議論文是一種以辯證的思維方式陳述觀點(diǎn)的文章，可以引起讀者的思考和討論。學(xué)習(xí)方法對(duì)于提高學(xué)習(xí)效果至關(guān)重要，我們應(yīng)該掌握一些科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。總結(jié)是在一段時(shí)間內(nèi)對(duì)學(xué)習(xí)和工作生活等表現(xiàn)加以總結(jié)和概括的一種書面材料，它可以促使我們思考，我想我們需要寫一份總結(jié)了吧。那么我們?cè)撊绾螌懸黄^為完美的總結(jié)呢？以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，供大家參考，大家一起來看看吧。
女性教育的論文篇一
1.利用多種教學(xué)手段，增加學(xué)生興趣
隨著新課改的實(shí)施，人們更加注重對(duì)學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)，目前，環(huán)境教育不僅傳授理論知識(shí)，而且讓學(xué)生建立正確的價(jià)值觀對(duì)待環(huán)境問題，培養(yǎng)在日常生活中保護(hù)環(huán)境的意識(shí)，探究產(chǎn)生環(huán)境問題的根本原因和解決辦法，督促自身形成良好的環(huán)境行為。第一，可以將多媒體技術(shù)應(yīng)用于課堂上，利用幻燈片等現(xiàn)代多媒體技術(shù)，讓學(xué)生真切地感受到大自然的魅力，將學(xué)生接觸不到的自然環(huán)境放映出來，激發(fā)學(xué)生對(duì)地理學(xué)科的興趣，調(diào)動(dòng)積極性，同時(shí)也可以活躍課堂氛圍，讓學(xué)生在輕松愉快中學(xué)習(xí)知識(shí)，接受知識(shí)，理解知識(shí)，提高學(xué)習(xí)效率。在高中地理教學(xué)中，教師應(yīng)該打破傳統(tǒng)，探討適合環(huán)境發(fā)展的教學(xué)模式，提高課堂教育效果。第二，在高中地理課堂上，也要注重學(xué)生的層次不同特點(diǎn)，在課堂上可以組織一些課堂活動(dòng)提高學(xué)生的興趣，讓學(xué)生參與到課堂中。開拓學(xué)生視角，使學(xué)生的思維不只局限于單方面，客觀地分析地理環(huán)境問題，同時(shí)也可以提高環(huán)境保護(hù)意識(shí)。另外，教師可以延伸課堂內(nèi)容，讓學(xué)生自己去調(diào)查與環(huán)境相關(guān)的資料作為作業(yè)。比如在講陸地和海洋章節(jié)時(shí)，讓學(xué)生課下統(tǒng)計(jì)家中日用水量和浪費(fèi)程度，可以幫助學(xué)生建立節(jié)約用水意識(shí)。
2.注重開展實(shí)踐活動(dòng)
只有在實(shí)踐中才能看到學(xué)生的環(huán)境意識(shí)，學(xué)生環(huán)境意識(shí)的形成也依靠實(shí)踐，想在地理課堂中滲透環(huán)境教育，就要帶領(lǐng)學(xué)生走出可以課堂，多開展課外實(shí)踐活動(dòng)，在課外活動(dòng)中得到資料，以便分析和解決問題。為了使環(huán)保意識(shí)真正走進(jìn)學(xué)生內(nèi)心，也應(yīng)該從家庭方面進(jìn)行教育，比如適當(dāng)開展一些主題活動(dòng)，讓家長也參與其中，讓環(huán)境教育走進(jìn)家庭，讓學(xué)生多方面得到教育。也可以在地球日、植樹節(jié)、世界環(huán)境日等環(huán)保節(jié)日，組織學(xué)生開展宣傳活動(dòng)，讓學(xué)生從中感受到人們對(duì)和環(huán)境的破壞程度，肯定環(huán)境保護(hù)的重要性。比如組織學(xué)生開展回收廢品，觀測氣象等活動(dòng)，讓學(xué)生親身體會(huì)環(huán)境問題，直面了解環(huán)境知識(shí)，從而更好地將環(huán)境知識(shí)轉(zhuǎn)化為環(huán)保意識(shí)。通過課外實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生接觸社會(huì)，了解社會(huì)，在真實(shí)的環(huán)境中體會(huì)，深刻了解環(huán)境的重要性，將課本的理論知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)槿粘Ｉ畹牧己昧?xí)慣，在思想上提高自己，積極主動(dòng)地接受環(huán)境教育知識(shí)。
3.高中地理教學(xué)中滲透環(huán)境教育的必要性
高中地理教學(xué)中滲透環(huán)境教育，是教學(xué)改革的重要目標(biāo)，也是新課改的表現(xiàn)之一。教師不僅要在教學(xué)時(shí)挖掘教材深層次內(nèi)容，讓學(xué)生明白自然和人類必須和諧相處，才能共存于這個(gè)地球上，促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的教育，充分體現(xiàn)教學(xué)的價(jià)值。高中的教學(xué)，是在學(xué)生剛剛形成社會(huì)意識(shí)的.時(shí)候，對(duì)學(xué)生的人生發(fā)展有著決定性的作用，在此時(shí)加強(qiáng)環(huán)境教育，才能夠從根本上加強(qiáng)人類對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)意識(shí)。高中地理學(xué)主要研究自然環(huán)境和人類社會(huì)行為，二者的關(guān)系緊密相連，相互影響，地理學(xué)科的綜合性相對(duì)較強(qiáng)，所以在高中地理教學(xué)中滲透環(huán)境教育是非常有必要的。
4.結(jié)語
環(huán)境問題是目前全球都關(guān)注的問題，社會(huì)的飛速發(fā)展，工業(yè)的發(fā)達(dá)，導(dǎo)致環(huán)境問題也越來越嚴(yán)重。我國時(shí)刻強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，高中階段對(duì)學(xué)生的教育尤為重要，所以，在高中地理課堂上滲透環(huán)境教育，迫在眉睫，必須真正提高環(huán)境保護(hù)意識(shí)，加強(qiáng)理論與實(shí)踐的結(jié)合，讓學(xué)生自覺地樹立環(huán)保意識(shí)。
女性教育的論文篇二
兒童文學(xué)與小學(xué)語文教育有著天然地聯(lián)系。兒童文學(xué)所包括的情感態(tài)度、價(jià)值觀念與語文教育的目的是一致的、重合的，同時(shí)兒童文學(xué)還是小學(xué)語文教材一種重要的、又是很好的呈現(xiàn)方式。隨著基礎(chǔ)教育改革的深入，新課標(biāo)的實(shí)施，兒童文學(xué)在小學(xué)語文教育中將會(huì)發(fā)揮越來越重要的作用。
一、兒童文學(xué)與小學(xué)生
小學(xué)生的年齡大約在7到12歲左右，正處在生理、心理飛速發(fā)展的時(shí)期。他們渴望了解世界上的一切，而在他們學(xué)習(xí)了文字，會(huì)閱讀、會(huì)寫作之后，這種求知的需要變得更為強(qiáng)烈。在探求新知識(shí)方面，他們除了靠像幼兒直接的感覺外，還能憑借具有無限的潛力的手段——閱讀，去間接地認(rèn)識(shí)世界。而兒童文學(xué)應(yīng)當(dāng)適時(shí)地滿足童年時(shí)期兒童的這一需求。通過語言塑造的藝術(shù)形象，幫助他們擴(kuò)大眼界。
這一時(shí)期兒童文學(xué)的作用依次為：
1.認(rèn)知作用
認(rèn)知作用，即通過兒童文學(xué)幫助兒童了解社會(huì)和人生。初步認(rèn)識(shí)社會(huì)是適應(yīng)社會(huì)的必要條件，這一時(shí)期的兒童文學(xué)可以用對(duì)社會(huì)、人生的反映和認(rèn)識(shí)，為兒童認(rèn)識(shí)社會(huì)和人生提供范本和模式。高爾基在童年時(shí)代閱讀了大量文學(xué)作品，這對(duì)他日后成為偉大的文學(xué)家有著重大意義。兒童文學(xué)這時(shí)的任務(wù)就是通過不同的藝術(shù)手段，借助孩子形象思維的特點(diǎn)，幫助他們認(rèn)識(shí)廣闊的世界。
2.教育作用
兒童文學(xué)的教育手段是藝術(shù)形象。它不同于教科書，它是通過作品中塑造的藝術(shù)形象來影響和感染孩子，用文學(xué)和藝術(shù)的美去打動(dòng)孩子的心。不僅要讓孩子從理性上獲得認(rèn)識(shí)，在感情上更要有所激動(dòng)，產(chǎn)生深刻的印象，受到強(qiáng)烈的感染，從而在潛移默化中受到熏陶，得到教育。
3.審美作用
凡是文學(xué)作品都應(yīng)該是美的，沒有美就沒有文學(xué)。兒童文學(xué)是文學(xué)的組成部分，它不僅同樣依循美的規(guī)律，使作品充滿各種形態(tài)的美，并且由于是為孩子而創(chuàng)作的，所以更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的美。用兒童文學(xué)培養(yǎng)孩子對(duì)自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美的感受能力，陶冶他們的情操，提高他們的生活情趣。
4.娛樂作用
好的文學(xué)作品大多具有愉悅?cè)诵牡淖饔?。快樂，不僅能夠振奮孩子的精神，還有利于他們的生長發(fā)育，對(duì)于他們的身心健康和自信心的增強(qiáng)，都有著不容忽視的作用。成人在有憂慮和煩惱的時(shí)候，需要發(fā)泄和排遣，孩子同樣也會(huì)有很多不順心的事。學(xué)習(xí)上的壓力、老師的批評(píng)、同學(xué)的誤解、家長與之存在的代溝、自身的逆反……都會(huì)造成孩子的苦惱、壓抑和焦躁。如果這時(shí)不讓孩子宣泄和釋放，勢必會(huì)使孩子形成心理問題。那么，具有濃厚娛樂性的兒童文學(xué)作品，則為孩子提供了宣泄和轉(zhuǎn)移的可能性，使他們的心理得到平衡與順利發(fā)展。
二、兒童文學(xué)與小學(xué)語文教育
教育是一個(gè)過程，是全方位的，面對(duì)著教育對(duì)象——兒童，面對(duì)著教學(xué)內(nèi)容——兒童文學(xué)，小學(xué)語文教師能否順利地完成小學(xué)語文的教學(xué)任務(wù)，主要取決于教師們兒童文學(xué)素養(yǎng)的高低。
作為一名小學(xué)語文教師，對(duì)于教材中兒童文學(xué)作品的處理，不應(yīng)該只停留在字、詞、句、意的理解上，也不應(yīng)該滿足于教會(huì)學(xué)生分析課文的段落層次、中心思想等，而應(yīng)該進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生感受作品獨(dú)特的美質(zhì)，提高學(xué)生對(duì)文學(xué)藝術(shù)的審美能力。
興趣是入門的先導(dǎo)。小學(xué)生活潑好動(dòng)、興趣容易轉(zhuǎn)移，就要求教師在教學(xué)中變換多種手法，始終吸引學(xué)生的注意力。兒童難以壓服，卻容易被吸引。故事是吸引兒童的重要手段。兒童文學(xué)故事性強(qiáng)，利用得當(dāng)，會(huì)很好地調(diào)動(dòng)小學(xué)生的課堂情緒。比如，教師可以在每節(jié)課開始，作為導(dǎo)語給學(xué)生們講一個(gè)故事，引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，可以在必要的.時(shí)候講一個(gè)童話調(diào)節(jié)課堂氣氛，可以將長篇故事分成若干部分每天講一點(diǎn)以造成懸念吸引學(xué)生等等。從某種意義上講，一個(gè)小學(xué)語文教師涉獵了大量的童話、故事或小說，也就在相當(dāng)程度上掌握了課堂的制動(dòng)權(quán)。
要想使小學(xué)語文教學(xué)取得良好的效果，需要從以下三方面入手：
1.提高小學(xué)語文教師的兒童文學(xué)課堂講授能力
兒童文學(xué)的教學(xué)與其他文學(xué)作品的教學(xué)，有著很大的差異。這種差異主要表現(xiàn)在兒童文學(xué)作品的體裁和它的講授方法的與眾不同。講好兒童文學(xué)作品的關(guān)鍵，就是聲情并茂地朗誦。因?yàn)槔收b是一門藝術(shù)，它是作品的再創(chuàng)造。通過朗誦，可以使作品增光添彩，也可以激發(fā)學(xué)生對(duì)作品的感情。所以，小學(xué)語文教師就應(yīng)該掌握這項(xiàng)基本功。通過聲情并茂的朗誦，使語言和文字變成生動(dòng)的畫面，以更好地感染學(xué)生。教師通過泛讀、教讀、背誦、配樂朗誦、分角色朗誦或分組比賽朗誦等形式，幫助學(xué)生來理解和感受作品的美。
2.提高小學(xué)語文教師的兒童文學(xué)鑒賞能力
兒童文學(xué)鑒賞，是人們?cè)陂喿x兒童文學(xué)作品時(shí)的一種特殊的精神活動(dòng)，是由閱讀兒童文學(xué)作品引發(fā)的一種審美活動(dòng)。說它是精神活動(dòng)，是要求鑒賞者在閱讀的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，積極主動(dòng)地體驗(yàn)作品提供的藝術(shù)形象，發(fā)掘藝術(shù)形象的內(nèi)涵和意義。并借助自己的生活積累，通過想象和聯(lián)想，來補(bǔ)充、豐富、擴(kuò)大作品中的形象，對(duì)藝術(shù)形象進(jìn)行再創(chuàng)造，說它是審美活動(dòng)，是因?yàn)樗茏岃b賞者在閱讀過程中，求真、向善、愛美，在鑒賞過程中，培養(yǎng)正確的是非觀、善惡觀，從而激發(fā)起對(duì)美好事物、美好生活的追求。
3.閱讀兒童文學(xué)與寫作能力
作文是發(fā)展學(xué)生想象力的重要途徑。審視目前的語文教學(xué)，中小學(xué)生普遍畏懼作文。造成這種現(xiàn)狀的原因很多，其中之一，是課外缺乏閱讀。因?yàn)閷W(xué)生閱讀多了，自然有一種要表達(dá)的沖動(dòng)，喜歡兒童文學(xué)的小學(xué)生往往擅長講故事，而且繪聲繪色，形象生動(dòng)。同理，他們也往往擅長寫作文，而且內(nèi)容較為充實(shí)，語言比較通順生動(dòng)。這就是兒童文學(xué)對(duì)作文的潛移默化的作用。所以，在某種程度上，我們說作文是讀出來的，是練出來的。而小學(xué)年齡段的兒童，理性思維比較弱，偏于感性思維，閱讀的對(duì)象一般是兒童文學(xué)，即便是科學(xué)文章，往往也是科學(xué)小品，科學(xué)童話，這也屬于兒童文學(xué)。即便是歷史讀物，也一般是歷史小故事，語言淺近生動(dòng)，通俗易懂?？梢哉f，兒童文學(xué)是激發(fā)小學(xué)生作文興趣的重要手段。
新的課程目標(biāo)要求：小學(xué)高年級(jí)階段，能夠?qū)懞唵蔚挠泴?shí)作文和想象作文。這就要求學(xué)生要有一定的生活和想象力。那么教師也相應(yīng)地要把生活引進(jìn)作文教學(xué)，又要設(shè)法在作文教學(xué)過程中激發(fā)學(xué)生的想象力。
總之，教師在課堂教學(xué)、課外閱讀、作文指導(dǎo)等方面有機(jī)地融入兒童文學(xué)，讓文學(xué)之美浸潤小學(xué)生的心靈，豐富小學(xué)生的情感，激發(fā)學(xué)小生的想象力，潛移默化地形成學(xué)生良好的語文素養(yǎng)。
女性教育的論文篇三
美國學(xué)校的心理健康教育產(chǎn)生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初。當(dāng)時(shí)美國處于工業(yè)化和城市化的加速時(shí)期，激烈的社會(huì)變革所帶來的兒童的適應(yīng)、情緒、行為問題日益嚴(yán)重。隨著兒童勞動(dòng)法、義務(wù)教育法、移民法等法律的陸續(xù)頒布，美國的教育也發(fā)生了巨大的變化。學(xué)校越來越意識(shí)到兒童心理問題的嚴(yán)重性和緊迫性，這一狀況導(dǎo)致了兒童心理研究運(yùn)動(dòng)的興起。1886年，lighterwitmer在美國的賓西尼亞州立大學(xué)建立了世界上第一個(gè)兒童心理咨詢?cè)\所，開創(chuàng)了心理學(xué)為教育實(shí)踐服務(wù)的先河。許多學(xué)校紛紛效仿，學(xué)校心理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，高校心理健康教育體系也隨之逐步形成。
同美國一樣，中國學(xué)校的心理健康教育也是順應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要而產(chǎn)生的。20世紀(jì)80年代，隨著我國改革開放的不斷深入，素質(zhì)教育的全面推進(jìn)，教育理論工作者和實(shí)踐工作者以及社會(huì)大眾開始關(guān)注學(xué)校心理健康教育。1982年，北京師范大學(xué)率先成立心理測量與咨詢中心，開展心理健康教育。1984年，北京大學(xué)建立心理健康咨詢室。1986年，華東師范大學(xué)成立了學(xué)生問題咨詢所。隨后，各個(gè)高校的大學(xué)生心理健康教育機(jī)構(gòu)如雨后春筍相繼成立。
(一)機(jī)構(gòu)人員比較
美國大學(xué)生心理健康教育機(jī)構(gòu)一般為學(xué)校的正式機(jī)構(gòu)，獨(dú)立運(yùn)作。配備一定數(shù)量的專職人員，從事大學(xué)生心理健康教育工作需取得咨詢心理學(xué)、臨床心理學(xué)、教育心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)等學(xué)科的博士學(xué)位，同時(shí)需具有一定的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。取得教育學(xué)碩士的從業(yè)人員，需繼續(xù)完成2年半左右的心理健康教育教師證書計(jì)劃課程，并完成1000小時(shí)以上的實(shí)習(xí)和綜合性證書考試后方可開展心理咨詢工作(碩士后學(xué)歷)1。心理健康教育的咨詢員必須持有咨詢員職業(yè)考核通過的資格證書。目前，全美學(xué)校符合條件且從事此項(xiàng)工作的心理學(xué)家的人數(shù)在22000到25000人之間，與學(xué)生的比例約為1:1500。
我國高校的心理健康教育機(jī)構(gòu)大部分掛靠于學(xué)工處，真正專司其職獨(dú)立運(yùn)作的機(jī)構(gòu)較少。人員配備上大多為兼職，專職人員所占比例極少，學(xué)歷層次參差不齊，學(xué)科背景不盡相同，出現(xiàn)心理學(xué)、思想政治教育學(xué)、醫(yī)學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)等各種學(xué)科背景交織的復(fù)雜局面，而且從業(yè)人員嚴(yán)重不足。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國高校心理健康教育師生比例遠(yuǎn)低于1:5000。
(二)內(nèi)容比較
美國高校心理健康教育的內(nèi)容，主要包括學(xué)生心理健康咨詢、生活指導(dǎo)、生涯輔導(dǎo)、磋商性服務(wù)等。目的在于培養(yǎng)大學(xué)生良好的心理品質(zhì)，積極的生活態(tài)度和認(rèn)知方式。著眼于大學(xué)生的實(shí)際生活，引導(dǎo)大學(xué)生健康、快樂地生活，追求幸福與美好，提升大學(xué)生的生活質(zhì)量。
中國高校心理健康教育的內(nèi)容主要有：智力發(fā)展教育，非智力因素的培養(yǎng)，挫折應(yīng)對(duì)教育，健康人格教育，青春期教育，交往技能教育，心理疾病的防治教育等。內(nèi)容設(shè)計(jì)主要集中在如何預(yù)防和治療心理障礙，解決各種心理問題上。目的是引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，著重發(fā)展大學(xué)生學(xué)習(xí)能力和習(xí)慣，幫助解決大學(xué)生的學(xué)習(xí)心理問題，完善大學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)心理素養(yǎng)。
(三)實(shí)施途徑比較
美國高校心理健康教育的實(shí)施途徑主要有：學(xué)生自我心理保健教育;校園生活的滲透作用;進(jìn)行社會(huì)服務(wù);設(shè)立健康圖書館。
