報告要求作者具備扎實(shí)的知識儲備和較強(qiáng)的邏輯思維能力，同時也需要注重語言表達(dá)和排版格式的規(guī)范性。在撰寫報告時，可以借鑒一些優(yōu)秀的范例和經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)其寫作技巧和邏輯思維方式。請大家根據(jù)報告的具體要求和要點(diǎn)，靈活運(yùn)用以下范文中的相關(guān)內(nèi)容。
漢語言文學(xué)本科論文開題報告篇一
(一) 核心競爭力的概念
(二) 核心競爭力的特征
(三) 核心競爭力的'內(nèi)部構(gòu)成
(四) 核心競爭力的管理
(五) 核心競爭培育的必要性
(一)柒牌集團(tuán)簡介
(二) 柒牌集團(tuán)核心競爭力培育的措施
(三)柒牌集團(tuán)核心競爭力培育的效果分析
(四)對柒牌集團(tuán)核心競爭力培育的建議
(一)我國民營企業(yè)核心競爭力培育的現(xiàn)狀
(二)我國民營企業(yè)核心競爭力培育中面臨的問題
(三)我國民營企業(yè)從柒牌集團(tuán)核心競爭力培育措施中得到的啟示
漢語言文學(xué)本科論文開題報告篇二
“三網(wǎng)融合”徹底打破了電視的壟斷局面，電視業(yè)務(wù)及其發(fā)展模式將面臨較大的沖擊。多年的積累使電視產(chǎn)業(yè)擁有了豐富的內(nèi)容資源、相對低廉的服務(wù)資源、一大批專業(yè)的制作團(tuán)隊，以及相關(guān)牌照的發(fā)放權(quán)。在融合發(fā)展的環(huán)境下，電視媒體要想有所作為，就要抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，揚(yáng)長避短，積極制定一系列應(yīng)對政策，提升自己的核心競爭力。綜上所述，研究電視產(chǎn)業(yè)面臨的生存現(xiàn)狀，探究其尋求發(fā)展的路徑，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。
由于“三網(wǎng)融合”對我國電視產(chǎn)業(yè)有重大影響，所以相關(guān)的研究比較多，綜合起來主要是對“三網(wǎng)融合”背景下我國電視產(chǎn)業(yè)所面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)以及應(yīng)對策略進(jìn)行了論述。
在“三網(wǎng)融合”環(huán)境下，掌握業(yè)務(wù)優(yōu)勢和渠道優(yōu)勢的電信運(yùn)營商逐步向綜合信息服務(wù)提供商轉(zhuǎn)型，向媒體行業(yè)滲透，這必將打破現(xiàn)有的媒體競爭格局，將給電視媒體帶來巨大的挑戰(zhàn)，因此把此項內(nèi)容作為研究對象的人也比較多。
舒芳的《機(jī)遇與挑戰(zhàn)——論三網(wǎng)融合對電視發(fā)展的影響》一文中指出：由于電信的業(yè)務(wù)能力大大增強(qiáng)，電視用戶資源將受到較大沖擊，同時電視業(yè)的廣告市場會受到很大挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)傳輸渠道的價值和地位降低，傳統(tǒng)電視業(yè)務(wù)必將受到影響。
張海軍在《談三網(wǎng)融合給電視帶來的影響》一文中說：各部門之間的競爭不僅有體制上的競爭，還有巨大的商業(yè)利益上的競爭，原本在傳統(tǒng)媒體格局中處于較為有利地位的電視媒體不得不思考如何在激烈的新媒體競爭中站穩(wěn)腳跟，贏得新的增長點(diǎn)。
崔杰在《解讀三網(wǎng)融合下電視業(yè)運(yùn)行體制》中指出：“三網(wǎng)融合”直接威脅廣電企業(yè)的核心電視業(yè)務(wù)，使其在三網(wǎng)融合的競爭中處于不利地位。其次，電視傳媒缺少相應(yīng)的市場化運(yùn)作經(jīng)驗(yàn)，絕大多數(shù)企業(yè)仍處于轉(zhuǎn)型過程中。此外，電視網(wǎng)絡(luò)的整和程度較低，這增添了電視在三網(wǎng)融合后市場化運(yùn)營體制改革的障礙。
“三網(wǎng)融合”具有重要的戰(zhàn)略意義，電視業(yè)需抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，揚(yáng)長避短，積極制定一系列應(yīng)對政策，來提升自己的核心競爭力，且以此作為研究對象的人也很多。
梁小兵在《三網(wǎng)融合系列舉措推出將引發(fā)電視系統(tǒng)變動》中認(rèn)為，電視業(yè)可借勢完成全網(wǎng)整合，在巨大的存量用戶的基礎(chǔ)上，各地的電視運(yùn)營商將有可能在統(tǒng)一的平臺上運(yùn)營數(shù)字電視增值業(yè)務(wù)，乃至開展基礎(chǔ)電信業(yè)務(wù)。其次，電視行業(yè)投資力度加大，對產(chǎn)業(yè)鏈上下游帶來機(jī)會。再次，電視將有機(jī)會在電信業(yè)務(wù)上大展手腳。值三網(wǎng)融合之際，電視系統(tǒng)企業(yè)除可以繼續(xù)做互聯(lián)網(wǎng)接入外，還有可能提供idc業(yè)務(wù)、網(wǎng)元出租業(yè)務(wù)以及voip業(yè)務(wù)，電視業(yè)有機(jī)會在電信業(yè)務(wù)上大展手腳。
黃升民在《三網(wǎng)融合下電視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展》中說：我國電視產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵在于加快自身網(wǎng)絡(luò)整合，并轉(zhuǎn)變運(yùn)營模式，高度重視媒體內(nèi)容集成和運(yùn)營，建立完善電視媒體內(nèi)容集成、分發(fā)和運(yùn)營平臺，努力打造數(shù)字媒體內(nèi)容基地，建立內(nèi)容合作運(yùn)營機(jī)制，逐步從網(wǎng)絡(luò)管理向媒體內(nèi)容業(yè)務(wù)管理過渡，向綜合內(nèi)容提供商的方向發(fā)展。
吳錚悅在《三網(wǎng)融合下電視產(chǎn)業(yè)的生存之道》中指出：目前電視的一項緊迫任務(wù)是大力發(fā)展新媒體，積極與新媒體融合發(fā)展，大力加強(qiáng)媒體性質(zhì)的功能和業(yè)務(wù)建設(shè)，采取不同于傳統(tǒng)媒體的發(fā)展思路和政策措施，促進(jìn)新媒體又好又快的發(fā)展。
吳升高在《三網(wǎng)融合下電視傳媒體制創(chuàng)新走勢》中指出了電視產(chǎn)業(yè)今后的發(fā)展方向，即事業(yè)企業(yè)并軌，逐步實(shí)行企業(yè)體制；打破地域界限，建立全國性的網(wǎng)絡(luò)體制；加快重組并購，形成多元化的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)；超越分業(yè)管理，確立全覆蓋的監(jiān)管體制和手段。
從以上研究材料可以看出，大力發(fā)展“三網(wǎng)融合”提高我國信息產(chǎn)業(yè)整體實(shí)力這一重大舉措對電視業(yè)的影響，成了傳媒、業(yè)界和各方面專家研究的熱點(diǎn)?！叭W(wǎng)融合”是大勢所趨，這是由多種原因所決定的，但是，電視業(yè)在以此為契機(jī)面對挑戰(zhàn)的具體實(shí)踐過程中的諸多困難很少有人提及，我將試圖著力對此加以探究，為之前研究的不足做必要的補(bǔ)充。
該論題研究的內(nèi)容主要是以下幾個方面：
（一）廣電產(chǎn)業(yè)運(yùn)營模式的轉(zhuǎn)變
（二）員工配置和技術(shù)能力的提高
（三）廣電網(wǎng)絡(luò)業(yè)務(wù)能力的提升
1、拓展電視傳播的新渠道2、增強(qiáng)電視傳播的互動性3、擴(kuò)大電視傳播受眾群體
1、加快廣電網(wǎng)絡(luò)的改造
2、開辦內(nèi)容新穎的節(jié)目
3、充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢
4.選題研究的技術(shù)路線、研究方法和要解決的主要問題：
研究技術(shù)路線：首先，了解本論題的研究狀況，形成文獻(xiàn)綜述和開題報告。其次，進(jìn)一步搜集閱讀資料并研讀文本，做好相關(guān)的記錄，形成論題提綱。
研究方法：運(yùn)用文獻(xiàn)分析法、文本細(xì)讀法、比較法、綜合分析法等進(jìn)行研究。要解決的關(guān)鍵問題：（把自己的關(guān)鍵問題用兩句話寫下即可）
6、參考文獻(xiàn)：
簽名：
年 月 日
教研室主任或組長簽名：
年 月 日
說明：本表另行裝訂成冊。
漢語言文學(xué)本科論文開題報告篇三
一、本課題的研究目的和意義
蕭紅作為現(xiàn)代文學(xué)史上一位富有傳奇色彩且充滿爆發(fā)力的女作家，有著“30年代的文學(xué)洛神”之稱。其作品所具有的文學(xué)意義是不置可否的?！渡缊觥房芍^蕭紅早期作品的巔峰之作，由魯迅為之作序，胡適為其寫后記，使其不折不扣的延續(xù)了民族精神的血液，成為文學(xué)經(jīng)典。同時對中國現(xiàn)代小說藝術(shù)的成熟和發(fā)展作出了多方面的貢獻(xiàn)。同時蕭紅作為廣大底層婦女的代言人，在《生死場》中注入了大量的心血，對女性生存這一問題作了透徹、深邃的解讀。近年來，對于蕭紅的研究有大熱之趨勢，蕭紅小說所具有的獨(dú)特藝術(shù)魅力是不可抗拒的。作為一位具有新思想的女性，蕭紅的各種悲痛經(jīng)歷以及社會大背景，造就了蕭紅獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。她的小說明顯的帶有女性悲劇意識，但同時又充滿了民族情緒，奇特變幻的語言風(fēng)格組成了“蕭紅體”。她帶有散文性質(zhì)的小說語言值得各位文學(xué)愛好者進(jìn)行深入的思考與解讀。在21世紀(jì)，新的價值標(biāo)準(zhǔn)的評判下，蕭紅的文學(xué)成就已經(jīng)足以與巴金、矛盾等文學(xué)大家相提并論。由此可見，蕭紅具有非常鮮明的文學(xué)個性和突出的文學(xué)史地位，或許這才是蕭紅研究熱的主要原因。本文主要是從《生死場》中語言的運(yùn)用來剖析蕭紅的寫作特色，從中啟發(fā)現(xiàn)代文學(xué)該如何深度挖掘中國文學(xué)家所遺留下來的寶貴財富，這就是本文研究蕭紅小說的意義所在。
二、本課題的主要研究內(nèi)容(提綱)
本文擬從以下幾方面具體、深入、透徹的剖析蕭紅小說中的藝術(shù)特色。
首先是蕭紅的成長過程，小說的創(chuàng)作背景。
然后是《生死場》中散文化特征的解讀。
第三是從女性視角，民族批判性來進(jìn)一步闡釋蕭紅體。
三、文獻(xiàn)綜述(國內(nèi)外研究情況及其發(fā)展)
蕭紅一直堅持用自我的表達(dá)手法去書寫她對社會的認(rèn)知。她用自己那些具有獨(dú)特風(fēng)格的散文、小說,豐富了我國現(xiàn)代文學(xué)的天地。蕭紅研究開啟于其成名作《生死場》1935年12月由上海容光書局出版時魯迅先生為之作序。1949年之前的蕭紅研究主要集中在對其作品的評論，代表性成果是魯迅的《蕭紅作〈生死場〉序》和茅盾的《呼蘭河傳?序》。魯迅稱《生死場》將“北方人民的對于生的堅強(qiáng)，對于死的掙扎，卻往往已經(jīng)力透紙背”。已成為蕭紅研究的經(jīng)典性評語。1950――1970年代，蕭紅研究相對沉寂。1980年代――1990年代，蕭紅研究呈繁盛態(tài)勢，一時形成“蕭紅熱”，蕭紅研究無論是研究領(lǐng)域還是研究角度、研究方法，都呈現(xiàn)拓展、多元格局，蕭紅研究的學(xué)術(shù)深度前所未有，至今，蕭紅研究仍是熱度不減。
對于生死場這部小說的解讀，大致可以分為兩個時期，前期是三十年代以來以魯迅、胡風(fēng)等人為代表的'以啟蒙和救亡為主題的解讀。這種解讀角度長期占據(jù)著統(tǒng)治性地位。相對于三十年代以來相對單一化、政治化的主題闡釋，八十年代以來，生死場的解讀出現(xiàn)了多元化、純文學(xué)化的傾向。從思想內(nèi)容來看，大體有改造民族靈魂、關(guān)懷生存意義，女性主義等主題。
1980年代以來，蕭紅研究的重心是對其文本的研究。大量論文高度評價了蕭紅小說社會思想價值，如錢理群《“改造民族靈魂”的文學(xué)——紀(jì)念魯迅誕辰一百周年與蕭紅誕辰七十周年》，高度評價了其啟蒙性主題。藝術(shù)風(fēng)格與審美特征研究是蕭紅文本研究的重點(diǎn)，研究者從小說文體(散文化與詩化)、敘事方式、語言藝術(shù)以及審美風(fēng)格等角度，對其小說進(jìn)行了深入研究。這方面有代表性的研究是趙園的《論蕭紅小說兼及中國現(xiàn)代小說的散文特征》，趙園認(rèn)為蕭紅對“情調(diào)”、“情味”的追求，規(guī)定著其作品“無結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)”，使小說“戲劇性淡化”，“化解為散文”。趙園高度評價蕭紅的藝術(shù)個性，認(rèn)為其藝術(shù)個性的完成，是蕭紅從弱者到強(qiáng)者的證明。周筱華《呼蘭河傳》與蕭紅的小說學(xué)》認(rèn)為，該作品有郁達(dá)夫的自敘傳形式、廢名的抒情詩筆調(diào)、沈從文的散文式結(jié)構(gòu)，又有蕭紅自己的藝術(shù)敏感和細(xì)膩清新等特征。秦林芳的《蕭紅創(chuàng)作的文體特色》也是蕭紅文體研究極有見地的論文。姜志軍《論蕭紅小說的美學(xué)特征》、王秀表《蕭紅作品審美風(fēng)格芻議》等則側(cè)重研究蕭紅創(chuàng)作的美學(xué)風(fēng)格。
從文化角度研究蕭紅，實(shí)際上自1980年代已經(jīng)開始，蕭紅創(chuàng)作的文化審視與批判價值引起越來越多地關(guān)注。1990年代以來，隨著文學(xué)文化研究熱的興起，學(xué)術(shù)界對蕭紅的文化研究更為自覺、更加深入，出現(xiàn)了一批從文化視角觀照蕭紅創(chuàng)作的論文、論著，拓寬并深化了蕭紅研究。皇甫曉濤的《蕭紅現(xiàn)象》一書，通過對蕭紅主要作品主題的剖析與歸納，探討了中國現(xiàn)代文化思想的許多問題。逄增玉的《黑土地文化與東北作家群》，作為“中國現(xiàn)代文學(xué)與地域文化研究叢書”之一種，論及蕭紅時，從黑土地文化精神審視蕭紅的心理與精神氣質(zhì)。剖視了蕭紅強(qiáng)烈的反抗意識與生命激情與地域文化的深層聯(lián)系。
四、擬解決的關(guān)鍵問題
通過對蕭紅《生死場》的閱讀，可以感受到蕭紅獨(dú)特的寫作視角，本文通過對她內(nèi)心靈魂的深入解析，了解她的創(chuàng)作個性，挖掘作品中反應(yīng)出的她的成長經(jīng)歷，通過這些背景，來關(guān)注蕭紅小說對于女性悲劇意識的闡釋，對男權(quán)社會對女性各種不公平的積極反抗，對傳統(tǒng)道德觀念發(fā)起的文字反擊。
《生死場》中掙扎在社會底層的各類女性由生到死的痛楚，是蕭紅人生經(jīng)歷的折射，在生死場的狀態(tài)中去尋找蕭紅創(chuàng)作的獨(dú)特之處，從而進(jìn)一步認(rèn)識蕭紅體，探究蕭紅文學(xué)對于現(xiàn)代文學(xué)寫作手法、方向的一些闡釋。
五、研究思路和方法
通過對《生死場》深入解讀，反復(fù)思考，運(yùn)用各種研究方法穿插進(jìn)行，了解文中社會最底層女性的心路歷程，生存環(huán)境，與作者蕭紅的成長經(jīng)歷相結(jié)合，從而確定論文的立意點(diǎn)，然后大量的閱讀外界資料，加深對論題的了解，慢慢確定自己的論文主線，根據(jù)指導(dǎo)老師的指導(dǎo)，不斷完善豐富論文內(nèi)容。
六、本課題的進(jìn)度安排
20xx年11——12月前期資料收集、系統(tǒng)研究
20xx年12月底提交開題報告請指導(dǎo)老師提出修改意見
20xx年1月中旬根據(jù)老師意見進(jìn)行報告修改，完成開題報告定稿
20xx年2月底提交論文初稿，請老師給予指導(dǎo)
20xx年3——5月初根據(jù)老師的意見進(jìn)行論文修改，定稿
5月底完成論文打印、準(zhǔn)備答辯
七、參考文獻(xiàn)
1.蕭紅.《生死場》[m]人民文學(xué)出版社1981
2.魯迅評《生死場》.魯迅(第6卷)[m]北京：人民文學(xué)出版社.
