他因素，進(jìn)而找出較符合實(shí)際的行動(dòng)措施和操作方法。要研究如何通過(guò)努力，日益形成保障體育蓬勃發(fā)展的體育道德氛圍、機(jī)制和格局的問(wèn)題，使體育道德盡可能具有更大的覆蓋面和影響力。

2關(guān)于當(dāng)前體育倫理學(xué)研究的部分內(nèi)容

基于上述思路，我們可對(duì)當(dāng)前體育倫理學(xué)急需研究的部分內(nèi)容，作出大致的例舉:

2.1在體育倫理學(xué)基礎(chǔ)研究方面，需繼續(xù)深入和進(jìn)一步展開(kāi)的研究?jī)?nèi)容可包括:馬克思主義經(jīng)典作家體育倫理思想的研究;體育倫理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、地位、體系的研究以及體育倫理學(xué)的基本問(wèn)題和邏輯起點(diǎn)的研究;體育與道德關(guān)系的研究和體育的道德價(jià)值的研究，體育道德的本質(zhì)、特點(diǎn)和結(jié)構(gòu)層次的研究，體育道德變革發(fā)展規(guī)律的.研究;體育道德意識(shí)、體育道德價(jià)值及其判斷的研究;社會(huì)主義體育道德原則獨(dú)特性的研究;社會(huì)主義體育道德范疇的內(nèi)在必然性和其他范疇內(nèi)容的研究，體育道德實(shí)踐活動(dòng)的主客觀(guān)機(jī)制的深入研究等等。

2.2在體育倫理學(xué)的應(yīng)用研究方面，需不斷從現(xiàn)實(shí)體育實(shí)踐發(fā)展中挖掘和充實(shí)的研究課題有:現(xiàn)階段中國(guó)體育改革與發(fā)展的道德機(jī)制與道德環(huán)境的總體或分別的研究，我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段體育道德建設(shè)特點(diǎn)與基本模式的研究;近年來(lái)體育領(lǐng)域道德價(jià)值導(dǎo)向的反思研究，北京亞運(yùn)精神的內(nèi)涵、形成與社會(huì)效應(yīng)的進(jìn)一步研究;體育隊(duì)伍道德素質(zhì)的調(diào)查研究以及對(duì)其加強(qiáng)的、對(duì)策研究，社會(huì)中的不同地區(qū)、不同群體的體育道德意識(shí)和體育道德行為狀況的調(diào)查分析研究;各個(gè)基層單位、各項(xiàng)體育活動(dòng)中加強(qiáng)體育道德建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)與方法的總結(jié)研究，對(duì)各種體育道德問(wèn)題，如弄虛作假、錦標(biāo)主義、地區(qū)和小團(tuán)體主義、體育競(jìng)賽中的暴力事件、濫用違禁藥物等的理論分析與對(duì)策研究;對(duì)各體育管理體制、鍛煉訓(xùn)練方法、運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目形式等的道德分析與道德評(píng)價(jià)的研究，規(guī)范體育道德行為和培養(yǎng)體育道德品質(zhì)有效途徑與方法的探討研究;體育道德教育宜傳的陣地、形式、效果方面的研究，為迎接中國(guó)舉辦奧運(yùn)會(huì)，對(duì)創(chuàng)造奧林匹克文化氛圍的研究等等。

2.3在體育倫理史和體育倫理學(xué)的比較研究方面，也有不少研究不夠或尚屬空白。至少包括:對(duì)體育倫理史上各人物、思想、國(guó)別、階段的分別研究，體育傳統(tǒng)道德文化的批判與繼承的研究，對(duì)古今和不同歷史階段的體育道德思想、活動(dòng)的比較研究;對(duì)各應(yīng)用倫理學(xué)科、各部門(mén)道德體系的比較研究，對(duì)中外體育倫理學(xué)、體育道德的比較研究等等。

3關(guān)于充分發(fā)揮學(xué)術(shù)組織作用的問(wèn)題

現(xiàn)代科學(xué)研究活動(dòng)的社會(huì)化和組織化，使各種學(xué)術(shù)組織普遍建立，整合并增益著科研能量。中國(guó)體育科學(xué)學(xué)會(huì)體育社會(huì)科學(xué)分會(huì)體育倫理學(xué)學(xué)組，作為我國(guó)唯一的全國(guó)性的體育倫理學(xué)的學(xué)術(shù)團(tuán)體，在我國(guó)體育倫理學(xué)的發(fā)展中，做了大量工作，發(fā)揮著不可替代的重要作用。為適應(yīng)體育倫理學(xué)研究發(fā)展的新的需要，學(xué)組需進(jìn)一步加強(qiáng)自身建設(shè)，更好地?fù)?dān)負(fù)起組織、協(xié)調(diào)理論研究，規(guī)劃、引導(dǎo)學(xué)科發(fā)展的艱巨責(zé)任。眾多對(duì)體育倫理學(xué)有研究興趣的同志，都希望能得到學(xué)術(shù)組織的幫助，希望能在學(xué)會(huì)和學(xué)組的帶領(lǐng)下，形成體育倫理學(xué)研究的集體攻關(guān)力量。在現(xiàn)有的條件下，學(xué)組是否可在如下一些方面有所努力，以更好地發(fā)揮其作用:

3.1健全組織，形成一定人員構(gòu)成的學(xué)術(shù)核心，改變目前組織過(guò)于松散的現(xiàn)狀，并逐漸擴(kuò)大隊(duì)伍，為進(jìn)一步建立全國(guó)性的體育倫理學(xué)學(xué)會(huì)或研究會(huì)積累條件。

3.2根據(jù)國(guó)家體育事業(yè)發(fā)展的規(guī)劃要求和體育運(yùn)動(dòng)的具體實(shí)際狀況以及學(xué)科發(fā)展的需要和特點(diǎn)，適時(shí)地?cái)M定體育倫理學(xué)研究選題指南，供研究者參考選用。

3.3盡可能利用和創(chuàng)造各種條件，多組織一些體育倫理學(xué)的學(xué)術(shù)交流和研討活動(dòng)。

3.4適當(dāng)組織力量，集體申請(qǐng)和承接國(guó)家體委有關(guān)的研究課題，力爭(zhēng)在“八五”期間組織搞出幾個(gè)有一定規(guī)模的研究成果。

3.5密切和倫理學(xué)界的廣泛接觸和聯(lián)系，積極吸收聘請(qǐng)倫理學(xué)工作者參加體育倫理學(xué)的研究，力爭(zhēng)盡早在倫理學(xué)界取得，席之地，使我們體育倫理學(xué)組織成為全國(guó)倫理學(xué)會(huì)中的成員。

3.6逐步建立體育倫理學(xué)資料庫(kù)，繼續(xù)編輯《體育倫理學(xué)通訊》，積累、溝通和發(fā)布理論研究信息，加強(qiáng)研究人員的聯(lián)系，積極提供和反映體育倫理學(xué)的研究狀況與研究成果。

3.7有計(jì)劃地爭(zhēng)取或組織對(duì)外學(xué)術(shù)交流，廣泛建立聯(lián)系渠道，開(kāi)展有關(guān)學(xué)術(shù)資料的引進(jìn)工作。

倫理學(xué)的心得篇十三

首先，職業(yè)倫理學(xué)是指通過(guò)研究職業(yè)道德的規(guī)則和準(zhǔn)則對(duì)人們的職業(yè)行為進(jìn)行規(guī)范的學(xué)科。在職業(yè)倫理學(xué)的體系下，我們需要關(guān)注的是我們的職業(yè)道德和職業(yè)行為。職業(yè)道德是一個(gè)人在職場(chǎng)中遵守的倫理準(zhǔn)則，職業(yè)行為則是指在工作中所表現(xiàn)出來(lái)的行為。從這兩個(gè)方面來(lái)看，職業(yè)倫理學(xué)涉及到我們的思想理念、行為準(zhǔn)則、社會(huì)責(zé)任等多個(gè)方面內(nèi)容。在我的職場(chǎng)生涯之中，職業(yè)倫理學(xué)對(duì)我有很大的啟示和指導(dǎo)，對(duì)此我有很多心得和體會(huì)。

第二，我認(rèn)為職業(yè)倫理學(xué)帶給我的第一個(gè)啟示就是要時(shí)刻保持謙遜和謹(jǐn)慎。在職場(chǎng)中，我們需要時(shí)刻謹(jǐn)記自身的職業(yè)屬性和社會(huì)軟實(shí)力，并且不斷學(xué)習(xí)、拓展自身的知識(shí)面。同時(shí)，我們也要注意自身的行為準(zhǔn)則，及時(shí)修正不合理的行為方式，時(shí)刻保持職業(yè)上的謙遜和謹(jǐn)慎。只有這樣我們才能正常地融入職場(chǎng)中，將自己的價(jià)值最大化。

第三，從職業(yè)發(fā)展的角度來(lái)看，我認(rèn)為職業(yè)倫理學(xué)也給了我很多的指導(dǎo)。在職場(chǎng)生涯中，我們要時(shí)刻關(guān)注自身的職業(yè)發(fā)展。我們需要認(rèn)真學(xué)習(xí)自身職業(yè)所需要的技能和知識(shí)，不斷提升自己的職業(yè)素養(yǎng)。通過(guò)不斷學(xué)習(xí)和經(jīng)驗(yàn)積累，我們可以更好地應(yīng)對(duì)職場(chǎng)中的挑戰(zhàn)。同時(shí)，我們也需要有自己的職業(yè)規(guī)劃和目標(biāo)，在工作中不斷地努力實(shí)現(xiàn)自己的職業(yè)愿景。

第四，職業(yè)倫理學(xué)還教給我如何做一個(gè)好的團(tuán)隊(duì)成員。在團(tuán)隊(duì)合作中，我們需要時(shí)刻保持良好的溝通和合作，積極參與工作中的討論和決策。同時(shí)，我們也需要時(shí)刻關(guān)注團(tuán)隊(duì)的目標(biāo)和使命，以此來(lái)凝聚團(tuán)隊(duì)的力量。只有這樣，我們才能在團(tuán)隊(duì)中扮演好自己的角色，實(shí)現(xiàn)個(gè)人和團(tuán)隊(duì)的共同目標(biāo)。

第五，最后，職業(yè)倫理學(xué)也告訴我在職場(chǎng)中應(yīng)該如何處理糾紛和問(wèn)題。在工作中，難免會(huì)遇到問(wèn)題和糾紛。這時(shí)我們需要冷靜地分析問(wèn)題的根源，并且與相關(guān)人員多次溝通和協(xié)商，尋求問(wèn)題的解決之道。同時(shí)，我們也要注意自身的責(zé)任感和社會(huì)形象，時(shí)刻保持職業(yè)規(guī)范和道德準(zhǔn)則，以此來(lái)解決問(wèn)題。

