過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)為未來(lái)的成長(zhǎng)提供了寶貴的借鑒和指導(dǎo)?？偨Y(jié)要有邏輯性，排列有條理，方便讀者理解。這些總結(jié)范文從不同角度反思了個(gè)人、團(tuán)隊(duì)和組織在工作和學(xué)習(xí)中所取得的成就和經(jīng)驗(yàn)。
哲學(xué)課心得篇一
《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》一書(shū)收錄的內(nèi)容是李瑞環(huán)同志在不同時(shí)期、不同場(chǎng)合講話的摘錄以及發(fā)表的文章，是李瑞環(huán)同志多年從事領(lǐng)導(dǎo)工作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、思想觀點(diǎn)的薈萃。該書(shū)和平常側(cè)重于理論的哲學(xué)書(shū)籍不一樣，像是一本哲學(xué)普及讀物，語(yǔ)言樸實(shí)、深入淺出，易學(xué)易懂易記，于平凡中見(jiàn)深?yuàn)W，于樸素中見(jiàn)真理。讀后感觸頗深，受益匪淺。
學(xué)哲學(xué)首先要信哲學(xué)。李瑞環(huán)同志指出：關(guān)于學(xué)哲學(xué)，還有一句老話，人們不經(jīng)常講，但我的體會(huì)非常重要，這就是學(xué)哲學(xué)首先要信哲學(xué)。對(duì)馬克思主義哲學(xué)，只有信了才能迷，只有迷了才能鉆，只有鉆了才能懂，只有懂了才能用，只有用了，在用中嘗到了甜頭，才會(huì)更加信、更加迷、更加鉆。這因?yàn)檫@個(gè)“信”字，才有了將哲學(xué)作為他這一生最感興趣的一門(mén)學(xué)問(wèn)，下工夫最多的是哲學(xué)。
學(xué)哲學(xué)貴在堅(jiān)持。學(xué)習(xí)需要積累，學(xué)習(xí)貴在堅(jiān)持。學(xué)哲學(xué)要有一個(gè)過(guò)程，對(duì)于馬克思主義哲學(xué)，不可能一下子就學(xué)懂弄通，也不可能一下子就掌握基本觀點(diǎn)。李瑞環(huán)同志指出：我是從最低層上來(lái)的，學(xué)哲學(xué)也是在最低層干活的時(shí)候開(kāi)始的。起初，我的文化水平并不高，學(xué)哲學(xué)也并不是件十分容易的事。但我信這個(gè)，信馬克思主義哲學(xué)，所以我才去鉆研。哲學(xué)是明白學(xué)、智慧學(xué)，學(xué)懂了哲學(xué)，腦子就靈，眼睛就亮，辦法就多；不管什么時(shí)候、干什么工作都會(huì)給你方向、給你思路、給你辦法。因此，李瑞環(huán)同志從二十幾歲開(kāi)始學(xué)哲學(xué)，邊干邊學(xué)、邊學(xué)邊干，幾十年從未間斷，終于做到活學(xué)活用。
學(xué)哲學(xué)先學(xué)基本觀點(diǎn)。長(zhǎng)期以來(lái)，哲學(xué)作為一門(mén)基礎(chǔ)理論，要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，給人一種很神圣、很正統(tǒng)、很?chē)?yán)肅的感覺(jué)，離普通人比較遠(yuǎn)。從哪里入手，學(xué)哪些書(shū)，是初學(xué)者面臨的一個(gè)問(wèn)題。對(duì)此，李瑞環(huán)同志根據(jù)自己的體會(huì)，提出學(xué)哲學(xué)的方法。李瑞環(huán)同志認(rèn)為，對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，學(xué)哲學(xué)主要是學(xué)好基本觀點(diǎn)，如唯物的觀點(diǎn)、實(shí)踐的觀點(diǎn)、辯證的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)、生產(chǎn)力的觀點(diǎn)、群眾的觀點(diǎn)等等，建議首先從《實(shí)踐論》、《矛盾論》入手，下大力量把基本觀點(diǎn)真正弄懂，并且能和自己的實(shí)際工作相結(jié)合，不斷提高認(rèn)識(shí)水平，增強(qiáng)工作能力。