3.魯迅.《生死場》序，《蕭紅文集》(第一卷)[c]安徽文藝出版社，
4.聶紺弩.《蕭紅文集》(第三卷)[m].安徽文藝出版社，1997
5.聶紺弩.《蕭蕭落紅》[m].北京：人民文學(xué)出版社，
6.錢理群《“改造民族靈魂”的文學(xué)——紀(jì)念魯迅誕辰一百周年與蕭紅誕辰七十周年》，《十月》，1982年第1期。
7.宋劍華.靈魂的“失樂園”——論蕭紅小說的女性悲劇意識[j]中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，，(4)
9.秦林芳《蕭紅創(chuàng)作的文體特色》，《江海學(xué)刊》,1992年第2期。
10.王秀表《蕭紅作品審美風(fēng)格芻議》，《學(xué)習(xí)與探索》，1994年第4期。
11.皇甫曉濤《蕭紅現(xiàn)象》，天津：天津人民出版社，1991年版。[1]魯迅.且介亭雜文二集[m].北京:人民文學(xué)出版社,1995.
12.鐘汝霖.反帝愛國的女作家蕭紅[j].哈爾濱師院學(xué)報,1978(3)
13.黃曉娟.雪中芭蕉———蕭紅創(chuàng)作論[m].北京:中央編譯出版社,.
14.聶紺弩.高山仰止[m].北京:人民文學(xué)出版社,1984.
漢語言文學(xué)本科論文開題報告篇四
一、選題的背景與意義：
(一)課題研究來源
在閱讀過程中遇到類型相關(guān)的題目，本人很感興趣，于是確定選擇該題。
(二)課題研究的目的
本文通過對《呼嘯山莊》中象征主義，來敘述《呼嘯山莊》中文明與自然的沖突。
(三)課題研究的意義
艾米莉勃朗特是英國維多利亞時期著名小說家和作家，是著名的勃朗特姐妹之一，也是三姐妹中最具天賦的一個。她一生只寫了一部小說《呼嘯山莊》，但是這部偉大的作品卻使她揚(yáng)名于世。通過《呼嘯山莊》，艾米莉勃朗特以維多利亞時代為背景，通過寫兩個截然不同的家族，三代人之間的愛恨情仇，充分表現(xiàn)了維多利亞時期文明和自然之間的沖突以及怎樣反映了艾米莉勃朗特對自然的偏愛。小說中自然和文明沖突不斷，艾米莉勃朗特在小說中多次運(yùn)用對比和象征來表現(xiàn)此沖突，例如，呼嘯山莊和畫眉山莊的沖突，凱瑟琳兩種不同的愛情觀的沖突。這種沖突正是基于艾米莉勃朗特對自然異于常人的熱愛和當(dāng)時現(xiàn)代文明盛行的背景。英國文學(xué)史上著名的三姐妹從小生活在荒原上，自然在她們心中是神圣之物，這點(diǎn)很像新英格蘭超驗(yàn)主義的觀點(diǎn)。并且英國浪漫主義時期沃茲沃斯和柯律利治等著名詩人影響，自然，情感和哥特式元素在艾米莉勃朗特的作品中都發(fā)揮著舉足輕重的作用。而且，艾米莉勃朗特生活在物欲橫流的維多利亞時代，當(dāng)時的人們以自然之情為基礎(chǔ)的生活受到現(xiàn)代文明的激烈沖擊。作為維多利亞時代批判現(xiàn)實(shí)主義的代表人物，艾米莉勃朗特看到了現(xiàn)代文明帶來的種種罪惡，內(nèi)心更加執(zhí)著于對自然的喜愛。因此，要想真正讀懂這部偉大的著作，就必須要了解小說中艾米莉勃朗特對自然和文明的觀點(diǎn)。只有了解艾米莉勃朗特對自然和文明的態(tài)度，才能真正明白在這愛恨情仇下有著更深刻的寓意-人類生活應(yīng)該順應(yīng)自然和本性。通過《呼嘯山莊》中自然和文明的從圖矛盾，由此來敘述《呼嘯山莊》中回歸自然的觀點(diǎn)。
二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀：
(一)國內(nèi)研究現(xiàn)狀
1.陳茂林從艾米莉勃朗特所受的自然的影響來分析，他的《回歸自然返璞歸真--呼嘯山莊的生態(tài)批評》認(rèn)為《呼嘯山莊》是一部自然頌歌。小說中自然有著獨(dú)特的作用，它使人精神放松，包容所有人，它似乎是一個有血有肉的靈魂，分享著人的痛苦和換了。作品表達(dá)了作者對自然的深深熱愛，同時也反映了自然和文明的沖突和矛盾。葉利榮則在其《追尋自我的歷程--呼嘯山莊主題探析》一文中提出：艾米莉勃朗特在小說中塑造的兩個富于激情和叛逆的人物形象--希斯克里夫和凱瑟琳，展示了他們在迷失之后尋找自我回歸的艱難歷程表現(xiàn)了處于自我沖突中的人的內(nèi)心世界。他們充滿抗?fàn)幍囊簧巧鼈€體追尋自我歷程的真實(shí)寫照。
2.王宏潔則在《自然與文明的沖擊》中認(rèn)為，自然和文明的沖突矛盾也就是《呼嘯山莊》中的其中一個重要主題。自然，要求人們生活需要順從內(nèi)心情感和自然本性，得到自然錯給予的舒適和自得。而文明，則是不同于自然的一種新的生活方式，要求人們生活遵從道德和理智。文明由此帶來了物欲橫流的社會以及追逐自身利益的人類，因此純凈自然之人被文明所污染。而自然不會隨著文明的出現(xiàn)和進(jìn)步消失，自然會一直存在。所以自文明誕生開始，文明和自然的`沖突就不斷。
(二)國外研究現(xiàn)狀
1.英國著名女作家弗吉尼亞伍爾夫在一九一六年就寫過《〈簡愛〉與〈呼嘯山莊〉》一文。她寫道：當(dāng)夏洛蒂寫作時，她以雄辯、光彩和熱情說我愛,我恨,我受苦.她的經(jīng)驗(yàn)，雖然比較強(qiáng)烈，卻是和我們自己的經(jīng)驗(yàn)都在同一水平上。但是在《呼嘯山莊》中沒有我,沒有家庭女教師，沒有東家。有愛，卻不是男女之愛。艾米莉被某些比較普遍的觀念所激勵，促使她創(chuàng)作的沖動并不是她自己的受苦或她自身受損害。她朝著一個四分五裂的世界望去，而感到她本身有力量在一本書中把它拼湊起來。那種雄心壯志可以在全部小說中感覺得到--一種部分雖受到挫折，但卻具有宏偉信念的掙扎，通過她的人物的口中說出的不僅僅是我愛或我恨,卻是我們，全人類和你們，永存的勢力這句話沒有說完。
2.英國進(jìn)步評論家阿諾凱特爾(arnoldkettle)在《英國小說引論》一書中第三部分論及十九世紀(jì)的小說時，他總結(jié)說：《呼嘯山莊》以藝術(shù)的想象形式表達(dá)了十九世紀(jì)資本主義社會中的人的精神上的壓迫、緊張與矛盾沖突。這是一部毫無理想主義、毫無虛假的安慰，也沒有任何暗示說操縱他們的命運(yùn)的力量非人類本身的斗爭和行動所能及。對自然，荒野與暴風(fēng)雨，星辰與季節(jié)的有力召喚是啟示生活本身真正的運(yùn)動的一個重要部分。《呼嘯山莊》中的男男女女不是大自然的囚徒，他們生活在這個世界里，而且努力去改變它，有時順利，卻總是痛苦的，幾乎不斷遇到困難，不斷犯錯誤。
三、課題研究內(nèi)容及創(chuàng)新
(一)課題研究內(nèi)容
艾米莉勃朗特在《呼嘯山莊》中多次運(yùn)用象征主義，例如，呼嘯山莊和西斯科拉里夫與兒時的凱瑟琳代表自然，他們崇尚自由，順應(yīng)自然和暴風(fēng)雨似的生活原則而與呼嘯山莊對立存在的畫眉山莊以及林頓家庭則代表文明，他們彬彬有禮，服從一切社會原則。自然和文明表面風(fēng)平浪靜一直到西斯克里夫和凱瑟琳偶然闖進(jìn)畫眉山莊，于是沖突不斷。凱瑟琳的自然之情開始受到文明的真正挑戰(zhàn)，她開始背叛自己的內(nèi)心情感，越來越像淑女，最終她舍棄對西斯克里夫的真愛嫁給埃德加林頓，表面上文明占取了絕對優(yōu)勢。但是婚后的凱瑟琳被內(nèi)心的自然之情折磨致死。而西斯克里夫也因?yàn)閯P瑟琳的背叛自然性扭曲到極端，他變成了復(fù)仇的惡魔。文明的侵犯使人性扭曲，約束人的真實(shí)自然之情，造成了悲劇。盡管文明帶來了進(jìn)步，但是文明卻扼殺了人性。最終，艾米莉勃朗特讓西斯克里夫在死前打開阻礙之窗-文明，讓兩人的游魂在荒野間游蕩。種種表明艾米莉勃朗特對兩人愛情的同情以及要求人順應(yīng)人性，重返自然的思想。本選題擬從三個部分加以闡述：
1.自然和文明的定義
3.結(jié)論人應(yīng)該順從自然，歸順自然。文明的侵犯使人性扭曲以及給人帶來毀滅性的災(zāi)害。
(二)課題研究創(chuàng)新
本文主要通過對《呼嘯山莊》中象征主義的運(yùn)用，來解析自然和文明的沖突。艾米莉勃朗特不僅塑造兩個截然不同的莊園，分別代表自然和文明，還賦予住在兩個山莊中類似他們山莊的性格，通過他們的對比以及他們交織時所產(chǎn)生的矛盾分歧來說明自認(rèn)和文明之間的對抗。
四、課題的研究方法：
本選題擬采用多種研究手法，然后再結(jié)合定性分析研究法、綜合查找法、歸納法、翻譯法、文獻(xiàn)綜述法、文獻(xiàn)檢索法等多種研究方法加以詳述。主要包括：1、定性分析法：根據(jù)主觀的判斷和分析能力，推斷出事物的性質(zhì)和發(fā)展趨勢的分析方法。2、歸納法：通過許多個別的事例或分論點(diǎn)，然后歸納出它們所共有的特性，得出一般性的結(jié)論。3、文獻(xiàn)法：即歷史文獻(xiàn)法，就是搜集和分析研究各種現(xiàn)存的有關(guān)文獻(xiàn)資料，從中選取信息，以達(dá)到某種調(diào)查研究目的的方法。4、文獻(xiàn)綜述法：即針對某個研究主題，對與之相關(guān)的各種文獻(xiàn)資料進(jìn)行收集整理，對所負(fù)載的知識信息進(jìn)行歸納鑒別，清理與分析，并對所研究的問題在一定時期內(nèi)已取得的研究狀況，取得的成果，存在的問題以及發(fā)展的趨勢進(jìn)行系統(tǒng)而全面的敘述，評論，建構(gòu)與闡述。其中，確定一個研究主題，收集整理專題文獻(xiàn)，閱讀與挖掘文獻(xiàn)內(nèi)容，清理與記述專題研究狀況，建構(gòu)與闡明專題研究發(fā)展趨勢。
五、研究計劃及預(yù)期成果
(一)研究計劃
4月15日-4月18日：指定論文指導(dǎo)教師，學(xué)生選定題目
4月19日-4月25日：完成任務(wù)書部分和開題報告
4月26日-5月12日：完成論文第一稿
5月13日-5月22日：完成并上交論文第二稿
6月1日-6月9日：論文答辯(答辯后，學(xué)生對教師提出的意見要及時修改，以便裝訂論文終稿)
6月10日-6月12日：二次答辯及論文裝訂、成績評定。
(二)預(yù)期成果
按照規(guī)定的時間和進(jìn)度提交一份具有一定的理論或應(yīng)用價值的，字?jǐn)?shù)在5000英文單詞左右、英美文學(xué)方向的的學(xué)術(shù)論文。
六、參考文獻(xiàn)：
[1]bronteemily.wutheringheights[m].foreignlanguageteachingandresearchpress,oxforduniversitypress,1999.