總之，職業(yè)倫理學(xué)對(duì)于我的職場(chǎng)生涯有著不可替代的作用。通過(guò)學(xué)習(xí)職業(yè)倫理學(xué)，我不僅了解了職業(yè)道德和行為準(zhǔn)則，更深入地認(rèn)識(shí)了職場(chǎng)中的規(guī)則和互動(dòng)方式，這對(duì)我職業(yè)生涯的成長(zhǎng)和發(fā)展都有著非常積極的意義。

倫理學(xué)的心得篇十四

倫理學(xué)是一門(mén)關(guān)于道德和行為的學(xué)科，它涉及到各種領(lǐng)域，包括醫(yī)學(xué)、政治、商業(yè)、科學(xué)和教育等。在我學(xué)習(xí)倫理學(xué)的過(guò)程中，我深刻體會(huì)到，倫理學(xué)不僅僅是知識(shí)的學(xué)習(xí)，更是一種思維方式，它能夠引導(dǎo)我們?nèi)ニ伎己徒鉀Q各種復(fù)雜的問(wèn)題，讓我們成為更好的人。

首先，倫理學(xué)教會(huì)我們?nèi)绾巫龀稣_的決策。在學(xué)習(xí)倫理學(xué)過(guò)程中我了解到，無(wú)論面對(duì)什么情況，我們都應(yīng)該追求公正和道德。這意味著我們需要根據(jù)道德準(zhǔn)則去分析和判斷，而不是只憑自己的主觀(guān)意識(shí)來(lái)決定。例如，在商業(yè)領(lǐng)域，我們需要保持誠(chéng)信守信，不得采用欺騙和欺詐的手段謀取利益。這種行為會(huì)破壞商業(yè)倫理和社會(huì)公信力，最終不利于企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

其次，倫理學(xué)可以幫助我們解決各種復(fù)雜的問(wèn)題。倫理學(xué)涉及到許多與人類(lèi)價(jià)值和行為有關(guān)的問(wèn)題，例如科技和生命倫理，環(huán)境倫理等等。這些問(wèn)題在現(xiàn)代社會(huì)中越來(lái)越重要，而倫理學(xué)可以提供必要的思辨方法和框架來(lái)引導(dǎo)我們解決這些問(wèn)題。例如，在生命倫理方面，我們需要遵循以人為本、保障生命的原則來(lái)制定政策和進(jìn)行決策。這不僅有助于提升社會(huì)的人文關(guān)懷，更能夠保障人們的權(quán)利和尊嚴(yán)。

最后，倫理學(xué)可以幫助我們成為更好的人，樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)。倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的尊嚴(yán)和價(jià)值，重視自由、平等、公正和道德。在日常生活中，我們需要通過(guò)自我反省和自我教育，不斷加強(qiáng)自己的道德意識(shí)和素養(yǎng)。例如，在學(xué)校和社會(huì)中，我們需要尊重他人的權(quán)利和尊嚴(yán)，不進(jìn)行歧視和排斥。這種行為不僅是對(duì)他人的尊重，更是我們自身的成長(zhǎng)和提升。

總之，倫理學(xué)是一門(mén)重要的學(xué)科，它不僅僅是知識(shí)的學(xué)習(xí)，更是一種道德的引領(lǐng)和思考方式。在我們的生活中，我們需要通過(guò)倫理學(xué)的學(xué)習(xí)和應(yīng)用，將自己培養(yǎng)成為道德高尚、價(jià)值清晰的人。這樣才能真正地實(shí)現(xiàn)個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)的發(fā)展。

倫理學(xué)的心得篇十五

一、倫理學(xué)要積極反映時(shí)代精神

施密特的《全球化與道德重建》包括上下兩篇：《全球化――政治、經(jīng)濟(jì)和文化挑戰(zhàn)》和《尋求公共道德――面臨新世界的德國(guó)》。上篇是施密特就“全球化：原因和影響以及歐洲應(yīng)從中得出的必要結(jié)論”問(wèn)題所做的系列講演；下篇?jiǎng)t系統(tǒng)地探討了在全球化的條件下，德國(guó)如何重建公共道德的問(wèn)題。

筆者之所以要比較詳細(xì)地概括施密特的論述，主要目的并不在于對(duì)其合理與否做出評(píng)判，而是基于倫理學(xué)方法論的考慮，即要考察一下：作為當(dāng)代德國(guó)一位資深的政治家，施密特是如何考察全球化對(duì)德國(guó)形成挑戰(zhàn)的？他又是如何提出相應(yīng)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和道德對(duì)策的？據(jù)此，從以上的概括可以看到：施密特以敏銳的目光，比較全面而具體地把握了全球化及其對(duì)德國(guó)形成的挑戰(zhàn)，并以成熟的思考提出了各種相應(yīng)的對(duì)策，體現(xiàn)了一個(gè)政治家努力把握時(shí)代脈博、積極反映時(shí)代精神、不斷進(jìn)取創(chuàng)新的精神，值得我們?cè)谘芯楷F(xiàn)實(shí)道德生活時(shí)借鑒。不能否認(rèn)，我國(guó)當(dāng)前的倫理學(xué)研究，雖然早已擺脫了從書(shū)本到書(shū)本的`教條主義，許多研究者善于抓住熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行倫理思考；但同時(shí)也應(yīng)看到，在全面地而不是局部地、具體地而不是抽象地把握時(shí)代脈博、反映時(shí)代精神方面，我們還必須做出進(jìn)一步的努力。一般來(lái)說(shuō)，由于專(zhuān)業(yè)工作和社會(huì)視野的限制，也由于倫理學(xué)學(xué)科的特殊性質(zhì)（倫理規(guī)范相對(duì)穩(wěn)定不變），一些倫理學(xué)工作者在把握時(shí)代脈博的敏銳性、反映時(shí)代精神的及時(shí)性上，往往有滯后的情況，這是應(yīng)該引起警惕和反思的。

[1][2][3][4]

倫理學(xué)的心得篇十六

強(qiáng)以華，楊海軍

（湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，湖北武漢430062）

[摘要]在描述西方道德逐漸衰微之歷程的基礎(chǔ)上，回歸倫理學(xué)家把當(dāng)代社會(huì)理解成為道德衰微亦即缺乏道德共識(shí)因而缺乏人類(lèi)共同的精神家園的“無(wú)家可歸”社會(huì)。他們?cè)噲D憑借“回歸傳統(tǒng)的德性倫理學(xué)”挽救當(dāng)代社會(huì)的道德危機(jī)。然而，我們認(rèn)為，盡管他們對(duì)于西方倫理學(xué)之發(fā)展歷程和當(dāng)代社會(huì)道德危機(jī)的描述比較正確，但是，他們卻未能充分認(rèn)識(shí)到西方道德發(fā)展歷程的更為重要的進(jìn)步意義，因此，他們并不知道，面對(duì)當(dāng)代社會(huì)無(wú)家可歸的狀態(tài)，人類(lèi)需要的不是返回曾經(jīng)逃出的精神家園，而是重建新的精神家園。

[關(guān)鍵詞]道德衰微；精神家園；回歸；反思

在當(dāng)今世界“回歸德性倫理學(xué)”的潮流中，江暢教授出版了他的逾70萬(wàn)字的巨著《德性論》（人民出版社），該書(shū)的出版既給“回歸德性倫理學(xué)”的潮流添上了厚重的一筆，又給了源自西方的“回歸德性倫理學(xué)”洪流作出了中國(guó)式的回應(yīng)?！盎貧w德性倫理學(xué)”產(chǎn)生于不滿(mǎn)當(dāng)代社會(huì)道德現(xiàn)狀的共同背景之下，它欲通過(guò)回歸德性倫理學(xué)的方式重塑人類(lèi)的共同價(jià)值觀(guān)，消除當(dāng)代社會(huì)由于失去共同價(jià)值觀(guān)所導(dǎo)致的無(wú)家可歸的道德混亂狀態(tài)。然而，通過(guò)回歸德性倫理學(xué)真能實(shí)現(xiàn)這些“回歸倫理學(xué)家”的美好愿望嗎？我們有必要對(duì)“回歸德性倫理學(xué)”的潮流進(jìn)行一番反思。

一、道德衰微的共識(shí)

“回歸德性倫理學(xué)”之所以會(huì)成為一種思潮，無(wú)論對(duì)于發(fā)達(dá)的西方國(guó)家來(lái)說(shuō)，還是對(duì)于發(fā)展中的國(guó)家來(lái)說(shuō)，都基于一種共同的背景，即：他們認(rèn)為當(dāng)代社會(huì)是一種道德衰微的社會(huì)，并且這種道德衰微的社會(huì)乃是西方倫理學(xué)史上道德理論逐步衰微的結(jié)果。其實(shí)，我們?cè)诜此肌盎貧w德性倫理學(xué)”的時(shí)候，我們也承認(rèn)回歸倫理學(xué)家對(duì)于當(dāng)代社會(huì)所謂道德衰微的描述。所以，回歸倫理學(xué)家對(duì)于當(dāng)代社會(huì)所謂道德衰微的描述是我們與回歸倫理學(xué)家的“共識(shí)”。但是，一旦我們把這種回歸倫理學(xué)家對(duì)于當(dāng)代社會(huì)所謂的道德衰微的描述納入更為深層的價(jià)值評(píng)價(jià)視野之下，我們便會(huì)出現(xiàn)重大的分歧。既然回歸倫理學(xué)家對(duì)于當(dāng)代社會(huì)所謂道德衰微的描述是我們與回歸倫理學(xué)家的“共識(shí)”，那么，我們便先來(lái)了解一下這一“共識(shí)”，然后再來(lái)討論我們相互之間對(duì)于這一“共識(shí)”的價(jià)值評(píng)價(jià)的分歧。

根據(jù)麥金太爾的觀(guān)點(diǎn)，西方道德的發(fā)展經(jīng)歷了“道德逐漸衰微”的三個(gè)階段：第一階段指的是古代社會(huì)和托馬斯的中世紀(jì)，“在第一階段，坪價(jià)性的理論與實(shí)踐（特別是道德的理論與實(shí)踐）包含真正客觀(guān)的、。非個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)，為具體的政策、行為和判斷提供合理的辯護(hù)，反過(guò)來(lái)它們本身也容易得到合理的辯護(hù)”；第二階段指的是近代（啟蒙時(shí)代）的義務(wù)論和功利主義，“在第二階段，存在著維護(hù)道德判斷的客觀(guān)性與非個(gè)人的不成功的嘗試”；第三階段指的則是當(dāng)代的情感主義道德，“在第三階段，由于在實(shí)踐上，普遍地默認(rèn)（盡管不是以明確的理論的方式），客觀(guān)性與非個(gè)人性的主張不可能有所作為，各種情感主義類(lèi)型的理論也就隱然獲得了廣泛的贊同”。(社會(huì)學(xué)論文)上述三個(gè)發(fā)展階段之所以被看成是“道德逐漸衰微”的過(guò)程，乃是因?yàn)榈谝粋€(gè)階段的道德理論具有真正客觀(guān)的非個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)，第二個(gè)階段的道德理論已經(jīng)開(kāi)始失去客觀(guān)的非個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)，而第三個(gè)階段的道德理論則陷入了完全沒(méi)有客觀(guān)標(biāo)準(zhǔn)的個(gè)人的情感主義，這種情感主義使當(dāng)代兩方世界的道德現(xiàn)狀呈現(xiàn)為一種典型的無(wú)序狀態(tài)，使所有的道德判斷一概成了情感的表達(dá)，從而導(dǎo)致“在我們的文化中似乎沒(méi)有任何理性的方法可以確保我們?cè)诘赖聠?wèn)題上意見(jiàn)一致”。