在心理健康教育實(shí)施上，中國高校亦有獨(dú)到之處：普及教育與自我教育相結(jié)合;具有較完善的心理咨詢值班制度;開展豐富多彩的心理健康教育活動(dòng);咨詢活動(dòng)形式多樣;建立大學(xué)生心理檔案。
二、啟示與借鑒
(一)建設(shè)專業(yè)化、職業(yè)化、專家型隊(duì)伍
1.堅(jiān)持專業(yè)化發(fā)展。一要豐富專業(yè)理論。建設(shè)心理健康教育培養(yǎng)和研修基地，定期組織心理咨詢師培訓(xùn)班，對(duì)從業(yè)人員進(jìn)行思想政治教育原理、管理學(xué)、教育學(xué)和心理學(xué)等方面的理論培訓(xùn)，增強(qiáng)其專業(yè)理論水平。二要提升業(yè)務(wù)技能。通過定期舉辦心理健康教育論壇，鼓勵(lì)從業(yè)人員積極開展調(diào)研，圍繞大學(xué)生心理健康教育中出現(xiàn)的.問題進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)交流，從而全面提升實(shí)務(wù)操作技能。三要更多地開設(shè)心理健康教育專業(yè)。積極探索，勇于實(shí)踐，加強(qiáng)心理健康教育的專業(yè)研究，不斷完善學(xué)科建設(shè)，從根本上推動(dòng)大學(xué)生心理健康教育專業(yè)化進(jìn)程。
2.推進(jìn)職業(yè)化進(jìn)程。一要推行并完善資格準(zhǔn)入制度。實(shí)行職業(yè)資格認(rèn)證制度，規(guī)范心理咨詢師持證上崗、定期培訓(xùn)和資格審查制度。二要制定切實(shí)可行的心理健康教育職業(yè)發(fā)展規(guī)劃。從業(yè)人員要認(rèn)清職業(yè)定位與相應(yīng)任務(wù)，按時(shí)完成預(yù)期的職業(yè)目標(biāo)。三要建立獨(dú)立的職務(wù)評(píng)定體系。教育行政部門和高校要結(jié)合心理咨詢師資格認(rèn)證條件，制定心理咨詢師專業(yè)技術(shù)職務(wù)評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)施細(xì)則，實(shí)行獨(dú)立的評(píng)審指標(biāo)、序列和程序。四要健全職業(yè)評(píng)價(jià)機(jī)制。依據(jù)人力資源管理理論，設(shè)計(jì)制定較為科學(xué)的職業(yè)績效評(píng)價(jià)體系，實(shí)行領(lǐng)導(dǎo)、同事、學(xué)生與自我評(píng)價(jià)相結(jié)合，定量與定性評(píng)價(jià)相統(tǒng)一。
3.建設(shè)專家型隊(duì)伍。一要培養(yǎng)專家造就意識(shí)。政府要把心理咨詢師當(dāng)成人才來定位，明確心理健康教育專家的培養(yǎng)方向和步驟。適時(shí)建立健全‘‘高校心理咨詢師人才庫”并納入國家和地方人才建設(shè)范疇去規(guī)劃。二要?jiǎng)?chuàng)設(shè)專家造就環(huán)境。組織心理健康教育理論和實(shí)踐研究，開展學(xué)術(shù)交流。鼓勵(lì)引導(dǎo)成立心理健康教育協(xié)會(huì)或研究會(huì)，利用協(xié)會(huì)開展資格評(píng)估、業(yè)務(wù)培訓(xùn)和咨詢服務(wù)。三要固化專家造就路徑。要通過設(shè)立研究課題，劃撥研究基金，鼓勵(lì)從業(yè)人員開展相應(yīng)的學(xué)術(shù)研究。
行資格準(zhǔn)入制度時(shí)，可考慮先降低門檻，允許心理健康教育專業(yè)(本科)畢業(yè)生可以暫時(shí)獲得心理健康教育從業(yè)人員任職資格。以后逐步過渡到碩士、博士研究生。
(二)科學(xué)開設(shè)心理健康教育課程
1.基礎(chǔ)課程的開設(shè)?？梢栽诖髮W(xué)生中開設(shè)普通心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)等基礎(chǔ)課程，目的是增加大學(xué)生對(duì)各種心理現(xiàn)象的理解。
2.實(shí)用性課程的開設(shè)。在大學(xué)不同階段，開設(shè)入學(xué)適應(yīng)性教育、專業(yè)認(rèn)知、學(xué)習(xí)策略、人際交往、情緒調(diào)節(jié)、擇業(yè)與求職等課程，側(cè)重解決具有共性的心理問題。
3.設(shè)計(jì)有針對(duì)性的心理輔導(dǎo)活動(dòng)。針對(duì)不同年級(jí)學(xué)生的實(shí)際需要，安排不同的教學(xué)計(jì)劃，解析有代表性的案例，把重點(diǎn)放在解決問題的過程中，以提高大學(xué)生解決心理問題的能力，達(dá)到助人自助的目的。
(三)拓寬心理健康教育的實(shí)施路徑
1.在我國高校心理健康教育現(xiàn)行有效實(shí)施途徑的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步拓寬實(shí)施路徑。以宿舍、班級(jí)為單位，挑選各方面優(yōu)秀、心理素質(zhì)好的學(xué)生進(jìn)行培訓(xùn)。發(fā)揮“朋輩”心理輔導(dǎo)員的作用，盡量做到8—12個(gè)人中有一個(gè)‘‘朋輩輔導(dǎo)員”定期帶領(lǐng)自己小組的成員，針對(duì)共同感興趣的主題進(jìn)行討論，彼此支持、幫助。及時(shí)發(fā)現(xiàn)同學(xué)中存在的問題，便于學(xué)生和心理咨詢師、輔導(dǎo)員之間的溝通，更有利于在學(xué)生中廣泛宣傳心理健康教育知識(shí)。
2.在高校心理健康教育普及方面，我們應(yīng)借鑒美國哈佛等一流大學(xué)心理健康教育工作的有效形式，不斷拓展服務(wù)渠道，組織培訓(xùn)活動(dòng)、開展團(tuán)體研討、建立心理健康圖書館等。使學(xué)生在面臨心理困惑時(shí)，自己能夠找到問題的依據(jù)和解決的辦法，從而有效進(jìn)行自我保健，促進(jìn)自身的健康發(fā)展。
女性教育的論文篇四
[摘要]
教育不可以與孩子的天性作對(duì)，而要以此為資源。幼兒天性的重要一面是繆斯心性，因此，文學(xué)教育應(yīng)該是學(xué)前教育的重要內(nèi)容。幼兒文學(xué)為幼兒的文學(xué)教育提供了最容易被幼兒“同化”、吸收的表現(xiàn)形式。在幼兒心智發(fā)展的過程中，幼兒文學(xué)以自己的“媽媽語”、故事性思維、整體性認(rèn)知以及可預(yù)測性等藝術(shù)特質(zhì)來促進(jìn)幼兒的心智發(fā)展，從而對(duì)幼兒有著其他教育手段不可替代的、獨(dú)特而強(qiáng)大的教育作用。
[關(guān)鍵詞]
幼兒文學(xué)；學(xué)前教育；教育資源
美國教育哲學(xué)家杜威在《教育哲學(xué)》一文中說過這樣一段話：教育的“第一個(gè)應(yīng)該注重之點(diǎn)，是兒童在沒有教育以前，有一種天然生成的本能、性情和沖動(dòng)。教育就應(yīng)該以這些東西為根據(jù)，為基礎(chǔ)，不然便沒有教育可施?！倍磐脑捀嬖V我們，教育不可以與孩子的天性和本能作對(duì)，而要以此為資源。我們反對(duì)把兒童的心靈看成一張白紙，可以任人來灌輸?shù)慕逃^點(diǎn)。教育的本質(zhì)功能是激活，面對(duì)一顆種子，我們需要給予的是合適的陽光、合適的水份和肥沃的士壤。那么，幼兒這顆種子的天性是什么呢?日本的羽仁說子說：幼兒期是文學(xué)期；挪威的布約克沃爾德說：兒童是本能的繆斯。這種繆斯本能即是幼兒教育的最大資源，因此，文學(xué)教育應(yīng)是幼兒教育的重要內(nèi)容，而幼兒文學(xué)正可以為幼兒的文學(xué)教育提供最容易被幼兒同化和吸收的表現(xiàn)形式，這又是由幼兒文學(xué)的下述藝術(shù)特質(zhì)決定的。
教師自身行為的道德規(guī)范，直接和間接地影響學(xué)生和社會(huì)，對(duì)于學(xué)校工作的和諧開展、社會(huì)新人的培養(yǎng)和社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)起著重要作用。因此，加強(qiáng)師德修養(yǎng)是十分必要的。接下來小編整理了淺析教育之珍貴資源教學(xué)論文，歡迎閱讀！
一、幼兒文學(xué)是一種藝術(shù)的“媽媽語”
在幼兒語言發(fā)展過程中，幼兒會(huì)面臨許多語言環(huán)境和語言系統(tǒng)，但并不是每種語言環(huán)境和語言系統(tǒng)都能促進(jìn)幼兒的發(fā)展。盡管史迪芬平克在他的大著《語言本能》中說，“嬰兒是頂尖的語音學(xué)家，”“兒童具有句法邏輯的天賦，”“一個(gè)三歲的小孩可以說是一個(gè)文法上的天才了”。可是，嬰幼兒聽新聞聯(lián)播這樣的政治時(shí)事語言時(shí)，聽大人之間的關(guān)于性的對(duì)話時(shí)，是難以學(xué)會(huì)語言的，這其中除了其內(nèi)容不能為嬰幼兒理解之外，還有一個(gè)根本的原因，就是其語言形式難以為嬰幼兒所同化。那么，什么樣的語言形式最容易為嬰幼兒所吸收?筆者以為是“媽媽語”(或日“兒語”)。
“當(dāng)嬰兒開始學(xué)說話時(shí)，在他的聽覺環(huán)境中，有件事至關(guān)重要：有機(jī)會(huì)聽見語言，尤其是所謂的‘兒語’。人類生存處境中最?yuàn)W妙的現(xiàn)象，莫過于每個(gè)文化中的成人，似乎都保有一種對(duì)嬰兒說話的特殊形式。這種語言形式一向較為簡單、緩慢、清晰、腔調(diào)較高、音高與強(qiáng)度較有變化、速度較規(guī)律，十分有秩序地多所停頓與重復(fù)，幾乎有如歌謠。在‘嗨，小寶寶，你今天好不好……’此類語言中，夸張的節(jié)奏無疑較容易抓住嬰兒的注意力。它的不時(shí)停頓，令嬰兒有機(jī)會(huì)聆聽語言的組成部分；它的緩慢速度，得以協(xié)助年幼嬰兒從各種回聲當(dāng)中辨別出重要的聲音。”
“媽媽語”即母親或者其他長者對(duì)嬰幼兒說話時(shí)專門使用的一種特殊語言，其突出的特征除了上述所說的“幾乎有如歌謠”之外，更為重要的是，“媽媽語”充滿了愛意。它不僅使嬰幼兒對(duì)“媽媽”表達(dá)的意思容易理解，而且給兒童溫暖的感情和心靈的撫慰。正因?yàn)橛辛四茏寢胗變骸巴钡膵寢屨Z，嬰幼兒的語言才迅速地發(fā)展起來(當(dāng)然同時(shí)也伴隨著心智發(fā)展)。和“媽媽語”一樣，幼兒文學(xué)也是幼兒最早接觸的文學(xué)形式。在人類的文學(xué)中，如果說有一種能夠讓嬰幼兒“同化”的“媽媽語”，它就是幼兒文學(xué)(或稱嬰幼兒文學(xué))。幼兒文學(xué)是一種獨(dú)特的語言系統(tǒng)，甚至不同于童年文學(xué)、少年文學(xué)，它是一種藝術(shù)的媽媽語。
(一)充滿愛意
兒童教育的最高法則之一就是要讓孩子們感受到被愛。如果讓孩子感受到被愛，教育就有一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，就有源頭活水，就有巨大的可能。如果幼兒感受不到被愛，整個(gè)世界將會(huì)在他面前關(guān)閉。幼兒文學(xué)就充滿了“媽媽語”所擁有的愛意、關(guān)懷，它呵護(hù)、撫慰孩子的情感，悉心地關(guān)懷孩子的成長。法國夏爾貝洛的《小紅帽》不是媽媽語，格林兄弟的童話《小紅帽》才是媽媽語?？雌饋韮蓚€(gè)故事差不多，但是區(qū)別甚大。在夏爾貝洛的故事里，小紅帽和外婆都被狼吃了，故事也就在這里結(jié)束?？墒窃诟窳中值苣抢?，寫到狼吃了外婆，又把小紅帽吞到肚子里時(shí)，故事并沒有馬上結(jié)束。這時(shí)，出現(xiàn)了獵人。他最終救出了外婆和小紅帽，最后他們還一起分享小紅帽帶來的面包和葡萄酒?？梢娤臓栘惵宓墓适陆o孩子留下的是恐懼，而格林兄弟的故事對(duì)幼兒情感是一種撫慰和關(guān)懷，能夠讓幼兒感受到愛意。
圖畫書《小喬逃跑了》是具有易為幼兒接受的教育意涵的作品。小喬是一只袋鼠，袋鼠媽媽胸前的口袋是他的房間。他的房間很亂，他嫌清理太麻煩，于是就離家出走了。小喬表現(xiàn)出的是人的天性，人都愿意舒服和省事一點(diǎn)。但是，人又都是渴望發(fā)展、渴望成長的。幫助小喬進(jìn)步要靠什么?靠教訓(xùn)是不行的。幼兒固然可能迫于大人的壓力，硬著頭皮去做成人要求他們?nèi)プ龅氖虑椋菂s不會(huì)成為他內(nèi)在的品質(zhì)。《小喬逃跑了》這個(gè)故事寫出了小喬變得發(fā)自內(nèi)心、想清理房間的內(nèi)在原因：他通過實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)媽媽的口袋才是最舒服的。重新回到媽媽的口袋，重新得到媽媽的愛，這一巨大幸福使清理房間變成了一件很容易的事。袋鼠媽媽如果對(duì)小喬缺少愛意，小喬逃跑了就會(huì)不想回來。正是因?yàn)樾躺硖幈粙寢岅P(guān)愛的環(huán)境里，他才有了轉(zhuǎn)變，有了成長。
(二)具有鮮明悅耳的韻律和節(jié)奏
幼兒不僅用大腦，也用身體來學(xué)習(xí)。幼兒學(xué)習(xí)語言，會(huì)調(diào)動(dòng)視覺和聽覺來學(xué)習(xí)。幼兒文學(xué)正是聽覺的語言藝術(shù)。在嬰幼兒階段，兒歌這種訴諸身體動(dòng)感和聽覺的韻語，對(duì)嬰幼兒的語言發(fā)展具有非常重要的作用。其實(shí)，作為“語言本能”，幼兒的心里天生就有對(duì)語言韻律和節(jié)奏的敏感，經(jīng)過兒歌的韻語的澆灌，幼兒心里的語言萌芽就會(huì)飛速地破土成長。不只是兒歌，優(yōu)秀的幼兒故事的語言也是具有節(jié)奏感、韻律感的。筆者在翻譯日本幼兒文學(xué)的經(jīng)典作品《不不園》(中川李枝子)時(shí)，總是忍不住要時(shí)時(shí)把譯文大聲地讀出來，看看是否悅耳動(dòng)聽。比如，“郁金香幼兒園里，有兩個(gè)老師。一個(gè)個(gè)子矮矮的，是春野春子老師；一個(gè)個(gè)子高高的，是夏野夏子老師”?！按阂按鹤樱囊跋淖印边@種語句，就和“山外青山樓外樓”“只把杭州做汴州”這樣的詩句一樣，有韻律回環(huán)的感覺。而這樣的語言一定是幼兒樂于接受，并易于掌握的。
(三)富于幼兒生活的.情境性
新聞聯(lián)播的語言、大人之間關(guān)于性方面的談話，之所以不是幼兒能夠體會(huì)、接受、掌握的語言，一個(gè)重要原因是這些語言里沒有幼兒生活的情境。可是，在幼兒文學(xué)中，能夠讓幼兒感知的生活情境隨處可見。如“楊樹葉嘩啦啦，小孩睡覺找媽媽，摟摟抱抱快睡吧，麻猴子來了我打它?！边@首搖籃曲就可能包括兩個(gè)幼兒生活情境：一是媽媽哄孩子睡覺的時(shí)候，風(fēng)吹動(dòng)院子里的楊樹，樹葉嘩啦嘩啦地響；二是媽媽唱著“摟摟抱抱快睡吧”這一句，會(huì)把愛意傳達(dá)進(jìn)“摟摟抱抱”的動(dòng)作中。幼兒置身于這樣一個(gè)情景的“場域”里，就能敏感地體會(huì)出媽媽哼唱的搖籃曲的意義。
同樣，“斗蟲兒斗蟲兒飛，蟲兒拉屎一大堆。大蟲往家跑，小蟲后頭追。”這首膾炙人口的兒歌也是有幼兒生活情境的。幼兒聽兒歌和故事，都是要以其中的人物自居的。在這首兒歌中，他們以誰自居呢?那個(gè)蟲兒自居。為什么?因?yàn)橛變核约壕褪抢阂淮蠖训?，而且他還會(huì)以小蟲自居?！按笙x往家跑，小蟲后頭追”說的就是媽媽逗剛剛學(xué)會(huì)走路的孩子：“媽媽不要你了，媽媽回家了”，他馬上跟在往家跑的媽媽身后，顛顛地追趕這一生活情景。在這樣的生活情境語中，幼兒的語言和心智都會(huì)得到十分有效的激發(fā)和發(fā)展。
二、幼兒文學(xué)的故事性思維
1995年，筆者曾在拙作《“故事”的價(jià)值》一文中提出“兒童文學(xué)是故事文學(xué)”，并認(rèn)定“兒童的思維是故事性思維”。這與當(dāng)前心理學(xué)有關(guān)兒童思維特征的研究結(jié)論是一致的。如j莫費(fèi)特說：“一般來說，成人的思維已經(jīng)分化為故事、概括化、理論思維這些種類，但是，孩子們?cè)陂L時(shí)期里，其全部思考都是通過故事來進(jìn)行的。不管那故事是事實(shí)上存在過的，還是虛構(gòu)出來的，他們幾乎都是通過故事來表現(xiàn)自己，并通過故事理解他人的話語。年幼的孩子既不是將經(jīng)驗(yàn)普遍化，也不是將經(jīng)驗(yàn)理論化，他們只是以‘登場的人物’和‘作為背景的場所’(故事的形式)來訴說?！?/p>
很多心理學(xué)家論述過兒童的“故事”思維及其通過故事發(fā)展這一思維的意義和價(jià)值。杰洛德布蘭岱爾把孩子的故事表達(dá)方式稱為“原始?xì)v程”，主張“在兒童至少達(dá)到一定年齡之前，我們都不應(yīng)該要求他們放棄或修改自己原始?xì)v程的思考方式”，因?yàn)椤叭绻馨l(fā)生效果，確實(shí)會(huì)成為孩子敘述自我的絕佳工具?！碧K珊恩杰在《孩子說的故事dd了解童年的敘事》一書中，在解釋孩子為什么說故事時(shí)，列出“了解世界”“解決問題”“了解情感世界”“成為文化的一員”“建立并維持友誼”“建構(gòu)自我”“創(chuàng)造和改變”等“故事”所具有的功能。詹姆斯希爾曼更是辯說道：那些在童年時(shí)代讀了許多故事書或聽說過許多故事的人“比起那些沒有接觸過故事的人來，會(huì)有較好的外表及前景……及早接觸故事，它們就會(huì)對(duì)生活產(chǎn)生觀照?！?/p>
其實(shí)，故事不僅對(duì)兒童，而且對(duì)整個(gè)人類文化都具有極為重要、不可或缺的價(jià)值。美國心理學(xué)家布魯諾就認(rèn)為，我們用邏輯和抽象的規(guī)則來認(rèn)識(shí)物理的世界，用故事來認(rèn)識(shí)人文的世界，而體現(xiàn)人類智慧的這兩種文化不只是相互補(bǔ)充、相互協(xié)助的，其中故事(敘事)的智慧還是整個(gè)智慧的芽苞或種子。高小康在《人與故事》一書中給人下了一個(gè)定義dd“人是講故事的動(dòng)物”，并論述了故事對(duì)人的本質(zhì)的規(guī)定性。
與童年文學(xué)和少年文學(xué)相比，幼兒文學(xué)的故事性特征更為鮮明。《講故事》是美國作家洛貝爾的幼兒故事名著“青蛙和蟾蜍”系列中的作品。故事說的是：青蛙身體有點(diǎn)不舒服，蟾蜍就讓他睡在自己的床上，然后想給青蛙講一個(gè)故事，可是想來想去，想不出一個(gè)故事，于是，他就在走廊那里轉(zhuǎn)悠，又來到沙發(fā)上大頭朝下倒立，把冷水潑到頭上，最后，蟾蜍竟然把自己的頭往墻上撞，可是到底也沒有想出一個(gè)故事來。蟾蜍最后對(duì)青蛙說：你能不能起來，讓我躺一會(huì)，因?yàn)槲矣X得很不舒服。在這個(gè)幽默的故事里，蟾蜍的形象多么可愛啊。蟾蜍為了給好朋友想出一個(gè)故事來，費(fèi)了多少心機(jī)，經(jīng)過了多少折騰啊。什么叫“好朋友”，像蟾蜍這樣的人就叫好朋友。對(duì)于幼兒來說，這樣的故事是最會(huì)講道理的。
幼兒文學(xué)里蘊(yùn)含著很多大智慧和大道理。在表現(xiàn)這些智慧時(shí)，即使是用詩歌的形式，也往往采用故事性敘述。比如，《鵓鴣》這首兒歌：“鵓鴣鴣，要做窠。／早上做，露水多。／晌午做，天太熱。／晚上做，露水多。／想想不如明朝做。”這首兒歌會(huì)讓人想起古人的《明日歌》：“明日復(fù)明日，明日何其多!我生待明日，萬事成蹉跎。”但是，這首成人詩歌仍然有抽象的說理成分，不能像兒歌《鵓鴣》這樣，貼近幼兒的感性，直入幼兒心靈?？梢?，幼兒文學(xué)通過故事性思維，將幼兒成長中需要明白的人生事理，如春風(fēng)化雨，潤物無聲地注入幼兒的心田，成為幼兒人生中最早的、最可親近的啟蒙老師。
三、幼兒文學(xué)認(rèn)知的整體性
在對(duì)幼兒進(jìn)行教育的各種材料中，幼兒文學(xué)在認(rèn)知方面的整合性上是做得最好的。在幼兒文學(xué)里面，科學(xué)知識(shí)或者生活中的常識(shí)等，都是作為文學(xué)形象和故事世界的有機(jī)組成部分而存在的，而不是機(jī)械的、割裂的、孤立的知識(shí)。我們都知道，教幼兒知識(shí)和科學(xué)是很難的，做法不當(dāng)，就會(huì)對(duì)其想像力和人文情感造成傷害。而幼兒文學(xué)在知識(shí)、科學(xué)教育上有很高的智慧。在優(yōu)秀的兒童文學(xué)中，知識(shí)與想像力、科學(xué)性與人文性都是并行不悖的。
《我的連衣裙》是日本作家西卷茅子創(chuàng)作的圖畫書。從天空中飄下來一塊潔白的布，一只白兔用它來做連衣裙。白兔穿上做好的連衣裙到草地上去散步，結(jié)果連衣裙變成了花朵的圖案，在雨里散步，連衣裙變成了水滴圖案，到草叢里散步，連衣裙變成了草籽圖案，接著小鳥飛過來了。小鳥吃掉連衣裙上的草籽，連衣裙變成了小鳥圖案。接著因?yàn)樾▲B是會(huì)飛的，穿著有小鳥圖案的連衣裙的白兔就飛起來了。接著連衣裙又變成彩虹圖案、晚霞圖案、星星圖案，最后星星變成流星，白兔隨著流星又回到了地面，回到了甜蜜的夢中一。