漢語言文學(xué)本科論文開題報告篇五
踏足《愛彌兒》研究之路絕非一個簡單隨意的沙灘拾貝，因?yàn)楹笳呤冀K沒有擺脫興之所至的盲目性。但這并不是說沙灘拾貝毫無可取之處，若說真正的思想面臨的是無路可走的荒原，那么沙灘拾貝未嘗不是莫大的驚喜。不過，這同時意味著，只有當(dāng)這驚喜作為沿途之風(fēng)景而歸屬于更加宏闊的道路時，也即，只有當(dāng)貝殼不僅僅是作為美麗的貝殼而更是作為透露出海洋信息的海之貝時，這驚喜才能超越自身而成為思想的。思想是道路的奮力延伸，一切不過是作為腳下的路而將被裹挾于身后的。對《愛彌兒》的到達(dá)，同樣是惟一之思想在探索之道路上暫作回望的滯留之處。
首先，生活乃是一切問題的源出和歸宿，對《愛彌兒》的朝向也正是根源于此。我們當(dāng)下引以為傲的生活被普遍定義為現(xiàn)代生活：“在許多現(xiàn)代社會中都存在著一種普遍的傾向，要將一種優(yōu)越意識與現(xiàn)代性意識聯(lián)系起來”[1]?，F(xiàn)代人認(rèn)為歷史總是在進(jìn)步的，但這一源自啟蒙運(yùn)動的對進(jìn)步的樂觀精神在19世紀(jì)末開始變得灰暗：“在法國之后的時期，現(xiàn)代社會被描繪成破壞性的和異化的”[2]。奉行理性和技術(shù)的現(xiàn)代性，在“耗盡了文化的意義”(韋伯)之后在根本上造成了現(xiàn)代人的“無家可歸的狀態(tài)”(海德格爾)。所以，作為生存于現(xiàn)代性中的我們不得不回溯現(xiàn)代性的源頭以便重新檢審我們生活的根基。在此一回首中，盧梭以一種突出的樣式展示在我們面前：“現(xiàn)代性的第一次危機(jī)出現(xiàn)在讓-雅克·盧梭的思想中”[3]。危機(jī)，乃是常態(tài)與危險因素的碰撞，這就意味著在危機(jī)之處，我們不僅能夠目睹現(xiàn)代性的根本樣態(tài)，亦能反思現(xiàn)代性的根本問題，細(xì)究之下，盧梭以一種拒斥而又推進(jìn)的形象矗立在現(xiàn)代性的道路上。
其次，在盧梭看來，“在人類所有的各種知識中，對我們最有用但是是我們掌握得最少的，是關(guān)于人的知識”[4]。盧梭在他的第二論文里以醒目的方式展示著他對古代和現(xiàn)代生活的雙重批判，在此，盧梭從根本上把握了現(xiàn)代性的特征所在：正是關(guān)于人的認(rèn)識的變革導(dǎo)致現(xiàn)代性的誕生。這也正相契合“主體性”作為“現(xiàn)代性的基本概念”[5]所標(biāo)示出的深層內(nèi)涵。但是，盧梭關(guān)于人的知識的探究并不僅限于“人是誰”這樣的科學(xué)式的'疑問，他更為關(guān)心的，乃是“人應(yīng)當(dāng)是誰”這樣的深具人文關(guān)懷的問題。而這就意味著，《論不平等》作為人類之進(jìn)程的歷史展示僅是“一個可資參考的資料”[1]，更為重要的，乃是在此一資料之上對人類生活的重建：“我們這個時代的文學(xué)和科學(xué)，傾向于破壞的成分多，傾向于建設(shè)的成分少”[2]。言外之意，《愛彌兒》才是那最終的目的。所以，《愛彌兒》才是盧梭思想的根本展示。最后，盧梭在教育中呈現(xiàn)自己的根本思想意味著他對教育的獨(dú)特觀念：教育乃是“一切有益人類的事業(yè)中，首要的一件”[3]。教育關(guān)切的是人之為人，也即以人為目的的事業(yè)，而這也正是現(xiàn)代社會的根本謬誤：將人作為工具：“某一專業(yè)的一個精英學(xué)者很像工廠里這樣一個工人，他終其一生無非是做一個特定的螺絲釘或者手柄，隸屬于一種特定的工具或一臺機(jī)器”[4]。教育所展示的這樣一種對人的工具化的理解鑄就了當(dāng)今現(xiàn)代的技術(shù)化的生活，一切都在異化為可以算計的物。正是遠(yuǎn)眺到了這一點(diǎn)，盧梭才將文明社會的拯救寄希望于教育。這是一種遠(yuǎn)不同于古代和現(xiàn)代的思想，蓋因?yàn)樗麨榻逃x予了至高無上的地位。是教育，而不是政治或者科學(xué)，才是人類現(xiàn)代生活的救贖所在，這正是盧梭對問題重重的現(xiàn)代性的救治方案。所以，沿著對現(xiàn)代生活之追溯的指引，我們不得不將目光聚焦于聳立在現(xiàn)代性轉(zhuǎn)折之處的盧梭上。而盧梭的思想或明或暗地被全部容納在盧梭的教育論著《愛彌兒》里?！稅蹚泝骸凡坏沂玖爽F(xiàn)代生活的由來和問題所在，更重要的，它亦以一種值得深思的方式展示著人類生活應(yīng)有的朝向。這也就是必得研究《愛彌兒》的根本原因。
二、研究目的和意義
本文的研究目的有兩個，也即，在通達(dá)盧梭根本思想的道路上：1、呈現(xiàn)作為教育著作的《愛彌兒》在盧梭著作(思想)中的集大成的位置;2、深究盧梭的教育哲學(xué)思想與現(xiàn)代性的關(guān)聯(lián)，梳理出盧梭不同于其他現(xiàn)代性思想家的現(xiàn)代性方案，展示盧梭作為“現(xiàn)代性思想家”而不是“反現(xiàn)代性思想家”的根本地位。
三、本文研究涉及的主要理論
一般地，對于西方思想家，其生平與思想并沒有太大的關(guān)聯(lián)。這當(dāng)然不是以愚蠢的形式否定思想家的思想是在“生平”中得以孕育和展現(xiàn)的，而是說，在“知”、“行”分離的情況下，我們很難從生平中窺見思想家的真實(shí)思想，所以，對生平的研究實(shí)在不是件緊要的事。但是，盧梭是極其特殊的一位：“盧梭的作品與其人格個性的聯(lián)系實(shí)在太緊密了”[2]。原因一方面在于盧梭童年的經(jīng)歷塑造了他的一生奉行的思想，另一方面，他將此番“塑造”明確地彰顯在《懺悔錄》里。對盧梭生平的最好的介紹當(dāng)然是他的自傳——《懺悔錄》，但是，很難有人能夠跳出自身來評判自己，這對滿是激情和堅定信仰的盧梭而言更是如此，所以我們需要來自他者的重新梳理和審視。薩利·肖爾茨[3]、雷蒙·特魯松[4]之類的著者顯然意圖做這樣的工作，但是，此類傳記大部分停留在對《懺悔錄》的簡要重述上，并未對其做更深入的反思和解讀。不過，對此，近來有兩個研究趨勢頗為值得關(guān)注。一是布蘭查德的《盧梭與反叛精神——一項心理學(xué)研究》。觀其書名，能夠很清晰地看到著者的意圖：“本書最好被描述為對盧梭和他的政治理論的心理分析”[5]。這樣一種研究傾向顯然建立在現(xiàn)代心理學(xué)的興起之上，換言之，這是一種現(xiàn)代人的口味。無人能夠否認(rèn)心理學(xué)的價值，但是，心理學(xué)意圖通過科學(xué)的確定性來客觀地把握人腦的活動——思想，這實(shí)在遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了它的能力范圍，所以，當(dāng)它最終得出“盧梭建構(gòu)理想的政治體系時他所陷入的兩難境地的解決方法：個人偏見，個人口味，凌駕于公共利益之上的渴望，對于理智運(yùn)行的感情損害”[6]這一結(jié)論時，一種更為廣闊的對思想的思想被“心理活動”所遺忘了。盧梭的生平乃是作為“思想”生平而不是一種童年心理創(chuàng)傷的成年反映。另一研究傾向乃是與政治哲學(xué)的現(xiàn)代復(fù)興相伴而生：《盧梭的榜樣人生——作為政治哲學(xué)的懺悔錄》。凱利看到了“盧梭修改了一些重大事件，以某種有意義的順序加以記載，精心描繪，以揭示這些事件的一般含義”[1]，但是，他將盧梭對其生平的展示解讀為“盧梭意圖樹立一個新的榜樣人生，可以保存文明的幸福而無傷政治利益”[2]，這實(shí)在有著過度解釋之嫌。因?yàn)樵凇稇曰阡洝防铮R梭宣稱這是“一副完全依照本來面目和全部事實(shí)描繪出來的人像”[3]，這就是說，盧梭是在陳述自己的生平，他的榜樣或者理想人格，不在于他自身，而在于《愛彌兒》。盧梭對“重大事件”的揭示，在童年時是為了肅清他的思想的來源，在中老年時，則是為了清白名譽(yù)的申辯。綜上看來，盧梭的生平并未得到應(yīng)有的如實(shí)的對待。
四、本文研究的主要內(nèi)容及研究框架
(一)本文研究的主要內(nèi)容
6、最后，需要解讀的是，《愛彌兒》的現(xiàn)代地位折射出的乃是現(xiàn)代性的朝向和精神。盧梭呈現(xiàn)在這條道路上的思想，雖然是以對現(xiàn)代性的清醒批判起始的，但是，無論是在誤解還是正解的情況下，盧梭都急劇地推進(jìn)了現(xiàn)代社會的進(jìn)程，根本原因在于，在“現(xiàn)代性”乃是對人之存在的前無古人的關(guān)注之意義上，盧梭本質(zhì)上就是一個現(xiàn)代性思想家。
(二)本文研究框架
本文研究框架可簡單表示為：
五、寫作提綱
摘要6-9
abstract9-12
致謝153
漢語言文學(xué)本科論文開題報告篇六
1.選題的目的和意義：
中小企業(yè)是推動國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展，構(gòu)造市場經(jīng)濟(jì)主體，促進(jìn)社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)力量，對企業(yè)健康發(fā)展、培育壯大市場主體、擴(kuò)大就業(yè)渠道、促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)持續(xù)、穩(wěn)定的發(fā)展具有十分重要的意義，對于占全國企業(yè)總數(shù)99%、工業(yè)產(chǎn)值60%、利稅40%、就業(yè)機(jī)會75%的中小企業(yè)，現(xiàn)階段不但是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量，而且在對外貿(mào)易中占的比重也越來越大。
2.探究中小企業(yè)的出口路徑的意義中小企業(yè)能在國際市場大顯身手，也能推動我國經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，有利于擴(kuò)大企業(yè)市場，提高中小企業(yè)國際競爭力;有利于緩解中小企業(yè)資金短缺困難，可以利用出口獲得發(fā)展資金，也可以吸引海外風(fēng)投基金或者吸引外資合股以及從海外資本市場出口型中小企業(yè)是近年來我國貿(mào)易增長的中堅力量，是國民經(jīng)濟(jì)的生力軍，其發(fā)展越來越關(guān)系到經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會穩(wěn)定與和諧。產(chǎn)業(yè)集群化發(fā)展是目前世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的一種重要經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，也是我國中小企業(yè)發(fā)展的必經(jīng)之路，其對企業(yè)、區(qū)域、國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都具有現(xiàn)實(shí)而深遠(yuǎn)的意義。對于我國出口型中小企業(yè)目前產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的現(xiàn)階段而言，還存在很多問題，比較突出的一點(diǎn)就是集而不群，大而不強(qiáng)，缺乏整體協(xié)調(diào)發(fā)展的支持體系和戰(zhàn)略部署。這一點(diǎn)，在當(dāng)前全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)的形勢下尤為凸顯。目前我國對出口型中小企業(yè)的研究還不多見，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于實(shí)踐中的需要。本文將從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角，以我國出口型中小企業(yè)集群作為研究對象，以促進(jìn)我國出口型中小企業(yè)產(chǎn)業(yè)集群可持續(xù)發(fā)展、提高集群應(yīng)對風(fēng)險能力及集群競爭力為目標(biāo)。
3.選題研究的內(nèi)容：該論題研究的內(nèi)容主要是以下幾個方面：
一、對“三網(wǎng)融合”背景下廣電產(chǎn)業(yè)所面臨挑戰(zhàn)的研究
(一)廣電產(chǎn)業(yè)運(yùn)營模式的轉(zhuǎn)變
(二)員工配置和技術(shù)能力的提高
(三)廣電網(wǎng)絡(luò)業(yè)務(wù)能力的提升
二、對“三網(wǎng)融合”背景下廣電產(chǎn)業(yè)所面臨機(jī)遇及對策研究