我們認(rèn)為麥金太爾關(guān)于西方社會(huì)道德逐漸衰微的三個(gè)發(fā)展階段的描述真實(shí)可信。倫理學(xué)家通常把自己的倫理學(xué)建立在人性論的基礎(chǔ)之上，由人性論引出最高道德理想或道德標(biāo)準(zhǔn)；不僅如此，古典的倫理學(xué)家（包括古代倫理學(xué)家和近代倫理學(xué)家）還喜歡進(jìn)一步把人性論建立在本體論的基礎(chǔ)之上，由本體論引出人性論，進(jìn)而引出最高的道德理想或道德標(biāo)準(zhǔn)。古代倫理學(xué)家人性論的本體論基礎(chǔ)是“外在”于人的“客觀(guān)”世界（物質(zhì)世界、精神世界或上帝），具體表現(xiàn)為外在的客觀(guān)世界的邏各斯（h然規(guī)律、宇宙理性、上帝命令）。正是客觀(guān)世界的邏各斯可以直接與人的理性相通，決定著人的本性并且決定著最高的道德理想和道德標(biāo)準(zhǔn)，確保人性論與最高道德理想和道德標(biāo)準(zhǔn)不可動(dòng)搖的客觀(guān)性。近代倫理學(xué)家人性論的本體論基礎(chǔ)足“內(nèi)在”于人的“主體性”。笛卡兒的“我思故我在”首次將主體（自我）作為最高的確定性推向了近代哲學(xué)舞臺(tái)，康德的“人為世界立法”則系統(tǒng)地確立了主體（我思）對(duì)于世界的基礎(chǔ)地位。按照海德格爾的意思，黑格爾在18出版的《科學(xué)的體系：第一部，精神現(xiàn)象學(xué)》的前言中首先發(fā)出了“面向事情本身”的呼聲，并且這一呼聲正是關(guān)于“主體性”的呼聲，黑格爾認(rèn)為笛卡兒的“我思故我在”使哲學(xué)首次找到了堅(jiān)固的基地，并使哲學(xué)有了家同之感，所以他的上述呼聲通過(guò)“主體就是實(shí)體”的命題回應(yīng)了笛卡兒的“我思故我在”的命題。隨著近代哲學(xué)對(duì)于主體性的確立，近代的規(guī)范倫理學(xué)家便從這種主體性出發(fā)理解人的本性和最高的道德理想和道德標(biāo)準(zhǔn)。例如，康德認(rèn)為，人作為實(shí)踐的主體，他的實(shí)踐理性（自律）乃是道德世界成為道德世界的根據(jù)，當(dāng)然也是最高的道德法則的根據(jù)。盡管康德試圖通過(guò)自律的“先天性”來(lái)確保最高道德法則的客觀(guān)性，然而，正如海德格爾所說(shuō)：康德對(duì)于形而上學(xué)奠基的真正成果在于把形而上學(xué)與人的本質(zhì)的探討聯(lián)系起來(lái)，雖然如此，他卻“在由他自己所奠立的基礎(chǔ)面前退縮了”，換句話(huà)說(shuō)，僅僅提出“人是什么”是不夠的?？档玛P(guān)于人的自律的思想本質(zhì)上仍是一種獨(dú)斷的本體論思想，它的獨(dú)斷性質(zhì)無(wú)法保證最高道德法則的客觀(guān)性，正是由于近代以來(lái)規(guī)范倫理學(xué)對(duì)于最高道德理想和道德標(biāo)準(zhǔn)的保證并不可靠，所以，那與自由主義的個(gè)人主義、多元主義相應(yīng)的道德情感主義隨之而起，并且得到廣泛地認(rèn)同和盛行?！扒楦兄髁x是這樣一種學(xué)說(shuō)：所有的評(píng)價(jià)性判斷，都無(wú)非是偏好的表達(dá)、態(tài)度或情緒的表達(dá)”。

其實(shí)，最高的道德理想和道德標(biāo)準(zhǔn)作為一個(gè)社會(huì)共同的道德理想和道德標(biāo)準(zhǔn)通常就是一個(gè)社會(huì)的基本價(jià)值觀(guān)，它是人類(lèi)生存的精神家園。某個(gè)社會(huì)一旦失去了共同的基本價(jià)值觀(guān)，它就會(huì)陷入失去精神家園的危險(xiǎn)。情感主義的興盛意味著人類(lèi)開(kāi)始失去共同的基本價(jià)值觀(guān)。因此，當(dāng)代社會(huì)乃是一個(gè)人類(lèi)失去精神家園的無(wú)家可歸的社會(huì)，“一個(gè)超感性的、約束性的世界不在場(chǎng)”。

二、回歸性的價(jià)值評(píng)價(jià)

回歸性的價(jià)值評(píng)價(jià)指的是主張回歸德性倫理學(xué)的倫理學(xué)家們對(duì)于當(dāng)代社會(huì)道德衰微現(xiàn)象的價(jià)值評(píng)價(jià)?；貧w倫理學(xué)家把當(dāng)代社會(huì)的道德衰微現(xiàn)象看成是“衰微”現(xiàn)象，并把西方道德理論的演化看成是一個(gè)道德逐漸“衰微”的過(guò)程，他們對(duì)于“衰微”這一概念的使用就已經(jīng)表達(dá)了他們對(duì)于當(dāng)代社會(huì)中的道德衰微現(xiàn)象的價(jià)值態(tài)度。換句話(huà)說(shuō)，從總體上看，他們對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的道德衰微現(xiàn)象持根本否定的態(tài)度。根據(jù)麥金太爾的看法，這種道德衰微現(xiàn)象的最大弊病就是人類(lèi)不僅失去了道德共識(shí)，并且缺乏達(dá)成道德共識(shí)的基礎(chǔ)。他說(shuō)：“當(dāng)代道德話(huà)語(yǔ)最顯著的特征乃是它如此多地被用于表達(dá)分歧；而這些分歧在其中得以表達(dá)之各種爭(zhēng)論的最顯著的特征則在于其無(wú)休止性。我的意思是說(shuō)這類(lèi)爭(zhēng)論不僅沒(méi)完沒(méi)了（盡管它們的確如此），而且顯然不可能得出任何結(jié)論。”他還把自己所要否定的這種道德衰微現(xiàn)象與他所推崇的具有美德的道德現(xiàn)象作了對(duì)比。他說(shuō)：“在自由個(gè)人主義的現(xiàn)代化立場(chǎng)和我所構(gòu)勒的古代和中世紀(jì)的美德傳統(tǒng)的立場(chǎng)看待道德品格與政治共同體的關(guān)系的方式之間，存在著一種根本的區(qū)別。對(duì)于自由個(gè)人主義來(lái)說(shuō)，共同體只是一個(gè)競(jìng)技場(chǎng)，每一個(gè)人都在追逐其自身所選擇的善的生活概念，而政治體制度機(jī)構(gòu)的存在則提供了使這類(lèi)自我決定的活動(dòng)成為可能的那一程度的秩序。政府與法律是或應(yīng)當(dāng)是在各種對(duì)立互競(jìng)的有關(guān)對(duì)人來(lái)說(shuō)善的生活的觀(guān)念之間保持中立，并且因此，盡管增進(jìn)對(duì)法律的遵守乃是政府的使命，但按照自由主義的觀(guān)點(diǎn)，灌輸任何一種道德觀(guān)卻絕非政府的合法功能。”“相反，按照我所概述的古代與中世紀(jì)的獨(dú)特看法，政治共同體不僅需要美德的踐行以維系自身，而且，使孩子成長(zhǎng)為有德性的成年人是父輩的使命之一?！?/p>

相比之下，與發(fā)達(dá)國(guó)家的回歸倫理學(xué)家把道德衰微現(xiàn)象主要?dú)w結(jié)為由于缺乏道德共識(shí)并且缺乏形成道德共識(shí)的機(jī)制所造成的道德分歧不同，發(fā)展中國(guó)家的回歸倫理學(xué)家盡管也承認(rèn)發(fā)達(dá)國(guó)家回歸倫理學(xué)家的結(jié)論，但是，他們實(shí)質(zhì)上卻更加側(cè)重于把這種道德衰微現(xiàn)象歸結(jié)為工業(yè)化和現(xiàn)代化所帶來(lái)的社會(huì)道德問(wèn)題。例如，江暢在自己的《德性論》中強(qiáng)調(diào)：“人們普遍認(rèn)為有了充分自由和完善法則，人類(lèi)社會(huì)就會(huì)進(jìn)入理想的美好狀態(tài)。然而，實(shí)際情況恰恰相反：雖然人類(lèi)有了普遍的充分的個(gè)人自由和完善的社會(huì)法制，但并沒(méi)有真正進(jìn)入理想的美好狀態(tài)。在自由和法制的現(xiàn)代社會(huì)，充斥著犯罪、恐怖、敵對(duì)、戰(zhàn)爭(zhēng)、環(huán)境污染、生態(tài)平衡、不可再生資源迅速消耗；許多人變得越來(lái)越貪得無(wú)厭和冷漠無(wú)情；社會(huì)和自然環(huán)境惡化與個(gè)人貪婪之心惡性膨脹交互作用，使個(gè)人生活得沉重和痛苦。導(dǎo)致這種狀況的根本原因是，人忽視了內(nèi)在的良好品質(zhì)，只講強(qiáng)力，不講德性?！?，不過(guò)，盡管發(fā)展中國(guó)家的回歸倫理學(xué)家實(shí)際更為側(cè)重于把當(dāng)代社會(huì)道德衰微現(xiàn)象歸結(jié)為工業(yè)化和現(xiàn)代化所帶來(lái)的社會(huì)道德問(wèn)題，但是，他們討論問(wèn)題的語(yǔ)境通常采用的仍是發(fā)達(dá)國(guó)家回歸德性倫理學(xué)家所使用的語(yǔ)境（盡管他們所指的問(wèn)題常常有自己的側(cè)重）。