學(xué)哲學(xué)要聯(lián)系實(shí)際學(xué)。李瑞環(huán)同志指出：如果把學(xué)習(xí)與自己熟悉的工作結(jié)合起來(lái)，那實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)同理論相印證，就容易懂；把基本的觀點(diǎn)與具體的形象的東西相聯(lián)系，印象會(huì)比較深刻，就容易記；把書(shū)本的東西融入豐富生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活，干什么就從什么里頭學(xué)、就在什么里頭用，就容易活在學(xué)習(xí)過(guò)程中。他舉了不少例子，比如：一塊木頭是什么？就是一塊木頭。這個(gè)回答并沒(méi)有錯(cuò)，但它還是什么？這就要看具體情況。拿它來(lái)做家具就是原料，拿它來(lái)燒火就是燃料，拿它來(lái)挑水就是工具，拿它來(lái)和壞人斗爭(zhēng)就是武器，拿它來(lái)行兇打劫就是兇器，拿到法庭就是證據(jù)，但還是那塊木頭。這就是質(zhì)的多樣性。
學(xué)哲學(xué)不能生搬硬套。李瑞環(huán)同志指出，馬克思主義哲學(xué)是一個(gè)完整的體系，唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論等等是互相是連為一體的，學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，應(yīng)該是學(xué)習(xí)應(yīng)用它的原理，學(xué)習(xí)應(yīng)用它的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，不能機(jī)械地對(duì)號(hào)入座，這是教條主義的學(xué)習(xí)方法，不但無(wú)濟(jì)于事，反而常常壞事。比如：不能說(shuō)某件事情的合理解決，只是應(yīng)用了唯物論而不符合辯證法，或者只是用了辯證法而沒(méi)了唯物論，應(yīng)該是應(yīng)用并符合全部的哲學(xué)。
學(xué)哲學(xué)要學(xué)用結(jié)合。李瑞環(huán)同志指出：要把哲學(xué)原理應(yīng)用于了解情況、分析矛盾、研究對(duì)策的過(guò)程之中，也就是應(yīng)用于一切工作之中，即注重學(xué)用結(jié)合，把重點(diǎn)放在理論聯(lián)系實(shí)際，運(yùn)用所學(xué)哲學(xué)原理指導(dǎo)解決實(shí)踐問(wèn)題。在書(shū)中，通過(guò)一篇一篇文章、講話，處處都有理論聯(lián)系實(shí)際工作方法，比如從客觀實(shí)際出發(fā)、堅(jiān)持實(shí)踐的.觀點(diǎn)、重視總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、掌握注意研究特殊性等，活學(xué)活用，賦予馬克思主義哲學(xué)新的生命力。比如在《要精心再精心地分析和解決矛盾》一文中，運(yùn)用哲學(xué)思想，通過(guò)精心地抓矛盾的特殊性、精心地抓事物的主要矛盾、精心的把握矛盾的發(fā)展。