(一)機(jī)遇
1、拓展電視傳播的新渠道
2、增強(qiáng)電視傳播的互動性
3、擴(kuò)大電視傳播受眾群體
(二)對策
1、加快廣電網(wǎng)絡(luò)的改造
2、開辦內(nèi)容新穎的節(jié)目
3、充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢
4.選題研究的技術(shù)路線、研究方法和要解決的主要問題：研究技術(shù)路線：首先，了解本論題的研究狀況，形成文獻(xiàn)綜述和開題報告。其次，進(jìn)一步搜集閱讀資料并研讀文本，做好相關(guān)的記錄，形成論題提綱。第三，深入研究，寫成初稿。最后，反復(fù)修改，完成定稿。研究方法：運(yùn)用文獻(xiàn)分析法、文本細(xì)讀法、比較法、綜合分析法等進(jìn)行研究。要解決的關(guān)鍵問題：(把自己的關(guān)鍵問題用兩句話寫下即可)
6、參考文獻(xiàn)：
1.陳乃醒：“我國中小企業(yè)進(jìn)出口貿(mào)易服務(wù)需求”，《中小企業(yè)評論》，xx年第10期。
2.魯桐主編：《中國企業(yè)跨國經(jīng)營戰(zhàn)略》，經(jīng)濟(jì)管理出版社，xx年版。
3.鄒剛，黃祖輝，周連喜：“中小企業(yè)的國外市場進(jìn)入模式與演進(jìn)---以浙江省為例的若干分析”，《財貿(mào)經(jīng)濟(jì)》，xx年第6期。
4.李時民：《中小企業(yè)出口問題研究》，光明日報出版社，xx年版。
5.徐劍明：《國際營銷實(shí)務(wù)與案例》，機(jī)械工業(yè)出版社，xx年版。
6.尹柳營主編：《中小企業(yè)如何發(fā)展與騰飛——國際化經(jīng)營視角》，清華大學(xué)出版社，xx年版。
7.顧列銘：“中國如何擁有國際市場定價權(quán)”，《中國外資》，xx年第2期。
8.任建雄、吳兵：“中小企業(yè)國際化動因及其國際化戰(zhàn)略選擇”，《企業(yè)天地》，xx年第5期。
7.指導(dǎo)教師意見：
漢語言文學(xué)本科論文開題報告篇七
題目：論《坎特伯雷故事集》的人性描述
文獻(xiàn)綜述(本選題意義及國內(nèi)外研究概況)
《坎特伯雷故事集》是喬叟一生創(chuàng)作的最高成就。它主張人文主義的人生態(tài)度，反對禁欲主義，揭露教會的腐朽和墮落，贊美自由的愛情。其中對不同人物的描寫，如騎士、巴斯來的婦人、女修道士等，從他們的言行舉止、價值觀和生活方式的方面來體現(xiàn)了人文主義精神，折射出當(dāng)時的現(xiàn)實(shí)生活，體現(xiàn)了人們的價值觀和對自由生活的渴望。
國內(nèi)有研究者對《坎特伯雷故事集》的人文精神進(jìn)行了研究和分析，認(rèn)為作品體現(xiàn)人文主義的人生態(tài)度，反對禁欲主義，揭露教會的腐朽和對羅，贊美自由的愛情。
任巖的《論坎特伯雷故事對14世紀(jì)英國傳統(tǒng)價值觀念的突破》通過對中產(chǎn)階級女性權(quán)利的關(guān)注，對宗教信仰的良性把握，乃至創(chuàng)作中展現(xiàn)的強(qiáng)烈的民族意識的分析來說明體現(xiàn)喬叟對14世紀(jì)英國社會現(xiàn)實(shí)的深刻反思以及對傳統(tǒng)意識形態(tài)的重大突破。
王泉和朱巖的《政治解讀喬叟坎特伯雷故事集之女修道士的故事》從政治的角度解讀了兩個不同宗教在相互斗爭中經(jīng)歷的一幕慘劇，進(jìn)一步分析女修道士作為不可信的敘述者對故事的客觀性帶來的影響，反映了當(dāng)時統(tǒng)治階級的思想意識不需要人民的理解和批判，而是利用宗教和暴力強(qiáng)迫他人相信某一信仰或某一解釋。
譚念的《坎特伯雷故事中巴斯婦人的女性解讀》借用女性主義文學(xué)批評的理論和方法，對《坎特伯雷故事》中所表現(xiàn)出來的女性意識進(jìn)行探討，肯定女人的個人意識、女人的尊嚴(yán)以及女人堆社會文化做出的貢獻(xiàn)。
國外也有對《坎特伯雷故事集》中人文主義的探究。
《試析喬叟的人文主義思想及其表現(xiàn)》從以下五個角度解讀認(rèn)為喬叟的人文主義思想。首先喬叟揭露了教會僧侶們的欺詐、貪婪和淫樂放縱的本性，以及愚弄民政策和“禁欲主義”的本質(zhì)，勇敢地沖破了宗教思想的藩籬。其次，《坎特伯雷故事集》竭力諷刺腐朽的世俗統(tǒng)治階級，對瀕于刷你忙的封建制度進(jìn)行了無情的揭露和批判。再次，喬叟反對封建等級制度，宣傳婦女解放，主張男女平等，頌揚(yáng)自由忠貞的愛情。第四點(diǎn)，喬叟對封建統(tǒng)治階級進(jìn)行尖銳的揭露和批判，對處在社會底層的勞動人民卻滿懷同情并大加褒揚(yáng)。最后，喬叟也大膽揭露了新興資本主義的罪惡。
《喬叟人文主義思鄉(xiāng)初探》認(rèn)為，人文主義思想表現(xiàn)在以下幾個方面：一、喬叟反對神住在一切的觀念，肯定現(xiàn)世現(xiàn)實(shí)的生活，宣揚(yáng)人乃萬物之本的'思鄉(xiāng)。二、揭露教會的腐朽，反對教會的統(tǒng)治。三、反對禁欲主義，追求人間歡樂和幸福，頌揚(yáng)積極的生活態(tài)度，對未來充滿信心。四、贊美女權(quán)，崇尚愛情，追求自由合理的婚姻，反對禁欲主義和封建傳統(tǒng)的壓制。五、主張仁愛，同情他人，寬待他人。
《人文主義視野下的坎特伯雷故事集》，認(rèn)為人為主義主要表現(xiàn)在對“禁欲主義”的反叛和對世俗和現(xiàn)世的關(guān)注。
綜上所述，《坎特伯雷故事集》體現(xiàn)了意大利文藝復(fù)興時期人文主義思鄉(xiāng)對喬叟的文學(xué)創(chuàng)作所產(chǎn)生的巨大影響，而喬叟在文中對世俗及現(xiàn)世的關(guān)注，以及對宗教禁欲主義的反叛，對人文主義精神的歌頌，使得這部作品在文學(xué)史上留下了光輝的一筆。
研究的目標(biāo)、內(nèi)容和擬解決的關(guān)鍵問題
研究目標(biāo)：通過對喬叟的《坎特伯雷故事集》中十四世紀(jì)英國各階層人物豐富多彩的社會生活極其精神風(fēng)貌以及不同人物及他們所敘述的故事的生動描寫的研讀，探索人文主義在《坎特伯雷故事集》中的應(yīng)用。
研究內(nèi)容：通過《坎特伯雷故事集》中人文主義思想研究，深入了解西方文化，分析人文主義的運(yùn)用在作品中的表現(xiàn)，進(jìn)一步探究人文主義的精神內(nèi)涵，加深英語學(xué)習(xí)者對英國詩歌以及人文主義的的理解。
擬解決的關(guān)鍵問題：通過對《坎特伯雷故事集》中故事的研讀、探究和分析，理解人文主義精神，淺談對人文主義精神在《坎特伯雷故事集》中的體現(xiàn)。
研究方法(技術(shù)路線、實(shí)驗(yàn)方案)及可行性分析
研究方法：1、文獻(xiàn)綜述法：搜集中外相關(guān)文獻(xiàn)并綜合、研究資料，分析中外學(xué)者觀點(diǎn)。
2、案例舉證法：通過列舉人文主義思想在《坎特伯雷故事集》中的體現(xiàn)分析人文主義在作品中的應(yīng)用。
可行性分析：
1.借鑒知名學(xué)者對該課題的研究成果，有大量的理論根據(jù)可供參考。校內(nèi)圖書館有大量文獻(xiàn)和電子資源可供使用。本科階段有相應(yīng)的知識積累。
2.指導(dǎo)教師的悉心指導(dǎo)。
3.有充足的時間撰寫論文。
由于具備上述條件，因此在規(guī)定時間內(nèi)完成畢業(yè)論文是完全可行的。
總體時間安排：20xx.10—20xx.5
具體時間安排：
第二階段：20xx.1.1-20xx.1.12撰寫開題報告
第五階段：20xx.3.6-20xx.3.31修改論文，完成二稿
第六階段：20xx.4.1-20xx.4.15修改論文，完成三稿
第八階段：20xx.5.5-20xx.5.16論文答辯
漢語言文學(xué)本科論文開題報告篇八
摘要：
人類的藝術(shù)審美活動，其實(shí)，也就是借助某種藝術(shù)媒介的誘引，在一個想象創(chuàng)造的幻覺世界中，或得以精神的撫慰，或得以人生的徹悟。藝術(shù)想象能夠化無為有、化腐朽為神奇，創(chuàng)造出無限多樣的審美意象和深邃美學(xué)的意境。唐人柳宗元《江雪》一詩：千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅，孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪，這首詩如作者僅僅寫出了具體物象美的畫面，顯然還不能算成功的詩，實(shí)際上這首詩的妙處，正在于作者通過具體的物象，通過想象抒發(fā)出作者自己的一種遺世而獨(dú)立、孤高的情感，并由此表達(dá)了自己的人格和境界。柳宗元雖然長期謫居異地，但仍然不畏雨橫風(fēng)狂而泰然自若。所有這些都是此詩的言外之意、詞外之情。其詩深層的情感內(nèi)涵隱蔽于詞外，隱蔽于言外，而有待于讀者神與物游，去發(fā)現(xiàn)，去挖掘。
藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)欣賞活動都需要想象，古今中外都有對想象精辟的論述。藝術(shù)的本質(zhì)在于觸摸生命最本質(zhì)的東西，并予以審美的救贖，而想象就是強(qiáng)化藝術(shù)這一本質(zhì)的最重要手段，想象是藝術(shù)成為藝術(shù)的重要原因。在想象的藝術(shù)審美境界中，想象的最關(guān)鍵的作用是開拓了人類自由精神翱翔的天宇，守望精神家園就成了想象秉承的使命。
在藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，是須臾也離不開形象的加工、意象的濃縮、情感的升華的。形象激起想象的風(fēng)帆，意象鼓起想象的翅膀，想象又促使情感的升騰和變化，形象、意象、情感與想象交織在一起不斷滲透相互作用，相互影響，共同形成一股合力，推動著藝術(shù)創(chuàng)作活動順利地向前進(jìn)行。因此可以說文學(xué)藝術(shù)賴以生存的精神力量是奇特的想象力，質(zhì)言之，想象力是藝術(shù)創(chuàng)作的一種本體精神。想象力始終灌注著創(chuàng)作主體的豐富情感，是在情感力量的催動下展現(xiàn)的，具有鮮明的個性色彩，并通過凝鑄而成的形象和意象展示在作品中。因此缺乏想象力的藝術(shù)創(chuàng)作是不可能有永恒的藝術(shù)生命力和感染力的。然而，當(dāng)我們厘定清新健康的文明坐標(biāo)重新審視當(dāng)下的藝術(shù)創(chuàng)作時，不難發(fā)現(xiàn)在藝術(shù)領(lǐng)域里想象力的日漸匱乏和作家藝術(shù)家對想象力的忘卻已成為一個不爭的事實(shí)。20世紀(jì)90年代以來，在工具理性的控制下，文學(xué)作品、電影、相聲等藝術(shù)門類越來越遠(yuǎn)離必要的想象空間，失去詩性的審美質(zhì)感與詩意智慧，這不僅彰顯著作家藝術(shù)家在藝術(shù)思維上的蒼白無力，暴露出作家藝術(shù)家對商業(yè)利益積極迎合的姿態(tài)，同時還表現(xiàn)出他們對心靈自由這一藝術(shù)理念的淡化與漠視。想象的思維特點(diǎn)有日漸程序化、單一化的趨勢，因此，當(dāng)下的想象世界呈現(xiàn)出一片荒蕪而蒼涼的景象。誠如一位評論家所說的，日益受制于理性的想象力，一方面，在無數(shù)概念的指導(dǎo)下，獲得了精致的邏輯秩序，并有了新的流動方向，一方面又被概念所纏繞所束縛乃至被窒息了。缺乏想象力不僅使文學(xué)藝術(shù)變得索然無味毫無魅力可言，也使原本充滿詩意的生活陷于一種彼此模仿的單調(diào)重復(fù)之中。無疑地，缺乏想象力，就會使我們的生命不但沒有必要的更動和新鮮感，而且連最為日常的運(yùn)作都顯得特別慵懶乏味。一旦缺乏想象力，藝術(shù)作品的延展性和審美趣味就會被限制在一個狹小的空間里失去生命律動感。想象力之于藝術(shù)猶如永不枯竭的源頭活水之于生命。事實(shí)上，想象力不僅是一種綜合能力，更是一種生命意識，如果沒有這個意識做前提，就沒有曠世作品的出現(xiàn)和個性流派的誕生，更沒有文學(xué)藝術(shù)的總體發(fā)展和欣欣向榮。