麥金太爾認(rèn)為，造成西方倫理學(xué)史上的道德衰微的原因在于：人們放棄了亞里士多德基于客觀(guān)目的論的德性論，正是這種放棄使得倫理學(xué)家們沒(méi)能維護(hù)住道德標(biāo)準(zhǔn)的客觀(guān)性與非個(gè)人性，最終導(dǎo)致了情感主義道德理論的興起與盛行。他說(shuō)：在亞里士多德的目的論的體系中存在“一個(gè)三重構(gòu)架，其中，偶然所是的人性（human-nature-as-it-nappens-to-be）（處于未受教化狀態(tài)的人性）最初與倫理學(xué)的訓(xùn)誡相左，從而需要通過(guò)實(shí)踐理性和經(jīng)驗(yàn)的指導(dǎo)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)現(xiàn)其目的而可能所是的人性（human-nature-as-it-could-be-if-it-realized-its-telos）”。在他看來(lái)，“這一構(gòu)架的所有三個(gè)要素……其地位和功能都必須相關(guān)乎另外兩個(gè)要素才能理解”。這就是說(shuō)，在亞里士多德的目的論的倫理學(xué)中，包含著三重構(gòu)架或者三個(gè)要素，亦即“偶然所是的人性”、“實(shí)踐理性和經(jīng)驗(yàn)的指導(dǎo)”與“實(shí)現(xiàn)其目的而可能所是的人性”相互聯(lián)系，缺一不可，只有它們的相互組合才能形成完整的“亞里士多德式”的目的論體系，確保道德理論和道德標(biāo)準(zhǔn)的客觀(guān)性與非個(gè)人性。當(dāng)這一理論“被置于某種有神論信仰的框架中時(shí)，這一架構(gòu)就復(fù)雜化并豐滿(mǎn)起來(lái)，但實(shí)質(zhì)卻未改變，無(wú)論是阿奎那之于基督教，邁蒙尼德之于猶太教，還是伊本·羅什德之于伊斯蘭教，都是如此”。在亞里士多德的目的論的倫理學(xué)中，重要的是三重構(gòu)架（要素）中的中間構(gòu)架（要素），正是這一構(gòu)架（要素）才使“偶然所是的人性”轉(zhuǎn)變成為“實(shí)現(xiàn)其目的而可能所是的人性”。因此，倫理學(xué)的任務(wù)主要就是實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變，把潛在的人性（偶然所是的人性）轉(zhuǎn)變成為現(xiàn)實(shí)的人性（實(shí)現(xiàn)其目的而可能所是的人性），以便實(shí)現(xiàn)我們的真正目的。所以，麥金太爾指出：“在亞里士多德的目的論的體系中，偶然所是的人與實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)性而可能所是的人之間有一種根本的對(duì)比。倫理學(xué)就是一門(mén)使人們能夠理解他們是如何從前一狀態(tài)轉(zhuǎn)化到后一狀態(tài)的科學(xué)?！切┒卮倜赖露^惡性的訓(xùn)誡，教導(dǎo)我們?nèi)绾伟褲撃茏優(yōu)樾袆?dòng)、如何實(shí)現(xiàn)我們的真實(shí)本性并達(dá)到我們的真正的目的。違抗這些訓(xùn)誡是不會(huì)成功的，也得不到人作為一個(gè)特殊物種所特別追求的合理幸福的善。”然而，根據(jù)麥金太爾的分析，啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，隨著勞動(dòng)走出家庭開(kāi)始服務(wù)于非人格的資本，勞動(dòng)便逐漸淪為僅僅服務(wù)于人的動(dòng)物性生存、勞動(dòng)力的再生產(chǎn)和制度化了的貪欲的工具，社會(huì)則被看成是由陌生人集合起來(lái)的個(gè)人攫取適意的東西的競(jìng)技場(chǎng)，人們都在最小限度的約束之下追逐個(gè)人利益。這樣一來(lái)，人們便不可能在道德上達(dá)成真正的共識(shí)，共同善和美德共同體的觀(guān)念遭到排斥，灌輸一種道德觀(guān)也不再是政府的合法功能。與這種社會(huì)歷史相適應(yīng)，倫理學(xué)家們放棄了亞里士多德基于客觀(guān)目的論的人性論，首先不去關(guān)注真正幸福（善）的問(wèn)題，而是代之以一種規(guī)范倫理學(xué)，試圖首先關(guān)注人在與別人相關(guān)時(shí)該怎么做的問(wèn)題，從而解決陌生人在追逐個(gè)人利益的競(jìng)技場(chǎng)上如何規(guī)范相互之間的行為。因此，近代的許多神學(xué)家和哲學(xué)家都認(rèn)為理性在實(shí)踐領(lǐng)域之中應(yīng)對(duì)目的保持緘默，從而導(dǎo)致了倫理學(xué)中失去了亞里士多德目的論體系之三個(gè)構(gòu)架（要素）中的一個(gè)構(gòu)架（要素），最終只剩下了其余兩個(gè)構(gòu)架（要素），它們作為關(guān)系極不清楚的要素組成了新的兩重道德構(gòu)架，內(nèi)在地威脅著道德理論和道德標(biāo)準(zhǔn)的客觀(guān)性和非個(gè)人性。

依據(jù)麥金太爾的分析，啟蒙籌劃的失敗本身無(wú)非是拒斥亞里士多德傳統(tǒng)的一種歷史后果，既然如此，那么，他也自然會(huì)得出這樣的結(jié)論：“如果有人要為一種前現(xiàn)代的道德和政治觀(guān)點(diǎn)辯護(hù)以反抗現(xiàn)代性，那么他要么使用某些類(lèi)似于亞里士多德主義的術(shù)語(yǔ)，要么什么也不用”。他采用了某些類(lèi)似于亞里士多德主義的術(shù)語(yǔ)，也就是說(shuō)，他要在“類(lèi)似”的意義上復(fù)興亞里士多德主義的德性倫理學(xué)，一方面，他要根據(jù)當(dāng)代社會(huì)的新的變化、針對(duì)亞里士多德倫理學(xué)中值得商榷的內(nèi)容修改亞里士多德的德性倫理學(xué)，另一方面，也是實(shí)質(zhì)的方面，他要恢復(fù)和重新確立亞里士多德德性倫理學(xué)的基本精神。這種根據(jù)新的歷史條件有所變革和補(bǔ)充的復(fù)興的倫理學(xué)就是麥金太爾的回歸意義上的德性倫理學(xué)。他說(shuō)：“我的美德理論經(jīng)歷三個(gè)階段：首先，將諸美德視為獲得實(shí)踐的內(nèi)在利益所必要的諸品質(zhì)；其次，將它們視為有助于整個(gè)人生的善的諸品質(zhì)；再次，顯示它們與一種只能在延續(xù)中的社會(huì)傳統(tǒng)內(nèi)部被闡明與擁有之對(duì)人來(lái)說(shuō)的善的追求之間的關(guān)系?！币磺卸硷@得那么順理成章！麥金太爾在當(dāng)代社會(huì)失去道德普遍價(jià)值因而人類(lèi)無(wú)家可歸之時(shí)，終于為人類(lèi)重新找到了自己的精神家園。

三、反思性的價(jià)值評(píng)價(jià)

反思性的價(jià)值評(píng)價(jià)指的是本文對(duì)于當(dāng)代社會(huì)道德衰微現(xiàn)象的價(jià)值評(píng)價(jià)。我們?cè)f(shuō)回歸倫理學(xué)家對(duì)于當(dāng)代社會(huì)所謂道德衰微現(xiàn)象的描述是我們與他們的“共識(shí)”，既然如此，那么，我們也承認(rèn)西方倫理學(xué)從古代到現(xiàn)代的發(fā)展屬于某種道德逐漸衰微的過(guò)程。但是，我們的這種承認(rèn)只是有條件的承認(rèn)，也就是說(shuō)，我們只是認(rèn)為，在一個(gè)相對(duì)并不根本的層面上，西方倫理學(xué)從古代到現(xiàn)代的發(fā)展屬于某種道德逐漸衰微的過(guò)程，而在一個(gè)相對(duì)更為重要亦即根本的層面上說(shuō)，西方倫理學(xué)從古代到現(xiàn)代的發(fā)展則屬于某種道德逐漸進(jìn)步的過(guò)程。不錯(cuò)，西方倫理學(xué)從古代到現(xiàn)代的發(fā)展確實(shí)造成了道德分歧頻現(xiàn)、道德共識(shí)漸去，乃至難以形成道德共識(shí)的現(xiàn)象，并且最終使人類(lèi)失去了精神家園，導(dǎo)致了某種意義上的人類(lèi)無(wú)家可歸現(xiàn)象，但是，另一方面，它卻喚醒了人們的理性，解放了人的個(gè)性，使人能夠按照自己的偏好多元發(fā)展。

西方倫理學(xué)從古代到現(xiàn)代的發(fā)展并非出于某些倫理學(xué)家偶然的心血來(lái)潮，它是西方倫理學(xué)史（乃至整個(gè)人類(lèi)歷史）發(fā)展的必然。表面看來(lái)，古代倫理學(xué)確實(shí)憑借某種完美的'形式保證了最高道德理想和道德標(biāo)準(zhǔn)的客觀(guān)性和非個(gè)人性，因?yàn)樗炎罡叩赖吕硐牒偷赖聵?biāo)準(zhǔn)建立在人性論的目的論之上，同時(shí)又把人性論的目的論建立在外在世界的邏各斯之上。但是，由于哲學(xué)家和倫理學(xué)家都不可能完全確定地認(rèn)識(shí)外在世界的邏各斯，所以，任何基于傳統(tǒng)形而上學(xué)的對(duì)于外在世界邏各斯的確定斷言都是一種沒(méi)有事實(shí)根據(jù)的獨(dú)斷，因此，倫理學(xué)家對(duì)于人性論的客觀(guān)基礎(chǔ)（亦即邏各斯）的解說(shuō)歸根到底都僅僅是他們自己的個(gè)人理解，更進(jìn)一步，他們?cè)诳陀^(guān)邏各斯“名義”之下闡釋的人性論、以及在人性論“名義”之下闡述的“客觀(guān)的”（非個(gè)人的）最高道德理想和道德標(biāo)準(zhǔn)，也都只能是他們自己的個(gè)人理解（盡管其中可能包含了很多真知灼見(jiàn)）。既然如此，當(dāng)倫理學(xué)家們把自己的“個(gè)人的”理解說(shuō)成是來(lái)自客觀(guān)外在邏各斯的見(jiàn)解時(shí)，他們“客觀(guān)上”是在進(jìn)行一種“欺騙”，這種“欺騙”的結(jié)果便會(huì)造成少數(shù)道德精英對(duì)于全體社會(huì)公眾的“道德統(tǒng)治”。麥金太爾曾說(shuō)：“說(shuō)某人應(yīng)該做什么，也就是說(shuō)在這些事實(shí)環(huán)境之下什么樣的行為過(guò)程會(huì)通往人的真正目的，同時(shí)，也等于說(shuō)，由上帝所頒布的、由理性所把握的法律命令了什么?！鄙系垲C布的法律其實(shí)就是外在世界邏各斯的一種表現(xiàn)形式，當(dāng)麥金太爾說(shuō)這樣的話(huà)的時(shí)候，他可能沒(méi)有意識(shí)到，所謂“上帝頒布的法律”其實(shí)只是某某倫理學(xué)家所說(shuō)的“這是上帝頒布的法律”。隨著近代社會(huì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起，哲學(xué)家們把人提升到了“主體”的地位，認(rèn)為人的理性不僅僅是一種能夠認(rèn)識(shí)外在世界邏各斯的理性，而且更是一種給予外在世界邏各斯的理性，人的理性乃是可以為世界立法的理性。這些哲學(xué)家們和倫理學(xué)家們所說(shuō)的理性不是少數(shù)的道德精英的理性，而是全體人類(lèi)的理性，因此，他們的這一做法不僅把超人間的外在世界邏各斯所擁有的規(guī)定人的本質(zhì)以及最高的道德理想和道德標(biāo)準(zhǔn)的權(quán)力交還給了人類(lèi)，而且（實(shí)質(zhì)上）更是把少數(shù)道德精英所擁有的規(guī)定人的本質(zhì)以及最高的道德理想和道德標(biāo)準(zhǔn)的權(quán)力交還給了全體人類(lèi)自身。顯然，啟蒙運(yùn)動(dòng)背景下的倫理學(xué)的發(fā)展是一個(gè)巨大的歷史進(jìn)步，它在把人的理性理解為道德立法理性的基礎(chǔ)之上，肯定了人在規(guī)定最高道德理想和道德標(biāo)準(zhǔn)面前的平等權(quán)力。隨著近代社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，近代的規(guī)范倫理學(xué)則受到了情感主義倫理學(xué)的挑戰(zhàn)。由于人的理性實(shí)際上并不是像康德所說(shuō)的那樣，屬于某種有著“先天的”因而是“客觀(guān)的”共同的理性，而是有著各自不同的主觀(guān)偏好的理性，所以，在近代啟蒙運(yùn)動(dòng)把規(guī)定最高道德理想和道德標(biāo)準(zhǔn)的權(quán)力從外在世界的邏各斯轉(zhuǎn)交還給人類(lèi)，并進(jìn)而從少數(shù)道德精英手中交還給全體人類(lèi)自身之后，那些體現(xiàn)了個(gè)人自主的自由個(gè)人主義和價(jià)值多元主義便逐漸興起和盛行起來(lái)。這樣一來(lái)，情感主義倫理學(xué)便在近代倫理學(xué)實(shí)現(xiàn)了“道德面前的人人平等”的基礎(chǔ)之上，更為徹底地解放了人的個(gè)性，使人能夠按照自己的偏好多元發(fā)展。