煉就“三強(qiáng)”要學(xué)好哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，它揭示了自然界、人類(lèi)社會(huì)和思維的最一般的規(guī)律，是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的最基本的思想武器。學(xué)好哲學(xué)，掌握了一般規(guī)律，有助于認(rèn)識(shí)特殊規(guī)律。李瑞環(huán)同志指出：哲學(xué)是”明白學(xué)”，許多事情只有學(xué)了哲學(xué)才能真正明白；哲學(xué)是”智慧學(xué)”，學(xué)了哲學(xué)可以使人變得聰明，腦子活、眼睛亮、辦法多。哲學(xué)不能代替具體的科學(xué)，但是哲學(xué)可以幫助人們更好地掌握和運(yùn)用具體科學(xué)。作為中國(guó)石化的年輕干部，要想鍛造成為“三強(qiáng)”干部，必須牢記黨組的殷切希望，自覺(jué)增強(qiáng)追求知識(shí)的主動(dòng)性，全方位、多層次豐富和完善知識(shí)體系，增強(qiáng)綜合分析能力，學(xué)好哲學(xué)用好哲學(xué)是重要的途徑。學(xué)好用好哲學(xué)，有助于提高政治辨別力、工作推動(dòng)力、持續(xù)創(chuàng)新力、自我提升力，提高自身認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，才能把黨組的要求貫徹落實(shí)到具體工作中，推進(jìn)企業(yè)全面可持續(xù)發(fā)展，為打造世界一流作出新貢獻(xiàn)。
哲學(xué)課心得篇二
1、形而下的生活
生活籠統(tǒng)的分為形而上的生活和形而下的生活。而我們都發(fā)現(xiàn)形而下的樂(lè)趣怎么就比形而上的樂(lè)趣樂(lè)那么多呢？越形而下就越有樂(lè)趣，讀歷史比讀哲學(xué)有趣，讀八卦比讀歷史有趣，看電影比讀書(shū)更有趣。這是劉瑜在《送你一顆子彈》中為自己也為大眾發(fā)問(wèn)，她總結(jié)了下是因?yàn)樾味系纳钏狈ξ镔|(zhì)的光澤，沒(méi)那么吸引人罷了。我一直篤定檢驗(yàn)一個(gè)人對(duì)一件事情是否真的有興趣的標(biāo)準(zhǔn)就是這件事能否把他或者她從網(wǎng)絡(luò)灌水/八卦中拽開(kāi)。當(dāng)你面對(duì)一條劉強(qiáng)東和奶茶妹妹領(lǐng)證的新聞，能夠像大禹過(guò)家門(mén)而不入那樣泰然自若，做到不點(diǎn)擊而直接跳入“另一件事”時(shí)，那么恭喜你終于找到人生的目標(biāo)了。何其容易，太多時(shí)候我們被形而下的五光十色迷住，陷入焦慮，無(wú)法靜下心來(lái)做一件事，浮躁坐在我們中間太久了，我們需要的是撥開(kāi)烏云的勇氣。
2、幸福最值得追求
3、我們都是大師的學(xué)生
周?chē)?guó)平在暨南大學(xué)演講提到幸福是一種能力，包括智力的能力與情感的能力。不管哪一項(xiàng)，獲取的途徑都是讀好書(shū)與寫(xiě)日記。而讀書(shū)，不可以胡亂閱讀，周?chē)?guó)平的建議是閱讀經(jīng)典。他謙虛的說(shuō)：“我讀許多經(jīng)典，別人叫我大師我感覺(jué)很不好意思，我知道自己不是大師，當(dāng)代無(wú)大師，我起的作用不過(guò)是構(gòu)建起普通人與大師間的橋梁。你們不要做我的粉絲，我也不做任何人的粉絲，我們最好是同學(xué)，我們都是大師的學(xué)生?！?/p>
讀好書(shū)，寫(xiě)日記，用哲學(xué)的心境去生活，以戀愛(ài)的心情來(lái)讀書(shū)，追求幸福，追求優(yōu)秀。
哲學(xué)課心得篇三
《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》是中國(guó)人民大學(xué)出版社于9月出版的。作者李瑞環(huán)同志是我們黨第三代領(lǐng)導(dǎo)集體的重要成員之一，中央政治局常委、全國(guó)政協(xié)主席。全書(shū)共分上、下兩冊(cè)，55萬(wàn)三千字，選自作者自1981年至在天津和中央工作期間的有關(guān)文章和講話的摘編。全書(shū)除開(kāi)頭、結(jié)尾兩部分談?wù)軐W(xué)用哲學(xué)的道理外，共分十個(gè)專(zhuān)題：一、從客觀實(shí)際出發(fā)；二、堅(jiān)持實(shí)踐觀點(diǎn)；三、重視總結(jié)經(jīng)驗(yàn)；四、掌握辯證方法；五、注意研究特殊性；六、堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)；七、堅(jiān)持生產(chǎn)力決定論；八、堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)；九、弘揚(yáng)中華民族“和”的思想；十、加強(qiáng)精神文明建設(shè)。