我國古代美學(xué)與文論一直都很重視想象，其理論資源非常豐富，對想象的闡述也采用了不同的理論話語與言說方式。先秦諸子中，老子和莊子是最富于想象智慧的大思想家，他們對道的描述與體悟就具有很鮮明的想象品格。老子認(rèn)為，要認(rèn)識那個不可名的道就要滌除玄覽。這樣的虛靜狀態(tài)實(shí)質(zhì)上就是要在想象的世界里尋求與天地萬物精神的交流，也就是內(nèi)外兼忘、物我合一，也就是主體拋棄了一切有限的形式和偏執(zhí)的觀念，心純志一地去遨游大道。莊子繼承了老子關(guān)于道不可言的思想。莊子認(rèn)為，書語意，都是有局限的，需要以道的顯現(xiàn)和把握來說。莊子不直接說道而是以寓言來暗示、象征道。與老子的滌除玄覽的體道相似，莊子提出了心齋坐忘的理論，莊子在他的文章里廣泛運(yùn)用想象這一心靈工具。想象用莊子的哲學(xué)語言來言說，就是游坐忘虛靜懸解喪我天籟守本守神。因而使得莊子的想象具有否定邏輯、否定語言、否定感覺經(jīng)驗(yàn)、否定知識、否定理性等內(nèi)涵，注重精神界的直覺體驗(yàn)的整體把握，特別是對自我存在的純粹意識的詩性關(guān)照和智慧性的提問。莊子的人生美學(xué)就是建立在莊子哲學(xué)基礎(chǔ)道之上的一種指向人生對個體生命進(jìn)行終極關(guān)懷的美學(xué)，它包括莊子對美和美感的認(rèn)識，更蘊(yùn)涵著其體道過程中的一種心靈狀態(tài)，是用審美化的思維方式來設(shè)計人類精神的棲息之所在，同時為個體生命尋求可能抵達(dá)這美妙精神家園的途徑。所以，莊子的想象論既不同于感性思維，也不同于理性思維，而是一種詩性思維，它一開始所具有的就是哲學(xué)睿智和詩意的品格，而不是僅僅作為一種認(rèn)識的工具;它給予我們的并不是價值性的預(yù)設(shè)和前提，而是詩性智慧的開啟與敞亮。西晉陸機(jī)的《文賦》即對創(chuàng)作構(gòu)思中的藝術(shù)想象進(jìn)行過形象的描繪：收視反聽，耽思旁訊，精騖八極，心游萬仞。南朝梁代劉勰更認(rèn)為，想象就是主觀神思與客觀物境的有機(jī)交融，故思理為妙，神與物游，神用象通，情變所孕。物以貌求，心以理應(yīng)(《文心雕龍?神思》)。想象在中國古代的美學(xué)思想體系中，一開始就與西方有明顯的不同，它不是心理的思維的范疇，而是把它提升為一種人類精神的最高審視形式，作為一種最高的探究現(xiàn)象和追問自我存在的思維方式與邏輯工具，具有詩意的品格。
對于當(dāng)前文學(xué)藝術(shù)發(fā)展不景氣的局面，致力于呼喚想象力的回歸，是當(dāng)今所有藝術(shù)創(chuàng)造者都應(yīng)該首先思考的問題。優(yōu)秀的藝術(shù)家總是以奇特的想象力密切地觀察、分析、感悟著自己所身處的大千世界，揭示出生命的存在狀態(tài)與本體精神。想象力的回歸可以有效地遏制當(dāng)下藝術(shù)創(chuàng)作的衰敗頹廢之勢，增強(qiáng)藝術(shù)作品的內(nèi)涵和表現(xiàn)力，提升大眾的藝術(shù)品味和審美水平。同樣，想象力對當(dāng)下的社會文化建設(shè)也具有十分重要的作用和意義。
參考文獻(xiàn)：
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漢語言文學(xué)本科論文開題報告篇九
當(dāng)下中國社會正處于傳統(tǒng)/現(xiàn)代/后現(xiàn)代、東方/西方/全球化、主流/精英/大眾的相互并峙、膠著、對話、整合的拼貼狀態(tài)之中。主流文化、精英文化、大眾文化之間諸種復(fù)雜的矛盾辯證關(guān)系因此也在逐步地厘清和調(diào)整。作為文化系統(tǒng)的重要組成部分,娛樂現(xiàn)象成為當(dāng)下東西方國家現(xiàn)代生活的顯著特征,娛樂文化對于社會的進(jìn)步和發(fā)展,尤其是對于一個國家和民族的精神生活而言,具有不可低估的文化建構(gòu)作用。
隨著全球化、跨國化、現(xiàn)代性進(jìn)程的加劇,中國的娛樂化現(xiàn)象成為全球娛樂化潮流中的一個投影,娛樂之風(fēng)愈演愈烈,并向中西部城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村迅速延展開來,深刻地影響著我們原有的生活方式、感知世界的方式、精神交往方式、話語方式和審美方式,成為我們時代一種新的文化范式。
改革開放的日新月異使得中國社會轉(zhuǎn)型期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化語境與國人心理正在發(fā)生悄然的變化,娛樂現(xiàn)象較之傳統(tǒng)發(fā)生了前所未有的變革,正在逐漸形成一整套符合自身規(guī)律的話語機(jī)制,也有著自身存在的合理性與必然性。新世紀(jì)伊始,娛樂泛化的現(xiàn)實(shí)更顯現(xiàn)出對國人的巨大影響力和在經(jīng)濟(jì)學(xué)上的巨大潛力,但也因此留下美學(xué)上的巨大空洞。
總之,娛樂帶來了對社會、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、道德、美學(xué)等整體性的影響與沖撞,并表現(xiàn)出一系列的精神癥候。本文從文化研究的角度出發(fā),解讀國內(nèi)20世紀(jì)90年代以來娛樂現(xiàn)象的源起、特征、本質(zhì)、功用,試圖通過分析娛樂文化的形成背景、基本表征,對其價值體系、審美旨?xì)w、未來走向上有本質(zhì)的把握,提出要培育與現(xiàn)代文明社會更加合拍的高品位娛樂精神,確立娛樂文化的正確發(fā)展方向。本論題總體上從如下部分闡述:緒論:對當(dāng)下中西方娛樂現(xiàn)象的文化語境進(jìn)行總括,對20世紀(jì)以來國內(nèi)的娛樂運(yùn)動進(jìn)行大致梳理,使論題更具當(dāng)下性,并提出本論題所期望達(dá)到的理論意義與創(chuàng)新之處。
第一部分:聚焦20世紀(jì)90年代以來的娛樂現(xiàn)象與娛樂文化。通過分析娛樂的概念、內(nèi)涵與問題的語境,探討90年代以來娛樂急遽泛化的動力學(xué)因素,分析娛樂活動的實(shí)踐與存在方式,由此提出,娛樂已然成為生活本身,并成為當(dāng)下中國一種新的文化范式。
第二部分:從文化學(xué)角度闡釋20世紀(jì)90年代以來國內(nèi)娛樂文化表現(xiàn)出與傳統(tǒng)迥異的根本性變化與特征轉(zhuǎn)換,尤其表現(xiàn)在平民化對精英化的解構(gòu),狂歡化對莊重化的顛覆,身體化對人格化的懸擱,以及模式化對個性化的置換;轉(zhuǎn)型期的娛樂文化因此呈現(xiàn)出不同的文化表征。
第三部分:叩問娛樂文化的價值功能,對娛樂文化做出價值判斷,即娛樂解決了什么問題,對娛樂進(jìn)行自我確證。娛樂文化除了具有一般文藝所共有的娛樂功能、認(rèn)識功能、教化功能、審美等多種功能外,還顯示出其他諸多重要價值功用:娛樂成就了經(jīng)濟(jì)建設(shè)“軟實(shí)力”,娛樂滿足了人們多元心理需求,娛樂開掘了生命與生活的真義,娛樂葆有了文化生態(tài)的多樣性;并由此提出,實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)價值,還只是娛樂價值體系的低級功能,而僅僅局限于滿足視聽感官的基本需求,也只實(shí)現(xiàn)其文化價值的初步;追求更高層次的精神陶冶、審美的功能,找回被理性與科學(xué)淹沒的“人性”,發(fā)現(xiàn)自身,發(fā)現(xiàn)生活,是娛樂價值的終極意義。
余論:大眾娛樂時代的到來是社會進(jìn)步的表現(xiàn),是歷史發(fā)展之大勢。但當(dāng)下的娛樂活動、娛樂現(xiàn)象、娛樂文化還存在一些顯在的弊端,中國急需對消費(fèi)時代的娛樂文化進(jìn)行認(rèn)真審視,以糾正、避免已經(jīng)出現(xiàn)或可能出現(xiàn)的異化現(xiàn)象、“精神沙化”現(xiàn)象。針對這一客觀現(xiàn)實(shí),本文對娛樂文化進(jìn)行理性的美學(xué)分析與價值批判,并由此提出,當(dāng)人們浸淫在無所不在的娛樂生活中,尋求一種張力之美是絕對必要的。余論從中國建設(shè)小康社會與和諧社會的具體國情出發(fā),呼吁應(yīng)當(dāng)完善娛樂理論,健全娛樂操作體系,構(gòu)建豐富、健康的`、彰顯中國本土文化特色的娛樂文化。
一、娛樂何謂14
漢語言文學(xué)本科論文開題報告篇十
開題報告是畢業(yè)論文答辯委員會對學(xué)生答辯資格審查的依據(jù)材料之一。開題報告包括綜述、關(guān)鍵技術(shù)、可行性分析和時間安排等四個方面。
1.國內(nèi)外研究現(xiàn)狀、水平及存在的問題
旅游景區(qū)是旅游業(yè)的重要組成部分，沒有旅游景區(qū)旅游便沒有了目的地，旅游經(jīng)濟(jì)的興起，吸引了人們對旅游景區(qū)治理模式的研究。我國旅游業(yè)起步相對稍晚，但在旅游景區(qū)治理模式上也有諸多的研究成果，在借鑒國外的基礎(chǔ)上，我國的學(xué)者已經(jīng)著眼于中國情，對于政府、企業(yè)、集體在旅游景區(qū)治理中的地位，他們已經(jīng)能做出認(rèn)真的定位。我國每年都會有大批的專業(yè)人才走出校門，參與到旅游景區(qū)治理模式問題研究智能光的人也越來越多。我國旅游景區(qū)治理模式研究的佼佼者彭德成著有《中國旅游景區(qū)治理模式》一書并發(fā)表了大量文章，他對旅游景區(qū)治理模式這一問題研究的較為全面，并擁有其獨(dú)特的見解。在《中國旅游景區(qū)治理模式》一書中，他詳細(xì)論述了旅游景區(qū)的治理結(jié)構(gòu)，現(xiàn)在主要幾種旅游景區(qū)治理模式的優(yōu)點(diǎn)和不足，旅游景區(qū)治理模式背后的利益糾葛等關(guān)鍵問題。但他也在書中表明，旅游景區(qū)治理模式這一命題具有長期研究的意義，它不應(yīng)該被輕易定性，對他的研究也十分任重而道遠(yuǎn)。國外的旅游業(yè)起步早，尤其是歐洲的旅游業(yè)發(fā)展的最好，無論在旅游經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展還是對遺產(chǎn)環(huán)境的保護(hù)都做得非常好。國外對旅游景區(qū)治理模式的研究比較全面也比較先進(jìn)，創(chuàng)新之處也很多，但可持續(xù)和人始終都是研究的重點(diǎn)內(nèi)容。
2.選題的目的和意義
選取這個題目對于旅游景區(qū)的科學(xué)治理、旅游業(yè)的健康發(fā)展有著非常重要的意義。旅游業(yè)的快速發(fā)展讓旅游景區(qū)治理成為了人們研究的焦點(diǎn)，我國旅游業(yè)起步相對稍晚，加之政府干預(yù)的市場經(jīng)濟(jì)模式的影響，使得我國的旅游業(yè)處于了一種先天不足后天畸形的尷尬狀況。因此在旅游景區(qū)治理模式上存在著諸多的問題，給旅游經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展和生態(tài)環(huán)進(jìn)的保護(hù)帶來不良影響，旅游業(yè)的混亂與其休閑娛樂放松身心的主旨背離愈遠(yuǎn)。通過對國內(nèi)外旅游景區(qū)治理模式的深入研究，能夠發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有治理模式的弊端，找出對應(yīng)的策略，從而對旅游景區(qū)的治理提出有意義的建議。
本文的主要研究內(nèi)容是根據(jù)國內(nèi)目前的旅游景區(qū)治理模式和國外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和研究成果，總結(jié)在旅游景區(qū)治理這一問題上的先進(jìn)研究成果，并結(jié)合實(shí)際調(diào)查的結(jié)果辨清利弊。旅游景區(qū)的治理模式對旅游業(yè)的健康發(fā)展至關(guān)重要，通過分析已有旅游景區(qū)治理模式優(yōu)缺點(diǎn)，理清在旅游景區(qū)管理中的利害關(guān)系，尋找到更加科學(xué)的治理模式，以期改善我國在旅游景區(qū)治理上的混亂狀況。本文的研究目標(biāo)是通過對我國旅游景區(qū)治理模式的研究，發(fā)現(xiàn)其問題并且通過查閱資料和研究論證，找出解決這些問題的對策。
第一階段，選題和搜集整理資料。查閱相關(guān)書籍、期刊和學(xué)士論文，并對參考資料進(jìn)行整理分類。
第二階段，閱讀參考資料，撰寫提綱和開題報告，并進(jìn)行修改。
第三階段，撰寫論文初稿，參考指導(dǎo)老師意見修改論文。
第四階段，論文定稿，進(jìn)行答辯。
1.文獻(xiàn)閱讀
2.綜合分析
3.對比總結(jié)
[5]陳芳.旅游景區(qū)治理模式的選擇[d].廈門：廈門大學(xué)，2006:1-8.