不錯(cuò)，在價(jià)值判斷上，回歸倫理學(xué)家確實(shí)看到了西方道德演化給西方道德理論和道德現(xiàn)狀帶來(lái)的一些負(fù)面影響，這些負(fù)面影響不僅包含了由于個(gè)人主義和多元主義的泛濫所導(dǎo)致的一定程度上的共同價(jià)值觀(guān)的缺失和道德無(wú)序，以及由此引起的形成道德共識(shí)的某些困難，甚至還包含了由于近代以來(lái)的規(guī)范倫理學(xué)過(guò)度重視公共規(guī)范而導(dǎo)致的對(duì)于德性倫理學(xué)所關(guān)注的有關(guān)私人特殊道德體驗(yàn)（例如個(gè)人的道德動(dòng)機(jī)和個(gè)人的道德判斷等等）的忽視。然而，回歸倫理學(xué)家卻沒(méi)有更進(jìn)一步地看到：西方道德演化的過(guò)程雖是一個(gè)“道德逐漸衰微”的過(guò)程，更是一個(gè)“道德逐漸進(jìn)步”的過(guò)程，啟蒙運(yùn)動(dòng)并非是一場(chǎng)失敗的運(yùn)動(dòng)，而是一場(chǎng)取得了巨大成功的運(yùn)動(dòng)。因此，西方道德演化所具有的負(fù)面影響只是道德進(jìn)步中的負(fù)面影響，道德進(jìn)步是主流，負(fù)面影響則是支流，我們不能為了消除負(fù)面影響而否定整體的進(jìn)步，也不能由于支流而否定主流。其實(shí)，在當(dāng)代社會(huì)中，人類(lèi)雖然處于失去精神家園的“無(wú)家可歸”狀態(tài)，但是與此同時(shí)，大多數(shù)人還處于“無(wú)家可歸”和“有家不歸”并存的狀態(tài)，也就是說(shuō)，人類(lèi)（西方人類(lèi)）曾經(jīng)居住在由古代和中世紀(jì)倫理學(xué)家所確立的精神家園之中，但是，由于他們并不滿(mǎn)意這個(gè)精神家園，所以，他們便從這個(gè)精神家園逃了出來(lái)，盡管新的精神家園沒(méi)有很好地建立起來(lái)，但是，他們寧肯無(wú)家可歸，也不愿意再次回到已經(jīng)逃出的精神家園。實(shí)際上，他們也不可能重新住進(jìn)昔日的精神家園。因此，盡管恢復(fù)古代德性倫理學(xué)中的某些因素（例如注重個(gè)人德性培養(yǎng)，注重私人特殊的道德體驗(yàn)等等）誠(chéng)屬必要，但是，從根本的意義上說(shuō)，若要解決當(dāng)代社會(huì)的道德衰微現(xiàn)象，不是需要（也不可能）返回到古代的德性倫理傳統(tǒng)，而是需要在道德立法權(quán)力平等的基礎(chǔ)之上探索新的尋求道德共識(shí)的途徑，人類(lèi)面對(duì)無(wú)家可歸的狀態(tài)，不是需要（也不可能）返回到曾經(jīng)逃離的精神家園，而是需要在新的地基之上建立新的精神家園。

四、結(jié)論

回歸倫理學(xué)家所描述的西方倫理學(xué)史上的“道德逐漸衰微”現(xiàn)象是我們與回歸倫理學(xué)家共同承認(rèn)的“共識(shí)”。從表面上看，我們與回歸倫理學(xué)家對(duì)于這一“道德逐漸衰微”現(xiàn)象有著某種共同的價(jià)值評(píng)價(jià)，但是，一旦穿透這一“道德逐漸衰微”現(xiàn)象的表層并且進(jìn)入更為深層的歷史領(lǐng)域，我們與回歸倫理學(xué)家對(duì)于“道德逐漸衰微”現(xiàn)象的價(jià)值評(píng)價(jià)便會(huì)截然相反。我們反對(duì)把“道德逐漸衰微”的現(xiàn)象看成是一種歷史的退步，我們僅僅承認(rèn)，“道德逐漸衰微”的現(xiàn)象不過(guò)是歷史進(jìn)步中的一個(gè)次要的負(fù)作用，因此，歷史需要的不是回歸傳統(tǒng)倫理學(xué)（盡管我們也需要傳統(tǒng)倫理學(xué)對(duì)于現(xiàn)實(shí)的某種矯正），而是繼續(xù)前進(jìn)！

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【4】江暢，德性論[m].北京：人民出版社，.

倫理學(xué)的心得篇十七

隨著醫(yī)學(xué)護(hù)理模式的轉(zhuǎn)變，疾病健康不僅與生物因素有關(guān)，而且與社會(huì)、心理、環(huán)境、行為等因素有關(guān)，醫(yī)學(xué)模式將全面主導(dǎo)醫(yī)學(xué)實(shí)踐，成為醫(yī)務(wù)人員的主導(dǎo)思維方式。學(xué)習(xí)護(hù)理倫理學(xué)可以提高護(hù)士的護(hù)理道德認(rèn)識(shí)，提高可借鑒的榜樣和行為導(dǎo)向，激發(fā)護(hù)士的義務(wù)感和責(zé)任感，從而提高護(hù)士的道德水平和刻苦鉆研，奮發(fā)進(jìn)取的事業(yè)感，使之成為德才兼?zhèn)涞淖o(hù)理人才。

護(hù)士面對(duì)的是有思想、有感情的病人，護(hù)士要帶著愛(ài)護(hù)同情的感情不厭其煩地為其護(hù)理、治療，帶著最大的職業(yè)涵養(yǎng)去理解患者的痛苦。人類(lèi)需要情感，特別是患者更需要，護(hù)士的道德情感包括同情感、責(zé)任感、事業(yè)感，不同的患者有不同的情感需求，護(hù)士要根據(jù)病人的實(shí)際情況擬定從入院到出院一整套全方位的護(hù)理、治療措施、健康宣教，使病人調(diào)整自身的心態(tài)，積極的配和治療。所以，護(hù)士要在平凡的職業(yè)工作中，不斷努力刻苦學(xué)習(xí)各種理論知識(shí)、勤奮工作，提高自身的業(yè)務(wù)技術(shù)，關(guān)心體貼照顧患者，對(duì)病人一視同仁，促進(jìn)患者身體早日康復(fù)。

所以護(hù)士要良好的語(yǔ)言修養(yǎng)，學(xué)會(huì)使用語(yǔ)言的道德美，與病人交談時(shí)注意使用禮貌性語(yǔ)言，安慰性語(yǔ)言，治療性語(yǔ)言，保護(hù)性語(yǔ)言。病人住院后由于角色的改變，自尊心受到壓抑，溝通時(shí)要順從他們對(duì)護(hù)理工作的意見(jiàn)和要求，能做到的盡力給予滿(mǎn)足，限于條件做不到的要給予耐心誠(chéng)懇的解釋?zhuān)顾麄儺a(chǎn)生信任感、安全感、溫暖感，決不要冷淡他們，更不能奚落和譏諷他們。

運(yùn)用護(hù)理倫理對(duì)工作進(jìn)行自我評(píng)價(jià)，護(hù)理工作是一種技術(shù)性很強(qiáng)的工作，在進(jìn)行治療和護(hù)理時(shí)不僅需要精湛的技術(shù)，更需要護(hù)士有高尚的道德情操，只有將護(hù)理技術(shù)與護(hù)理倫理結(jié)合統(tǒng)一，才能做到動(dòng)作敏捷，頭腦冷靜、思維清晰、緊張而有秩序工作，才能提高操作和救治效果，才能減輕病人的痛苦，提高護(hù)理工作質(zhì)量。

經(jīng)過(guò)對(duì)倫理學(xué)的學(xué)習(xí)，它引起了我對(duì)未來(lái)如何恪守醫(yī)德，如何處理好與醫(yī)生、病人之間的相處、溝通。也讓我了解到，要成為一名好的護(hù)士，不僅要有精湛的護(hù)理操作水平和堅(jiān)實(shí)的醫(yī)學(xué)理論知識(shí)，更重要的是還要具備有良好的醫(yī)學(xué)道德水平。如果沒(méi)有良好的醫(yī)學(xué)道德水平，即使有再好的技術(shù)和知識(shí)，也只會(huì)害人。就像一些不負(fù)責(zé)任的護(hù)士，粗心大意：換錯(cuò)藥，掛錯(cuò)瓶，輸錯(cuò)液等，使病人失去了寶貴的生命。