幼兒在欣賞《我的連衣裙》時(shí)，會(huì)調(diào)動(dòng)自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)楣适吕镉羞\(yùn)用知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的情節(jié)安排。但是，作品的可貴之處在于，所有知識(shí)的信息非但沒有束縛想像力的張揚(yáng)，反而把知識(shí)信息變成了促發(fā)幼兒想像力的媒介。這種知識(shí)教育對(duì)于幼兒是最為適宜的。相反，直接告訴幼兒月亮是宇宙的天體，白天多少度，晚上驟降多少度，上面沒有生命，這種知識(shí)的教育就極容易束縛甚至傷害幼兒的想像力。
五味太郎的《我是大象》是一本知識(shí)圖畫書，它通過介紹大象，幫助孩子認(rèn)識(shí)大小的概念以及比較事物的方法，很有創(chuàng)意。有些教材會(huì)拿來一些大和小的東西進(jìn)行比較，它只是進(jìn)行比較，但是，這本圖面書卻有一個(gè)內(nèi)在的東西在里面，這個(gè)內(nèi)在的東西就是“我”的存在，大象對(duì)“我”的主張，有自我意識(shí)在里面。這就是文學(xué)，就是人文的內(nèi)涵了。這一內(nèi)涵對(duì)于幼兒來說，格外有吸引力。圖畫書在進(jìn)行知識(shí)教育的同時(shí)，也完成了人文的教育。
四、幼兒文學(xué)的可預(yù)測性
全語文理論認(rèn)為，孩子們的語言修養(yǎng)是在有意義的語言現(xiàn)實(shí)中學(xué)會(huì)的。筆者以為這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)于語文教育、語文學(xué)習(xí)非常重要。對(duì)孩子們來說，幼兒文學(xué)即是一種最好的、呈現(xiàn)意義的方式。我們知道，幼兒學(xué)習(xí)語言表達(dá)，也是從意義開始的，哪怕他說出的只是最簡單的一個(gè)詞。譬如說，“媽媽，要。”這個(gè)“要”不是一個(gè)詞，而是一句話。他的這個(gè)“要”，可能是“要蘋果”，或者是“要玩具”，或者是“要媽媽抱我”。這個(gè)“要”，對(duì)幼兒來說，是一個(gè)有意義的事件，盡管他只會(huì)用一個(gè)詞來表現(xiàn)。
幼兒文學(xué)就是在有意義的語境中幫助幼兒理解詞語和建立認(rèn)知。美國作家敏納立克的幼兒文學(xué)名著“小熊”系列故事里的《熊爸爸回家》，就是想要借助故事，教給幼兒“也許”這個(gè)詞的意義和用法，其高超之處就在于能夠讓幼兒“不學(xué)而知”。在貝洛爾的《等信》里，等不到信的蟾蜍由于缺乏經(jīng)驗(yàn)，而作出“以前沒有人給我寄信，今天也不會(huì)有”這一認(rèn)知，可是，由于好朋友青蛙的關(guān)愛的信，這一錯(cuò)誤的認(rèn)知得到了矯正。
閱讀是一種心理的猜測游戲。幼兒的心智正是在這種心理的猜測游戲過程中，切實(shí)地向前發(fā)展的。具有可預(yù)測性的文本能夠?yàn)殚喿x中的心理猜測游戲提供有寬闊度和縱深度的場域。而在所有的幼兒讀物中，幼兒文學(xué)又是最具可預(yù)測性的文本。閱讀為什么有趣，小孩子為什么喜歡聽故事，就是因?yàn)樗梢圆粩嗟厝ゲ聹y這個(gè)故事下一步會(huì)怎么發(fā)展，如果有些地方被他猜中了，他會(huì)掌握住規(guī)律；有些地方他不能猜中，他就會(huì)修正自己的方法，同樣在掌握規(guī)律。幼兒文學(xué)為了增加故事的可預(yù)測性，常常運(yùn)用反復(fù)的手法，所以我們翻一翻《格林童話全集》，會(huì)發(fā)現(xiàn)它很喜歡“三”這個(gè)數(shù)字，如有一對(duì)老夫婦，有三個(gè)兒子，老夫婦讓三個(gè)兒子出去學(xué)本領(lǐng)。因?yàn)槭侨齻€(gè)兒子，所以就有三種學(xué)本領(lǐng)的方式，幼兒讀者就會(huì)去猜測這三個(gè)兒子中哪一個(gè)能成功。中國的幼兒故事名著《小蝌蚪找媽媽》《蘿卜回來了》都有多次情節(jié)上的反復(fù)，是典型的可預(yù)測性故事。
圖畫書也是適宜提供可預(yù)測信息的幼兒文學(xué)形式。如前面介紹的《我的連衣裙》，在每翻一頁之前，都會(huì)適時(shí)地提供下一頁的重要或關(guān)鍵信息，比如畫上一只飛鳥，讓幼兒猜測，下一頁小鳥將會(huì)使連衣裙發(fā)生什么變化。又如日本宮西達(dá)也的圖畫書《好餓的小蛇》，幼兒讀者知道了好餓的小蛇第一天、第二天怎樣散步，在第三天，當(dāng)好餓的小蛇發(fā)現(xiàn)了一個(gè)三角形的飯團(tuán)時(shí)，作家問道：“你猜猜，好餓的小蛇會(huì)怎么樣?”幼兒讀者就會(huì)馬上猜到，小蛇一定會(huì)“啊嗚dd咕嘟”。把飯團(tuán)吞下去。對(duì)兩三歲的幼兒來說，這種預(yù)測不僅有趣，而且十分益智。
總之，在幼兒心智發(fā)展的過程中，幼兒文學(xué)以自己的“媽媽語”、故事性思維、整體性認(rèn)知以及可預(yù)測性等藝術(shù)特質(zhì)，應(yīng)對(duì)著幼兒的心智形態(tài)和發(fā)展規(guī)律，發(fā)揮著不可替代的、獨(dú)特而強(qiáng)大的教育功能，從而成為學(xué)前教育的珍貴資源。
淺談女性教育之人口和諧之“族”
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女性教育的論文篇五
教學(xué)反思就是教師自覺地把自己的課堂教學(xué)實(shí)踐,作為認(rèn)識(shí)對(duì)象而進(jìn)行全面而深入的冷靜思考和總結(jié),從而進(jìn)入更優(yōu)化的教學(xué)狀態(tài),使學(xué)生得到更充分的發(fā)展。
教學(xué)反思不僅是個(gè)人的思想需要,而且是一種高尚的精神活動(dòng),是精神產(chǎn)品的再生產(chǎn)。反思是一種手段。反思后則奮進(jìn)。存在問題就整改,發(fā)現(xiàn)問題則深思,找到經(jīng)驗(yàn)就升華。如此說來,教學(xué)反思的真諦就在于教師要敢于懷疑自己,敢于和善于突破、超越自我,不斷地向高層次邁進(jìn)。教學(xué)反思是教師自身自覺地把自己的教學(xué)實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)對(duì)象進(jìn)行反觀自照,屬于“個(gè)人奮斗”。你可能在燈光下靜夜思,回顧和展望。你可能倚著窗口,遙望星空,夜不能寐。正因?yàn)榻虒W(xué)反思具有別人不可替代的個(gè)性化特征,你就有可能形成個(gè)性化的教學(xué)模式。
第一,行動(dòng)研究法。即把自己的教學(xué)實(shí)踐作為一個(gè)認(rèn)識(shí)對(duì)象放在歷史過程中進(jìn)行思考和梳理。同時(shí)開辟信息綠色通道,不斷地獲取學(xué)生的反饋意見,并把它作為另一個(gè)認(rèn)識(shí)對(duì)象進(jìn)行分析,最后把兩個(gè)具體的認(rèn)識(shí)對(duì)象揉在一塊兒整合思考。教學(xué)反思貫穿于你的教學(xué)生涯,而不是某一階段的特殊任務(wù)。我思故我在,我思故我新。
第二,比較法。教學(xué)反思需要跳出自我,反思自我。所謂跳出自我就是經(jīng)常地開展聽課交流,研究別人的教學(xué)長處,尤其是要研究優(yōu)秀教師、特級(jí)教師的教學(xué)思想。他山之石,可以攻玉,通過學(xué)習(xí)比較,找出理念上的差距,解析手段、方法上的差異,從而提升自己。當(dāng)然,無論是運(yùn)用行動(dòng)研究法還是比較法,我們都需要學(xué)習(xí)先進(jìn)的教育教學(xué)理論,提高自己的理論水平,達(dá)到“會(huì)當(dāng)凌絕頂,一覽眾山斜的境界。
3“月后思”:對(duì)于自己一個(gè)月的教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行梳理。如:月考后質(zhì)量分析。
4.“期末思”:即通行的期末質(zhì)量分析,這是比較完整的階段性分析。通過期末考核,召開學(xué)生座談會(huì),聽取家長意見,從而進(jìn)行完整的整合思考;也可以以一個(gè)學(xué)期、一個(gè)學(xué)年或一屆教學(xué)的宏觀反思。
教學(xué)反思是一種有益的思維活動(dòng)和再學(xué)習(xí)活動(dòng)。原本是我教學(xué)中的一種隨筆,自己堅(jiān)持寫了多年。那時(shí)并沒有誰來要求我,是自己在教學(xué)實(shí)踐中的一種即時(shí)靈感。
在那些靈感中,我曾經(jīng)記錄了孩子們課堂上閃光的身影,留下了我心中許多的不自禁的感動(dòng);那里有我教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的精彩描繪,也有我工作不慎時(shí)捅下的漏洞;在那里,我曾經(jīng)不斷地刷新一個(gè)真實(shí)的自我,也曾經(jīng)輕輕地汲取營養(yǎng)為自身內(nèi)需做補(bǔ)充;那里有我的憂慮和困惑,那里也有我的歡歌和笑語;更值得一提的是,那里記載著我嘗盡了酸甜苦辣后的'欣然:一步一個(gè)腳印踏踏實(shí)實(shí)地向前走,換來了一個(gè)又一個(gè)的小小成功。我曾經(jīng)在內(nèi)心一遍又一遍地對(duì)自己說:真心地感謝吧——教學(xué)反思。它給了我一個(gè)工作反省的機(jī)會(huì),給了我一方滋養(yǎng)孩子成長的沃土,給了我一片展示自己才華的天地,幫助我一天天變得成熟、變得聰明。我永遠(yuǎn)會(huì)對(duì)它有一份鐘情。
后來,教學(xué)反思不再為我所有,卻衍生成教學(xué)備課中的一種規(guī)定。它要求我們寫出東和西,寫出南和北。有些方面俱細(xì)之極很不容易被接受。尤其是教學(xué)中沒有什么觸動(dòng)而無病呻吟時(shí)的反思,簡直叫人覺得是一種難受。
我常想,教學(xué)反思畢竟是一種促進(jìn)教學(xué)提高的手段或方式。它需要執(zhí)筆者的用心,也需要執(zhí)教中的細(xì)心,更需要過程中的真心。它不是靠規(guī)定就能生發(fā)出來的靈性。
女性教育的論文篇六
一.關(guān)于教育評(píng)價(jià)相關(guān)概念簡述
二、關(guān)于教育評(píng)價(jià)相關(guān)概念與教育評(píng)價(jià)的關(guān)系
教育評(píng)價(jià)獲得評(píng)價(jià)信息的工具之一．教育評(píng)價(jià)獲取信息的測驗(yàn)法就是來自于教育測驗(yàn)．
情況，也是教育評(píng)價(jià)的一種手段和工具。教育評(píng)價(jià)中獲取信息的統(tǒng)計(jì)法就來自于教育統(tǒng)計(jì)。
的、預(yù)測性的價(jià)值判斷。在我國從政府的文件到學(xué)者的文章論著，以及教育實(shí)踐都把評(píng)估與評(píng)價(jià)混用。我個(gè)人傾向于把教育評(píng)估的對(duì)象限定在以宏觀、中觀的復(fù)雜教育系統(tǒng)的戰(zhàn)略性、預(yù)測性估價(jià)方面，對(duì)于微觀的較簡單的教育系統(tǒng)的過去和現(xiàn)存實(shí)態(tài)則作為教育評(píng)價(jià)的對(duì)象。
為評(píng)論標(biāo)準(zhǔn)的觀念活動(dòng)。嚴(yán)格講它與教育評(píng)價(jià)雖只一字之差，但它與教育評(píng)價(jià)分屬于教育科學(xué)的不同領(lǐng)域，有著重大區(qū)別。比如，教育評(píng)價(jià)是一種管理活動(dòng)，而教育評(píng)論則為觀念活動(dòng)；教育評(píng)價(jià)由評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)按嚴(yán)密的程序?qū)嵤?，而教育評(píng)論則由教育評(píng)論家個(gè)人采用靈活多樣的方式方法評(píng)述；教育評(píng)價(jià)有明確的指標(biāo)體系并要求量化，而教育評(píng)論無需指標(biāo)體系更不用量化，教育評(píng)價(jià)的對(duì)象是具體的可控的，而教育評(píng)論的對(duì)象是抽象的，不可控的；教育評(píng)價(jià)的結(jié)果多用于改進(jìn)工作，而教育評(píng)論的結(jié)果則多用于改變觀念；等等。這不是說教育評(píng)價(jià)與教育評(píng)論一點(diǎn)關(guān)系都沒有，它們的關(guān)系表現(xiàn)在教育評(píng)價(jià)的結(jié)果可以成為教育評(píng)論的論據(jù)影響教育評(píng)論，而教育評(píng)論的結(jié)果可以作為教育思想觀念影響教育評(píng)價(jià)所依據(jù)的教育價(jià)值觀。
三、從價(jià)值論角度看與教育評(píng)價(jià)相關(guān)概念的區(qū)別
區(qū)別。事實(shí)判斷是以客體的本質(zhì)和規(guī)律為對(duì)象的，它探討客體“是怎樣的“、”是什么“，探討事物的現(xiàn)象、本質(zhì)和規(guī)律等實(shí)體屬性，即以理性認(rèn)識(shí)這種抽象思維形式反映客體的本質(zhì)及其規(guī)律。而價(jià)值判斷是以客體與主體需要的關(guān)系為對(duì)象，它探討客體的價(jià)值屬性，即客體的社會(huì)意義------對(duì)社會(huì)需要意味著什么，它以多種意識(shí)形式-----認(rèn)識(shí)（價(jià)值與事實(shí)判斷）、情感（對(duì)價(jià)值的態(tài)度體驗(yàn)）、意志（對(duì)價(jià)值的自覺保證）等諸種形式的綜合來反映客體與主體需要的關(guān)系。
把所有考查績效的材料和分析綜合起來，在多大程度上達(dá)到了預(yù)期的目的作出價(jià)值判斷。從這里可以看出，教青評(píng)價(jià)行為是建立在事實(shí)判斷基礎(chǔ)上的價(jià)值判斷．教育評(píng)價(jià)中的事實(shí)判斷在于診斷與鑒別教育的性狀，價(jià)值判斷則是對(duì)診斷鑒別而得的結(jié)果或結(jié)論，按其價(jià)值取向進(jìn)行合乎目的的推斷和判斷；事實(shí)判斷是價(jià)值判斷的基礎(chǔ)，價(jià)值判斷是事實(shí)判斷的目的性追求。而教育評(píng)論是依據(jù)一定的教育價(jià)值觀和教育價(jià)值取向，對(duì)教育的一種價(jià)值判斷。從教育測驗(yàn)到教育評(píng)論是一個(gè)由事實(shí)判斷向價(jià)值判斷的變化過程，我們不能說教育測驗(yàn)絲毫沒有價(jià)值判斷，如在測驗(yàn)什么不測驗(yàn)什么的問題上是有價(jià)值判斷的；同樣，我們也不能說教育評(píng)論就無點(diǎn)滴的事實(shí)判斷，教育評(píng)論需要通過事實(shí)判斷的真憑實(shí)據(jù)作論據(jù)。
四、對(duì)教育評(píng)價(jià)學(xué)及其學(xué)科群研究的建議
試學(xué)（研究教育測驗(yàn)的學(xué)科）、教育統(tǒng)計(jì)學(xué)、教育測量學(xué)、教育評(píng)估學(xué)、教育評(píng)論學(xué)都已有相應(yīng)的發(fā)展，形成了一個(gè)共生的教育評(píng)價(jià)學(xué)科群。21世紀(jì)，要使這個(gè)學(xué)科群得到良好的發(fā)展，我認(rèn)為首先對(duì)各個(gè)學(xué)科的研究范圍有個(gè)明確的劃分，尤其是對(duì)教育評(píng)價(jià)學(xué)要有合理的定位，不要再把考試學(xué)、教育統(tǒng)計(jì)學(xué)、教育測量學(xué)的內(nèi)容納入自己的努力范圍，要讓它們以獨(dú)立的學(xué)科更好地為教育評(píng)價(jià)學(xué)服務(wù)。另外，教育評(píng)價(jià)學(xué)還要把屬于教育精神文化、制度文化類的抽象的，教育評(píng)價(jià)無力評(píng)價(jià)的范圍還給教育評(píng)論學(xué)，讓教育評(píng)論學(xué)更快地發(fā)展．同時(shí)，要把教育評(píng)估與教育評(píng)價(jià)的關(guān)系處理好，可將兩者合二為一，形成統(tǒng)一的學(xué)科．其次，各學(xué)科要明確自己的研究對(duì)象，形成概念體系和學(xué)科體系，把一些已成熟的概念和理論約定俗成穩(wěn)定下來，逐步形成相對(duì)穩(wěn)定的學(xué)科知識(shí)和概念體系。第三，要處理好理論與實(shí)踐的關(guān)系，加強(qiáng)理論研究，使其適應(yīng)實(shí)踐的要求，要積極總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)并升華為新的理論，豐富和發(fā)展教育評(píng)價(jià)學(xué)學(xué)科體系．第四，要處理好引進(jìn)與消化吸收的關(guān)系問題。無論是從國外引進(jìn)的教育評(píng)價(jià)學(xué)理論，還是從教育科學(xué)界以外引人教育的評(píng)價(jià)理論都要結(jié)合我國的教育理論和教育實(shí)踐，進(jìn)行修正使其“本土化”和“教育化”。
教育事業(yè)的發(fā)展有重大的理論和實(shí)踐意義。
[6]見劉堯著·《教育評(píng)價(jià)學(xué)》·中國文聯(lián)出版社·版·第7--23頁
[7]見侯光義著·《教育評(píng)價(jià)概論》·河北教育出版社·版·第58頁
[8]張玉田等編著·《學(xué)校教育評(píng)價(jià)》·中央民族學(xué)院出版社·1987年版第113頁
女性教育的論文篇七
摘要：該文闡明心理健康教育不僅對(duì)作為教育工作者來說尤其重要，而且對(duì)廣大接受教育的學(xué)生來說更為重要。學(xué)生可能因?yàn)椴欢睦斫】抵R(shí)，對(duì)自己存在的心理問題而不自知，使許多心理困惑無法解決，而導(dǎo)致一系列社會(huì)問題的發(fā)生，是社會(huì)潛在的安全隱患。因此，心理健康教育應(yīng)盡早進(jìn)行，可以避免學(xué)生因缺乏有關(guān)心理方面知識(shí)而發(fā)生的悲劇，可以促進(jìn)整個(gè)人口質(zhì)量的提高，促進(jìn)社會(huì)的安定，促進(jìn)學(xué)生人格的健康發(fā)展。
關(guān)鍵詞：心理問題心理健康教育策略
一、心理健康教育現(xiàn)狀
（一）心理
早在19世紀(jì)上半葉，瑞士著名的教育實(shí)踐家、教育思想家裴斯泰洛齊說：“智力和才能的發(fā)展要有一個(gè)適合人類本性的、心理學(xué)的、循序漸進(jìn)的方法，我試圖將人類的教學(xué)過程心理學(xué)化?！迸崴固┞妪R的教學(xué)心理化的思想仍然對(duì)今天的社會(huì)意義重大，得到廣泛的運(yùn)用。但我們要看到我國的現(xiàn)實(shí)是不僅教學(xué)心理化并沒有真正得以實(shí)現(xiàn)，心理健康教育也遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到國際標(biāo)準(zhǔn)。目前的社會(huì)對(duì)心理知識(shí)的需求，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了心理學(xué)自身的發(fā)展，心理學(xué)的發(fā)展無論就理論方面，還是在方法學(xué)方面都不能適應(yīng)社會(huì)的急切需求；心理咨詢機(jī)構(gòu)的質(zhì)量，執(zhí)業(yè)人員的素質(zhì)參差不齊，從總體看，我國心理咨詢的職業(yè)化，還處在初級(jí)階段。心理健康教育的普及思想還處在萌芽階段。為了更加詳細(xì)地說明心理健康教育亟待普及之必要，現(xiàn)將平常工作中所遇到的典型的有關(guān)學(xué)生心理健康問題加以分析來說明心理健康教育普及的迫切性。
二、心理問題典型事例分析
（一）表演型人格心理障礙形成原因分析及應(yīng)對(duì)
女生小雨，19歲，青春美麗，剛進(jìn)大學(xué)時(shí)，異?；钴S，對(duì)各種活動(dòng)都躍躍欲試，在軍訓(xùn)結(jié)束、進(jìn)入正式上課后不久的一天，一個(gè)學(xué)生慌慌張張地跑來對(duì)我說她暈倒了，我急忙同幾個(gè)學(xué)生將她送到醫(yī)院，經(jīng)醫(yī)生檢查，并沒有身體有異常情況，靜脈點(diǎn)滴藥物緩解，其后一個(gè)多月的時(shí)間內(nèi)頻繁發(fā)作，每次只要其父母在學(xué)校陪同就不發(fā)作，而其父母一走便又時(shí)時(shí)發(fā)作，弄得大家都不堪其擾。時(shí)隔不久，與小雨非常要好的女生小珍亦出現(xiàn)與小雨類似癥狀，導(dǎo)致整個(gè)班的學(xué)生都人心慌慌的，此后，不到半年，又有女生小貝發(fā)生與前二人相同的癥狀。