作為一名文科生，又是行政管理專(zhuān)業(yè)出身，在上大學(xué)的時(shí)候，也學(xué)過(guò)一些哲學(xué)課程，但當(dāng)時(shí)給我的感覺(jué)哲學(xué)是一門(mén)相當(dāng)高深卻又枯燥乏味的學(xué)科，由于其的純理論性使得離現(xiàn)實(shí)生活很遙遠(yuǎn)，因此造成學(xué)而不用，學(xué)了沒(méi)用的現(xiàn)象。在帶教老師開(kāi)始向我推薦這本書(shū)的時(shí)候，我內(nèi)心其實(shí)暗暗有些發(fā)憷，甚至懷疑這樣一本哲學(xué)書(shū)，我能夠堅(jiān)持看幾頁(yè)？但細(xì)細(xì)品讀下來(lái)，這本書(shū)卻第一次真正引起了我對(duì)哲學(xué)的興趣，一路閱讀下來(lái)自覺(jué)受益匪淺，誠(chéng)如帶教老師推薦時(shí)所說(shuō)的那樣：“哲學(xué)是明白學(xué)、智慧學(xué)，學(xué)懂了哲學(xué)，腦子就靈、眼睛就亮、辦法就多；不管什么時(shí)候、干什么工作都給你方向、給你思路、給你辦法?！?/p>
“學(xué)點(diǎn)哲學(xué)，終身受益”是李瑞環(huán)同志的肺腑之言，切身體會(huì)。他從二十幾歲開(kāi)始學(xué)哲學(xué)，一直堅(jiān)持在工作中學(xué)，邊干邊學(xué)，幾十年從未間斷過(guò)。在下放期間，他一邊推著平車(chē)，一邊讀書(shū)。為方便閱讀，自制卡片插到車(chē)上，許多哲學(xué)著作他都反復(fù)讀過(guò)，有的甚至可以背下來(lái)，所以才有了書(shū)中平實(shí)的語(yǔ)言，簡(jiǎn)單的事例，于細(xì)微處見(jiàn)一般，使艱澀高深的哲學(xué)原理放下了架子，深入到生活中，深入到百姓中。此書(shū)中所體現(xiàn)出的鮮明特點(diǎn)是不言而喻的，既可以把馬克思主義哲學(xué)的精髓與人民群眾生活中的生動(dòng)語(yǔ)言完美結(jié)合，又可以在理論與實(shí)踐的結(jié)合中自成風(fēng)格；既有鮮明的立場(chǎng)和對(duì)人民深厚的感情，又有對(duì)解決重大思想、理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題如何運(yùn)用哲學(xué)思維的方法，讓人讀了不禁耳目一新、受益匪淺。
為用而學(xué)，始終堅(jiān)持理論與實(shí)際的緊密結(jié)合，是李瑞環(huán)同志學(xué)哲學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)。用他的話來(lái)說(shuō)，就是“我學(xué)哲學(xué)，主要是實(shí)踐中學(xué)，在使用中學(xué)”。他的切身體會(huì)是，如果把學(xué)習(xí)與自己熟悉的工作結(jié)合起來(lái)，拿實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)同理論印證，就容易懂；把基本的觀點(diǎn)與具體的形象的東西相聯(lián)系，印象會(huì)比較深刻，就容易記；把書(shū)本的東西融入豐富生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活，干什么就從什么里頭學(xué)，就在什么里頭用，就容易活。這“三個(gè)容易”，是他的'經(jīng)驗(yàn)之談，也是他對(duì)學(xué)哲學(xué)這一理論武裝過(guò)程中規(guī)律性現(xiàn)象的深刻揭示，從而為哲學(xué)的解放提供了一條可信、可靠的道路，對(duì)于我也具有很高的教育指導(dǎo)意義。今年我從一名司法警察轉(zhuǎn)變成了價(jià)格管理執(zhí)法人員，工作崗位的轉(zhuǎn)換，使我像一顆被移栽的小樹(shù)，通過(guò)自己的努力在新的土壤中汲取養(yǎng)分。要把新的工作做好，就需要我不斷的學(xué)習(xí)和充實(shí)自己，將李瑞環(huán)同志的“三個(gè)容易”方法帶入其中，相信會(huì)取得事半功倍的效果。