生命對(duì)于每個(gè)人都只有一次，人死了就不能復(fù)生。而我們作為一個(gè)醫(yī)護(hù)人員，關(guān)心、尊重和愛(ài)護(hù)病人的生命使我們的基本責(zé)任。醫(yī)學(xué)人道主義的思想基礎(chǔ)是熱愛(ài)生命、珍惜生命、關(guān)心生命、保護(hù)生命，而我們護(hù)理人員應(yīng)該做的就是要救死扶傷，防病治病，全心全意為人民的身心健康服務(wù)，實(shí)行社會(huì)主義人道主義。

倫理學(xué)的心得篇十八

【論文摘要】良好的人際環(huán)境是激發(fā)社會(huì)成員創(chuàng)造活力的重要前提和基礎(chǔ)。為了充分調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的積極性，激發(fā)社會(huì)成員的創(chuàng)造活力，必須不斷改善人際環(huán)境，努力構(gòu)建民主團(tuán)結(jié)、平等友愛(ài)、政治和諧的良好人際環(huán)境。這既是完善社會(huì)主義制度的一項(xiàng)長(zhǎng)期任務(wù)，又是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

【論文關(guān)鍵詞】構(gòu)建和諧；人際環(huán)境；對(duì)策

人際環(huán)境是指影響人際關(guān)系的社會(huì)環(huán)境，即影響個(gè)人之間交往的各種外部社會(huì)條件或社會(huì)因素。從影響人際關(guān)系的各種外部社會(huì)因素的不同性質(zhì)來(lái)看，人際環(huán)境包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德、國(guó)家安全、社會(huì)秩序等方面的環(huán)境。

按照構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)要求，社會(huì)成員之間平等友愛(ài)、民主團(tuán)結(jié)、和諧相處，保證個(gè)體充滿(mǎn)活力，各盡其能、各得其所，全體社會(huì)成員共同全面發(fā)展的人際環(huán)境就是良好的人際環(huán)境。反之，就是不好的人際環(huán)境。靜態(tài)觀(guān)察，任何社會(huì)一定時(shí)期的人際環(huán)境都不可能是完美無(wú)缺的，都會(huì)包含著好的方面和不足的方面，這是人際環(huán)境能夠不斷改善的客觀(guān)依據(jù)。動(dòng)態(tài)觀(guān)察，一般情況下，人際環(huán)境是一個(gè)連續(xù)不斷的漸進(jìn)式的]進(jìn)過(guò)程，人際環(huán)境改善是無(wú)止境的，無(wú)論是社會(huì)制度還是社會(huì)意識(shí)，都處在不斷發(fā)展、完善和升華的過(guò)程之中，不會(huì)永久停留在社會(huì)某一個(gè)歷史階段的水平上。特殊情況下，尤其是在社會(huì)制度發(fā)生重大變化或根本變革之后，人際環(huán)境也會(huì)隨之發(fā)生重大變化甚至是實(shí)質(zhì)性改變。

一、人際環(huán)境的變遷和當(dāng)前存在的主要問(wèn)題

新中國(guó)建立后，中國(guó)社會(huì)人際環(huán)境發(fā)生了實(shí)質(zhì)性變化。從1949年至60年代中期，形成了重在民主平等、團(tuán)結(jié)互助的人際環(huán)境，促進(jìn)了人與人之間和睦相處和社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展。這個(gè)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)人際環(huán)境呈現(xiàn)五個(gè)顯著特點(diǎn)。

1.勞動(dòng)人民當(dāng)家作主

以人民民主專(zhuān)政為本質(zhì)特征的社會(huì)主義基本政治制度的建立，人民代表大會(huì)制度、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作制度等項(xiàng)政治制度和社會(huì)管理制度的建立和完善，為人民群眾當(dāng)家作主、行使社會(huì)管理提供了制度保障，也為中國(guó)社會(huì)人際關(guān)系的改善創(chuàng)造了前所未有的良好條件和環(huán)境。翻身當(dāng)家做了主人的中國(guó)人民在建設(shè)自己新國(guó)家、創(chuàng)造新生活的過(guò)程中，迸發(fā)出前所未有的工作熱情和創(chuàng)造精神，尤其是從第一個(gè)五年計(jì)劃開(kāi)始，中國(guó)人民在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，為了改變貧窮落后的面貌，建設(shè)現(xiàn)代化的社會(huì)主義國(guó)家，展開(kāi)了大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，全面推進(jìn)工業(yè)化，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的巨大變化。

2.社會(huì)管理集中統(tǒng)一

整個(gè)社會(huì)資源配置實(shí)行了集中統(tǒng)一的計(jì)劃管理模式。在中央政府統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，地方各級(jí)政府負(fù)責(zé)組織國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展計(jì)劃的實(shí)施，全民所有制企業(yè)和事業(yè)單位、集體所有制企業(yè)以及農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織最終承擔(dān)計(jì)劃任務(wù)和指標(biāo)的落實(shí)。整個(gè)社會(huì)產(chǎn)品的生產(chǎn)、交換、流通和分配都實(shí)行統(tǒng)一的計(jì)劃管理。這種高度集中統(tǒng)一的社會(huì)管理制度，對(duì)于盡快扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)亂所造成的百業(yè)凋零、民不聊生甚至社會(huì)動(dòng)蕩的局面，使中國(guó)社會(huì)從戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期快速轉(zhuǎn)入和平時(shí)期，集中有限的資源推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，協(xié)調(diào)短缺經(jīng)濟(jì)條件下的利益分配關(guān)系，建立人與人之間在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)地位等方面的平等關(guān)系，防范和抵御外敵入侵，應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害等突發(fā)事件，保證社會(huì)穩(wěn)定，起到了非常重要的積極作用。

3.社會(huì)福利相對(duì)均等

建國(guó)以后，鑒于當(dāng)時(shí)的條件，國(guó)家實(shí)行了低工資、廣就業(yè)的勞動(dòng)工資政策和以單位為依托的福利分配制度，社會(huì)成員的勞動(dòng)收入和生活福利主要依賴(lài)單位。養(yǎng)老、醫(yī)療、住房等福利由單位統(tǒng)一承擔(dān)，形成了收益共享、利益均沾、風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)的福利分配制度。這種分配制度，對(duì)于促進(jìn)人與人之間關(guān)系的平等、實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，發(fā)揮了積極作用。但也不可否認(rèn)，由于這種福利分配制度忽視輕視個(gè)人利益，對(duì)社會(huì)成員缺乏激勵(lì)作用，造成個(gè)人對(duì)單位乃至政府的依賴(lài)性增強(qiáng)等問(wèn)題。

4.人際關(guān)系團(tuán)結(jié)和睦

在這樣的社會(huì)背景下，又由于我黨進(jìn)城后保持和發(fā)揚(yáng)了戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的優(yōu)良傳統(tǒng)作風(fēng)，堅(jiān)信“無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類(lèi)才能最后解放自己”，以全心全意為人民服務(wù)為己任，堅(jiān)持對(duì)廣大黨員干部進(jìn)行共產(chǎn)主義世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)教育，在全民中宣傳、提倡、培育社會(huì)主義新風(fēng)尚，人們的精神風(fēng)貌和社會(huì)風(fēng)氣為之一新，愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義精神得到弘揚(yáng)，樂(lè)善好施、扶危濟(jì)困、見(jiàn)義勇為、注重禮儀、敬老愛(ài)幼、尊師重教、誠(chéng)實(shí)守信等成為美德，干群之間、同事之間、鄰里之間、夫妻之間、父母與子女之間、親戚朋友之間，都形成了比較和睦的人際關(guān)系，上下左右信任度較高，好人好事層出不窮，助人為樂(lè)蔚然成風(fēng)。許多旅居海外的知識(shí)分子和科學(xué)家紛紛回歸祖國(guó)參加社會(huì)主義建設(shè)，各條戰(zhàn)線(xiàn)上涌現(xiàn)出雷鋒、歐陽(yáng)海、王進(jìn)喜、時(shí)傳祥、向秀麗、李四光、林巧稚等為數(shù)眾多的富有時(shí)代精神的英雄人物和勞動(dòng)模范。

5.城鄉(xiāng)居民待遇不同

由于人口增長(zhǎng)過(guò)快、糧食供應(yīng)不足，為了保證城市經(jīng)濟(jì)和工業(yè)較快發(fā)展，控制城市人口規(guī)模，逐步建立了以承認(rèn)城鄉(xiāng)差別為基礎(chǔ)的戶(hù)籍管理、糧食供應(yīng)、社會(huì)保障等方面的制度，最終形成了城鄉(xiāng)之間的制度壁壘，使城鄉(xiāng)居民分別享受兩種不同的待遇。城鄉(xiāng)之間的制度差異有其當(dāng)時(shí)的客觀(guān)原因，但這種制度長(zhǎng)期不變，不利于促進(jìn)城鄉(xiāng)之間資源流動(dòng)尤其是農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移，不利于加速推進(jìn)城市化和扭轉(zhuǎn)城鄉(xiāng)差別持續(xù)擴(kuò)大的趨勢(shì)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，影響和諧人際關(guān)系和人際環(huán)境的形成，這在今天看得已經(jīng)比較清楚了。

十一屆三中全會(huì)以來(lái)，中國(guó)以建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制為目標(biāo)，全面推進(jìn)改革開(kāi)放，整個(gè)社會(huì)進(jìn)入了新的發(fā)展時(shí)期，人際環(huán)境發(fā)生了重大而深刻的新變化，逐漸形成了重在增進(jìn)效率的人際環(huán)境。

由于市場(chǎng)機(jī)制的作用范圍和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的意識(shí)很難限制在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域范圍內(nèi)，會(huì)滲透到社會(huì)管理乃至社會(huì)生活的各個(gè)方面，給當(dāng)今社會(huì)人際環(huán)境帶來(lái)以往未曾遇到過(guò)的問(wèn)題，主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

1.社會(huì)公平的制度保障欠缺

市場(chǎng)公平是指競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)公平，即每個(gè)人都有同樣的機(jī)會(huì)通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)自己的利益目標(biāo)，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)面前人人平等。確立維護(hù)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)公平的制度是必要的，但是，由于個(gè)人素質(zhì)、社會(huì)背景、擁有資源的水平和支配資源的能力不同，即便人人都有同樣的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)，也會(huì)產(chǎn)生較大的貧富差距甚至兩極分化的結(jié)果。社會(huì)公平是指競(jìng)爭(zhēng)起點(diǎn)和結(jié)果的相對(duì)公平。競(jìng)爭(zhēng)起點(diǎn)和結(jié)果不公平是市場(chǎng)機(jī)制自發(fā)調(diào)節(jié)不能解決的問(wèn)題，甚至是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的必然結(jié)果。這種社會(huì)不公平問(wèn)題，需要通過(guò)建立促進(jìn)社會(huì)公平的制度來(lái)解決。然而，在建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度過(guò)程中，忽視了競(jìng)爭(zhēng)起點(diǎn)和結(jié)果的公平。

2.形成了影響人際關(guān)系的“三大潛規(guī)則”