這三個(gè)學(xué)生都有一些共同特點(diǎn)：就是從小倍受父母寵愛，在表揚(yáng)，贊賞聲中長大，從來沒有受過任何挫折，生活對(duì)她們來說不存在磨難，她們時(shí)時(shí)處處都充滿優(yōu)越感，因?yàn)殚L得美麗可愛，他們總能博得別人的注意，贊許。她們喜歡自我炫耀，言語表情動(dòng)作過分夸張、做作，為了引人注意，她們有時(shí)不管什么場合、毫無顧忌地表現(xiàn)，當(dāng)全部注意力集中在她們一身時(shí)，她們會(huì)心花怒放；反過來，當(dāng)其他人占據(jù)舞臺(tái)中心時(shí)，便會(huì)傷痛難過，立刻萎靡不振。他們的情緒多變，不真實(shí)，因而難以有實(shí)心實(shí)意的長久朋友，所交的朋友大多都只能維持很短一段時(shí)間。他們的脾氣都很急躁，稍不如意，就會(huì)在吵大鬧，但每次吵鬧他們都能贏，家中所有的人都以他們?yōu)橹行?。這些特征都表現(xiàn)為表演型（癔癥型）人格障礙。
表演型人格障礙多見于女性，但究其產(chǎn)生的原因，筆者認(rèn)為應(yīng)追溯到學(xué)生的早期家庭教育和學(xué)校教育的影響，當(dāng)然，家庭教育因素是主要因素。在我國，七十年代就開始實(shí)行計(jì)劃生育的政策，獨(dú)身子女的家庭比例逐年提高，孩子被視為珍寶，許多家長都一味地順從孩子的要求，深怕孩子受半點(diǎn)委屈，缺乏一種能夠讓孩子承受一定挫折能力的教育思想，但不得不承認(rèn)，這些家長確實(shí)是因?yàn)椴簧朴谟^察、不懂孩子的心理，而導(dǎo)致愛的偏離。針對(duì)三個(gè)學(xué)生的表現(xiàn)，我及時(shí)與她們的家長進(jìn)行了溝通，進(jìn)行詳細(xì)了解平常在家中的表現(xiàn)，對(duì)父母的態(tài)度，指出家長應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，改進(jìn)今后對(duì)孩子的教育方式，理性地看待自己的孩子。
以談心的形式先后與三個(gè)學(xué)生進(jìn)行了溝通。要求她們學(xué)會(huì)調(diào)整自己過分夸張、別人無法接受的情緒表達(dá)方式。要她們多聽聽父母、同學(xué)、親朋好友對(duì)自己這種情緒表現(xiàn)的看法。并能接受這些人的意見，而不要因?yàn)樽约河憛掃@些意見而不耐心傾聽，學(xué)會(huì)鑒別自己的情緒表現(xiàn)哪些是有意識(shí)的，哪些是無意識(shí)的，對(duì)無意識(shí)的表現(xiàn)應(yīng)該用筆寫下來，或請(qǐng)要好的朋友對(duì)自己的表現(xiàn)加以評(píng)價(jià)，然后從中體會(huì)自己情緒表現(xiàn)過火之處，以便在今后適當(dāng)控制，達(dá)到自然、適度的效果。經(jīng)過努力，三個(gè)學(xué)生都能正常地學(xué)習(xí)生活，身心恢復(fù)到較健康的狀態(tài)。
（二）抑郁型人格心理障礙形成原因分析及應(yīng)對(duì)
針對(duì)她情況，我告訴她人生本來就不是一帆風(fēng)順的，每個(gè)人都有不同的煩惱、痛苦、挫折和不幸等。一個(gè)人不能選擇自己的父母、家庭，但對(duì)自己的人生是可以選擇的，關(guān)鍵在于一個(gè)人對(duì)生活的態(tài)度，一個(gè)人如果總是善于發(fā)現(xiàn)、體驗(yàn)生活中的一點(diǎn)一滴、尋找蘊(yùn)藏在其中的幸福、美好，甚至把所遇到的困難、痛苦都視為一種生活的經(jīng)歷、財(cái)富、是對(duì)自己人生的挑戰(zhàn)，不是逃避，而是積極地去迎接、去面對(duì)。對(duì)存在的困難決不是嘆息、抱怨能解決的。只有這樣，生活才會(huì)變得陽光起來。如果一個(gè)人總是看到社會(huì)生活的陰暗面，總是抱怨社會(huì)、家庭、他人對(duì)自己不公，總是抱怨自己的命不好，總是沉浸在自責(zé)、自怨、自卑、自嘆之中而不能自拔，而不是想著怎樣積極的改變自我，去發(fā)現(xiàn)自我，去積極地適應(yīng)生活，那么人生就無歡樂可言了。
根據(jù)其癥狀表現(xiàn)，告訴她學(xué)會(huì)努力尋求朋友、老師、父母的情感支持、向他們傾訴自己的抑郁之情，還可以找一些平時(shí)自己最感興趣的事情做，練練書法、學(xué)學(xué)國畫（她有這方面的愛好）等，即使索然無味時(shí)也要求自己努力去做，這樣有可能溝通過去的快樂記憶，盡早擺脫抑郁。告訴她學(xué)會(huì)換個(gè)角度來看待自己，重新塑造自我，要勇敢地面對(duì)現(xiàn)實(shí)，克服自己存在的消極思想、看到自己的優(yōu)點(diǎn)，比如自己的字寫得很漂亮，與其他同學(xué)相比，自己能吃苦耐勞，動(dòng)手能力強(qiáng)等等。學(xué)會(huì)對(duì)自己說：“我行”，盡量想一些美好的事物，正確地對(duì)待自己，建立自愛心和自信心，而不能無限度地貶低自己或誤解、責(zé)難自己。而要敢于找出自己的閃光點(diǎn)，給自己找點(diǎn)快樂，給自己一點(diǎn)歡樂與興趣，戰(zhàn)勝自我，做一個(gè)全新的自我。通過與小靈多次交流，小靈逐漸走出了抑郁的困境，融入到群體之中去，并且還參加了學(xué)院書畫協(xié)會(huì)，在比賽中榮獲二等獎(jiǎng)，還是學(xué)院宿管會(huì)成員之一，并積極地投入到其中工作著。
（三）攻擊型人格心理障礙原因分析及應(yīng)對(duì)
女生小玉，20歲，一次路遇，當(dāng)時(shí)有兩、三個(gè)同學(xué)一起，就選修課的事問我，小玉因想選的課沒選上，很是生氣，正好碰上我，于是沖我喋喋不休，情緒異常激動(dòng)，發(fā)了一個(gè)多小時(shí)的火都無法控制住自己的情緒，她的表現(xiàn)讓陪同的同學(xué)都很吃驚……我決定單獨(dú)找她好好談?wù)劇．惾胀碜粤?xí)，我把她叫到辦公室說想與她聊聊天，并無惡意，她卻說：“我知道老師今天肯定要找我談話，肯定要批評(píng)我?！蔽艺f：“你放心，你昨天肯定是心情不好，我不會(huì)介意的，我們之間完全可以像朋友樣隨意交談，不用設(shè)防的?！?/p>
小玉由于小時(shí)候的不幸遭遇，導(dǎo)致她不相信任何人，從而形成了心理學(xué)上常所說的反社會(huì)性人格障礙，又稱攻擊型人格或爆發(fā)型人格。典型表現(xiàn)就是易激動(dòng)無法控制脾氣爆發(fā)，有攻擊行為，事后感到懊悔，但又改不了。
深入探討攻擊型人格的形成原因時(shí)人們發(fā)現(xiàn)，攻擊性行為與家庭教育有很在的關(guān)系，早年的家庭教育決定了攻擊性的強(qiáng)弱。放任型教育的兒童一般攻擊性較大，他們?cè)诩彝ブ胁灰蚬舳艿截?zé)備，因而常以攻擊來達(dá)到自己的目的。另外，近些年來有些獨(dú)生子女受到溺愛，什么要求都能得到滿足，所以他們的個(gè)人意識(shí)太強(qiáng)，受到限制就容易采取攻擊行為。在專制型家庭也常常種下攻擊的種子。因?yàn)閷Ｖ菩偷募议L經(jīng)常打罵孩子，這使他們的心理受到壓抑，往往會(huì)選擇較為激烈的行為來發(fā)泄積怨，而且，孩子通過觀察學(xué)習(xí)，會(huì)模仿家長的攻擊行為。
而小玉的表現(xiàn)顯然與上訴兩種情況是有區(qū)別的，她主要是在因?qū)ι鐣?huì)環(huán)境的不適應(yīng)而形成的，但與家庭教育的'影響也是分不開的，她在學(xué)校所受到的不公正待遇始終沒有得到家長、老師的重視，可以說她的生活充滿了不安定因素，她始終處在安全得不到保障的狀態(tài)中，而安全對(duì)一個(gè)孩子來說顯得尤為重要。
應(yīng)對(duì)攻擊型人格的矯正的方法上，一般采用注意轉(zhuǎn)移法和補(bǔ)償升華法。
注意轉(zhuǎn)移法主要是在激情爆發(fā)前的一剎那，要千方百計(jì)地設(shè)法把自己的注意轉(zhuǎn)移到其他對(duì)象上去，這樣就能降低激情的程度，延緩其爆發(fā)的時(shí)間。正如俄國文學(xué)家屠格涅夫曾勸說那些愛大吵大鬧的人一樣，在準(zhǔn)備爆發(fā)激情和別人吵架時(shí)，先把舌頭在嘴里轉(zhuǎn)幾圈，一般就吵不起來了。這種方法對(duì)矯正消極的激情是很有效的，在出現(xiàn)攻擊的念頭時(shí)，我們也不必非得轉(zhuǎn)舌頭，只要轉(zhuǎn)移自己的注意力，如喝杯水、去趟廁所等，就能應(yīng)付不必要的攻擊念頭。
補(bǔ)償升華法。著名心理學(xué)家弗洛伊德認(rèn)為，攻擊性是任何人天生就有的，而且要以各種形式發(fā)泄出來。這種攻擊性既可以從文藝、體育方面表現(xiàn)出來，也可從打架斗毆、“稱王稱霸”的武力中表現(xiàn)出來。因此，在打架中發(fā)泄攻擊性的人可通過轉(zhuǎn)移和補(bǔ)償，把攻擊性在其他可能成功的領(lǐng)域發(fā)泄出來，充分表現(xiàn)自己的能力，獲得心理上的快慰感。甚至可以通過升華作用，把攻擊性轉(zhuǎn)移到較高的需要與目標(biāo)上去，如把攻擊別人升華攻克難題，把能量發(fā)泄在學(xué)習(xí)上。
三、心理健康教育的發(fā)展前景
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們生活水平的持續(xù)提高，心理健康教育的地位有了迅猛的提升，人們普遍認(rèn)識(shí)到生活的各個(gè)領(lǐng)域都與心理健康息息相關(guān)，心理健康知識(shí)不僅是我們生活的調(diào)味品，也逐漸成為了我們生活的必需品，心理學(xué)的科學(xué)領(lǐng)域已深入到每個(gè)人的生命之中。哪里有人，哪里就會(huì)有心理學(xué)。心理學(xué)在中國發(fā)展至今，已深入人心，大眾對(duì)心理健康的認(rèn)識(shí)更深刻了，意識(shí)到它在個(gè)體整個(gè)生命歷程中的重要作用；人們對(duì)心理健康知識(shí)的渴求也越來越強(qiáng)烈了，希望通過閱讀和學(xué)習(xí)有關(guān)心理教育的書籍，增長知識(shí)，指導(dǎo)工作，品味人生。由于心理學(xué)所富有的極強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值，使人們感到學(xué)習(xí)心理健康知識(shí)可以提高生命的質(zhì)量，可以增加生活的品味，可以使個(gè)體變?yōu)榻】刀凶鳛榈娜恕，F(xiàn)代人喜歡讀心理教育書籍，一方面說明了當(dāng)今社會(huì)人們的求知傾向，也反映了人們完善自身的傾向。
心理教育涉及到社會(huì)生活的不同領(lǐng)域，正因?yàn)槿藗冋J(rèn)識(shí)到心理知識(shí)的重要性，80年代開始，我國咨詢心理學(xué)應(yīng)運(yùn)再生，如今，心理咨詢也已經(jīng)開始職業(yè)化，國內(nèi)很多城市都出現(xiàn)了心理咨詢?？漆t(yī)院，全國許多大、中、小學(xué)校均已建立心理咨詢機(jī)構(gòu)或正在建立這類機(jī)構(gòu)，心理咨詢的職業(yè)化帶來了明顯的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，人們可以通過各種信息渠道，來獲得心理學(xué)知識(shí)，心理學(xué)的重要性得到國家的重視，社會(huì)的廣泛認(rèn)可。
家庭是社會(huì)的細(xì)胞，要維持正常的社會(huì)秩序，就必須有良好的治安作保障，僅靠國家建立的法律、法規(guī)去維持是不夠的，還需要作為社會(huì)基本單位-家庭的和諧、祥和。要做到這一點(diǎn)，就需要有大量的健康家庭來實(shí)現(xiàn)。健康家庭就是指家庭成員和睦相處，家庭氣氛融洽，家庭成員身心健康。營造良好的社會(huì)環(huán)境，普及心理知識(shí)就是一條有效途徑。
女性教育的論文篇八
雖說旅行并非男性專利，但在風(fēng)起云涌的旅游熱潮中，獨(dú)行的女性身影的確很少。其實(shí)女性同樣可以獨(dú)自出門旅行，這種旅行可以享受與眾人在一起時(shí)所沒有的感覺，這是一種孤獨(dú)的美妙。在旅途中，你可以一邊觀賞大自然的美景，一邊整理被生活、工作擾得亂七八糟的思緒，即使你已為人婦，通過“獨(dú)行”你可以找回那種青春的感覺，還有只屬于你自己的那份“酷”!那么，在你獨(dú)自踏上旅途時(shí)，應(yīng)注意什么呢?以下是一些建議：
出發(fā)前一定要把身體鍛煉好。
彼此互相照應(yīng)，不應(yīng)有依賴同伴的想法。
要學(xué)會(huì)忍讓、遷就，互相適應(yīng)。
獨(dú)自出游的女性，切忌把自己打扮得珠光寶氣分外妖嬈，除非你不光是為了旅游。首飾佩戴過多，不僅會(huì)給別人留下輕浮、暴富的印象，還會(huì)因?yàn)槭罪椧馔鈸p壞、遺失，給自己的旅行增添煩惱。
獨(dú)自外出旅游并非去參加時(shí)裝展示會(huì)，一套正裝足已;便裝中應(yīng)有一身防雨的，換句話說好洗好干或不用洗的面料衣褲最理想。所帶的衣服只要夠洗換、倒替，越輕裝越好。
女性獨(dú)自旅行，免不了需要?jiǎng)e人的幫助。當(dāng)一個(gè)陌生人主動(dòng)提出要幫助你時(shí)，即使同為女性，你也一定不要放松警惕。在離開雷鋒的日子里，雖仍不乏有雷鋒式的好心人，但騙財(cái)、騙色之徒亦絕非沒有。特別是火車站及長途汽車站這些人來人往的地方，恰恰也是不法之徒最易混跡其中的不安全地帶，“獨(dú)行女俠”一定要注意妥善保護(hù)好自己及隨身攜帶的物品。
與陌生人交談，一定要有保護(hù)自己的意識(shí)：不要主動(dòng)吐露自己的真情實(shí)底，而要注意對(duì)方在交談時(shí)的眼神兒和潛臺(tái)詞，對(duì)方詢問你最多的問題，基本說明他(她)在這個(gè)問題上，對(duì)你最關(guān)注。
乘坐長途汽車時(shí)，盡量提前上車，司機(jī)旁邊的座位是最佳位置。這個(gè)座位相對(duì)空間大，便于照管自己的隨身物品;另外，這個(gè)位置不必與更多的陌生人擁擠在一起，對(duì)獨(dú)行女性來說，更安全一些。
隨身攜帶輕便的手電筒，尤其較落后的地區(qū)，用途很廣。
為了安全起見，夜里乘搭地鐵，應(yīng)盡量避免走到最后一個(gè)車廂去，以免不法之徒有機(jī)可乘。
避免深夜乘搭火車，一些地方夜里的火車站，往往是醉漢留連的場所。
白天和夜晚的地方治安可能差別很大。白天治安良好的地方，到了夜里可能變了樣，所以在夜里必須隨時(shí)提高警惕。
找住宿，便宜可以，但一旦發(fā)現(xiàn)不妥時(shí)，寧愿犧牲已付的定金，另找地方搬遷。
最好結(jié)伴同游，避免單獨(dú)行動(dòng)，以策安全。
考慮到體能局限，別把行程安排得太緊湊，特別是在10多個(gè)小時(shí)的車程后，應(yīng)該好好休息才再出發(fā)，讓身體保持最佳狀態(tài)。
旅途中上廁所是件挺麻煩的事，多吃水果少喝水是不錯(cuò)的經(jīng)驗(yàn)。
去景區(qū)游覽，最好臨時(shí)結(jié)伴而行。遇到山高、水急、林密、僻遠(yuǎn)的地方，女性切勿盲目獨(dú)行，建議你去找當(dāng)?shù)芈眯猩鐜兔?，雖然是有償服務(wù)，但對(duì)你的人身安全會(huì)有切實(shí)保障。
切記入鄉(xiāng)隨俗。一些清真寺或廟宇，謝絕女訪客，沒征得管理人同意，請(qǐng)不要擅自闖入;一些國家不歡迎穿著暴露的女性，因此必須尊重他們，以免帶來不便或引來不友善的目光。
獨(dú)自出游旅游注意事項(xiàng)
1、乘車注意事項(xiàng)：應(yīng)按編號(hào)排隊(duì)上車，各車領(lǐng)隊(duì)負(fù)責(zé)清點(diǎn)人數(shù)，到齊后按時(shí)發(fā)車，如有意外及時(shí)報(bào)告領(lǐng)隊(duì);看護(hù)及照顧好小孩，嚴(yán)禁把頭手伸出窗外;遵守公共衛(wèi)生，垃圾一律扔進(jìn)垃圾袋內(nèi);如有暈車提前預(yù)防;乘坐車時(shí)需防途中睡覺受涼感冒，備好適量衣物/食品/飲料，提前上衛(wèi)生間方便;返程按指定路線，無特殊情況途中不得停車。
為使大家度過一個(gè)輕松、快樂、安全的旅游假日，請(qǐng)轉(zhuǎn)告親友本次旅游行程安排，以免擔(dān)心和做好接應(yīng)準(zhǔn)備。在旅途中請(qǐng)注意安全：
2、不要帶貴重物品和行李。如攜帶身份證、信用卡、貴重首飾、照相機(jī)、攝像機(jī)等須謹(jǐn)慎保管好;根據(jù)旅游行程安排，帶上必需的日用品(如紙巾/衣物/折疊傘)、備用藥物(如暈車藥、風(fēng)油精/驅(qū)風(fēng)油)、眼鏡、旅游望遠(yuǎn)鏡等;隨車帶上藥箱以備急用。
3、在參加活動(dòng)時(shí)，一定要聽從號(hào)令指揮，排位、坐落等有序進(jìn)行，預(yù)留有足夠安全空間，避免擁擠或推搡發(fā)生擠壓、拉傷、跌傷、落水、墜落等意外事件，注意保持安全間距。不要過于留戀景點(diǎn)或購物點(diǎn)而導(dǎo)致掉隊(duì)或拖延，聽從導(dǎo)游和團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)的指揮和安排，按時(shí)到達(dá)指定地點(diǎn)集合,按時(shí)上車，避免耽誤行程。不要單獨(dú)行動(dòng)，如有個(gè)人臨時(shí)的活動(dòng)安排或路線變化，必需提前征求領(lǐng)隊(duì)同意。
4、逗留商廈大樓內(nèi)時(shí)需留意安全出口、滅火器、消火栓、火災(zāi)破玻按鈕/報(bào)警按鈕位置、安全區(qū)域/方位(遇到停電/火災(zāi)時(shí)有利逃生);如遇到火災(zāi)時(shí)，千萬不要乘坐普通電梯。注意周邊環(huán)境，保管好隨身攜帶物品，不要單獨(dú)接觸陌生人;看參觀或娛樂時(shí)不能大聲喧嘩，以免影響他人;旅游期間嚴(yán)禁從事任何違法活動(dòng)。
5、外出旅游必需注意飲食飲水衛(wèi)生，不要購買或食用包裝無廠家/無日期/無qs食品質(zhì)量安全認(rèn)證標(biāo)志或過期的食品，以防飲食后有不良反應(yīng)。若有不適，及時(shí)報(bào)告領(lǐng)隊(duì)/導(dǎo)游設(shè)法就醫(yī)診治。
6、去風(fēng)景名勝地旅游時(shí)，必需遵守參觀地點(diǎn)旅游規(guī)定，禁止吸煙、隨地吐痰、亂扔垃圾和隨意進(jìn)入非參觀游覽區(qū)內(nèi)拍照等不良行為;與游客和當(dāng)?shù)鼐用窠浑H時(shí)，注意文明禮貌，尊重當(dāng)?shù)亓?xí)俗;攀爬高處，既要防止跌落受傷，同時(shí)也要預(yù)防腳被尖銳物扎傷或被山區(qū)蛇蟲咬傷;經(jīng)過高處或鋼索棧道時(shí)，必需扶好欄桿或鋼索;不要擁擠追逐，小心踏空;經(jīng)過臺(tái)階和狹窄、路滑地段，謹(jǐn)防跌倒;如經(jīng)過有正在施工地段，需保持安全距離，走安全通道，不要隨意進(jìn)入施工現(xiàn)場，防止跌落、扎傷、觸電、坍塌等事故。
7、旅游過程中應(yīng)遵守公民良好的道德文明規(guī)范(如尊老愛幼，排隊(duì)候車/購物/就餐，不亂扔紙屑果皮殼，愛護(hù)公共財(cái)物，不隨地吐痰/口香膠，公共場所不要高聲喧嘩或打鬧，不講臟話/粗口等)，避免與他人發(fā)生口角或沖突;始終注意維護(hù)煙臺(tái)亞琦(海陽入世通)和個(gè)人良好形象。其他外出必需注意安全事項(xiàng)(如遇惡劣天氣必須注意預(yù)防暴雨山洪暴發(fā)、雷電傷害、山體滑坡、泥石流等)。
旅游安全基本常識(shí)
1、旅游者參加旅行社組團(tuán)旅游應(yīng)當(dāng)和旅行社簽訂有效旅游合同，明確相關(guān)權(quán)利和義務(wù)，建議投保旅游人身意外險(xiǎn)。出行時(shí)，還應(yīng)互相交換導(dǎo)游和同行人員的電話號(hào)碼。
2、隨團(tuán)旅游不可擅自離開團(tuán)隊(duì)單獨(dú)活動(dòng)，晚上或自由活動(dòng)期間外出應(yīng)結(jié)伴而行。
3、外出旅游要帶好證件，忌帶貴重物品，整個(gè)游程注意人身和財(cái)物的安全。
4、外出旅游應(yīng)根據(jù)個(gè)人年齡特點(diǎn)和體質(zhì)狀況選擇旅游線路和旅游項(xiàng)目等，并自帶個(gè)人防護(hù)用品、必備藥品，以防不測。
5、外出旅游選擇衛(wèi)生和安全條件較好的飯店住宿，建議選擇星級(jí)飯店、知名品牌飯店。
6、外出旅游注意衛(wèi)生，到衛(wèi)生條件較好的餐飲店用餐，用餐建議實(shí)行分餐制。
7、外出旅游應(yīng)掌握預(yù)防疾病的基本常識(shí)，不到傳染病疫區(qū)去旅游。
8、攜帶貴重物品入住飯店時(shí)，應(yīng)及時(shí)在總臺(tái)辦理貴重物品寄存手續(xù)。行李物品不要脫離視線。離開房間須隨手關(guān)門，并保管好鑰匙。不讓陌生人進(jìn)入房間。
9、入住飯店后需觀察房間門后所張貼的安全疏散示意圖，熟悉飯店內(nèi)各安全通道的位置。
10、入住飯店勿在床上吸煙，勿在房間生火煮食和自接電線、電源。
11、入住飯店不得攜帶易燃易爆化學(xué)物品、有毒物品等違禁物.