善于把哲學(xué)上的方法論轉(zhuǎn)化為自己的思想方法和工作方法，是李瑞環(huán)同志學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)的又一鮮明特色。李瑞環(huán)同志多次談起馬克思主義哲學(xué)在他成長(zhǎng)過(guò)程中的影響：“我這一生對(duì)我?guī)椭畲蟮木褪邱R克思主義哲學(xué)”。他回憶說(shuō)：“1965年從工人轉(zhuǎn)為干部，從一個(gè)工廠的總支書(shū)記到中央最高領(lǐng)導(dǎo)集體的成員，中間多次轉(zhuǎn)換工作崗位，有時(shí)工作的內(nèi)容和性質(zhì)變化很大，但都能很快適應(yīng)、很快熟悉，并有所作為、有所創(chuàng)新。這都是哲學(xué)幫了我的忙?！彼捏w會(huì)是，一個(gè)人要成長(zhǎng)進(jìn)步，要有所成就、有所建樹(shù)，離不開(kāi)上進(jìn)心、求知欲、責(zé)任感這三條，這是無(wú)法代替的。重要的是學(xué)了哲學(xué)，掌握了認(rèn)識(shí)世界、改造世界的武器，養(yǎng)成了分析綜合、歸納概括的習(xí)慣。而我相信只要我學(xué)好了哲學(xué)這門(mén)課，一定也能夠很快適應(yīng)、熟悉現(xiàn)在的工作崗位，并發(fā)揮所長(zhǎng)有所作為。
認(rèn)真品味這本書(shū)，就好象在聆聽(tīng)一位長(zhǎng)者、一個(gè)智者的諄諄教誨，他為你講哲學(xué)、作輔導(dǎo)，讓你在輕松而不失莊重，詼諧而富有哲理，俏皮而發(fā)人深思中收獲受益。學(xué)哲學(xué)是基本，用哲學(xué)是關(guān)鍵，學(xué)了才能知不足，不足而后改。在今后我要善于利用哲學(xué)的思維和原理，在努力克服每一個(gè)困難的同時(shí)不斷完善自我。
哲學(xué)課心得篇四
我是想借《哲學(xué)與人生》這個(gè)題目和大家談?wù)勑?。我十七歲進(jìn)北京大學(xué)哲學(xué)系，畢業(yè)后分配到廣西一個(gè)山溝里待了十來(lái)年，恢復(fù)高考時(shí)考回北京，在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所讀研究生，然后留所工作，一直到現(xiàn)在，可以說(shuō)這一輩子全搭在哲學(xué)上了。哲學(xué)是我的專(zhuān)業(yè)，學(xué)術(shù)我也搞，比如研究尼采，但是今天我要講的不是作為學(xué)術(shù)的哲學(xué)。我覺(jué)得哲學(xué)對(duì)于我來(lái)說(shuō)不僅僅是一門(mén)學(xué)問(wèn)，如果當(dāng)年我沒(méi)有上哲學(xué)系，后來(lái)沒(méi)有從事這個(gè)專(zhuān)業(yè)，我也是離不了哲學(xué)的，我要講的是這個(gè)在我的人生中真正起作用的哲學(xué)。