漢語言文學(xué)本科論文開題報告篇十一
《櫻桃園》是契訶夫的戲劇代表作，國內(nèi)對于契訶夫的研究側(cè)重于他的著名的短篇小說。對契訶夫戲劇《櫻桃園》的研究則側(cè)重于其喜劇性和象征性，很少有學(xué)者就其戲劇文本的詩性特征做探究。本篇論文著重在于學(xué)習(xí)契訶夫戲劇中的詩性特征。
本篇論文的基本內(nèi)容是通過介紹《櫻桃園》這部戲劇中的人物來探討人物語言、戲劇形象、思想內(nèi)涵等幾個方面的特點(diǎn)，從戲劇本身包含的詩性特征入手，學(xué)習(xí)戲劇創(chuàng)作中作者是怎樣把戲劇詩化的。
重點(diǎn):本篇論文的重點(diǎn)分為兩個方面，一是就《櫻桃園》的戲劇文本語言分析詩性，另一方面是就其象征手法的運(yùn)用進(jìn)一步探討詩性特征。
難點(diǎn)：本片的難點(diǎn)在于把握櫻桃園的詩意形象，分析人物所代表的社會階層，從深處挖掘這部戲劇帶來的真正意義。
一、簡練、樸素的靜態(tài)寫意風(fēng)格
(一)淡化情節(jié)和戲劇沖突
(二)簡練、精確的人物形象刻畫
(三)抒情性語言的大量使用
(四)真切、含蓄的心理分析
二、象征手法的廣泛運(yùn)用
(一)舊時代的象征——櫻桃園的大多數(shù)
(二)資產(chǎn)階級的象征——羅巴辛
(三)民主主義的象征——特羅菲莫夫和安尼雅
三、警醒、深刻的生活哲理
四、對未來的無限渴望
參考文獻(xiàn)：
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20xx.3.1——20xx.4.5初稿完成
20xx.3.16——20xx.4.5論文二次修改
20xx.4.6——20xx.4.12錯別字和病句修改
20xx.4.16——20xx.4.27論文定稿論文答辯
漢語言文學(xué)本科論文開題報告篇十二
論文題目：《近六年嚴(yán)歌苓小說中有關(guān)的綜述》
一、選題研究目的意義
出現(xiàn)，幾乎可以使每個人在幾分鐘之內(nèi)變成知識豐富的學(xué)者。在這種貌似知識繁榮的“快”時代中，一部好的、具有長久可讀性且深具文學(xué)意義。作品就顯得彌足珍貴了。
縱觀嚴(yán)歌苓三十多年的生涯，她絕對算得上是一個多產(chǎn)的作家，但在細(xì)品之后，我們卻能感受到她創(chuàng)作的誠意。她曾在一次采訪中談到過：“我覺得自己的創(chuàng)作就是厚積之后的瞬間爆發(fā)。”正如陳思和所說，嚴(yán)歌苓天生有著一副敏感又纖細(xì)的心：幼時良好的文化氛圍的熏陶為她打下扎實(shí)的文學(xué)基礎(chǔ);**時代的經(jīng)歷和二十多年的移民生活體驗(yàn)，又為她提供了省視歷史和自我的獨(dú)特場所;特別是東西方文化相互雜容和猛烈的沖擊，又賦予了嚴(yán)歌苓清醒的寫作視角。平日生活的體驗(yàn)和素材的累積，使移民后的嚴(yán)歌苓的創(chuàng)作相較于國內(nèi)初期創(chuàng)作的局限性，更具有豐蘊(yùn)的藝術(shù)價值。嚴(yán)歌苓努力地在她的小說創(chuàng)作中實(shí)現(xiàn)著東西方文化的交流;移民作家的身份也使她將這兩種毫無關(guān)聯(lián)的文化運(yùn)用自如：她以西方文化自文藝復(fù)興以來的“人性”觀念來回望母國的社會和文化，又以東方傳統(tǒng)文化來建構(gòu)海外的'移民群體。因而，在中國當(dāng)代作家對傳統(tǒng)人性、命運(yùn)和歷史的創(chuàng)作中，嚴(yán)歌苓有著不容被忽視的獨(dú)特地位。
基于此，本人選擇對近六年嚴(yán)歌苓的小說中的女性研究進(jìn)行整理，試圖透過外在文本，運(yùn)用文化、歷史以及敘事學(xué)知識對研究嚴(yán)歌苓的女性的作品進(jìn)行細(xì)致的梳理。
二、提綱(研究內(nèi)容與思路)
本文的基本思路與方法:
三、主要參考文獻(xiàn)
參考文獻(xiàn)：
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漢語言文學(xué)本科論文開題報告篇十三
1．此報告應(yīng)在指導(dǎo)教師指導(dǎo)下，由學(xué)生在畢業(yè)論文工作前期內(nèi)完成，經(jīng)指導(dǎo)教師簽署意見審查后生效。
3．開題報告中，首頁中“論文題目”、“姓名”、“專業(yè)”“指導(dǎo)教師”采用小三號加粗字體填寫，其余內(nèi)容均采用五號宋體填寫。
4．有關(guān)年月日等日期的填寫，應(yīng)當(dāng)按照國標(biāo)gb/t7408—94《數(shù)據(jù)元和交換格式、信息交換、日期和時間表示法》規(guī)定的要求，一律用阿拉伯?dāng)?shù)字書寫。如“xxx年9月26日”。
1．本課題的研究意義
2．本課題的創(chuàng)新點(diǎn)及解決方法
3．主要研究內(nèi)容
指導(dǎo)教師意見：（對本課題的'深度、廣度及工作量的意見）
指導(dǎo)教師：
年月日
漢語言文學(xué)本科論文開題報告篇十四
論文來源 資料閱讀 論文類型 a 指導(dǎo)教師 xxx
學(xué)生姓名 xxx 學(xué)號 x 專業(yè) 稅務(wù)
開題報告內(nèi)容：（資料的準(zhǔn)備、研究價值、寫作要求、寫作思路和預(yù)期成果；論文寫作的時間安排、完成論文具備的條件等。）
資料的準(zhǔn)備：
4、網(wǎng)站，如國家稅務(wù)總局網(wǎng)站、中華人民共和國新聞出版總署網(wǎng)站、中國稅務(wù)出版社網(wǎng)站、中華人民共和國財政部網(wǎng)站、中國經(jīng)濟(jì)網(wǎng)、中國出版網(wǎng)、、國家統(tǒng)計局網(wǎng)站等。
研究價值：
發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是市場經(jīng)濟(jì)條件下繁榮社會主義文化,滿足人民群眾精神文化需求的重要途徑?！倍霭娈a(chǎn)業(yè)是我國文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分,屬于成長期的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè),是我國國民經(jīng)濟(jì)新的增長點(diǎn)。因此,研究如何采取產(chǎn)業(yè)稅收政策來發(fā)展、壯大我國出版產(chǎn)業(yè),使它更好地為我國社會主義建設(shè)服務(wù),無疑具有深遠(yuǎn)的政治和現(xiàn)實(shí)意義。
當(dāng)前，我國出版社已基本上完成了轉(zhuǎn)企改制的工作。出版社轉(zhuǎn)企改制之后，全國出版格局將發(fā)生根本性變化，各出版社之間的競爭更加激烈。各種問題也暴露了出來，這種情況下，稅收作為政府管理出版業(yè)的重要經(jīng)濟(jì)手段，通過對不同的出版企業(yè)、不同出版物征收不同的稅率，可以起到調(diào)節(jié)出版資源配置、引導(dǎo)出版業(yè)向著符合國家利益的方向發(fā)展的作用，也可以據(jù)此來規(guī)范出版社的各種行為。而且出版業(yè)仍然屬于新生產(chǎn)業(yè)，需要國家政策的保護(hù)。但是我國現(xiàn)行經(jīng)濟(jì)政策對出版業(yè)的保護(hù)和支持力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，需要政府實(shí)施更為優(yōu)惠的經(jīng)濟(jì)政策以支持出版業(yè)發(fā)展。
普遍意義上來講，我國出版產(chǎn)業(yè)應(yīng)當(dāng)交納增值稅、營業(yè)稅、城市維護(hù)建設(shè)稅、房產(chǎn)稅、車船使用稅、城鎮(zhèn)土地使用稅、印花稅、契稅、關(guān)稅等,還要繳納企業(yè)所得稅,此外還有教育附加等項目。其中以增值稅為主要征收稅種。至今為止，我國政府為扶持出版業(yè)的發(fā)展，已經(jīng)實(shí)行了一系列增值稅優(yōu)惠政策：
（1）稅率方面：《中華人民共和國增值稅暫行條例》(1993年12月13日國務(wù)院)第二條第二款規(guī)定:圖書、報紙、期刊增值稅稅率為l 3%;自20xx年1月1日起，將電子出版物的增值稅稅率由17%下調(diào)至13%。
（2）財稅（20xx）153號文規(guī)定，自20xx年1月1日起至20xx年12月31日，實(shí)行增值稅先征后退的政策以及增值稅免稅政策。
（3）我國政府于20xx 年12 月19 日發(fā)布了《關(guān)于繼續(xù)實(shí)行宣傳文化增值稅和營業(yè)稅優(yōu)惠政策的通知》（財稅[20xx] 147 號），通知提出，享受增值稅優(yōu)惠政策的出版物主要有兩類：一類是全國影響面較大、體現(xiàn)中央輿論導(dǎo)向的，可享受增值稅100%先征后退政策的出版物；另一類是享受增值稅先征后退50%政策的出版物。而比較比較財稅（20xx）153號文發(fā)現(xiàn)，第一類中取消了“科技圖書、報紙、音像制品”，將其歸類為享受先征后退50%的范圍之列，同時增加了“老齡委的機(jī)關(guān)報紙和機(jī)關(guān)期刊”；第二類則是新設(shè)的條款。而這一政策是有期限的，僅僅針對20xx年1月1日~20xx年12月31日，是一個短暫性的稅收優(yōu)惠政策。同時，在退稅環(huán)節(jié)方面，對大部分的出版物僅僅是出版環(huán)節(jié)實(shí)行增值稅先征后退的優(yōu)惠政策，而對少數(shù)民族文字出版物的印刷或制作業(yè)務(wù)以及特定的新疆維吾爾自治區(qū)印刷企業(yè)的印刷業(yè)務(wù)實(shí)施這一優(yōu)惠政策。
（4）財政部發(fā)布的《關(guān)于繼續(xù)執(zhí)行宣傳文化增值稅和營業(yè)稅優(yōu)惠政策的通知》規(guī)定：自20xx年1月1日起至20xx年12月31日，對各級機(jī)關(guān)報紙期刊、針對老年人和少年兒童、少數(shù)民族地區(qū)等出版發(fā)行的報紙期刊以及盲文圖書出版物，在出版環(huán)節(jié)執(zhí)行增值稅100%先征后退的政策：對其他的圖書、期刊和音像制品等，繼續(xù)適用增值稅先征后退50%。
另外，國家在所得稅、營業(yè)稅和關(guān)稅方面，都給予了出版社一定的政策優(yōu)惠：在文化產(chǎn)業(yè)支撐技術(shù)等領(lǐng)域內(nèi)，依據(jù)有關(guān)規(guī)定認(rèn)定的高新技術(shù)企業(yè)，減按15%的稅率征收企業(yè)所得稅；出版、發(fā)行企業(yè)庫存呆滯出版物，紙質(zhì)圖書超過5年，音像制品、電子出版物和投影片（含縮微制品）超過2年，紙質(zhì)期刊和掛歷年畫等超過1年的，可以作為財產(chǎn)損失在稅前據(jù)實(shí)扣除；為生產(chǎn)重點(diǎn)文化產(chǎn)品而進(jìn)口國內(nèi)不能生產(chǎn)的自用設(shè)備及配套件、備件等，按現(xiàn)行稅收政策有關(guān)規(guī)定，免征進(jìn)口關(guān)稅。
寫作要求：
本文會采用以下研究方法和角度進(jìn)行寫作：一、文獻(xiàn)資料法，通過書籍、期刊、報紙、網(wǎng)絡(luò)等多方途徑搜索相關(guān)資料，通過對這些資料的閱讀，加深對所選論題的理解，在資料閱讀的基礎(chǔ)之上結(jié)合自己的想法和觀點(diǎn)闡述所選論題；二、調(diào)查法，綜合運(yùn)用歷史法、觀察法等方法以及談話、問卷、個案研究、測驗(yàn)等科學(xué)方式，對選題進(jìn)行有計劃的、周密的和系統(tǒng)的了解，并對調(diào)查搜集到的大量資料進(jìn)行分析、綜合、比較、歸納，從而提供規(guī)律性的結(jié)論。三、理論分析法，結(jié)合學(xué)過的稅法、會計等相關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)方面的知識對問題進(jìn)行總結(jié)分析，并給出自己的意見和建議。
寫作思路：
一、我國出版業(yè)稅收概況
（一）我國出版業(yè)稅收現(xiàn)狀
（二）我國出版業(yè)稅收優(yōu)惠政策
二、我國出版業(yè)稅收存在的問題
三、出版行業(yè)稅收政策國際借鑒
（一）英國出版行業(yè)稅收狀況及政策
（二）日本出版行業(yè)稅收狀況及政策
（三）法國出版行業(yè)稅收狀況及政策
漢語言文學(xué)本科論文開題報告篇十五
朗誦是聲樂學(xué)習(xí)過程中一個十分重要的環(huán)節(jié),在聲樂教與學(xué)的過程中忽略朗誦一味追求聲音這一現(xiàn)象實(shí)屬多見。朗誦和歌唱二者是相融相通、不可分割的，歌唱中有朗誦的讀白，朗誦中又夾帶有歌唱的韻律。從歌唱的角度看，朗誦是聲樂藝術(shù)的造型基礎(chǔ)和創(chuàng)造藝術(shù)形象的核心。朗誦過程中可充分發(fā)揮表現(xiàn)歌詞的意義,抒發(fā)歌詞的感情,使歌詞與曲譜情調(diào)互相配合,相輔相承。用真摯的“情”結(jié)合自己的審美標(biāo)準(zhǔn)和個性特點(diǎn)選擇自己的聲音形式和表現(xiàn)手法,生動、準(zhǔn)確地表達(dá)歌曲的內(nèi)容和情感。因此，在聲樂學(xué)習(xí)中借鑒朗誦的一些訓(xùn)練方法，可以加深歌唱者對歌曲的理解和把握，對提高聲樂表演者的聲樂表演水平具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。
候說得高，什么時候說得低，或者不高不低，根據(jù)不同的主題，采用不同的節(jié)奏，這正是應(yīng)當(dāng)記在心中的三件事——音量、音高和節(jié)奏。文中根據(jù)歌唱和朗誦的共同特點(diǎn)對咬字、吐字、氣息、共鳴腔體的運(yùn)用、情感等方面進(jìn)行研究，說明這幾點(diǎn)在歌唱和朗誦中的重要性和必要性。
本文通過網(wǎng)上搜尋資料，相關(guān)書籍的學(xué)習(xí)以及自身近年來所積累的`經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合,對聲樂學(xué)習(xí)過程中常見問題及解決方法進(jìn)行分析。
本文通過網(wǎng)上搜尋資料，相關(guān)書籍的學(xué)習(xí)以及自身近年來所積累的經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合。由于自身水平有限，供參考的資料較少，可能存在一些論述不夠準(zhǔn)確的問題。
筆者希望此論文完成后，能使讀者正確認(rèn)識和了解朗誦在聲樂學(xué)習(xí)中所起到的重要作用。
(一)前言
聲樂是語言和音樂相結(jié)合,來表達(dá)人們思想感情,反映社會生活的一種時間藝術(shù)。朗誦是用清晰響亮的聲音,結(jié)合各種語言技巧來表達(dá)作品思想感情的一種比較精細(xì)、高級的有聲語言藝術(shù)，歌唱就是把語言附加到音樂上去，使情感表達(dá)得更為妥當(dāng)。從歌唱的角度看，朗誦是聲樂藝術(shù)的造型基礎(chǔ)和創(chuàng)造藝術(shù)形象的核心。因此，在聲樂學(xué)習(xí)中借鑒朗誦的一些訓(xùn)練方法，可以加深歌唱者對歌曲的理解和把握，體會情調(diào)韻味，提高聲樂演唱水平。
(二)提綱
一、朗誦與歌唱的特征
1、朗誦
2、歌唱
二、朗誦與歌唱的區(qū)別和聯(lián)系
1、發(fā)聲技巧方面
2、藝術(shù)表現(xiàn)方面
三、朗誦在聲樂學(xué)習(xí)中的作用
1、朗誦有助于歌唱時共鳴腔體的打開
2、朗誦有助于歌唱?dú)庀⒌钠椒€(wěn)、自然
3、朗誦有助于聲樂演唱時“咬字吐字”的清晰及作品的情感表達(dá)
(三)結(jié)論
綜上所述，在聲樂學(xué)習(xí)中朗誦起到十分重要的作用，朗誦歌詞在聲樂學(xué)習(xí)過程中是一項不可缺少的的環(huán)節(jié)。在聲樂學(xué)習(xí)中借鑒朗誦的一些訓(xùn)練方法，可以加深歌唱者對歌曲的理解和把握，體會情調(diào)韻味，提高聲樂演唱水平。讓聲樂演唱者能夠正確的理解聲樂的學(xué)習(xí)方法，為歌唱打下良好的基礎(chǔ)。
20xx年10月12日——20xx年11月20日選題，開題，收集資料
20xx年11月20日——20xx年3月15日完成初稿
20xx年3月16日——20xx年5月15日修改，定稿，上交論文
[1]趙兵、王群.朗誦藝術(shù).中國戲劇出版社，1988.