12、飯店發(fā)生火警時(shí)，切勿使用電梯，應(yīng)迅速從最近的安全通道撤離。逃生時(shí)，用濕毛巾捂住口鼻，并匍匐前進(jìn)，以免吸進(jìn)濃煙。
13、在游程中應(yīng)記住下榻的飯店名稱和電話，以及乘坐的旅游車車牌號(hào)碼，乘車乘船忌爭先恐后。
14、乘坐交通工具時(shí)，一定要系好安全帶，勿隨意更換座位，上下車時(shí)要注意來往車輛;不帶危險(xiǎn)或易燃品。
15、從事水上娛樂項(xiàng)目活動(dòng)，應(yīng)穿戴救生衣或其他救生裝備，勿超越安全警戒線。
16、參加漂流、探險(xiǎn)、蹦極、登山、纜車等危險(xiǎn)性較大的旅游項(xiàng)目時(shí)，應(yīng)嚴(yán)格遵守有關(guān)安全注意事項(xiàng)。患有精神病、心臟病、高血壓、癡呆癥等病癥的患者以及孕婦、老人、小孩或殘疾人等不宜參加與身體狀況不相適應(yīng)的旅游項(xiàng)目。
17、外出旅游時(shí)遇雨天、山路、險(xiǎn)坡等應(yīng)注意行路安全。
18、景區(qū)(點(diǎn))游玩時(shí)，應(yīng)嚴(yán)格遵守景區(qū)(點(diǎn))設(shè)置的安全提示和警示。
19、旅途購買食品時(shí)應(yīng)注意食品衛(wèi)生，要慎吃生食、生海鮮，不要光顧路邊無證攤點(diǎn)，防止暴飲暴食，防止發(fā)生旅途腹瀉等疾病。
20、購物和娛樂消費(fèi)要注意保管好發(fā)票或憑證。
21、外出旅游發(fā)生意外安全事故，不要驚慌失措，應(yīng)及時(shí)求助相關(guān)部門，撥打?qū)в位虍?dāng)?shù)貓?bào)警、救護(hù)電話，并保護(hù)好現(xiàn)場和物證。
22、提倡文明旅游，注意自己言行舉止，切忌惹事生非，提高自我保護(hù)意識(shí)。
23、外出旅游期間發(fā)生危險(xiǎn)，應(yīng)迅速向當(dāng)?shù)毓矙C(jī)關(guān)求助。
24、外出旅游期間與旅行社發(fā)生糾紛，如果不能協(xié)商解決，可注意保存證據(jù)，待返回后向當(dāng)?shù)芈糜喂芾聿块T投訴。游客不能以糾紛沒有解決為由拒絕跟隨旅行社繼續(xù)旅游行程，否則，由此擴(kuò)大的損失得不到法律保護(hù)。
女性教育的論文篇九
一、視覺與世界——關(guān)于認(rèn)知的基礎(chǔ)
我國上世紀(jì)出版的占思想主導(dǎo)地位的文藝?yán)碚摶蛩囆g(shù)概論在談到藝術(shù)的功能時(shí)，通常以藝術(shù)有“認(rèn)識(shí)作用”“教育作用”“審美作用”論述，反映了人們對(duì)“真”“善”“美”的理解。但隨著時(shí)代的前進(jìn)，藝術(shù)的功能似應(yīng)有“創(chuàng)造作用”這第四大功能。
從哲學(xué)角度講，藝術(shù)的認(rèn)識(shí)功能其本質(zhì)意義是為人類的認(rèn)識(shí)史、實(shí)踐史提供了豐富的物質(zhì)考量和實(shí)物例證。同時(shí)，也在實(shí)質(zhì)意義上有了人類的文化傳承。這是我們從藝術(shù)審美客體的作用來論述的，它是一種已知的，可視的客觀物質(zhì)反映。
而現(xiàn)在我們從審美主體方面看，藝術(shù)的認(rèn)知作用應(yīng)是：以人類受過美術(shù)訓(xùn)練的眼睛審視世界、進(jìn)行藝術(shù)批評(píng)（包括鑒賞）和精神探索。更重要的是培養(yǎng)一雙審美的眼睛，能敏銳地、準(zhǔn)確地（符合客觀真實(shí)地）觀察世界、發(fā)現(xiàn)世界、創(chuàng)造世界——?jiǎng)?chuàng)造未知的形態(tài)。人類對(duì)認(rèn)知首先來自于感知，人類對(duì)時(shí)間和空間的認(rèn)知、對(duì)精神和物質(zhì)的理解，是通過人身體的觸覺、嗅覺、視覺、聽覺、味覺等諸感官來感知的。人類至美的享受、最深刻的教育和生活的不竭動(dòng)力首先來自人類的文化——藝術(shù)。人類的想象力、感受力是認(rèn)知的基礎(chǔ)，眼睛是認(rèn)識(shí)人類世界真實(shí)面貌的第一感覺器官。
人類眼睛的功能實(shí)在太重要了。人們認(rèn)知宇宙和太空、時(shí)間和空間、地球的物質(zhì)世界全賴于眼睛“看”的生理功能。沒有正常的視覺和觀察就沒有正常的物象概念和空間概念，也就沒有健全的、完整的思維。從另一方面講，沒有客觀事物的形態(tài)，也就無從感知、無物可感。如：“這是人”“這是狗”“這是礦石”……世界有萬物就有萬象，千差萬別，各有形態(tài)。這里一方面是人的主觀精神——以眼睛為生理器官，以視覺為核心的精神感覺器官對(duì)萬物的感知，形成概念和思維；另一方面是由自然界各種形態(tài)組成的客觀世界。而美術(shù)是一門研究世界形態(tài)的視覺藝術(shù)，宇宙萬物與社會(huì)百態(tài)均是藝術(shù)表現(xiàn)的對(duì)象和題材。人類的認(rèn)識(shí)史以倫理、宗教、藝術(shù)、科學(xué)為掌握世界的四大領(lǐng)域，人類的文化史還告訴我們沒有藝術(shù)（藝術(shù)品）的認(rèn)知就沒有歷史的認(rèn)知、沒有宗教的認(rèn)知、也就沒哲學(xué)的思維和科學(xué)的聯(lián)想。
二、左腦與右腦——關(guān)于人類智能的超越
美國加洲大學(xué)藝術(shù)系教授貝蒂?愛德華女士，是該?！爸悄芘c教育研究中心”的主持人。貝蒂在上世紀(jì)70年代末起研究素描圖像與智能的關(guān)系。，我國引進(jìn)了貝蒂的新作《像藝術(shù)家一樣思考之二》。貝蒂?艾德華在她的學(xué)術(shù)著作中，剖析了思維與創(chuàng)造力的關(guān)系。她認(rèn)為思維有左和右兩種模式。以l模式和r模式替代。l模式是以線性、邏輯性、以語言為基礎(chǔ)的思維；r模式是針對(duì)視覺、空間、相互關(guān)系的思維。該理論通過她長期的素描（繪畫的基礎(chǔ)）教學(xué)實(shí)驗(yàn)、大量學(xué)生作業(yè)分析測試得以證實(shí)，不管有無繪畫基礎(chǔ)、不管性格如何，每個(gè)通過測試的學(xué)生用繪畫表達(dá)各種的思維概念和主題（如“熱情”“能量”“爆炸”“喜悅”“沮喪”“溫柔”等），他們的圖像表達(dá)幾乎是基本一致的。這證明了語言與圖像在傳遞信息時(shí)、進(jìn)行思維時(shí)是具有同一性的。貝蒂認(rèn)為：以語言為工具的邏輯思維與以圖像為信息的形象思維是可以互相“切換”、協(xié)同工作的。
當(dāng)代科學(xué)研究已經(jīng)證明，人類大腦智能研究雖極為復(fù)雜，但在揭示左右腦功能的理論已基本定論。該理論認(rèn)為左腦負(fù)責(zé)詞匯性、邏輯性和分析性思維；它喜歡命名分類，它擅長簡化符號(hào)，閱讀寫作和計(jì)算。而右腦喜歡清晰、連續(xù)、形象性思維；對(duì)大多數(shù)人而言，大腦的右半球按照非詞匯性工作，右腦專門處理視覺、空間和感知信息，它善于處理非線性的、含糊的，復(fù)雜的、充滿矛盾的事物和信息，尤其是復(fù)雜的圖像、視覺感知工作。
長期以來人們始終認(rèn)為左腦是主要的，右腦是次要的。貝蒂?愛德華在《像藝術(shù)家一樣思考之二》中論述：“一般而言”r模式是兩種模式中被擺在后面的模式，它還是兩種認(rèn)知模式中較為難以捉模和達(dá)到的模式。語言似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過了非詞匯性的`大腦，以至于人們永遠(yuǎn)無休止地思考和爭論著那個(gè)古老的問題：“沒有詞匯的思緒存在嗎？”羅杰?斯貝瑞（發(fā)現(xiàn)左右腦理論諾貝爾獲得者）的研究終于平息了這場爭論，他的回答“是的，它存在”。但是，感觀認(rèn)知是一種完全不同類型的思考，由于詞匯系統(tǒng)不知道如何描述它那沉默的伙伴，r模式一直被保持在日常的、詞匯性的意識(shí)之外，甚至對(duì)于像高速駕駛這種類型的，需要r模式的空間感知和處理的日?；顒?dòng)也不例外。
在《新素描》一書中，貝蒂提出了“使思維視覺化”的重要觀點(diǎn)。在世界發(fā)明史上，許多有創(chuàng)意的想法都是從小草圖開始的。達(dá)?芬奇、杰弗遜、法拉第和愛迪生等都概莫能外。偉大的發(fā)明必從草圖開始，然后才能有設(shè)計(jì)工程圖、平面圖、透視圖、結(jié)構(gòu)圖、效果圖，才能做成產(chǎn)品。右腦的重要性怎么估計(jì)都不會(huì)過分。甚至在視覺工作者（畫家、建筑師、雕塑家、設(shè)計(jì)師、工藝師、攝影師）眼中，形象與圖形大于語言，語言的視覺物質(zhì)外殼——文字也是一種抽象的圖像。因?yàn)橹灰姓Z言“外殼”（視覺外化）就會(huì)有各種文字、數(shù)字呈現(xiàn)其視覺形態(tài)，各種形狀粗細(xì)變化的藝術(shù)字體也成了設(shè)計(jì)師的重要設(shè)計(jì)對(duì)象。
值得一提的是：在當(dāng)今計(jì)算機(jī)普遍應(yīng)用的信息化時(shí)代，人類左腦的詞匯記憶功能、邏輯推理功能、數(shù)學(xué)分析功能，已基本上可以被計(jì)算機(jī)功能所替代或超越，這是不爭的事實(shí)。而人類復(fù)雜的右腦功能——圖形感知、視、聽覺想象力和審美情感是計(jì)算機(jī)永遠(yuǎn)無法替換和超越的，這又是一個(gè)不爭的事實(shí)！在此種情況下，在當(dāng)下我們所處的“信息時(shí)代”，我們能做只重視“左腦”的功能，而廢棄使用“右腦”功能的蠢事嗎？我們值得花那么多時(shí)間去記憶早已被證明是正確的數(shù)學(xué)定理和死記硬背語文詞匯概念，而對(duì)藝術(shù)和藝術(shù)教育——活生生的內(nèi)容和形式（繪畫、建筑、雕塑、設(shè)計(jì)、戲劇、音樂、舞蹈、影視、計(jì)算機(jī)、多媒體……）不屑一顧，或限于思想誤區(qū)根本舍不得花時(shí)間去研究學(xué)習(xí)藝術(shù)嗎？此外，在我們所使用的計(jì)算機(jī)的應(yīng)用的軟件中有約70%左右的軟件是美術(shù)軟件：設(shè)計(jì)模塊、制圖軟件、打印軟件或與美術(shù)有關(guān)聯(lián)的軟件如paint、photoshop、corduroy、3dmarks、flash、adobeillustratorcs、popper等部分替代了人的右腦功能，極大地減輕了設(shè)計(jì)師的勞動(dòng)強(qiáng)度、極大地增強(qiáng)了設(shè)計(jì)師的能力。但是，假如沒有造型基礎(chǔ)和美術(shù)圖形知識(shí)，則使用者不會(huì)應(yīng)用該軟件或制約了使用者的應(yīng)用能力。
綜上所述，客觀的、不帶偏見的、正確的教育論、信息論、認(rèn)識(shí)論應(yīng)該認(rèn)真地研究長期被我們忽視的右腦功能，圖像意義和造型能力。唯此，國民的科學(xué)想象力、藝術(shù)創(chuàng)造能力才能得到釋放和激揚(yáng)。
女性教育的論文篇十
一、賈寶玉形象的選擇
弗萊在《批評(píng)的剖析》中，根據(jù)亞里士多德提出的把書中人物與普通人的水平相比較的標(biāo)準(zhǔn)，將虛構(gòu)文學(xué)作品分為五種基本模式:神話、浪漫故事、高模仿、低模仿、反諷。每一模式中的主人公形象就是區(qū)別于其他模式的標(biāo)志。前三種模式中的主人公分別是神、英雄、領(lǐng)袖人物，后兩種模式中的主人公則分別是普通人和能力、智力低于普通人的人。
按這一分類，《紅樓夢》無疑應(yīng)屬于“低模仿”的，它的主人公賈寶玉在世俗生活中時(shí)，并不是神仙魔怪、帝王將相、劍俠刀客之類，而只是一位大家族的公子哥兒。如果把賈寶玉與《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》以及《金瓶梅》的主人公作一比較，更能看清《紅樓夢》對(duì)主人公的選擇是有特殊的創(chuàng)作取向與藝術(shù)追求的。
《西游記》由人間轉(zhuǎn)向了神魔仙界，寫了一個(gè)先造反后降魔的孫悟空，上天入地，西去東來，令人生“文不幻不文，幻不極不幻。是知天下極幻之事，乃極真之事;極幻之理，乃極真之理”的感嘆?！督鹌棵贰穼懥艘粋€(gè)性善臀的西門慶，由宏大敘事、高雅題材走向了低俗的描寫，意在收勸懲之效。這四大奇書，形成中國古典小說“山外青山樓外樓”的豐富性與多樣性并耀的迷人景觀。而《紅樓夢》并未膛乎其后，而讓它們專美于前?！都t樓夢》寫了一個(gè)大家族里的賈寶玉，既不能叱詫風(fēng)云，也不是崛起草莽，前身為神瑛侍者，現(xiàn)世卻是凡人一個(gè)。開卷第一回，作者借石頭之口，否定對(duì)“無朝代年紀(jì)可考”與非“理治之書”的批評(píng)，就是反對(duì)宏大敘事、不取主流觀念的態(tài)度。又批判流行的野史、風(fēng)月筆墨與才子佳人等書，明顯有另辟蹊徑、不入“熟套”的自負(fù)。所謂“令世人換新眼目”，寫“幾個(gè)異樣女子”，以及回前“使閨閣昭傳”的話，都因?yàn)橘Z寶玉形象特征的確立，才成為可能。
試想，《紅樓夢》若是把賈寶玉寫成一身武功，它的意味就大大改變了。而今《紅樓夢》中除柳湘蓮、馮紫英略顯好武、焦大經(jīng)歷過戰(zhàn)場外，幾乎不涉武事，全靠日常生活描寫，弱男美女刻畫，卻有不下于《三國》、《水滸》、《西游》的藝術(shù)魅力。而如果作者把賈寶玉寫成縱垮子弟、浪蕩公子、惡少衙內(nèi)，則《紅樓夢》也就僅僅是《金瓶梅》的翻版，賈寶玉只是另一形象的西門慶。但賈寶玉有成為西門慶的條件，卻終于不是西門慶。這也應(yīng)該視為作者對(duì)飲食男女、日常生活的穿越性表達(dá)的結(jié)果，也是一種對(duì)藝術(shù)表達(dá)與藝術(shù)理解的獨(dú)特追求所致。
總之，曹雪芹以賈寶玉為主人公，展開了一部“大旨談情”的奇文佳構(gòu)，避開了宏大的敘事題材與寫作的濫俗套路，使我看到一種新型的人格，一種新的審美希望，對(duì)中華文化真可謂功德無量。其經(jīng)典性的.體現(xiàn)與經(jīng)典地位的確立，與賈寶玉形象的獨(dú)特性密不可分。
二、賈寶玉形象的賦予
賈寶玉雖只是一個(gè)柔弱文靜有女性氣質(zhì)的男孩，但其形象卻是豐滿、充實(shí)、光彩的，這是因?yàn)樽髡呓o他以鮮明的性格。
其一，他不喜讀書上進(jìn)，對(duì)科舉考試之路不感興趣，連擺出個(gè)“喜讀書的樣子來”都不肯。凡讀書上進(jìn)的人，他就起個(gè)名字叫“祿蠢”第十九回)。對(duì)科舉考試必備的八股時(shí)文本領(lǐng)，他也“平素深惡此道”，認(rèn)為“原非圣賢之制撰，焉能闡發(fā)圣賢之微奧，不過后人餌名釣祿之階”。(第七十三回)他并非不聰明，平時(shí)也是雜學(xué)旁收的，但竟說“只除‘明明德’外無書”，都是前人“另出己意，混編纂出來的”。(第十九回)因此，“除《四書》之外，竟將別的書焚了”。(第三十六回)乍看起來是一位不愁衣食、不諳世事的少年的狂悖言行，卻有著深刻的社會(huì)批判意義。作為曹雪芹著力刻劃的主人公，其言行必然不是偶然出之、任意為之的?？婆e制度對(duì)士人的束縛與殘害，八股文的呆板僵化與栓桔性靈，以《四書集注》為考試唯一根據(jù)形成的思想控制，不能不說是中國封建社會(huì)晚期的一大病疾。這一點(diǎn)，稍有歷史常識(shí)的人，都會(huì)驚嘆于雪芹批判之深刻與機(jī)智。童言無忌，還是狂言可恕，讀者自有會(huì)心。
其二，不走仕途經(jīng)濟(jì)之路。賈寶玉并非僅僅是少年氣盛，口出狂言，他對(duì)自己的行為，也有理性思考并見諸感情。第三十二回，湘云勸他，“你就不愿讀書，去考舉人進(jìn)士的，也該常常的會(huì)會(huì)這些為官做宰的人們，談?wù)勚v講些仕途經(jīng)濟(jì)的學(xué)問，也好將來應(yīng)酬世務(wù)，日后也有個(gè)朋友”。
這應(yīng)該說是尊重寶玉不讀書的愿望，轉(zhuǎn)求其次的策略性意見，且又是平素交好的表兄妹，他竟然反唇相譏:“我這里仔細(xì)污了你知經(jīng)濟(jì)學(xué)問的!”寶釵也勸過一次，他也是“拿起腳來走了”。他明確宣布:“林妹妹說過這些混賬話不曾?若她也說過這些混賬話，我早和他生分了!”聯(lián)系到第三十六回，寶釵勸他讀書，他竟說“好好一個(gè)清凈潔白的女兒，也學(xué)的釣名沽譽(yù)，入了國賊祿鬼一流。這總是前人無故生事，立言豎辭，原為導(dǎo)后世的須眉濁物，不想我生不幸，亦且瓊閨繡閣中亦染此風(fēng)，真真有負(fù)天地鐘靈毓秀之德”。這可就不是心生厭惡或出言不檢，而是經(jīng)過理性思考的。寶玉之為人，在對(duì)女孩子感情上是從不粗暴的，但對(duì)湘云、寶釵此時(shí)卻如此言語，幾乎危及他一貫堅(jiān)持的閨閣女兒勝卻須眉濁物的信條?？梢娝且詫?duì)待仕途經(jīng)濟(jì)的態(tài)度來判斷是非、親疏甚至決定愛情取舍的。
三結(jié)語
曹雪芹通過賈寶玉形象的塑造，不僅突破了雷同化的藝術(shù)表現(xiàn)，而且達(dá)到了對(duì)現(xiàn)實(shí)獨(dú)特的藝術(shù)理解的高度。雪芹之思想、人格，能從寶玉形象的意義與作用中體現(xiàn)出來?！都t樓夢》的藝術(shù)性高度，也能通過主人公賈寶玉的形象，顯示出無愧于其經(jīng)典地位的根據(jù)來。
女性教育的論文篇十一
摘要：自艾米莉?勃朗特的《呼嘯山莊》問世以來，批判之聲不絕于耳，有人認(rèn)為它是一部充斥著喧囂-9病態(tài)的作品。隨著時(shí)間的推移，人們才開始逐漸認(rèn)識(shí)其獨(dú)特魅力。本文試從情與景的相契及夢幻-9現(xiàn)實(shí)合一的角度，揭示出激烈沖突背后的和諧安寧，并結(jié)合艾米莉獨(dú)特的精神氣質(zhì)，簡要地分析了和諧產(chǎn)生的源泉。
關(guān)鍵詞：《呼嘯山莊》和諧交融夢幻現(xiàn)實(shí)
一百多年以來，《呼嘯山莊》就像來自英格蘭北部荒原的一陣強(qiáng)勁的風(fēng)，它帶著荒原的氣息，透著神秘的魅力，精靈般地在人間舞蹈，吸引著一代又一代的評(píng)論家和讀者去探尋它的詭異眼神和曼妙歌聲。艾米莉在《呼嘯山莊》這“一出靈魂的戲劇”中，給我們展示的正是一種野性的釋放和激情的昂揚(yáng)，但這種切人靈魂深處的震顫卻被認(rèn)為是英國文學(xué)中極不和諧的音符――充斥著嘈雜的病態(tài)心理和頹廢色彩，是一部雜亂無章、凌亂不堪的作品。
然而隨著時(shí)間的推移，這部作品被越來越多的評(píng)論家和讀者所接受，戴維?塞西爾說：“《呼嘯山莊》是維多利亞時(shí)期唯一的一部沒有被時(shí)間的塵土遮沒光輝的小說。唯有它，今天仍和寫成之初一樣使我們激動(dòng)。”“如果《呼嘯山莊》給人以雜亂無章的印象，這種混亂只是在我們的思想里，而不在艾米莉?勃朗特那里?！薄八雇澜纾吹竭@個(gè)世界分崩離析、雜亂無章感到她內(nèi)心有一股力量，要在一本書里把它統(tǒng)一起來?！弊罱K，恐怖的崇高與美的純凈融合，丑惡的猙獰與瞬息的魔力相契，她表現(xiàn)了浪漫主義文學(xué)中一切最好的東西，并使它們達(dá)到了和諧完滿的境界。
一、情景交融，物我合一