我這個(gè)人其實(shí)是一個(gè)特別想不開(kāi)的人，從小就比較多愁善感，有很多困惑，對(duì)人生的很多問(wèn)題想不通。比如說(shuō)，很小的時(shí)候，我知道了人必有一死，我自己有一天也會(huì)死的，從那個(gè)時(shí)候起，我就老想死的問(wèn)題，既然必有一死，活著到底有什么意義。當(dāng)然還有其它許多想不通的問(wèn)題，我就使勁去想，自己開(kāi)導(dǎo)自己，同時(shí)也看看大師們是怎么說(shuō)的，作為自己思考的參考，努力要把這些問(wèn)題想明白。這個(gè)過(guò)程實(shí)際上就是在和自己談心，后來(lái)我就發(fā)現(xiàn)，這個(gè)和自己談心的過(guò)程其實(shí)就是哲學(xué)，它在我的生活中起的作用特別大。有時(shí)候我會(huì)把和自己談心的收獲寫(xiě)成文章，你們看我的作品，大量的是寫(xiě)自己的.感悟，實(shí)際上就是把和自己談心的收獲告訴大家，這樣就成了和讀者談心了。很多讀者喜歡我的作品，一個(gè)很重要的原因就是我這個(gè)人不是在當(dāng)老師，不是去教育別人，你有問(wèn)題我來(lái)給你解決，這個(gè)我做不到。我是在解決我自己的問(wèn)題，一個(gè)人不能騙自己，沒(méi)有解決假裝解決了，這不可能。開(kāi)導(dǎo)自己一定是要把自己說(shuō)通，這個(gè)過(guò)程我把它寫(xiě)下來(lái)，和我有同樣問(wèn)題的人看了就會(huì)感到比較親切，比較對(duì)路子。我做講座其實(shí)也是這樣，我這個(gè)人不會(huì)講演，慷慨激昂，出口成章，我都不會(huì)，我只會(huì)用談心的方式來(lái)講，也就是說(shuō)一說(shuō)自己體會(huì)到的東西而已。
從歷史上看，其實(shí)哲學(xué)在一開(kāi)始的時(shí)候就是談心，最早的哲學(xué)家，比如孔子、蘇格拉底，都不開(kāi)課也不寫(xiě)書(shū)，從事哲學(xué)的主要方式就是和青年人談心。你看孔子，他并沒(méi)有在教室里給大家上課，他就是和一些年輕人在一起聊聊天，談?wù)勑?，然后他的一些學(xué)生把他的言論回憶一下，記錄下來(lái)，就編成了《論語(yǔ)》這本書(shū)。西方也是這樣，蘇格拉底也是從來(lái)不開(kāi)課的，他就是在雅典的街頭跟一些年輕人聊天，后來(lái)他的學(xué)生里有一個(gè)叫柏拉圖的，就把他和別人聊天的經(jīng)過(guò)記了下來(lái)，加進(jìn)了自己的許多發(fā)揮，寫(xiě)了很多書(shū)。柏拉圖的著作基本上是用對(duì)話的形式寫(xiě)的，主角就是蘇格拉底，柏拉圖晚年還辦學(xué)園授課，但蘇格拉底自己既沒(méi)有開(kāi)過(guò)課也沒(méi)有寫(xiě)過(guò)書(shū)。
所以，從源頭上看，哲學(xué)就是談心。一個(gè)人要和別人談心，首先必須先和自己談心。我覺(jué)得這一點(diǎn)對(duì)于我們這些普通人格外重要，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，哲學(xué)首先是一種和自己談心的活動(dòng)。其實(shí)我們平時(shí)總是在和自己談著什么的，不過(guò)大家想一想就可以發(fā)現(xiàn)，我們主要是在談事，某件事怎么做啊，和某個(gè)人的關(guān)系怎么處理啊，談心的時(shí)候就非常少。和別人談話也一樣，大量的是談事，很少談心。這樣的生活狀態(tài)基本上是非哲學(xué)的。一個(gè)人什么時(shí)候養(yǎng)成了和自己談心的習(xí)慣，就可以說(shuō)他已經(jīng)有了一種哲學(xué)的生活狀態(tài)。
所以我說(shuō)哲學(xué)其實(shí)沒(méi)有什么神秘的，就是經(jīng)常和自己談?wù)勑摹Ｕ勑牟皇钦勈?，要解決的是心的問(wèn)題，我們平時(shí)往往陷在事里面，哲學(xué)要你跳出事來(lái)想人生的大問(wèn)題、大道理，盡量想明白，這樣心就會(huì)有一個(gè)比較好的狀態(tài)。哲學(xué)就是要讓你有一個(gè)好的心態(tài)，大事不糊涂，小事不糾結(jié)，活得更明白也更超脫。
哲學(xué)課心得篇五
我們這個(gè)星期學(xué)的專(zhuān)題六，是“挑戰(zhàn)逆境”，這個(gè)專(zhuān)題告訴我們一個(gè)道理，就是：“當(dāng)逆境來(lái)臨時(shí)，我們要勇敢的面對(duì)，想出辦法來(lái)解救?！?/p>