“回扣”成了市場(chǎng)交易或商業(yè)活動(dòng)中的潛規(guī)則。暗箱操作的各種名目的“回扣”或“提成”，其實(shí)就是商業(yè)賄賂，并不是中間商公開(kāi)獲得的傭金。近年來(lái)，“回扣”問(wèn)題愈]愈烈，波及范圍越來(lái)越廣。據(jù)業(yè)內(nèi)人士透露，廣告經(jīng)營(yíng)、報(bào)刊發(fā)行中的“回扣”比例相當(dāng)高。有些掌握信貸資金審批大權(quán)的人，因?yàn)槌粤恕盎乜邸?，貸款項(xiàng)目的審核流于形式，致使銀行貸款放出去以后不能按期如數(shù)收回，信貸資金大量流失?！翱可匠陨健背闪藟艛嘈袠I(yè)的潛規(guī)則。無(wú)論是自然壟斷行業(yè)還是制度壟斷行業(yè)，由于本身具有特殊的壟斷條件，既缺乏外在的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)壓力，又缺乏有效的自我約束和社會(huì)監(jiān)督機(jī)制，使這些壟斷行業(yè)的產(chǎn)品或服務(wù)單位成本形成了長(zhǎng)期持續(xù)上升的趨勢(shì)，與競(jìng)爭(zhēng)性行業(yè)產(chǎn)品或服務(wù)單位成本不斷下降的狀況，形成了強(qiáng)烈的反差。壟斷行業(yè)產(chǎn)品或服務(wù)成本推動(dòng)型的價(jià)格不斷上漲，尤其是人工成本大幅度持續(xù)上升，使壟斷行業(yè)職工收入和福利水平過(guò)高，已經(jīng)成為社會(huì)反映強(qiáng)烈的熱點(diǎn)問(wèn)題之一?！坝袡?quán)就有錢(qián)”成了經(jīng)濟(jì)社會(huì)管理中的潛規(guī)則。行政權(quán)、執(zhí)法權(quán)、審判權(quán)等都有一定的彈性或自由裁量的空間，比如有的經(jīng)濟(jì)違法行為，可以處以一到五倍的罰款，有的犯罪行為可以判處三到七年有期徒刑。即使在合法的范圍內(nèi)，掌權(quán)人也有一定的活動(dòng)余地，存在著“尋租”機(jī)會(huì)。權(quán)力“尋租”嚴(yán)重?cái)牧松鐣?huì)風(fēng)氣，使“活動(dòng)”成了當(dāng)今社會(huì)使用頻率最高的詞匯之一。金錢(qián)關(guān)系滲透到經(jīng)濟(jì)和社會(huì)管理中，不僅造成某些公共權(quán)力“私人化”，使腐敗現(xiàn)象滋生和蔓延，而且造成經(jīng)濟(jì)社會(huì)管理失去應(yīng)有的效力，管理機(jī)關(guān)乃至政府的公信力弱化，對(duì)社會(huì)秩序帶來(lái)很大危害。

3.推進(jìn)民主政治建設(shè)的難度增大

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)行機(jī)制的改變，人與人之間的關(guān)系也復(fù)雜化了，遇到了一些新情況和新問(wèn)題，使推進(jìn)社會(huì)主義民主政治建設(shè)的難度明顯增大，很多問(wèn)題都面臨著兩難選擇。第一，多數(shù)社會(huì)成員地位下降。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的作用偏重于增進(jìn)效率，對(duì)財(cái)富增長(zhǎng)貢獻(xiàn)較大的社會(huì)群體地位上升，而普通勞動(dòng)者的社會(huì)地位相對(duì)下降。這是競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制發(fā)揮作用的必然結(jié)果。問(wèn)題是在承認(rèn)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則的前提下，保護(hù)處于社會(huì)中低層乃至最底層的多數(shù)居民的利益，改變他們社會(huì)地位下降的局面難度很大。第二，基層組織在民主政治建設(shè)中的功能和作用明顯弱化。傳統(tǒng)體制下，企業(yè)和農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織，兼有經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)職能，是把個(gè)人與政府連接起來(lái)的橋梁，是掌握社情民意、了解居民訴求、化解社會(huì)矛盾的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和重要基礎(chǔ)。但現(xiàn)在很多企業(yè)黨組織和工會(huì)組織在經(jīng)濟(jì)上存在著對(duì)企業(yè)主的依附關(guān)系，實(shí)際上受企業(yè)董事會(huì)和經(jīng)理層的管理或制約，在企業(yè)民主管理中的作用很有限，活動(dòng)缺乏獨(dú)立性，不能滿(mǎn)足廣大員工的正當(dāng)要求。農(nóng)村實(shí)行土地家庭承包經(jīng)營(yíng)以后，集體經(jīng)濟(jì)組織的政治職能和社會(huì)職能也逐漸弱化，村民自治組織缺乏一定經(jīng)濟(jì)條件支撐，難以開(kāi)展活動(dòng)。在基層組織的政治和社會(huì)職能弱化的條件下，普通勞動(dòng)者或居民的正當(dāng)權(quán)益受到侵害，由此引發(fā)的矛盾沖突，在基層得不到及時(shí)解決，必然直接反映到政府，這是近年群眾集體上訪(fǎng)案件數(shù)量增多、規(guī)模擴(kuò)大的重要原因。第三，普通居民在社會(huì)管理中的主體地位和作用弱化。由于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)越來(lái)越多地由個(gè)人承擔(dān)，個(gè)人就業(yè)和收入穩(wěn)定性降低，人際環(huán)境對(duì)個(gè)人的生存壓力不斷增大，致使普通居民自顧不暇，民主意識(shí)和主人翁責(zé)任感淡化，參與社會(huì)管理的自覺(jué)性減弱。企業(yè)的普通員工甚至失去了參與民主管理的機(jī)會(huì)和權(quán)利，有意見(jiàn)也不敢提或者不想提，擔(dān)心砸了自己的飯碗。公民參與社會(huì)管理的渠道狹窄，廣大居民的訴求不能及時(shí)得到充分的反映，政府對(duì)老百姓的愿望和要求缺乏全面準(zhǔn)確的了解，有的決策沒(méi)有充分體現(xiàn)多數(shù)居民的利益訴求。地方政府的一些職能部門(mén)，為了局部利益或部門(mén)利益，不認(rèn)真執(zhí)行有關(guān)規(guī)定，“上有政策，下有對(duì)策”，致使國(guó)家已經(jīng)出臺(tái)的民主管理制度在執(zhí)行中“走樣兒”或“變味兒”，引起群眾不滿(mǎn)。

4.社會(huì)主義價(jià)值和道德受到?jīng)_擊

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)肯定了追求個(gè)人利益最大化目標(biāo)的合理性與合法性，沖擊了我們一貫倡導(dǎo)的社會(huì)主義價(jià)值導(dǎo)向和道德內(nèi)容，收入最大化或賺取更多的金錢(qián)成為個(gè)人行為的首要目標(biāo)。人們的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德尺度悄悄發(fā)生了變化。一部分人中間，普遍用追逐擁有財(cái)富的多寡來(lái)衡量一切。正常人情往來(lái)也為金錢(qián)所支配，甚至變?yōu)樽兿嘈匈V受賄。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所李培林所長(zhǎng)主持的調(diào)查顯示，現(xiàn)在居民用于人情往來(lái)的支出占全部消費(fèi)支出的比例達(dá)到10%以上，已經(jīng)成為居民生活的一大負(fù)擔(dān)。一些人認(rèn)為誠(chéng)實(shí)守信已不再是美德，弄虛作假現(xiàn)象有增無(wú)減，嚴(yán)重阻礙社會(huì)誠(chéng)信體系的建設(shè)。

二、構(gòu)建和諧人際環(huán)境的對(duì)策

根據(jù)人際環(huán)境存在的主要問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)條件，構(gòu)建民主團(tuán)結(jié)、平等友愛(ài)、融洽和諧的人際環(huán)境，應(yīng)考慮以促進(jìn)社會(huì)公平、加強(qiáng)民主政治、增進(jìn)團(tuán)結(jié)友愛(ài)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定為重點(diǎn)，在全面加強(qiáng)制度建設(shè)和思想道德建設(shè)上多下功夫。

1.完善促進(jìn)社會(huì)公平的制度

促進(jìn)社會(huì)公平就是要解決社會(huì)成員競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)條件和結(jié)果相差懸殊的問(wèn)題，限制利用不合理、不正當(dāng)?shù)膲艛鄺l件進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，盡可能實(shí)現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)起點(diǎn)的公平，并對(duì)競(jìng)爭(zhēng)結(jié)果出現(xiàn)的過(guò)于懸殊的差別進(jìn)行必要的限制和調(diào)節(jié)，控制和適當(dāng)縮小差距。

完善勞動(dòng)保障制度是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的重要途徑之一。為了既促進(jìn)企業(yè)之間公平競(jìng)爭(zhēng)，又保護(hù)勞動(dòng)者的切身利益，應(yīng)該深化勞動(dòng)保障制度改革。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，應(yīng)該逐步建立“法律強(qiáng)制、個(gè)人付費(fèi)、政府輔助”的勞動(dòng)保障制度，解決勞動(dòng)保障費(fèi)用水平新老企業(yè)負(fù)擔(dān)不均衡、國(guó)有企業(yè)與民營(yíng)企業(yè)負(fù)擔(dān)不均衡、技術(shù)和資金密集型企業(yè)與勞動(dòng)密集型企業(yè)負(fù)擔(dān)不均衡的實(shí)際問(wèn)題，使勞動(dòng)者能夠比較公平地享有勞動(dòng)保障。

完善貧困救助制度，保障失業(yè)人員、貧困群體的生活，是緩解社會(huì)矛盾的重要手段。要借鑒一些地方的成功經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)真落實(shí)居民生活最低保障制度，加強(qiáng)貧困救助工作，使失業(yè)人員及其家庭和其他困難家庭基本生活得到保障。完善就業(yè)困難群體再就業(yè)援助制度，對(duì)就業(yè)困難對(duì)象提供個(gè)性化就業(yè)服務(wù)和公益性崗位援助。完善醫(yī)療保險(xiǎn)制度，將靈活就業(yè)群體、貧困群體納入大病統(tǒng)籌的醫(yī)療保險(xiǎn)范圍。積極推進(jìn)商業(yè)保險(xiǎn)和職工互助保險(xiǎn)，分?jǐn)偵鐣?huì)保險(xiǎn)負(fù)擔(dān)。隨著生產(chǎn)力水平的提高，要逐步提高最低生活保障金的發(fā)放標(biāo)準(zhǔn)。支持社會(huì)慈善機(jī)構(gòu)組織募捐和開(kāi)展扶貧活動(dòng)，為社會(huì)各界人士自發(fā)的捐贈(zèng)活動(dòng)提供便利，拓寬社會(huì)救助渠道，完善社會(huì)救助體系。