艾米莉是那樣善于表現(xiàn)大自然給予人的樸素的喜悅：希克厲在呼嘯的晚風(fēng)中的狂喜，凱瑟琳欣賞金雀花的忘情，小凱瑟琳為在搖晃的榆樹枝上消磨了一個(gè)夏日而快活得如癡如醉。因而盡管故事是陰郁的，但一點(diǎn)都不是病態(tài)的，所以無論主人公們?nèi)绾伪╈蹇穹牛瑓s在潔凈清新的晨光的照耀下，在純凈凜冽的寒風(fēng)的吹拂下，閃現(xiàn)著一種年輕、粗獷、不可抗拒的魅力。
艾米莉以深邃的洞察力關(guān)照著她深愛的荒野，而這荒野也正是她心目中宇宙的縮影，這是一個(gè)封閉的、自我滿足的世界，而這個(gè)小世界又由兩個(gè)截然不同的微觀世界――呼嘯山莊和畫眉山莊構(gòu)成。呼嘯山莊和畫眉山莊分別代表著人們生存狀態(tài)的兩極――風(fēng)暴和寧靜，當(dāng)這兩極遭遇時(shí)，必然會(huì)發(fā)生激烈的碰撞和沖突。凱瑟琳首先把風(fēng)暴引進(jìn)了畫眉山莊，并且為這寧靜的文明而狂喜不已，生命的本性在異質(zhì)環(huán)境的吸引下瞬間逆轉(zhuǎn)。凱瑟琳憤怒地質(zhì)問：“是誰來拆散我們，請(qǐng)教?……人世間有多少林敦，一個(gè)個(gè)都化為烏有，我也不答應(yīng)拋棄?？藚?，啊，那不是我原來的打算――那不是我原來的意思!”在無意識(shí)的狀態(tài)下，凱瑟琳的“自我”被畫眉山莊的精神氣質(zhì)所改變，環(huán)境的變異作為一種外部力量推動(dòng)著性格的矛盾運(yùn)動(dòng)。凱瑟琳為此付出了生命，但依舊沒有平息兩個(gè)世界、兩種力量的較量。而小凱瑟琳和小林敦關(guān)于如何度過七月中酷熱的一天的談話，實(shí)際上就是對(duì)兩種生活方式的論爭。小林敦認(rèn)為“最愉快不過的辦法是來到原野中央，在石楠叢生的高坡上一躺，從早到晚就躺在njl不動(dòng)……就算是他的十全十美的、天堂般的幸福了。”但對(duì)小凱瑟琳來說，“最快樂的是坐在一株沙沙作響的綠樹上搖蕩……整個(gè)世界都蘇醒過來了，陶醉在瘋狂的歡樂中。”小林敦對(duì)恬靜生活的向往和小凱瑟琳對(duì)閃爍與激情的向往，分別代表著畫眉山莊和呼嘯山莊的生活方式與精神氣質(zhì)。那么小凱瑟琳將父親的溫順平和與母親的桀驁不馴結(jié)合起來，才使得兩個(gè)世界最后的統(tǒng)一成為可能。在狂暴的沖突之后，安寧的幸福降臨了，小凱瑟琳與哈里頓的結(jié)合，將在世的所有美好推向極至――活潑健康、堅(jiān)韌強(qiáng)壯。他們幸福地生活在畫眉山莊――塵俗的優(yōu)雅殿堂；而凱瑟琳與希克厲歷經(jīng)艱辛的掙扎與追尋，終于安寧地棲息在他們生生世世的精神家園――呼嘯山莊。新的和諧重新建立，一切狂放的悲愁緩緩消失了。
文本中動(dòng)蕩不安的情緒和各種奇特現(xiàn)象的神秘意蘊(yùn)與情節(jié)的發(fā)展環(huán)環(huán)相扣，彌漫著駭人的氣息，有一種攝人心魄的力量。希克厲出走的那個(gè)夜里，狂風(fēng)暴雨大作，電閃雷鳴，宅子一角的樹倒下并且打垮了煙囪，磚石、煤火轟然而下，這種狂暴不馴的自然力，表現(xiàn)著希克厲粗野的生命力和內(nèi)心的憤怒。而在凱瑟琳死去的清晨，晨曦通過房間的百葉窗靜寂的透進(jìn)來，淡紅色的光線溫和柔潤，凸顯而出死亡仿佛是一種無法言喻的超越境界，既然生是陷入永劫不復(fù)的痛苦掙扎中，那么唯有死才使得靈魂躍出塵寰的局限，進(jìn)入永恒自由的精神家園。當(dāng)?？藚栕冯S他心愛的凱瑟琳離開這個(gè)塵世之時(shí)，整夜傾盆大雨滌蕩席卷著荒原，?？藚柼稍趧P瑟琳小時(shí)候住過的柜式床中，手伸向打開的窗戶，這是一種對(duì)于吁請(qǐng)的回應(yīng)，死亡消靡了他們之間的界限，帶來長久而牢固的結(jié)合。
艾米莉一生中很少離開生她養(yǎng)她的那個(gè)陰郁的約克郡荒原，她摯愛荒原有如生命，帶著本能的喜悅投身到追求的狂喜中去，“在她眼中，最幽暗的石楠叢會(huì)開放出比玫瑰還要嬌艷的花；在她心里，鉛灰色的山坡上一處黑沉沉的溪谷，會(huì)變成人間樂園。她在荒涼寂寥的處所找到許多開懷的樂趣，而她勝過一切、最最熱愛的是――自由?！被臎鲇募鸥艚^塵世的曠野激發(fā)起艾米莉心中的深沉偉大的情感，而她以敏感的心靈及其超乎尋常的想像力，表現(xiàn)了自然與人的默契。
二、夢幻現(xiàn)實(shí)．迂回合一
戴維?塞西爾說，“艾米莉是個(gè)神秘主義者。她一生中曾幾次有過一時(shí)的幻覺，仿佛她的眼睛看到了凡人的眼睛所看不見的超自然的現(xiàn)實(shí)。這是她所有的經(jīng)驗(yàn)中最最深刻的她正是根據(jù)這些瞬間的幻想去設(shè)想人類社會(huì)并賦予了她一種新的意義。這些瞬間的幻想是她描繪生活所依據(jù)的哲學(xué)基礎(chǔ)?！币蚨谖谋局?，艾米莉?qū)艋门c現(xiàn)實(shí)巧妙地連結(jié)在一起，形成一種攝人膽魂的力量，夢幻輝映著現(xiàn)實(shí)的光芒迂回曲折而又具有一種逼人發(fā)膚的真實(shí)感。我們是通過洛克伍德先生的夢第一次真正接觸到凱瑟琳和?？藚柕腵愛恨恩怨的，他在翻閱凱瑟琳日記的時(shí)候昏然入夢，夢中洛克伍德伸出手臂去抓搗亂的樹枝，卻抓住了一只冰冷的小手?！拔已劭丛趺此σ矓[脫不掉這個(gè)小東西就把她的手腕向碎玻璃上拉，來回的磨擦，直到淌下的血水浸透了被褥”。這大概是小說中里最為殘忍的情景。而這個(gè)兇殘的場面出現(xiàn)在謹(jǐn)小慎微的洛克伍德的夢境之中，他的經(jīng)歷平淡無奇，感情上并無任何促動(dòng)因素，所以他做此兇夢缺乏任何戲劇情節(jié)上的必然動(dòng)機(jī)。他睡在像棺材一樣的柜式床里，那床的嵌板隔絕了外物對(duì)心靈的干擾，他應(yīng)該能成功地將黑暗勢力阻隔在外面，卻依舊擺脫不了鬼魂的糾纏，由此說明了那種勢力不僅自發(fā)地存在于客觀世界的外部，即有形的玻璃窗外面，而且也白發(fā)地存在于內(nèi)部，甚至存在于最不移情的心靈當(dāng)中。在這里窗子是一種隔閡，表現(xiàn)了“自我”與“本我”的分裂，既然凱瑟琳認(rèn)同了那個(gè)“非我性”的社會(huì)，于是活著復(fù)歸就永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)。即使她想以死擺脫這種漂泊、隔絕的命運(yùn)，也只能通過玻璃窗向里張望，但是卻不能到里面來；而悲痛欲絕的?？藚?，盡管他有巨大的力量，也只能夠向著蒼茫的夜色嚎啕呼喚，卻不能真正地到外面去。直到?？藚査廊r(shí)，窗戶洞開，打通了一個(gè)通道，使他們最終不受阻礙地、平靜地結(jié)合。
“天堂不像是我的家，我哭碎了心，鬧著要回到人世來惹得天使們大怒，把我摔了下來，直掉在荒原中心、呼嘯山莊的高頂上，我在那兒快樂得哭醒了。”在凱瑟琳的夢境，林敦家就是那舒適而安逸的天堂，凱瑟琳在這里建立了文明的“自我理想”，但是長期壓抑使得她厭倦了這種沉悶的生活，因?yàn)檫@里沒有她賴以生存的精神元素。她的生命力量源源不斷地出自于荒原中心、呼嘯山莊，那里有“本我”最為淳樸的本質(zhì)在呼應(yīng)?！吧系蹌?chuàng)造的整個(gè)宇宙萬物，有生命的和無生命的，精神的和物質(zhì)的，都同樣是某種有生命的精神元素的表現(xiàn)。在一方面，是可以稱作風(fēng)暴的元素――嚴(yán)峻、無情、狂暴和充滿活力的元素；在另一方面，是寧靜的元素――溫柔、仁慈、消極和順從的元素?！边@兩種元素顯然是對(duì)立的，然而卻并不沖突。他們不過在追尋貼合自己生命的元素，是一個(gè)和諧的整體中不同的組成部分。
當(dāng)病逝前的凱瑟琳在迷狂的支配下，有過幾次想像性的體驗(yàn)，她告訴耐莉“壁櫥靠著墻壁，在原來的老地方”，而這個(gè)黑柜子是在呼嘯山莊的臥室里，“可不，真有點(diǎn)兒怪――我看見里面有一張臉”，這實(shí)際上是鏡子中映出的她自己的面孔。凱瑟琳認(rèn)不出鏡中的自己說明對(duì)于“非我性”世界的認(rèn)同已對(duì)她產(chǎn)生了異化，從某種意義上講，鏡中的臉實(shí)際上是凱瑟琳對(duì)“超我”模仿而獲取的“自我”，當(dāng)耐莉再三地提醒“那就是你本人呀，林敦太太”，她才重新回到現(xiàn)實(shí)的秩序中來。它們揭示了凱瑟琳對(duì)在呼嘯山莊難以忘懷時(shí)光的懷念，她想重新回歸野蠻、頑強(qiáng)、自由的靈性的自我。
然而艾米莉在描寫這些離奇的夢幻與迷狂時(shí)，并不帶給人一種晦暗不明、鬼影綽綽的氛圍，也不是極端虛無縹緲的，她駕馭極強(qiáng)的想像力書寫出堅(jiān)固而清新的文字，因而我們看到了刁蠻任性的凱瑟琳與在夢中出現(xiàn)的凱瑟琳一樣的真實(shí)。畫眉山莊是堅(jiān)固的石造建筑，而不是天堂中云霧繚繞的宮殿。當(dāng)我們?cè)谧匀慌c超自然的平面上轉(zhuǎn)換時(shí)，并沒有心悸的震動(dòng)感，由此我們不得不驚詫于艾米莉大膽的創(chuàng)意與細(xì)膩的構(gòu)思，敏銳的感悟與直率的表露。
盡管全文中充斥著如此激烈的沖突：愛與恨、文明與野蠻、忠貞與背叛、復(fù)仇與回歸，但在艾米莉的筆下，一切不和諧的因素都完美地統(tǒng)一在人物靈魂的深處，統(tǒng)一在引人情醉的景中，以及在似幻非幻的夢境。艾米莉在近乎平淡無奇的文字中，盈滿旺盛的生命力，在輕陜的低語里，傾訴著激烈復(fù)雜的情緒，把難以捉摸的微妙氣氛和全面爆發(fā)的激情融匯在一起，使得我們歷經(jīng)百年，仍聽得到完美和諧的回聲，嗅得到美妙安寧的春天的氣息。
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女性教育的論文篇十二
女性青春期是女孩成長過程中十分關(guān)鍵的階段，它不僅意味著身體和生理方面的變化，更涉及到對(duì)于性教育的正確認(rèn)識(shí)和了解。在經(jīng)歷了一系列相關(guān)的課程和活動(dòng)后，我對(duì)于女性青春期的性教育有了更深刻的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。
首先，性教育的重要性不容忽視。青春期是人類生命中性成熟的一個(gè)重要階段。在這個(gè)階段，孩子們的身體發(fā)育迅速，荷爾蒙水平的變化可能會(huì)引起一系列生理和心理上的困擾。所以，性教育不僅僅是教給女孩關(guān)于性知識(shí)的內(nèi)容，更是幫助她們建立正確的性價(jià)值觀，提供合適的解答和指導(dǎo)，讓她們能夠健康地經(jīng)歷這個(gè)階段。
其次，性教育需要正確的方法。在性教育中，使用正確的方法是至關(guān)重要的。青春期是一個(gè)對(duì)于敏感話題敏感的階段，我們不能對(duì)孩子們施加壓力或者用強(qiáng)制的態(tài)度來面對(duì)這個(gè)問題。相反，我們應(yīng)該用開放和包容的心態(tài)，尊重和理解她們的感受和困惑。通過正常化這個(gè)話題的討論，我們可以激起她們的興趣，并且在她們需要的時(shí)候提供合適的幫助和指導(dǎo)。
第三，性教育需要家庭和學(xué)校的合作。家庭和學(xué)校在女性青春期性教育中起著關(guān)鍵作用。家長應(yīng)該與孩子建立起良好的溝通渠道，主動(dòng)傾聽她們的想法和問題。同時(shí)，學(xué)校也應(yīng)該提供相關(guān)的課程和活動(dòng)，幫助女孩們建立正確的性認(rèn)知和價(jià)值觀。家庭和學(xué)校之間的合作可以互為補(bǔ)充，為女孩們提供全面的性教育體系。
第四，性教育需要因材施教。每個(gè)女孩在性教育方面的需求是不同的，所以我們需要因材施教。在進(jìn)行性教育時(shí)，我們應(yīng)該尊重每個(gè)女孩的個(gè)人差異，提供個(gè)性化的指導(dǎo)和支持。有些女孩可能需要更多的信息和解答，而另一些女孩可能會(huì)對(duì)這個(gè)話題感到不適和困惑，我們需要根據(jù)她們的需求來靈活地進(jìn)行教育。
最后，性教育的目標(biāo)是培養(yǎng)健康的性觀念。性教育的最終目標(biāo)是培養(yǎng)女孩們正確的性觀念，讓她們能夠擁有健康的性生活和關(guān)系。性教育不僅僅是告訴女孩們應(yīng)該做什么，更重要的是教會(huì)她們?nèi)绾巫?。我們?yīng)該幫助女孩們樹立正確的自我意識(shí)和自我保護(hù)意識(shí)，學(xué)會(huì)拒絕不恰當(dāng)?shù)男袨?，同時(shí)也要了解到性與情感之間的關(guān)系，建立健康的親密關(guān)系。
總之，女性青春期性教育是女孩們成長過程中不可或缺的一部分。通過正確的方法、家庭與學(xué)校的合作以及因材施教的方式，我們可以幫助女孩們樹立正確的性觀念，健康地度過這一階段。
女性教育的論文篇十三
女性青春期是每個(gè)女孩成長中的重要階段，而性教育作為其中一部分，對(duì)于女性的成長和健康發(fā)育起著關(guān)鍵作用。經(jīng)歷了一段時(shí)間的青春期性教育，我深深地體會(huì)到了它的重要性和必要性。在這篇文章中，我將分享我對(duì)于女性青春期性教育的心得體會(huì)。
第二段：意識(shí)覺醒
在參與青春期性教育之前，我對(duì)于性的知識(shí)和談?wù)摮钟兄^為保守的態(tài)度。然而，通過一系列的課堂教學(xué)和討論，我逐漸意識(shí)到性教育不僅僅是一門科學(xué)知識(shí)，更是一種健康的生活態(tài)度和正確的價(jià)值觀。我明白了性教育的目的是為了讓我們更好地認(rèn)識(shí)自己的身體和性，理解性與愛情之間的關(guān)系，并學(xué)會(huì)保護(hù)自己。這種意識(shí)的覺醒使我對(duì)性教育充滿了更加積極和開放的態(tài)度。
第三段：知識(shí)的豐富
通過參與性教育課程，我獲得了大量的專業(yè)知識(shí)和信息。我學(xué)習(xí)了生理周期和月經(jīng)的知識(shí)，明白了女性生理過程中的各種變化和特點(diǎn)。我學(xué)會(huì)了正確選用衛(wèi)生用品和正確處理月經(jīng)問題。此外，我還了解了避孕的方法和重要性，學(xué)會(huì)了正確使用避孕藥具。這些知識(shí)的豐富讓我能夠更好地照顧自己的身體，更加自信地面對(duì)自己的生理變化。
第四段：自我保護(hù)的重要性
性教育的一大重點(diǎn)就是教會(huì)我們學(xué)會(huì)自我保護(hù)。我們學(xué)習(xí)了什么是合適的性關(guān)系，什么是不合適的性關(guān)系，如何識(shí)別并拒絕不良的性行為。這些知識(shí)的獲得讓我明白了保護(hù)自己是至關(guān)重要的。我學(xué)會(huì)了說“不”，學(xué)會(huì)了堅(jiān)守自己的底線和原則。我明白了性關(guān)系是一種相互尊重和自愿的行為，而不是被迫或被欺騙的結(jié)果。這種自我保護(hù)的能力讓我在面對(duì)性關(guān)系時(shí)更加從容和自信。
第五段：性教育的長遠(yuǎn)影響
女性青春期性教育的影響是深遠(yuǎn)而長久的。它不僅僅關(guān)乎當(dāng)前的生活，更關(guān)乎我們未來的幸福和健康。經(jīng)過性教育的女性更加懂得如何正確使用避孕措施，并能更好地保護(hù)自己不受性傳播疾病的侵害。她們更加理性地面對(duì)性關(guān)系，不會(huì)輕易受到外界的誘惑和壓力所影響。同時(shí)，性教育也為女性未來的家庭生活奠定了基礎(chǔ)，使她們更加健康和有責(zé)任感地計(jì)劃孩子，以及正確對(duì)待性和婚姻。
總結(jié)
女性青春期性教育是女孩成長中重要的一部分，經(jīng)歷了性教育之后，我對(duì)性有了更深刻的理解，并學(xué)會(huì)了如何正確保護(hù)自己。性教育不僅僅關(guān)乎當(dāng)前的生活，更關(guān)乎未來的幸福和健康。通過性教育的引導(dǎo)和培養(yǎng)，女性能夠更加自信和理智地面對(duì)自己的身體和性關(guān)系，為自己創(chuàng)造一個(gè)更加健康、平等和幸福的未來。
女性教育的論文篇十四
女性教育一直以來都是一個(gè)備受關(guān)注的話題。與男性相比，女性在教育方面往往面臨更多的限制和不公平待遇。近期，我觀看了一部關(guān)于女性教育的紀(jì)錄片，深入了解了女性在教育方面的困境和機(jī)遇。這部紀(jì)錄片讓我深感教育的重要性，也讓我對(duì)改善女性教育的路徑有了更深入的思考。
在紀(jì)錄片中，我了解到女性在一些發(fā)展中國家面臨教育機(jī)會(huì)的缺乏。因?yàn)閭鹘y(tǒng)觀念仍然根深蒂固，許多女孩被迫放棄了接受教育的機(jī)會(huì)，而是被嫁給了陌生人，成為了年輕的母親。這樣的現(xiàn)象不僅僅是對(duì)個(gè)體的不公平對(duì)待，更是對(duì)整個(gè)社會(huì)發(fā)展的阻礙。通過教育，女性可以獲得自主權(quán)和經(jīng)濟(jì)獨(dú)立性，為社會(huì)的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。因此，改變傳統(tǒng)觀念、提供教育機(jī)會(huì)，對(duì)于提升女性地位和解決社會(huì)問題有著重要的作用。
紀(jì)錄片還提到了女性在某些發(fā)達(dá)國家中仍然面臨性別歧視的情況。盡管形勢相對(duì)比較好，但女性在科學(xué)、技術(shù)、工程和數(shù)學(xué)等領(lǐng)域的就業(yè)率仍然相對(duì)較低。對(duì)此，我深感教育體制的問題。教育系統(tǒng)應(yīng)該擴(kuò)大女性參與這些領(lǐng)域的機(jī)會(huì)。除了提供平等的學(xué)習(xí)環(huán)境，還可以鼓勵(lì)女性參與這些領(lǐng)域的教育項(xiàng)目和職業(yè)培訓(xùn)，以激發(fā)她們的興趣和能力。我們應(yīng)該以更開放的眼界看待女性在科學(xué)和技術(shù)領(lǐng)域的潛力，并為她們提供實(shí)現(xiàn)自己夢想的機(jī)會(huì)。
與此同時(shí)，紀(jì)錄片也展示了一些女性依然能夠克服各種困難，獲得教育成功的案例。這些女性以堅(jiān)強(qiáng)的意志和努力，克服了貧困、偏見和性別歧視等難題，走上了教育的征途。她們是我從中獲得啟發(fā)和動(dòng)力的榜樣。她們的故事告訴我，只要有足夠的努力和決心，任何困難都可以克服。她們的成功證明了教育的價(jià)值，并鼓勵(lì)著我為自己和其他女性爭取更好的教育機(jī)會(huì)。
通過這部紀(jì)錄片，我更加深入地認(rèn)識(shí)到了女性教育的重要性。女性教育不僅僅是為了個(gè)體的幸福和成長，更是對(duì)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步具有巨大的推動(dòng)作用。只有給予女性平等的教育機(jī)會(huì)，才能讓她們獲得更多的自主權(quán)和獨(dú)立性，為社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。改變傳統(tǒng)觀念，提供公平公正的教育環(huán)境，是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的關(guān)鍵。而對(duì)于女性教育的不足和性別歧視問題，我們應(yīng)該加強(qiáng)教育體制的改革和公眾意識(shí)的培養(yǎng)。