現(xiàn)實(shí)生活中，我們身邊也有很多像“驢子”那樣勇敢面對(duì)逆境的人。《坐著輪椅上北大》的女孩郭暉就是一個(gè)例子，她從十歲開(kāi)始就要做在輪椅上生活了，這給一個(gè)正當(dāng)青春活潑的孩子留下一個(gè)多么大的痛苦和陰影啊，但她卻沒(méi)有自輕自賤，從她能做在病床上時(shí)，她就開(kāi)始自學(xué)，讀成千上萬(wàn)的書(shū)籍，她的每一份作業(yè)都寫(xiě)得工工整整，很用心，他憑著自己的努力和堅(jiān)持，戰(zhàn)勝了重重困難，考上了北大，她在成功讀完北大后，還經(jīng)常去圖書(shū)館，有時(shí)還在圖書(shū)館里看上一整天的書(shū)，她是一個(gè)愛(ài)學(xué)習(xí)，愛(ài)看書(shū)的人，她的逆境比我們多無(wú)數(shù)倍，但她卻沖破逆境獲得成功。
人總會(huì)遇到逆境的，但我們一定要勇敢的面對(duì)，挑戰(zhàn)逆境！
哲學(xué)課心得篇六
——《共產(chǎn)黨宣言》學(xué)習(xí)心得體會(huì)
學(xué)
院：
信息學(xué)院
專(zhuān)業(yè)班級(jí)：自動(dòng)化
班 姓
名：
*****
學(xué)
號(hào)：
111111
1指導(dǎo)教師：
張 雷
正文
有話說(shuō)，結(jié)論不是來(lái)自嚴(yán)肅認(rèn)真研究的末尾，而是建立在無(wú)知和偏見(jiàn)基礎(chǔ)上的妄斷。在我沒(méi)有看到這本書(shū)之前，我以為它是厚重繁雜、空洞無(wú)比，但當(dāng)我去了圖書(shū)館在那個(gè)我從未到過(guò)的書(shū)架上翻閱了它之后，我汗顏于自己的無(wú)知，感受到了30歲的馬克思和28歲的恩格斯帶給人類(lèi)的震撼以及那些無(wú)與倫比的財(cái)富。引用列寧的話，這部篇幅不大的著作以天才的透徹而鮮明的語(yǔ)言描述了新的世界觀。
這部有著深刻歷史意義的宣言，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)中的階級(jí)對(duì)立和斗爭(zhēng)進(jìn)行了深刻的分析，而且為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)指明了方向。即使是在一百多年后的今天，對(duì)我們分析和理解當(dāng)今國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)局勢(shì)以及我國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展，仍舊有著深刻的指導(dǎo)和借鑒意義。
《共產(chǎn)黨宣言》又譯《共產(chǎn)主義宣言》，是卡爾〃馬克思和弗里德里?！ǘ鞲袼篂楣伯a(chǎn)主義者同盟起草的綱領(lǐng)，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)第一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，馬克思主義誕生的重要標(biāo)志。由馬克思執(zhí)筆寫(xiě)成。宣言第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會(huì)主義理論，揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，是馬克思主義誕生的重要標(biāo)志。
《共產(chǎn)黨宣言》第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會(huì)主義理論，指出共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)已成為不可抗拒的歷史潮流。構(gòu)成《宣言》核心的基本原理是：每一歷史時(shí)代主要的生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴(lài)以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，歷史才能得到說(shuō)明。