[2]曾衛(wèi)星.淺論朗誦與歌唱[j].貴陽師范學(xué)報，20xx.
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[4]余開基.音樂強(qiáng)化訓(xùn)練(聲樂卷).湖南文藝出版社，1996.
漢語言文學(xué)本科論文開題報告篇十六
課題名稱：我國城市社區(qū)建設(shè)面臨的困境與化解對策。 本課題屬于市政管理領(lǐng)域的研究。 本課題的研究方向主要是行政管理。
二、課題研究的意義
(一)選題依據(jù)
當(dāng)前我國社會發(fā)展和城市發(fā)展的熱點(diǎn)問題。
隨著改革的深化和社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的進(jìn)一步確立，一方面城市的社會生活和管理體制正在發(fā)生深刻的變化，人口流動日益頻繁，城市居民的生活需求不斷上升，民主意識和參與意識越來越強(qiáng)。另一方面原來由政府和企事業(yè)單位統(tǒng)包統(tǒng)攬的社會管理和社會服務(wù)只能開始分化并逐步回歸社會及社區(qū)，社會成員從原來的單位從屬逐漸向社區(qū)從屬過渡，社區(qū)在改革開放和現(xiàn)代化進(jìn)程中的獨(dú)特地位和功能逐漸凸顯。與此同時，社區(qū)建設(shè)中存在的經(jīng)濟(jì)、文化、服務(wù)、醫(yī)療、環(huán)境、治安等問題也越來越引起人們的重視。社區(qū)建設(shè)和發(fā)展的已成為各級黨政機(jī)關(guān)、專家學(xué)者研究的重要課題之一。
(二)課題意義
1.實(shí)踐意義：隨著改革的深化和社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的進(jìn)一步確立，同時伴隨著城市化步伐的日益加快，城市社區(qū)建設(shè)中面臨的問題，已經(jīng)成為阻礙城市發(fā)展和市區(qū)穩(wěn)定的重要因素，也成為了社會關(guān)注的熱點(diǎn)之一。城市社區(qū)中存在的經(jīng)濟(jì)、文化、服務(wù)、醫(yī)療、治安等問題對人們生活的影響越來越大，這種影響不僅讓居民得不到一個穩(wěn)定的生產(chǎn)和生活環(huán)境，還在一定程度上影響社會安定與和諧。從另一種角度來講，城市社區(qū)建設(shè)面臨的問題也會導(dǎo)致社區(qū)資源得不到合理利用，使本身就缺乏的資源解進(jìn)一步浪費(fèi)。造成這種局面的原因是多方面的，改變這種困境也需要一個較長的過程。因此加強(qiáng)這方面的研究對于目前的城市發(fā)展來說具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。
2.理論意義：研究城市社區(qū)建設(shè)中面臨的問題，是對以往研究的有益綜合、補(bǔ)充與完善。從行政管理和市政管理的角度對城市社區(qū)建設(shè)進(jìn)行進(jìn)一步分析。盡管目前已有不少學(xué)者對這個問題進(jìn)行了研究，課題本身不是新穎課題，也不是學(xué)科前沿問題，但由于是當(dāng)前我國城市發(fā)展熱點(diǎn)問題，并且沒有研究透，所以仍有非常大的理論研究意義。 因此本課題的進(jìn)一步研究具有很強(qiáng)的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。
三、課題的研究現(xiàn)狀
對于城市社區(qū)建設(shè)面臨的困境，國內(nèi)外已有不少學(xué)者和專家在這方面進(jìn)行了研究，各地城市也在積極探索實(shí)際的方法。
國內(nèi)學(xué)者的觀點(diǎn)：
1.成曦在《我國城市社區(qū)建設(shè)面臨的困境及其進(jìn)路》中認(rèn)為，城市社區(qū)作為一個城市的組成部分，可以隱射一個城市的健康狀況和發(fā)展趨勢，因此社區(qū)建設(shè)是各級政府的重要工作，但是我國城市社區(qū)建設(shè)面臨著嚴(yán)重的困境。專業(yè)人員不足、社區(qū)建設(shè)資金來源渠道過窄、服務(wù)配套不健全等問題使社區(qū)建設(shè)已到達(dá)了瓶頸，遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上城市居民日益增長的需求，因此，要通過社區(qū)平臺建設(shè)、社區(qū)管理思路創(chuàng)新、培育和諧社區(qū)文化等方式打開社區(qū)建設(shè)新局面，探索出一條新的社區(qū)建設(shè)方式。
2.王婉婷《中國城市社區(qū)建設(shè)研究》 認(rèn)為我國城市社區(qū)雖然經(jīng)過20年建設(shè)取得了一定的成績，但也存在很多問題。社區(qū)建設(shè)是當(dāng)前中國一項重大而緊迫的任務(wù),應(yīng)該重新明確政府在社區(qū)建設(shè)中的角色定位,改變當(dāng)前我國政府的社區(qū)管理思路,采用多元化主義管理模式,讓社區(qū)管理更開放、更高效。要在實(shí)踐中大膽探索、積極創(chuàng)新,統(tǒng)籌兼顧,以法律為保障,以善治目標(biāo),重新明確政府在社區(qū)建設(shè)中的角色定位,積極培育社區(qū)自治組織,大力發(fā)展各類志愿者和非營利性組織,加強(qiáng)社區(qū)專業(yè)人員隊伍建設(shè),實(shí)現(xiàn)政府、社區(qū)、居民三者之間良性互動,把城市社區(qū)建設(shè)成為管理有序、服務(wù)優(yōu)質(zhì)、治安良好、文體豐富的和諧社區(qū)。
3.崔永軍在《中國城市社區(qū)建設(shè)模式研究》中提到，隨著市場經(jīng)濟(jì)體制的確立與不斷深化，原有的管理模式已不再適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)需要，一元化的決策方式固化了居民的參與意識和民主意識。要改變這種局面就要改變社區(qū)資源的獲得方式，通過直接控制社會資源來滿足社會成員的需要;改變政府的介入方式，從直接全部介入轉(zhuǎn)變?yōu)橛邢藿槿耄l(fā)揮社區(qū)的自治能力。
國外的做法：
1.在美國，社區(qū)組織形式和活動方式多種多樣，但主要分為管理與服務(wù)兩種組織類型。服務(wù)工作主要由非營利組織來實(shí)現(xiàn)，他們的資金來源多渠道。政府與民間組織共同合作，社區(qū)委員作為政府的工具介入社區(qū)，達(dá)到管理組織的職能。這種自治模式，他以非營利組織為紐帶，社區(qū)有嚴(yán)格的規(guī)則，并且依靠社團(tuán)組織實(shí)行民主管理和法制管理。
2.新加坡城市社區(qū)是就政府主導(dǎo)的典型代表。由于國土面積小和人口數(shù)量少，他以政府行政主導(dǎo)社區(qū)建設(shè)的各方面，政府行為與社區(qū)行為緊密結(jié)合。 政府在各社區(qū)設(shè)置了各種形式的派出機(jī)構(gòu)，對社區(qū)進(jìn)行直接和具體的干預(yù)。他擁有比較完善的社區(qū)管理系統(tǒng)，居民的民主意識比較淡薄，很少主動參與社區(qū)管理。
3.日本多采取的是官方和民間相結(jié)合的社區(qū)混合型管理模式，政府對社區(qū)發(fā)展的干預(yù)比較寬松，類似于我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的宏觀調(diào)控，政府主要是負(fù)責(zé)規(guī)劃和提供服務(wù)。
城市社區(qū)建設(shè)問題在各個國家都普遍存在，可以通過對其他國家好的模式的研究來完善我國的社區(qū)建設(shè)。各專家學(xué)者從不同方面對本課題的研究作了有益的思考，并提出了建設(shè)性的觀點(diǎn)。但總的來說，目前本課題及相關(guān)方面的研究成果有一些，但不多，并且沒有研究透，仍有很大的研究空間。
四、課題研究的設(shè)計
(一)課題研究的預(yù)期成果
論文
(二)課題的理論依據(jù)
1.國內(nèi)一些學(xué)者已有的研究成果。
2.我國有關(guān)行政管理和制度建設(shè)的有關(guān)法律法規(guī)和地方性規(guī)章制度。
(三)課題研究的主要方法
1.采用文獻(xiàn)分析法查閱各種文獻(xiàn)刊物，弄清問題的現(xiàn)狀以及存在的具體問題。對各地區(qū)采取的各種措施及各專家學(xué)者、作者的觀點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)歸納。
2.通過平時相關(guān)課程和新聞媒體對城市社區(qū)建設(shè)的了解，從各方面對其進(jìn)行分析討論。同時借助院系圖書館查詢、網(wǎng)上瀏覽、各類書店查閱資料等方法來收集資料，分析產(chǎn)生這種問題的原因，并找出解決辦法，通過指導(dǎo)老師的幫助完成論文。
(四)課題的框架及內(nèi)容
一、社區(qū)的概念及構(gòu)成要素
二、城市社區(qū)建設(shè)面臨的主要問題
1.社區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施落后。
2.社區(qū)文化建設(shè)資源不足。
3.社區(qū)群眾的參與意識薄弱。
4.社區(qū)服務(wù)功能不健全。
5.社區(qū)醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)不規(guī)范。
三、我國城市社區(qū)建設(shè)存在問題的原因分析
1.管理體制不健全。
2.社區(qū)建設(shè)資金來源單一。
3.社區(qū)自治能力不足。
4.缺乏高素質(zhì)和能力的干部和人員。
四、解決對策
1.探索新的社區(qū)管理運(yùn)行機(jī)制。
2.強(qiáng)化社區(qū)文化建設(shè)。
3.多渠道加大資金投入。
4.努力提高居民參與共建意識。
5.大力推進(jìn)社區(qū)服務(wù)建設(shè)。
6.培養(yǎng)專業(yè)的社區(qū)干部和工作者。
(五)課題的重點(diǎn)、難點(diǎn)
1.重點(diǎn)：找出我國城市社區(qū)建設(shè)存在的問題并分析成因。
2.難點(diǎn)：提出應(yīng)對城市社區(qū)建設(shè)存在問題的可行性對策。
3.預(yù)期困難：(1)初次進(jìn)行課題研究，經(jīng)驗(yàn)欠缺;(2)相關(guān)資料較少。
4.對策：(1)多和指導(dǎo)教師交流;(2)深入分析資料;(3)調(diào)查所在城市的情況。
(六)論文規(guī)模
6000字左右。
五、完成課題的條件
通過認(rèn)真分析個人情況和課題情況，我認(rèn)為我對我所選課題是可以駕馭的，課題難易程度是適中的，工作量也是恰當(dāng)?shù)?。我相信我能夠在?guī)定的時間內(nèi)完成。
我所學(xué)專業(yè)是行政管理，通過大學(xué)三年的系統(tǒng)專業(yè)學(xué)習(xí)和社會實(shí)踐，學(xué)習(xí)了許多的專業(yè)知識，如：邏輯學(xué)、統(tǒng)計學(xué)、管理學(xué)等等，這些知識將很好的幫助我完成課題研究。在大學(xué)四年的學(xué)習(xí)中，我已初步具備了進(jìn)行知識研究的知識和能力。通過認(rèn)真收集和分析資料，可以從中獲取許多可用信息，并得到了一定的啟發(fā);而指導(dǎo)老師的研究方向是城市管理，對城市社區(qū)建設(shè)這方面有較高水平，我能從指導(dǎo)老師那里得到很多幫助。
六、論文進(jìn)度
1.4月23日確定研究課題，25日提交選題審批表。
2.4月28日接受選題審批表和任務(wù)書。
3.5月2日——6月2日，收集資料，做讀書筆記。
4.6月5日接受開題報告。
5.6月6日——11月30日，在指導(dǎo)教師的指導(dǎo)下撰寫論文，完成寫作并且定稿。
6.12月1日——15日，接受指導(dǎo)教師對畢業(yè)論文格式等的檢查，打印和裝訂。
7.12月16日—18日，準(zhǔn)備畢業(yè)論文答辯。
8.12月19日，畢業(yè)論文答辯。
七、參考文獻(xiàn)
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[8]趙冰琴，趙智崗，籍雪梅. 現(xiàn)實(shí)語境下城市社區(qū)建設(shè)面臨的困境及路徑選擇[j]. 河北師范大學(xué)學(xué)報, 20xx年第2期.
[9]李文哲. 城市社區(qū)建設(shè)面臨的問題與對策[a]. 鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報，20xx年第1期.
[10] 伍堃.府主導(dǎo)下城市社區(qū)建設(shè)研究[j].河北師范大學(xué)學(xué)報， 20xx(3).