作為一個(gè)女性，我深感教育的重要性。我希望自己能夠充分利用已有的教育資源，提升自己的知識(shí)和能力。同時(shí)，我也希望能夠?yàn)槠渌誀幦「嘟逃龣?quán)益和機(jī)會(huì)，推動(dòng)女性教育的進(jìn)步。我相信，通過我們每一個(gè)人的努力，女性在教育方面的不公平待遇將會(huì)得到改善，女性的地位將會(huì)進(jìn)一步提高，社會(huì)也會(huì)變得更加美好。
在觀看這部紀(jì)錄片之后，我對(duì)女性教育有了更加深入的認(rèn)識(shí)。教育的重要性無論對(duì)男性還是女性都是一樣的。而對(duì)女性來說，教育不僅意味著個(gè)人的發(fā)展和成長，更意味著推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步和公平性。通過改變傳統(tǒng)觀念、提供平等的教育機(jī)會(huì)，以及鼓勵(lì)女性參與科學(xué)和技術(shù)領(lǐng)域，我們可以為女性提供更好的教育環(huán)境，實(shí)現(xiàn)她們的夢想，為社會(huì)的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。讓我們一起行動(dòng)起來，為女性教育的進(jìn)步而努力。
女性教育的論文篇十五
一、邊緣的聲音
縱觀人類發(fā)展史，除了蠻荒的母系氏族階段之外，人類有文字記載的歷史和藝術(shù)是一個(gè)男性建構(gòu)的社會(huì)，可以說是一部以男性為主體書寫的歷史，歷史進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，一個(gè)透明的信息時(shí)代，如果繼續(xù)沿用男性主導(dǎo)的社會(huì)規(guī)則而忽視女性的存在和感受都是背離多元時(shí)代的特質(zhì)。事實(shí)上，女性不僅一直存在，而且運(yùn)用自己的特殊方式在默默地書寫。后現(xiàn)代哲學(xué)大師利奧塔在《后現(xiàn)代狀況》中指出：“向總體性開戰(zhàn)，讓我們成為不可表達(dá)之物的見證人……”這里的不可表達(dá)之物，筆者以為來自非主流的聲音或者邊緣的聲音。藝術(shù)進(jìn)入后現(xiàn)代發(fā)展階段，藝術(shù)家通過展示失控的身體，對(duì)身份、法則等總體性概念發(fā)起攻擊，挑戰(zhàn)了我們身體的完美形態(tài)，并重新演繹了人性的心理傷感、創(chuàng)痛、迷戀和恐懼。
女性主義藝術(shù)率先發(fā)出邊緣的聲音。美國女性主義藝術(shù)先驅(qū)漢娜威爾克在作品《姿態(tài)》中對(duì)傳統(tǒng)審美意義上“美麗”的概念進(jìn)行辯證反思，什么是美麗？什么又是性感？漢娜威爾克直面鏡頭，擠眉弄眼，以各種重復(fù)特寫和連續(xù)動(dòng)作，或者讓兩眼凹凸變形、用力搓揉臉部、拉扯皮膚，或者咧嘴吐舌、痛苦微笑。她把身體當(dāng)做一種雕塑原料；一方面借以諷喻人類任意改變身體形貌的意志暴力；一方面又改變身體的物理屬性成為具有“意志媒介性”的文化身體。為了解除女性身體固化的定性符號(hào)以及女性身體在男權(quán)目光審視下的脆弱和無助，嘗試將身體的“不舒適”和藝術(shù)的“唯美感”對(duì)立起來，打破傳統(tǒng)藝術(shù)的桎梏。苗族是一個(gè)被稱為“穿在身上的史書”的民族，而這本“史書”就是由苗族女性共同“書寫”的`，是苗族女性“用針做筆、用線當(dāng)墨、用布做紙”這種特殊的方式書寫的史書，這在世上是獨(dú)有的，也是難能可貴的。苗族刺繡藝術(shù)既是服飾的主要裝飾，又是獨(dú)立的工藝品。面對(duì)儒家文化的主流聲音發(fā)出了自我邊緣的聲音，在苗族刺繡中依稀可見遠(yuǎn)古大戰(zhàn)的刀光劍影，有偏居西部的遷徙聲音，在后代今人的技藝傳承中，題材的選擇沒有限制，來源于人們對(duì)自然和生活的感受，漁獵生活和農(nóng)耕生活中的人物、動(dòng)植物、自然現(xiàn)象都可以成為苗族刺繡的對(duì)象，活潑生動(dòng)，生活氣息濃厚。她們常在家務(wù)之余，默默地穿針引線在造型和紋飾圖案中書寫苗族女性對(duì)于生活風(fēng)俗的記憶、眷念和希望。
二、隱形的聲音
琳達(dá)諾克林在對(duì)女性畫家歷史的挖掘中，17世紀(jì)女藝術(shù)家簡蒂萊斯基就是一個(gè)例子，她的作品《蘇珊娜和長者》長期被誤認(rèn)為出自男性藝術(shù)家之手。簡蒂萊斯基的個(gè)人生活經(jīng)歷凄慘，創(chuàng)作艱辛，在案件的審理過程中被荒謬地實(shí)施酷刑?！短K珊娜和長者》取材日常所見的宗教題材，卻提供了多種闡釋的可能性。作品以戲劇性的場面展示了男性壓迫與女性反抗的歷史事實(shí)，隱晦地流露出自己的感受，表述了男性的色情目光和女性的受傷身體關(guān)系。苗族刺繡隱含著苗族世代族群的風(fēng)俗人情和歷史變遷。為了使黔東南苗族完全納入漢族的“大一統(tǒng)”的范圍，使其完全漢化，各個(gè)朝代曾千方百計(jì)甚至不惜使用粗暴的手段強(qiáng)迫苗族女性易服改裝，遭到了苗族人民的強(qiáng)力反抗。熱愛自己民族歷史與文化的苗族女性想盡辦法百折不撓地把自己祖輩傳下來的刺繡藝術(shù)遺產(chǎn)保存了下來。最后采取了“男降女不降”的策略，苗族男裝基本漢化，而苗族女性的服裝并沒有多少改變。可以說，苗族女性不僅用一生在書寫民族的歷史與文化，而且用生命和行動(dòng)在捍衛(wèi)和傳承民族的歷史和文化。例如：黔東南丹寨的上衣肩背紋樣必有圖騰崇拜的“窩妥”，在苗族人心里，服飾紋樣就是一個(gè)民族的特征，如果紋樣變了，死后去了陰間祖神也不會(huì)相認(rèn)，這種意識(shí)深入人心，形成心照不宣的既定符號(hào)。在這個(gè)過程中，苗族刺繡運(yùn)用隱形的聲音，記錄和傳播刺繡的古老技藝，有苗民遷徙的歷史，有對(duì)故土家園的熱愛，有對(duì)圖騰崇拜的傳承，更有苗民對(duì)待生活的美好期望和憧憬。由此可見，女性主義藝術(shù)的隱形符號(hào)傳達(dá)女性反對(duì)男性與苗族刺繡的隱形符號(hào)傳達(dá)邊緣對(duì)抗主流的聲音有著相似的觀念。
三、多元的聲音
相對(duì)于男性的陽剛與主動(dòng)呈現(xiàn)的積極與張揚(yáng)來說，女性的陰柔與被動(dòng)呈現(xiàn)的包容、謙卑、安靜、細(xì)膩等特質(zhì)是這個(gè)浮躁的時(shí)代稀缺的元素，所以我們需要彌補(bǔ)和改變單一的男性主導(dǎo)的社會(huì)，走向多元寬容，利于人類多種文明的共同發(fā)展。從女性主義藝術(shù)的作品中，我們可以發(fā)現(xiàn)多元的聲音。在材料、技藝、形式與觀念上展示的多元性成為后現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的趨勢。例如：美國藝術(shù)家朱迪芝加哥的作品《晚宴》，本身是一個(gè)假想的晚宴場景，使用了多重的女性相關(guān)元素，三角形象征女性，等邊形象征平等，以陶瓷替代大理石傳統(tǒng)材料（象征男性），并且在白色陶瓷地板上書寫999個(gè)女性的名字，而桌上的39個(gè)陶瓷盤以女性生殖器官的花朵形狀加以呈現(xiàn)，每個(gè)單元配置有刺繡、餐巾、餐具和玻璃酒杯。按照次序從平面逐漸變成高浮雕，意味著現(xiàn)代女性的逐漸獨(dú)立和平等。朱迪芝加哥運(yùn)用紡織和陶瓷等工藝美術(shù)對(duì)抗純美術(shù)，消解了純藝術(shù)與工藝美術(shù)的界限，男性藝術(shù)與女性藝術(shù)的界限，以此來表達(dá)對(duì)女性的禮贊和致敬。
苗族刺繡藝術(shù)工藝復(fù)雜，材料多樣。通過衣肩、衣袖、下擺、腰圍等展示出來。就材料而言，傳統(tǒng)的苗繡以自織自染的黑色亮土布為底，自制的藍(lán)靛，再加上黃豆水等材料反復(fù)染色、捶打，平滑發(fā)亮，很難褪色。就技藝而言，至少20多種工藝，主要有平繡、堆繡、辮繡、錫繡、馬尾繡、破線繡等。以絲線、棉線為主進(jìn)行制作，有時(shí)添加金線、銀線，呈現(xiàn)色彩斑斕的視覺美感。比如，辨繡主要流行于黔東南臺(tái)江、西江等地，平時(shí)便裝與節(jié)日盛裝有所不同。總體特色是層次分明、厚重粗獷。刺繡進(jìn)入當(dāng)代，苗族藝人為了增加表現(xiàn)力，常在繡面上裝飾不同材質(zhì)的小飾品，比如玻璃紐扣、有機(jī)亮片等當(dāng)代材質(zhì)，只要能夠美化裝飾苗繡，可謂無所不用。苗族刺繡藝術(shù)不僅針法繁多，技藝精湛，同時(shí)，還能與時(shí)俱進(jìn)，呈現(xiàn)多元的聲音，令人驚嘆和贊賞。從邊緣的聲音、隱形的聲音和多元的聲音論述中，我們可以發(fā)現(xiàn)苗族刺繡藝術(shù)不僅傳承古老的技藝，還需要現(xiàn)實(shí)的開拓，它的發(fā)展不再僅僅是程式化和類型化的表達(dá)，而是基于當(dāng)下時(shí)代的思考，應(yīng)該是全球化互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的刺繡藝術(shù)。而女性藝術(shù)不再僅僅是政治的訴求，而是回歸到女性身體特有的感受和表達(dá)。由此可見，女性主義藝術(shù)與苗族民間藝術(shù)在不同的語境之下上演著相似的戲劇，描繪著相似的場景，通過比較研究更加堅(jiān)定本民族的藝術(shù)選擇，對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展和人類文明多元化、豐富性都有著深遠(yuǎn)影響。
女性教育的論文篇十六
1、單身女性不要深夜外出
單身女性無論你是學(xué)生還是白領(lǐng)，不管深夜外出是為了工作還是應(yīng)酬，建議最好在超過晚上11點(diǎn)之后，不要獨(dú)自外出，現(xiàn)在的社會(huì)復(fù)雜，人心險(xiǎn)惡，你不做堤防的話，很容易讓自己受傷害。如果不可避免的`要夜行的話，最好帶有防身的東西，例如防身電棒，以防萬一。
2、單身女性不要醉酒獨(dú)行
節(jié)假日的時(shí)候經(jīng)常有同學(xué)聚會(huì)，公司聚會(huì)，或者是朋友邀約。作為單身女性的話，參加聚會(huì)最好不要喝酒。醉酒不但傷身，而且女性的自我安全防衛(wèi)意識(shí)也會(huì)下降，會(huì)給自己造成安全隱患。一旦喝了酒的情況下，最好請(qǐng)朋友或者同事送自己回家。
3、單身女性不走偏僻小路
父母從小就教育我們，走路要走大路，夜晚不走沒有燈光的偏僻小路。哪怕是成年之后，單身女性依然要遵照這句話，千萬不要貪近路，趕時(shí)間，而去走偏僻的小路，危險(xiǎn)指數(shù)超高的！
4、單身女性不要約見陌生男子
5、單身女性不要乘坐黑車
我也有過坐黑車的經(jīng)歷，的確是便宜，可是往往是貪小便宜吃大虧。網(wǎng)絡(luò)上好多女生坐黑車之后慘遭殺害的報(bào)道，這些慘痛的經(jīng)驗(yàn)告訴所有的單身女性，千萬不要乘坐黑車。
6、單身女性不去人群擁擠的地方
身材嬌小的單身女性，最好也不要在節(jié)假日的時(shí)候去人潮擁擠的地方，那些駭人聽聞的踩踏事故，讓人看了就膽戰(zhàn)心驚。一不小心被人群擠到，或者是自己不小心被絆倒，可就再也無法挽回了！
注意事項(xiàng)
單身女性外出的時(shí)候還是要穿著樸素為宜，不要穿過分暴露的服裝。
女性教育的論文篇十七
第一段：引言（200字）
性教育是一項(xiàng)十分重要的教育任務(wù)，其不僅涉及到個(gè)體的身心健康，還關(guān)乎社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。而在性教育中，女性性教育更加重要。作為女性，我們需要了解、認(rèn)識(shí)并正確處理自己的性別身份，以實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和保護(hù)自身權(quán)益。在經(jīng)歷了性教育課程之后，我對(duì)女性性教育有了更深入的理解和體會(huì)，這也讓我更加確定了女性性教育的重要性。
第二段：性教育的意義（200字）
性教育對(duì)女性的意義遠(yuǎn)不限于解決性健康問題。它還有助于培養(yǎng)女性的性別意識(shí)和平等意識(shí)，讓女性認(rèn)識(shí)到她們?cè)谏鐣?huì)中的地位和權(quán)益。同時(shí)，性教育還可以幫助女性建立正確的性觀念和性價(jià)值觀，擺脫依賴和被動(dòng)的角色，擁有自主的決策權(quán)和權(quán)益保障。而女性性教育的關(guān)鍵在于傳授知識(shí)、提供引導(dǎo)和傾聽，讓女性可以全面深入地了解性，以便更好地保護(hù)自己。
第三段：性教育中的困惑與挑戰(zhàn)（250字）
然而，在進(jìn)行女性性教育時(shí)，我們也面臨著一些困惑與挑戰(zhàn)。首先，社會(huì)上對(duì)性教育的認(rèn)識(shí)仍存在偏見和保守觀念，導(dǎo)致女性在性教育中遭受歧視和忽視。其次，在性教育的傳遞方式上仍存在問題，缺乏科學(xué)性、權(quán)威性和系統(tǒng)性。另外，性教育課程往往關(guān)注生理保健多于心理和情感教育，忽視了女性性心理的獨(dú)特性。當(dāng)然，在性教育中存在的困惑與挑戰(zhàn)不會(huì)改變女性性教育的重要性，我們應(yīng)該積極面對(duì)問題和挑戰(zhàn)，并努力改善性教育的現(xiàn)狀。
第四段：性教育的改進(jìn)與發(fā)展（250字）
為了更好地進(jìn)行女性性教育，我們可以從以下方面進(jìn)行改進(jìn)與發(fā)展。首先，要加強(qiáng)性教育的科學(xué)性和系統(tǒng)性，確保教育內(nèi)容真實(shí)、客觀、全面和權(quán)威。其次，要注重性教育的差異化，針對(duì)不同的年齡段、社會(huì)群體和個(gè)人需求，提供個(gè)性化的性教育服務(wù)。此外，在性教育中要關(guān)注女性的心理和情感需求，培養(yǎng)女性的自尊、自信和自主性，幫助她們建立正確的性觀念和性價(jià)值觀。最后，要加強(qiáng)社會(huì)的支持和參與，在教育機(jī)構(gòu)、家庭和社會(huì)各層面形成合力，共同推動(dòng)女性性教育的改進(jìn)與發(fā)展。
第五段：結(jié)語（200字）
女性性教育是推進(jìn)性別平等和促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的重要一環(huán)。通過性教育，女性不僅可以獲得性健康知識(shí)，提高自我保護(hù)能力，還可以樹立正確的性觀念和性價(jià)值觀，從而擁有自主的性選擇權(quán)和權(quán)益保障。雖然女性性教育面臨著一些困惑與挑戰(zhàn)，但我們應(yīng)該正視問題，積極努力推動(dòng)改變。只有通過持續(xù)的努力，才能實(shí)現(xiàn)女性性教育的健康發(fā)展，為女性的全面發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。
女性教育的論文篇十八
“烏托邦”(utopia)一詞源自文藝復(fù)興時(shí)期英國作家托馬斯?莫爾的小說《烏托邦》。“烏托邦”的詞意含糊dd既表示努力追求“福地樂土”的崇高，又表示尋找“烏有之鄉(xiāng)”的徒勞dd反映了烏托邦思想固有的含混性以及它同歷史的含糊不清的關(guān)系。烏托邦精神正是女性主義的根本精神。因?yàn)?，在歷史上真正的兩性平等從來不曾存在也從未被實(shí)現(xiàn)過，這正是一輩輩女性的生存現(xiàn)實(shí)，所以女性主義精神所追求的是一種“烏有之鄉(xiāng)”；但烏托邦精神也是女性主義的本質(zhì)所在，因?yàn)榕灾髁x者總會(huì)揭示出當(dāng)前社會(huì)的種種矛盾和丑陋，男權(quán)主義、等級(jí)壓迫、種族主義、生態(tài)危機(jī)，勾畫與現(xiàn)實(shí)世界形成強(qiáng)烈對(duì)比的未來世界――“福地樂土”，并且提供了一系列解決社會(huì)矛盾的方法和途徑?，F(xiàn)代女性主義烏托邦精神的思想內(nèi)涵可概括為三點(diǎn)：第一，消滅社會(huì)性別壓迫，代之以人的全面發(fā)展；第二，消除種族壓迫和等級(jí)制度，代之以民主和平等；第三，超越人類中心主義，建立人與自然的和諧。
二．“婦女主義”思想產(chǎn)生的時(shí)代背景及具體內(nèi)容
20世紀(jì)60年代后期，伴隨著美國的民權(quán)運(yùn)動(dòng)，女權(quán)運(yùn)動(dòng)也空前高漲。1970年米利特的《性的政治》這一女權(quán)主義經(jīng)典作品的問世，激發(fā)了一批反映女性意識(shí)覺醒的作品。女權(quán)主義小說在高峰期主要以婦女在傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中的各種見解為“內(nèi)容”，因而出現(xiàn)了大量描寫婦女的性生活和受*待的日常事務(wù)小說，其表現(xiàn)比過去更為袒露，更富有同情意味，但手法上并無新穎之處，某些小說只是成功地公開了一般屬隱私的婦女生活的某些方面。而艾麗斯?沃克在創(chuàng)作中常以揭露黑人女性的悲慘境遇為主題，以尋求改變黑人女性命運(yùn)的良方為己任，對(duì)美國民權(quán)、女權(quán)運(yùn)動(dòng)的問題產(chǎn)生深入思考，針對(duì)美國社會(huì)中存在的性別主義、種族主義、生態(tài)危機(jī)，日益惡化的環(huán)境問題提出了自己獨(dú)特的解決方案――婦女主義（womanism）。沃克在散文集《尋找我們母親的花園》（insearchofourmother’sgardens，1983）的扉頁上寫下婦女主義的奮斗宗旨：“婦女主義者熱愛音樂，熱愛月亮，熱愛自然之靈，致力于整個(gè)人類的生存和完整，包括男人和女人”。這一主張的終極目標(biāo)已經(jīng)超越了種族、性別局限，甚至超越人類中心主義的思想，消解人與自然之間的二元對(duì)立關(guān)系。它倡導(dǎo)人們建立一個(gè)新的'社會(huì)秩序，一個(gè)男人與女人，各種膚色人種之間，人與自然之間和諧共處的精神家園和物質(zhì)家園。這些主張都與女性主義烏托邦精神內(nèi)涵不謀而合，是現(xiàn)代女性主義烏托邦精神的具體再現(xiàn)。
（一）消解兩性二元對(duì)立關(guān)系，消滅社會(huì)性別壓迫，建立新型兩性關(guān)系
艾麗斯?沃克在作品中描寫的黑人男性充滿在白人社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與理想幻滅的扭曲下失去理性、絕望、痛苦的個(gè)性，而他們的絕望與憤怒往往會(huì)轉(zhuǎn)化為對(duì)黑人婦女的殘酷粗暴。這種傳統(tǒng)女性是在南方黑人社會(huì)中常常出現(xiàn)的――善良、任勞任怨、逆來順受，對(duì)于男性來說，黑人女性永遠(yuǎn)只是他們滿足性欲的對(duì)象和工具。事實(shí)表明，充滿性別壓迫的父權(quán)制社會(huì)體制才是黑人女性幾百年來悲慘命運(yùn)的始作俑者。