逐步建立農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)制度。這項(xiàng)制度可以為農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化提供有力保障，有利于化解農(nóng)民個(gè)人投資和農(nóng)產(chǎn)品加工企業(yè)投資的風(fēng)險(xiǎn)。按照wto規(guī)則和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則，政府應(yīng)該改變對(duì)農(nóng)業(yè)的支持方式，將對(duì)農(nóng)民直接補(bǔ)貼逐步改為扶持農(nóng)民參加保險(xiǎn)方面來(lái)。一家一戶(hù)參加農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)，會(huì)造成農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)公司經(jīng)營(yíng)成本過(guò)高。農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)的運(yùn)作可以由農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)牽頭參保，或者由農(nóng)民各類(lèi)協(xié)會(huì)等組織牽頭參保，逐步擴(kuò)大農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)范圍，為建立農(nóng)民增收的長(zhǎng)效機(jī)制奠定制度基礎(chǔ)。

打破城鄉(xiāng)制度壁壘，逐步放寬戶(hù)籍管理。在醫(yī)療、教育、養(yǎng)老保險(xiǎn)等方面的城鄉(xiāng)制度差別也要逐步改變，尤其是要從制度上解決對(duì)農(nóng)民工的歧視問(wèn)題，提高農(nóng)民素質(zhì)，要建立相應(yīng)的制度，促進(jìn)農(nóng)村中小學(xué)教育提高教學(xué)質(zhì)量，使農(nóng)村孩子接受良好的教育，加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村勞動(dòng)者的專(zhuān)業(yè)技能培訓(xùn)，提高他們的擇業(yè)能力。

2.完善民主政治制度

堅(jiān)持和完善人民代表大會(huì)制度，充分發(fā)揮人民代表大會(huì)在立法、執(zhí)法監(jiān)督等方面的重要作用。全國(guó)人大在調(diào)整個(gè)人收入所得稅起征點(diǎn)問(wèn)題上，公開(kāi)征集社會(huì)各界意見(jiàn)并召開(kāi)立法聽(tīng)證會(huì)，為完善立法程序進(jìn)行了有益的探索和成功的嘗試。有的地方對(duì)是否限制燃放煙花爆竹的事項(xiàng)，在作出規(guī)定之前，也通過(guò)網(wǎng)絡(luò)和其他新聞媒體廣泛征求意見(jiàn)，不但真實(shí)地體現(xiàn)了民意，也使確立的制度能夠更好地得到貫徹和實(shí)施。這種做法應(yīng)該制度化，凡是涉及城鄉(xiāng)居民切身利益的立法，都必須經(jīng)過(guò)群眾廣泛討論后確定，使國(guó)家和地方的立法更好地體現(xiàn)人民的意志，維護(hù)人民的利益。為了加強(qiáng)人大對(duì)行政機(jī)關(guān)、司法機(jī)關(guān)或“一府兩院”的監(jiān)督，要依據(jù)新頒布的《監(jiān)督法》，制定相應(yīng)的配套法律、法規(guī)和具體實(shí)施辦法，確?！侗O(jiān)督法》全面落實(shí)。不斷完善中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作和政治協(xié)商制度，充分發(fā)揮民主黨派參政議政的重要作用。各級(jí)政府的重大決策，都應(yīng)該實(shí)行征求社會(huì)各界意見(jiàn)的制度，確保決策的科學(xué)化、民主化。

為了加強(qiáng)基層民主政治建設(shè)，要逐步完善基層政權(quán)、基層群眾性自治組織、企事業(yè)單位的民主管理制度，完善政務(wù)公開(kāi)、村務(wù)公開(kāi)等辦事公開(kāi)制度，保證基層群眾依法行使各項(xiàng)民主權(quán)利。尤其是要通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)等各種現(xiàn)代化的傳媒手段，建立公民參與經(jīng)濟(jì)社會(huì)管理的信息平臺(tái)，并通過(guò)完善信訪(fǎng)制度、政府與老百姓直接對(duì)話(huà)等形式，拓展征集群眾意見(jiàn)的渠道，形成社情民意的表達(dá)機(jī)制。對(duì)農(nóng)村居民自己建立各種專(zhuān)業(yè)協(xié)會(huì)，要積極引導(dǎo)和支持，使之對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府和村委會(huì)的行為起到一定的制衡作用，更好地維護(hù)村民的合法權(quán)益。為了充分發(fā)揮企業(yè)工會(huì)組織的作用，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)企業(yè)工會(huì)組織的指導(dǎo)和支持，提高企業(yè)工會(huì)與老板或董事會(huì)的談判能力，切實(shí)維護(hù)工人的正當(dāng)權(quán)益。律師事務(wù)所等其他法律咨詢(xún)服務(wù)、法律援助機(jī)構(gòu)、公益服務(wù)機(jī)構(gòu)、行業(yè)協(xié)會(huì)等社團(tuán)組織，近年來(lái)新出現(xiàn)的城市住宅小區(qū)業(yè)主委員會(huì)等民間組織，在基層民主政治建設(shè)中已經(jīng)發(fā)揮了重要作用，要通過(guò)規(guī)范、扶持等方面的制度建設(shè)，使各類(lèi)社會(huì)組織接受委托、代表居民維權(quán)得到法律保護(hù)和支持。

完善權(quán)力運(yùn)行規(guī)則是推進(jìn)民主政治建設(shè)的重要任務(wù)之一。為了從源頭上遏制腐敗現(xiàn)象的滋生和蔓延，要不斷加強(qiáng)權(quán)力運(yùn)行的制度約束，不但要繼續(xù)完善政務(wù)公開(kāi)制度，還要進(jìn)一步完善社會(huì)監(jiān)督制度，使行政權(quán)、執(zhí)法權(quán)、司法審判權(quán)、人事管理權(quán)、干部任免權(quán)等權(quán)利運(yùn)用，都在社會(huì)的公開(kāi)監(jiān)督之下。

3.完善維護(hù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)秩序的制度

對(duì)于壟斷行業(yè)通過(guò)不正當(dāng)或不合理競(jìng)爭(zhēng)手段獲得壟斷收益的行為，要通過(guò)完善反壟斷的法律進(jìn)行限制。一旦發(fā)生不當(dāng)?shù)美?，要全部予以沒(méi)收，并實(shí)行嚴(yán)厲的懲罰措施。同時(shí)要對(duì)壟斷行業(yè)實(shí)行嚴(yán)格的公開(kāi)管理的制度，包括成本、工資、福利、用工、服務(wù)項(xiàng)目的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)格等，全面建立信息公開(kāi)披露的制度，完善對(duì)壟斷行業(yè)的輿論監(jiān)督和群眾監(jiān)督制度。政府要建立壟斷行業(yè)管理的網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)，依法強(qiáng)制壟斷行業(yè)公布相關(guān)信息，以便消費(fèi)者和社會(huì)各界進(jìn)行有效的監(jiān)督。

對(duì)“回扣”或“提成”等各種商業(yè)賄賂行為，要堅(jiān)決打擊。為了遏制“回扣”現(xiàn)象的不斷蔓延，應(yīng)該借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)商品的利潤(rùn)率或進(jìn)銷(xiāo)差價(jià)率和批零差價(jià)率進(jìn)行必要的限制，使“回扣”的現(xiàn)象沒(méi)有產(chǎn)生的條件和機(jī)會(huì)。

保持政局穩(wěn)定和社會(huì)安定是改善人際環(huán)境的重要內(nèi)容。政府有關(guān)部門(mén)要建立社會(huì)預(yù)警機(jī)制，掌握經(jīng)濟(jì)和社會(huì)運(yùn)行動(dòng)態(tài)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)社會(huì)不穩(wěn)定因素的征兆，力爭(zhēng)在各種矛盾和沖突爆發(fā)前發(fā)出信息警報(bào)、提出相應(yīng)的對(duì)策建議。進(jìn)一步完善突發(fā)事件的應(yīng)急處理機(jī)制，盡可能減少和避免突發(fā)事件造成的損失。健全社會(huì)主義法制，依法打擊各類(lèi)違法犯罪活動(dòng)，尤其是對(duì)帶有黑社會(huì)性質(zhì)的犯罪團(tuán)伙，要加大打擊力度，使社會(huì)治安狀況根本好轉(zhuǎn)，有效地保護(hù)人民生命和財(cái)產(chǎn)的安全。完善信訪(fǎng)工作制度，特別是對(duì)工人、農(nóng)民工、農(nóng)民等群體性上訪(fǎng)案件，要及時(shí)了解他們的訴求，快速進(jìn)行處理，防止激化矛盾，避免引起激烈的沖突和社會(huì)震動(dòng)。

4.加強(qiáng)思想道德建設(shè)

維系良好的人際環(huán)境，不僅要靠法治，還要靠德治。因此，必須全面加強(qiáng)思想文化和倫理道德建設(shè)，建設(shè)和諧文化。建設(shè)和諧文化的首要任務(wù)，是加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，包括馬克思主義指導(dǎo)下的中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神、改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀(guān)。提倡和發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，指明了社會(huì)思想文化道德的發(fā)展方向，規(guī)定了其提升的水準(zhǔn)，為人們和諧相處提供了共同遵循的思想基礎(chǔ)和行為準(zhǔn)則，構(gòu)成了良好人際環(huán)境的重要內(nèi)容，同時(shí)它也為和諧人際環(huán)境建設(shè)提供了前提條件、助推力量和重要保證。在確立社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，要發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，大力提倡互相尊重、互助合作、團(tuán)結(jié)友愛(ài)的精神，繼承樂(lè)善好施、扶危濟(jì)困、見(jiàn)義勇為、注重禮儀、敬老愛(ài)幼、崇尚科學(xué)、誠(chéng)實(shí)守信等優(yōu)良傳統(tǒng)。同時(shí)，還要樹(shù)立公平競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)、風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)，實(shí)現(xiàn)民族優(yōu)秀文化與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化的互補(bǔ)與融合，構(gòu)建能夠促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的意識(shí)形態(tài)，為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展服務(wù)。

人際環(huán)境自身的發(fā)展規(guī)律之一就是漸進(jìn)式的]進(jìn)過(guò)程。社會(huì)意識(shí)形態(tài)的變革也是如此。任何一種社會(huì)新理念的形成，都要經(jīng)過(guò)逐步被社會(huì)多數(shù)成員理解、接受、認(rèn)可的過(guò)程，都是約定俗成的。所以，加強(qiáng)思想文化和倫理道德建設(shè)，不但要在整個(gè)社會(huì)加強(qiáng)宣傳教育，創(chuàng)造良好的社會(huì)氛圍，更重要的是從局部、從基層做起，首先推動(dòng)微觀(guān)人際環(huán)境的改善，通過(guò)打造良好的企業(yè)文化，創(chuàng)建和諧社區(qū)、和諧村屯、和諧鄉(xiāng)鎮(zhèn)等有效形式，帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)思想文化和道德理念的轉(zhuǎn)變，從而實(shí)現(xiàn)人際環(huán)境的不斷改善，達(dá)到促進(jìn)社會(huì)成員共同全面發(fā)展的根本目的。

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