漢語言文學(xué)本科論文開題報告篇十七
當(dāng)下中國社會正處于傳統(tǒng)/現(xiàn)代/后現(xiàn)代、東方/西方/全球化、主流/精英/大眾的相互并峙、膠著、對話、整合的拼貼狀態(tài)之中。主流文化、精英文化、大眾文化之間諸種復(fù)雜的矛盾辯證關(guān)系因此也在逐步地厘清和調(diào)整。作為文化系統(tǒng)的重要組成部分，娛樂現(xiàn)象成為當(dāng)下東西方國家現(xiàn)代生活的顯著特征，娛樂文化對于社會的進(jìn)步和發(fā)展，尤其是對于一個國家和民族的精神生活而言，具有不可低估的文化建構(gòu)作用。
隨著全球化、跨國化、現(xiàn)代性進(jìn)程的加劇，中國的娛樂化現(xiàn)象成為全球娛樂化潮流中的一個投影，娛樂之風(fēng)愈演愈烈，并向中西部城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村迅速延展開來，深刻地影響著我們原有的生活方式、感知世界的方式、精神交往方式、話語方式和審美方式，成為我們時代一種新的文化范式。
改革開放的日新月異使得中國社會轉(zhuǎn)型期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化語境與國人心理正在發(fā)生悄然的變化，娛樂現(xiàn)象較之傳統(tǒng)發(fā)生了前所未有的變革，正在逐漸形成一整套符合自身規(guī)律的話語機(jī)制，也有著自身存在的合理性與必然性。新世紀(jì)伊始，娛樂泛化的現(xiàn)實(shí)更顯現(xiàn)出對國人的巨大影響力和在經(jīng)濟(jì)學(xué)上的巨大潛力，但也因此留下美學(xué)上的巨大空洞。
總之，娛樂帶來了對社會、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、道德、美學(xué)等整體性的影響與沖撞，并表現(xiàn)出一系列的精神癥候。本文從文化研究的角度出發(fā)，解讀國內(nèi)20世紀(jì)90年代以來娛樂現(xiàn)象的源起、特征、本質(zhì)、功用，試圖通過分析娛樂文化的形成背景、基本表征，對其價值體系、審美旨?xì)w、未來走向上有本質(zhì)的把握，提出要培育與現(xiàn)代文明社會更加合拍的高品位娛樂精神，確立娛樂文化的正確發(fā)展方向。本論題總體上從如下部分闡述:緒論:對當(dāng)下中西方娛樂現(xiàn)象的文化語境進(jìn)行總括，對20世紀(jì)以來國內(nèi)的娛樂運(yùn)動進(jìn)行大致梳理，使論題更具當(dāng)下性，并提出本論題所期望達(dá)到的理論意義與創(chuàng)新之處。
第一部分:聚焦20世紀(jì)90年代以來的娛樂現(xiàn)象與娛樂文化。通過分析娛樂的概念、內(nèi)涵與問題的語境，探討90年代以來娛樂急遽泛化的動力學(xué)因素，分析娛樂活動的實(shí)踐與存在方式，由此提出，娛樂已然成為生活本身，并成為當(dāng)下中國一種新的文化范式。
第二部分:從文化學(xué)角度闡釋20世紀(jì)90年代以來國內(nèi)娛樂文化表現(xiàn)出與傳統(tǒng)迥異的根本性變化與特征轉(zhuǎn)換，尤其表現(xiàn)在平民化對精英化的解構(gòu)，狂歡化對莊重化的顛覆，身體化對人格化的懸擱，以及模式化對個性化的置換;轉(zhuǎn)型期的娛樂文化因此呈現(xiàn)出不同的文化表征。
第三部分:叩問娛樂文化的價值功能，對娛樂文化做出價值判斷，即娛樂解決了什么問題，對娛樂進(jìn)行自我確證。娛樂文化除了具有一般文藝所共有的娛樂功能、認(rèn)識功能、教化功能、審美等多種功能外，還顯示出其他諸多重要價值功用:娛樂成就了經(jīng)濟(jì)建設(shè)“軟實(shí)力”，娛樂滿足了人們多元心理需求，娛樂開掘了生命與生活的真義，娛樂葆有了文化生態(tài)的多樣性;并由此提出，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)價值，還只是娛樂價值體系的低級功能，而僅僅局限于滿足視聽感官的基本需求，也只實(shí)現(xiàn)其文化價值的初步;追求更高層次的精神陶冶、審美的功能，找回被理性與科學(xué)淹沒的“人性”，發(fā)現(xiàn)自身，發(fā)現(xiàn)生活，是娛樂價值的終極意義。
余論:大眾娛樂時代的到來是社會進(jìn)步的表現(xiàn)，是歷史發(fā)展之大勢。但當(dāng)下的娛樂活動、娛樂現(xiàn)象、娛樂文化還存在一些顯在的弊端，中國急需對消費(fèi)時代的娛樂文化進(jìn)行認(rèn)真審視，以糾正、避免已經(jīng)出現(xiàn)或可能出現(xiàn)的異化現(xiàn)象、“精神沙化”現(xiàn)象。針對這一客觀現(xiàn)實(shí)，本文對娛樂文化進(jìn)行理性的美學(xué)分析與價值批判，并由此提出，當(dāng)人們浸淫在無所不在的娛樂生活中，尋求一種張力之美是絕對必要的。余論從中國建設(shè)小康社會與和諧社會的具體國情出發(fā)，呼吁應(yīng)當(dāng)完善娛樂理論，健全娛樂操作體系，構(gòu)建豐富、健康的、彰顯中國本土文化特色的娛樂文化。
中文摘要4-6
abstract6-11
一、娛樂何謂14
漢語言文學(xué)本科論文開題報告篇十八
當(dāng)下中國社會正處于傳統(tǒng)/現(xiàn)代/后現(xiàn)代、東方/西方/全球化、主流/精英/大眾的相互并峙、膠著、對話、整合的拼貼狀態(tài)之中。主流文化、精英文化、大眾文化之間諸種復(fù)雜的矛盾辯證關(guān)系因此也在逐步地厘清和調(diào)整。作為文化系統(tǒng)的重要組成部分，娛樂現(xiàn)象成為當(dāng)下東西方國家現(xiàn)代生活的顯著特征，娛樂文化對于社會的進(jìn)步和發(fā)展，尤其是對于一個國家和民族的精神生活而言，具有不可低估的文化建構(gòu)作用。
隨著全球化、跨國化、現(xiàn)代性進(jìn)程的加劇，中國的娛樂化現(xiàn)象成為全球娛樂化潮流中的一個投影，娛樂之風(fēng)愈演愈烈，并向中西部城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村迅速延展開來，深刻地影響著我們原有的生活方式、感知世界的方式、精神交往方式、話語方式和審美方式，成為我們時代一種新的文化范式。
改革開放的日新月異使得中國社會轉(zhuǎn)型期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化語境與國人心理正在發(fā)生悄然的變化，娛樂現(xiàn)象較之傳統(tǒng)發(fā)生了前所未有的變革，正在逐漸形成一整套符合自身規(guī)律的話語機(jī)制，也有著自身存在的合理性與必然性。新世紀(jì)伊始，娛樂泛化的現(xiàn)實(shí)更顯現(xiàn)出對國人的巨大影響力和在經(jīng)濟(jì)學(xué)上的巨大潛力，但也因此留下美學(xué)上的巨大空洞。
總之，娛樂帶來了對社會、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、道德、美學(xué)等整體性的影響與沖撞，并表現(xiàn)出一系列的精神癥候。本文從文化研究的角度出發(fā)，解讀國內(nèi)20世紀(jì)90年代以來娛樂現(xiàn)象的源起、特征、本質(zhì)、功用，試圖通過分析娛樂文化的形成背景、基本表征，對其價值體系、審美旨?xì)w、未來走向上有本質(zhì)的把握，提出要培育與現(xiàn)代文明社會更加合拍的高品位娛樂精神，確立娛樂文化的正確發(fā)展方向。本論題總體上從如下部分闡述:緒論:對當(dāng)下中西方娛樂現(xiàn)象的文化語境進(jìn)行總括，對20世紀(jì)以來國內(nèi)的娛樂運(yùn)動進(jìn)行大致梳理，使論題更具當(dāng)下性，并提出本論題所期望達(dá)到的理論意義與創(chuàng)新之處。
第一部分:聚焦20世紀(jì)90年代以來的娛樂現(xiàn)象與娛樂文化。通過分析娛樂的概念、內(nèi)涵與問題的語境，探討90年代以來娛樂急遽泛化的動力學(xué)因素，分析娛樂活動的實(shí)踐與存在方式，由此提出，娛樂已然成為生活本身，并成為當(dāng)下中國一種新的文化范式。
第二部分:從文化學(xué)角度闡釋20世紀(jì)90年代以來國內(nèi)娛樂文化表現(xiàn)出與傳統(tǒng)迥異的根本性變化與特征轉(zhuǎn)換，尤其表現(xiàn)在平民化對精英化的解構(gòu)，狂歡化對莊重化的顛覆，身體化對人格化的懸擱，以及模式化對個性化的置換;轉(zhuǎn)型期的娛樂文化因此呈現(xiàn)出不同的文化表征。
第三部分:叩問娛樂文化的價值功能，對娛樂文化做出價值判斷，即娛樂解決了什么問題，對娛樂進(jìn)行自我確證。娛樂文化除了具有一般文藝所共有的娛樂功能、認(rèn)識功能、教化功能、審美等多種功能外，還顯示出其他諸多重要價值功用:娛樂成就了經(jīng)濟(jì)建設(shè)“軟實(shí)力”，娛樂滿足了人們多元心理需求，娛樂開掘了生命與生活的真義，娛樂葆有了文化生態(tài)的多樣性;并由此提出，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)價值，還只是娛樂價值體系的低級功能，而僅僅局限于滿足視聽感官的基本需求，也只實(shí)現(xiàn)其文化價值的初步;追求更高層次的精神陶冶、審美的功能，找回被理性與科學(xué)淹沒的“人性”，發(fā)現(xiàn)自身，發(fā)現(xiàn)生活，是娛樂價值的終極意義。
余論:大眾娛樂時代的到來是社會進(jìn)步的表現(xiàn)，是歷史發(fā)展之大勢。但當(dāng)下的娛樂活動、娛樂現(xiàn)象、娛樂文化還存在一些顯在的弊端，中國急需對消費(fèi)時代的娛樂文化進(jìn)行認(rèn)真審視，以糾正、避免已經(jīng)出現(xiàn)或可能出現(xiàn)的異化現(xiàn)象、“精神沙化”現(xiàn)象。針對這一客觀現(xiàn)實(shí)，本文對娛樂文化進(jìn)行理性的美學(xué)分析與價值批判，并由此提出，當(dāng)人們浸淫在無所不在的娛樂生活中，尋求一種張力之美是絕對必要的。余論從中國建設(shè)小康社會與和諧社會的具體國情出發(fā)，呼吁應(yīng)當(dāng)完善娛樂理論，健全娛樂操作體系，構(gòu)建豐富、健康的、彰顯中國本土文化特色的娛樂文化。
一、娛樂何謂14
漢語言文學(xué)本科論文開題報告篇十九
首先要把在準(zhǔn)備工作當(dāng)中搜集的資料整理出來，包括課題名稱、課題內(nèi)容、課題的理論依據(jù)、參加人員、組織安排和分工、大概需要的時間、經(jīng)費(fèi)的估算等等。
課題在準(zhǔn)備工作中已經(jīng)確立了，所以開題報告的標(biāo)題是不成問題的，把你研究的課題直接寫上就行了。
比如我曾指導(dǎo)過一組同學(xué)對倫教的文化諸如“倫教糕”、倫教木工機(jī)械、倫教文物等進(jìn)行研究，擬定的標(biāo)題就是“倫教文化研究”。
開題報告的主要內(nèi)容包括以下幾個部分：
一、課題研究的背景。
所謂課題背景，主要指的是為什么要對這個課題進(jìn)行研究，所以有的課題干脆把這一部分稱為“問題的提出”，意思就是說為什么要提出這個問題，或者說提出這個課題。
比如我曾指導(dǎo)的一個課題“倫教文化研究”，背景說明部分里就是說在改革開放的浪潮中，倫教作為珠江三角洲一角，在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的同時，她的文化發(fā)展怎么樣，有哪些成就，對居民有什么影響，有哪些還要改進(jìn)的。
當(dāng)然背景所敘述的內(nèi)容還有很多，既可以是社會背景，也可以是自然背景。
關(guān)鍵在于我們所確定的課題是什么。
二、課題研究的內(nèi)容。
課題研究的內(nèi)容，顧名思義，就是我們的課題要研究的是什么。
比如我校黃姝老師的指導(dǎo)的課題“佛山新八景”，課題研究的內(nèi)容就是：“以佛山新八景為重點(diǎn)，考察佛山歷史文化沉淀的昨天、今天、明天，結(jié)合佛山經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢，擬定開發(fā)具有新佛山、新八景、新氣象的文化旅游的可行性報告及開發(fā)方案?！?/p>
三、課題研究的目的和意義。
課題研究的目的，應(yīng)該敘述自己在這次研究中想要達(dá)到的境地或想要得到的結(jié)果。
比如我校葉少珍老師指導(dǎo)的“重走長征路”研究課題，在其研究目標(biāo)一欄中就是這樣敘述的：
1、通過再現(xiàn)長征歷程，追憶紅軍戰(zhàn)士的豐功偉績，對長征概況、長征途中遇到了哪些艱難險阻、什么是長征精神，有更深刻的了解和感悟。
2、通過小組同學(xué)間的分工合作、交流、展示、解說，培養(yǎng)合作參與精神和自我展示能力。
3、通過本次活動，使同學(xué)的信息技術(shù)得到提高，進(jìn)一步提高信息素養(yǎng)。
四、課題研究的方法。
在“課題研究的方法”這一部分，應(yīng)該提出本課題組關(guān)于解決本課題問題的門路或者說程序等。
一般來說，研究性學(xué)習(xí)的課題研究方法有：實(shí)地調(diào)查考察法(通過組織學(xué)生到所研究的處所實(shí)地調(diào)查，從而得出結(jié)論的方法)、問卷調(diào)查法(根據(jù)本課題的情況和自己要了解的內(nèi)容設(shè)置一些問題，以問卷的形式向相關(guān)人員調(diào)查的方法)、人物采訪法(直接向有關(guān)人員采訪，以掌握第一手材料的方法)、文獻(xiàn)法(通過查閱各類資料、圖表等，分析、比較得出結(jié)論)等等。
在課題研究中，應(yīng)該根據(jù)自己課題的實(shí)際情況提出相關(guān)的課題研究方法，不一定面面俱到，只要實(shí)用就行。
五、課題研究的步驟。
課題研究的步驟，當(dāng)然就是說本課題準(zhǔn)備通過哪幾步程序來達(dá)到研究的目的。
所以在這一部分里應(yīng)該著重思考的問題就是自己的課題大概準(zhǔn)備分幾步來完成。
一般來說課題研究的基本步驟不外乎是以下幾個方面：準(zhǔn)備階段、查閱資料階段、實(shí)地考察階段、問卷調(diào)查階段、采訪階段、資料的分析整理階段、對本課題的總結(jié)與反思階段等。
六、課題參與人員及組織分工。
這屬于對本課題研究的管理范疇，但也不可忽視。
因?yàn)楣芾聿坏轿唬瑢W(xué)生不能明確自己的職責(zé)，有時就會偷懶或者互相推諉，有時就會做重復(fù)勞動。
因此課題參與人員的組織分工是不可少的。
最好是把所有的參與研究的學(xué)生分成幾個小組，每個小組通過民主選舉的方式推選出小組長，由小組長負(fù)責(zé)本小組的任務(wù)分派和落實(shí)。
然后根據(jù)本課題的情況，把相關(guān)的研究任務(wù)分割成幾大部分，一個小組負(fù)責(zé)一個部分。
最后由小組長組織人員匯總和整理。
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