以黑人女性的遭遇為例，沃克向所有女性提出了拯救自我的方案――婦女主義。首先，沃克啟發(fā)女性形成意識(shí)覺醒，擺脫父權(quán)制社會(huì)規(guī)定給她們的傳統(tǒng)角色，重塑自己的性格形象。我們?cè)谖挚?976年的小說《梅麗迪恩》中可以發(fā)現(xiàn)主人公就是這樣的一位覺醒女性。
第二步，沃克向女性同胞們提出了具體實(shí)施方法――姐妹情誼。在黑人婦女有限的生存空間中，來自于周圍男性――父親、丈夫、兄弟和白人男性的只有暴力和壓迫。要想拯救自我，她們只能求助于自己的母親、姐妹、其他女性朋友。沃克提出女同性戀的方案只是為了讓女性們能相互信任、相互團(tuán)結(jié)、共同抵御男性壓迫，這一手段的提出也是為了從根本上摧毀父權(quán)制社會(huì)的存在根基。婦女主義思想就是要用女同性戀的方案來顛覆男性的邏各斯中心主義，讓女性取得心理及生理上真正獨(dú)立成為可能。
第三步，婦女主義者在取得了獨(dú)立自主之后，并不是要與男性徹底決裂、對(duì)立。沃克在著名小說《紫顏色》中就成功的塑造了這樣的婦女主義者――茜莉，她們對(duì)男性抱著一種寬容的人文主義關(guān)懷，通過實(shí)現(xiàn)自己的獨(dú)立來幫助男性們改變對(duì)女性的看法和態(tài)度。對(duì)男人們之前奴役、*待自己的行為不計(jì)前嫌，協(xié)助男性調(diào)整自己，重塑兩性之間平等、寬容、尊重、和諧的新型關(guān)系。
沃克的婦女主義思想重新考慮女性的價(jià)值和生存狀態(tài)，以改變女性的現(xiàn)狀為己任，勾畫了一個(gè)兩性和諧共存的理想未來。它目的是取消男權(quán)中心體制，同時(shí)“走出激進(jìn)女權(quán)主義的狹隘空間，清楚地向人們表明：女性受難的同時(shí)男性也在受難，女性解放的同時(shí)也是男性的解放，它探尋的不只是女性的解放而是全人類的健康發(fā)展。”
（二）消滅種族主義，瓦解人類社會(huì)等級(jí)制度，實(shí)現(xiàn)各種族人民的和諧共處
在美國現(xiàn)存的社會(huì)狀態(tài)下，種族歧視就是等級(jí)和特權(quán)制度存在一種典型體現(xiàn)。艾麗斯?沃克的婦女主義者也以反對(duì)種族主義，反對(duì)一切形式的剝削關(guān)系為自己的奮斗目標(biāo)。
從17世紀(jì)初期的奴隸交易開始，黑人民族的悲慘命運(yùn)就被鎖定其中。整個(gè)黑人民族一直都有著追求自由、平等和非暴力的美好夢想。作為被壓迫的對(duì)象，黑人婦女處于社會(huì)的最底層，她們要接受來自于白人男性，白人女性，黑人男性的整體剝削。因此，對(duì)她們而言反對(duì)種族主義與反對(duì)性別主義的斗爭是交織在一起的，她們的獨(dú)立和自由是與整個(gè)黑人民族的命運(yùn)息息相關(guān)的。婦女主義者的的奮斗目標(biāo)是“致力于整個(gè)人類的生存和完整，”這是婦女主義者對(duì)全人類美好未來的一種勾畫，也正是她們偉大的跨種族、跨性別的寬容情懷的一種體現(xiàn)。為了實(shí)現(xiàn)人類最終的和諧共處，婦女主義者首先要學(xué)會(huì)把這些昔日蹂躪、*待她們的、被白人折磨的扭曲變形的黑人男性團(tuán)結(jié)成為平等、獨(dú)立的男性戰(zhàn)友和同事，婦女主義者不是分裂主義者，她們對(duì)渴望改變和尋求進(jìn)步的男性有著強(qiáng)烈的寬容情懷。
（三）反對(duì)人類中心主義，尋歸自然，主張人類與其他生命形式的平等共存
女性主義烏托邦思想認(rèn)為：人類對(duì)自然的征服和掠奪，與對(duì)女人的壓迫之間存在著密切的聯(lián)系。沃克的婦女主義主張是女性主義烏托邦思想的再現(xiàn)。婦女主義者反對(duì)人類中心主義，反對(duì)一切形式的統(tǒng)治和壓迫，主張人類與其他生命形式之間建立一種平等、穩(wěn)定、和諧關(guān)系。沃克指出：“婦女主義者熱愛音樂，熱愛月亮，熱愛精神…”。由此可見，“自然之愛”是婦女主義者的根本之愛。她們“熱愛精神”，這里的精神是指創(chuàng)造并維持萬物的無所不在，保羅萬象的無形之物，萬物皆有靈。婦女主義者認(rèn)為，大自然的花草樹木，蟲魚鳥獸都是與人類一樣擁有靈性的，無貴賤高低之分的。在小說《梅麗迪恩》中，主人公對(duì)自己曾祖母有這樣一段描述中，她生活在名叫“圣蛇”的農(nóng)場里，一天當(dāng)她站在一塊洼地中間曬太陽的時(shí)候，忽然感覺到自己好像進(jìn)入到另外的一個(gè)世界，她感覺到內(nèi)心深處無比的喜悅空靈，好像自己已經(jīng)離開地面飄飄欲仙了。這種感受讓曾祖母好像獲得了新生，從此她拒絕一切信仰，到暮年時(shí)只喜歡在院子里走來走去的沐浴陽光，因?yàn)樘柺撬ㄒ恍叛龅纳耢`。
作為自然的一部分，人類只有尊重自然，回歸自然，才能感受到自然的靈性，進(jìn)而得到心靈的進(jìn)化和修復(fù)，人們的精神世界不會(huì)再混亂和困惑，生活也會(huì)變得寧靜，和諧。從生態(tài)角度來看，人類只有視自然為朋友，尊敬自然萬物，才能合理利用自然資源，否則會(huì)造成對(duì)自然無窮盡的掠奪，引起生態(tài)危機(jī)，惡化人類生存環(huán)境。沃克在小說《父親的微笑之光》中曾流露出這樣的觀點(diǎn)，人類“以金錢和欲望為基礎(chǔ)的發(fā)展觀和生活方式必將給真?zhèn)€世界和自然帶來各種不幸和災(zāi)難?！眿D女主義思想中對(duì)人類不斷惡化的生存境況及未來進(jìn)行冷靜思考，提出消解人類中心主義，回歸自然的方案也是現(xiàn)代女性主義烏托邦精神在人與自然關(guān)系方面的具體體現(xiàn)。
三．結(jié)語
婦女主義是女性主義烏托邦精神的真實(shí)再現(xiàn)，對(duì)現(xiàn)實(shí)諸多問題提出理想的解決方案，因?yàn)楦哂诂F(xiàn)實(shí)，是一種沒有實(shí)現(xiàn)的理想，具有“烏有”之精神特點(diǎn)，但是烏托邦的真正意義不在它對(duì)理想社會(huì)的具體規(guī)劃和實(shí)際可行性，而在于內(nèi)在的烏托邦精神，即批判性，超越性和目標(biāo)性。批判性指對(duì)美國現(xiàn)實(shí)各種問題不滿，激勵(lì)人們對(duì)理想進(jìn)行生生不息的追求；超越性和開拓性指它提出停止對(duì)女性、弱者、地球停止剝削，實(shí)現(xiàn)人類生存完整和人與自然和諧穩(wěn)定的美好藍(lán)圖。雖然超越現(xiàn)實(shí)，卻可以成為一種清晰明見的目標(biāo)，使人們的行動(dòng)從被動(dòng)過渡的趨勢變?yōu)橹鲃?dòng)爭取的自由。
參考文獻(xiàn)：
[3]walker,alice.bythelightofmyfather’ssmile.newyork:randomhouse,1998.
女性教育的論文篇十九
人的健康包括生理健康和心理健康兩部分。
所謂心理健康，是指人們對(duì)于環(huán)境及相互間具有最高效率及最快樂的適應(yīng)情況。不只是要有效率，也不只是要能有滿足之感，或是能愉快地接受生活的規(guī)范，而是需要三蜊具備。心理健康的人應(yīng)能保持平靜的情緒，敏銳的智能，適于社會(huì)環(huán)境的行為和愉快的氣質(zhì)。心理健康就是合乎某上水準(zhǔn)的社會(huì)行為：一方面為社會(huì)所接受，另一方面能為本身帶來快樂。社會(huì)環(huán)境、個(gè)人心理的協(xié)調(diào)平衡是心理健康最基本的標(biāo)準(zhǔn)。
一、一般說心理健康的少女，必須具備以下條件
1）必須智力正常，并能充分發(fā)揮自己的聰明才智。因?yàn)檎５闹橇λ绞侨说纳?、學(xué)習(xí)、工作、勞動(dòng)的最基本的心理?xiàng)l件。少女也不例外。
2）必須與大多數(shù)人的心理一致，并且符合年齡階段的心理要求。因?yàn)樵谌说囊簧?，不同的年齡階段，都有著與之相適應(yīng)的心理特點(diǎn)。對(duì)于少女來說，天真活潑、朝氣蓬勃、勤奮好學(xué)、奮發(fā)向上、富于幻想才是符合她們年齡特點(diǎn)的心理要求。
3）必須具有完整的人格。能確立正確的人生觀。肯有統(tǒng)一的、協(xié)調(diào)的思想和行為，胸懷坦蕩，言行一致，情緒穩(wěn)定，意志堅(jiān)強(qiáng)，行動(dòng)有自覺性和果斷性。
4）對(duì)現(xiàn)實(shí)有較強(qiáng)的適應(yīng)能力。能和社會(huì)環(huán)境協(xié)調(diào)一致，時(shí)刻意識(shí)到自己對(duì)國家和社會(huì)所負(fù)的責(zé)任，并根據(jù)國家和社會(huì)的要求努力掌握知識(shí)和技能，以促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。
5）具有正常的'人際關(guān)系。能正確地、積極地對(duì)不同人際關(guān)系作出不同的心理反應(yīng)。與人交往，不卑不抗；既善于理解別人，又能被別人所理解，并為別人所接納，在集體中有自己的朋友。
6）對(duì)自己有正確的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。既要看到自己的優(yōu)點(diǎn)和長處，也要看到自己的弱點(diǎn)和短處，只有這樣，才能愉快地接納自己，采取適合自己能力和行為。
二、少女如何獲得并發(fā)展健康的心理
1）應(yīng)該學(xué)習(xí)基本哲理和道德的理論，使自己變成一個(gè)高尚的人。做到心胸開闊，知足常樂，不患得患失，不自尋煩惱。具有正確的思想方法和道德觀是少女健康心理的基本要素。
2）科學(xué)地、客觀地、勇敢地面對(duì)現(xiàn)實(shí)、適應(yīng)現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)實(shí)實(shí)生活不都是花團(tuán)錦簇、五彩斑斕，而恰恰是常常充滿大大小小的矛盾沖突；人生的道路不都是平坦的，常有阻礙和曲折。當(dāng)受到挫折時(shí)不悲觀，不失望，而能從中找到光明和溫暖及令人鼓舞的一面；同樣，在勝利和成功的面前，也不可忘乎所以，妄自尊大。正確協(xié)調(diào)自己和環(huán)境的關(guān)系，保證速寫的心理反應(yīng)。
3）能和周圍的人建立起良好的關(guān)系。一個(gè)心理健康的少女要培養(yǎng)與他人保持良好關(guān)系的能力。在學(xué)習(xí)、生活與工作中，逐漸學(xué)會(huì)以誠懇、平等、謙虛、寬厚的態(tài)度對(duì)待別人，學(xué)會(huì)新生別人的權(quán)益和容忍他人的短處和缺點(diǎn)。在與人交往中，處處與人為善，并信任尊重他人，不要輕易對(duì)人表示忿怒或怨恨的態(tài)度。這樣，才會(huì)有更多的朋友，不使自己陷入落落寡歡的狐獨(dú)之中。
5）注意勞逸結(jié)合。學(xué)習(xí)、工作適度，業(yè)余生活豐富多彩，才能保護(hù)大腦和神經(jīng)系統(tǒng)的健康。而適當(dāng)?shù)膭谝輰?duì)于保持心理健康極為重要?？傊?，心理健康的少女應(yīng)該是襟懷坦蕩，目光遠(yuǎn)大，熱愛生活，信心百倍，精神愉快，活潑可愛以及孜孜不倦，奮發(fā)上進(jìn)的。
女性教育的論文篇二十
第一段：引言（200字）
女性性教育是一項(xiàng)至關(guān)重要的教育內(nèi)容，它不僅涉及到女性個(gè)體的身心健康，更關(guān)乎整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展。近年來，隨著社會(huì)的進(jìn)步和觀念的更新，女性性教育得到了更多的關(guān)注。我作為一名大學(xué)生，也有著接受性教育的經(jīng)歷，我深知性教育對(duì)于個(gè)人的成長和發(fā)展的重要性。在這篇文章中，我將分享我在女性性教育方面的心得體會(huì)。
第二段：知識(shí)的重要性（200字）
女性性教育的第一步便是對(duì)性知識(shí)的學(xué)習(xí)和了解。這些知識(shí)的掌握對(duì)于女性個(gè)體的發(fā)展和健康來說至關(guān)重要。通過性教育的學(xué)習(xí)，我了解到了女性生理結(jié)構(gòu)和功能的各個(gè)方面，以及生殖健康的基本知識(shí)。這些知識(shí)不僅讓我對(duì)自己的身體有了更深入的了解，還能夠幫助我解決一些日常生活中遇到的健康問題，比如月經(jīng)不調(diào)以及性健康方面的困惑。同時(shí)，性教育也教會(huì)了我學(xué)會(huì)關(guān)愛自己的身體，通過正確的保健方法來維持自己的身心健康。
第三段：心理與情感的培養(yǎng)（200字）
除了生理健康的關(guān)注，女性性教育還強(qiáng)調(diào)了心理和情感的培養(yǎng)。在性教育中，我學(xué)到了如何正確地處理自己的情感和思緒。性教育教會(huì)了我尊重自己和他人的選擇，任何形式的性行為都要建立在自愿和平等的基礎(chǔ)上。這讓我更加清楚自己的權(quán)利和底線，懂得拒絕不合適的要求，并且能夠更好地保護(hù)自己的身體和心靈。此外，性教育還教會(huì)了我如何建立良好的人際關(guān)系，以及如何與他人進(jìn)行正常而健康的性溝通。這對(duì)于我未來的婚姻和家庭生活，以及與他人的交往和溝通都具有重要意義。
第四段：自我認(rèn)識(shí)的重要性（200字）
女性性教育還讓我更加深入地認(rèn)識(shí)了自己。通過性教育的學(xué)習(xí)，我明白自己的性取向是天生的，而且是多樣的，這讓我更加接納和理解自己。對(duì)于性別認(rèn)同的探索和理解，讓我明白到自己的人格和能力并不取決于性別，而是取決于自己的努力和天賦。這種自我認(rèn)識(shí)的提升，讓我有更大的勇氣去追求自己的夢想，不受社會(huì)對(duì)女性的刻板印象的束縛。
第五段：推廣與反思（200字）
女性性教育的推廣是一項(xiàng)長期的任務(wù)。盡管現(xiàn)在性教育的普及程度已經(jīng)有了一定的進(jìn)展，但仍然存在很多需要努力的地方。我們?nèi)匀恍枰苿?dòng)性教育從課堂走向更廣泛的社會(huì)。另外，我認(rèn)為從小學(xué)時(shí)期就應(yīng)該加強(qiáng)性教育的內(nèi)容和力度，以便讓孩子們從小就了解和正確對(duì)待自己的性別和身體。同時(shí)，我們也應(yīng)該重視對(duì)男性的性教育，讓男性能夠關(guān)注到女性的需求和權(quán)益?？傊?，女性性教育的推廣需要整個(gè)社會(huì)的共同努力和關(guān)注。
結(jié)尾（100字）
通過女性性教育的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我深刻體會(huì)到性教育對(duì)于女性個(gè)體的重要性。它不僅讓我有了對(duì)自己身體的更深入的了解，更加注重身心健康；還讓我學(xué)會(huì)了正確處理情感和思維，尊重他人的權(quán)益；最重要的是，性教育讓我更加了解和認(rèn)識(shí)自己，明確自己的需求和夢想。希望未來，女性性教育能夠在社會(huì)各個(gè)層面得到更多的重視和普及，讓更多的女性能夠從中受益，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
女性教育的論文篇二十一
女性教育是當(dāng)今社會(huì)中備受關(guān)注的話題之一。電影、紀(jì)錄片等影視作品通過展現(xiàn)女性面臨的挑戰(zhàn)和戰(zhàn)勝困難的故事和經(jīng)歷，向觀眾傳遞了關(guān)于女性教育的一些重要信息。最近我觀看了一部關(guān)于女性教育的紀(jì)錄片，這部電影通過講述不同女性的故事，讓我對(duì)現(xiàn)實(shí)中的女性教育問題有了更深刻的認(rèn)識(shí)。
第二段：女性教育的挑戰(zhàn)
紀(jì)錄片中展示的女性故事讓人們看到了女性教育所面臨的挑戰(zhàn)和困境。這些女性中有的來自貧困家庭，無法接受良好的教育；有的由于地域和文化因素，受到傳統(tǒng)觀念的束縛而無法發(fā)展自己的潛力?？粗齻冎饾u戰(zhàn)勝困境，實(shí)現(xiàn)自己的夢想，我深深地感受到女性教育中存在的不公平和不平等。無論貧富，無論地域，每個(gè)女性都應(yīng)該有平等接受優(yōu)質(zhì)教育的權(quán)利。
第三段：女性教育的重要性
女性教育對(duì)個(gè)體和整個(gè)社會(huì)都具有重要意義。紀(jì)錄片中的女性充分展示了她們因?yàn)榻邮芰己媒逃鶐淼姆e極影響。她們通過教育獲得了知識(shí)和技能，不僅改善了自己的生活狀況，還成為社會(huì)的積極參與者。女性教育能夠提高女性的就業(yè)率，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，減少貧困，提高社會(huì)整體的素質(zhì)。因此，為女性提供良好的教育環(huán)境和機(jī)會(huì)是一項(xiàng)內(nèi)外因素都需要關(guān)注的任務(wù)。
第四段：解決女性教育問題的措施
要解決女性教育問題，需要多個(gè)層面的努力。首先，政府應(yīng)制定更加完善的法律和政策，保護(hù)女性的教育權(quán)益。其次，需要加大對(duì)女性教育的投入，提供更豐富的教育資源和機(jī)會(huì)，為女性提供平等接受教育的條件。同時(shí)，要加強(qiáng)家庭和社會(huì)的教育觀念，樹立女性平等受教育的意識(shí)，打破傳統(tǒng)觀念的束縛，讓更多女性受益于優(yōu)質(zhì)的教育。
第五段：個(gè)人思考
通過觀看這部紀(jì)錄片，我不僅對(duì)女性教育問題有了更深入的了解，也斬釘截鐵地認(rèn)識(shí)到女性教育問題的緊迫性和重要性。作為一名女性，我深感責(zé)任和使命感。我將珍惜自己所接受到的教育，勇敢地去追求自己的夢想。同時(shí)，我也將積極地參與到女性教育事業(yè)中，為更多的女性爭取平等受教育的權(quán)利，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。
總結(jié)：
通過觀看紀(jì)錄片，我對(duì)女性教育問題有了更加深入的認(rèn)識(shí)。女性教育的挑戰(zhàn)和困境使我意識(shí)到不平等和不公平的存在，這也讓我更加堅(jiān)定了為女性教育權(quán)益奮斗的決心。解決女性教育問題需要全社會(huì)的努力，包括政府、家庭和個(gè)人的參與。只有給予女性平等的教育機(jī)會(huì)，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自由和社會(huì)的進(jìn)步。作為一名女性，我將始終關(guān)注女性教育問題，為女性爭取平等的受教育權(quán)利努力奮斗。
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