從原始社會(huì)解體以來(lái)人類(lèi)社會(huì)的全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。這個(gè)歷史包括一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)擺脫任何剝削、壓迫以及階級(jí)劃分和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不能使自己從資產(chǎn)階級(jí)的剝削統(tǒng)治下解放出來(lái)。
通過(guò)閱讀《共產(chǎn)黨宣言》這本偉大文獻(xiàn)，從中我深刻的明白了自己需要學(xué)習(xí)的東西：
其一、學(xué)習(xí)《宣言》就是要學(xué)習(xí)馬克思、恩格斯善于洞察社會(huì)，揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律的本領(lǐng)?！缎浴分阅艽┰?60年的時(shí)空依然光芒四射，璀璨奪目。其原因就在于：這一理論深刻揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。從列寧到斯大林，從毛澤東到鄧小平、江澤民、胡錦濤，他們利運(yùn)用這種本領(lǐng)，找出了本國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律，從而取得了巨大成功，豐富和發(fā)展了馬克思主義。作為一名學(xué)生干部，也應(yīng)學(xué)習(xí)這種本領(lǐng)，深入基層、深入群眾，對(duì)層出不窮的新現(xiàn)象、新問(wèn)題，要善于思索，找出科學(xué)的破解之法，從而推動(dòng)本職工作的有效開(kāi)展。
其二：學(xué)習(xí)《宣言》就是要在思想上與時(shí)俱進(jìn)，在工作中開(kāi)拓創(chuàng)新。與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。只有遵循這一規(guī)律，隨著時(shí)代條件的不斷變化而變化，隨著社會(huì)生活的日益變動(dòng)而變動(dòng)，才能永遠(yuǎn)走在時(shí)代的前列。這是馬克思主義的根本精神，更是我們黨解放思想，實(shí)事求是思想路線的反映。作為一名學(xué)生干部，我們應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新，并不一定要求去著書(shū)立說(shuō)，成就理論，而是要具備緊跟時(shí)代腳步的能力，在工作中，學(xué)會(huì)用黨的理論、路線、方針指導(dǎo)工作的本領(lǐng)，這種本領(lǐng)不是照搬照套，唯書(shū)唯上，而應(yīng)學(xué)習(xí)偉人與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新的精神，善于把理論與實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)造性地開(kāi)展工作。
收獲感悟
第一、通過(guò)閱讀，對(duì)形形色色的社會(huì)主義有了新的了解，樹(shù)立了科學(xué)的社會(huì)主義概念?！缎浴分猩羁痰亟衣逗团辛朔磩?dòng)的社會(huì)主義思潮。反動(dòng)的社會(huì)主義包括三種類(lèi)型,即封建的社會(huì)主義、小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義和德國(guó)的或“真正的”的社會(huì)主義。
對(duì)于封建社會(huì)主義政治我有深刻的理解。封建的社會(huì)主義政治是為了復(fù)辟封建社會(huì)的沒(méi)落統(tǒng)治，一方面懼怕在資本主義社會(huì)中無(wú)產(chǎn)階級(jí)力量的發(fā)展壯大,積極地參與對(duì)工人采取的一切暴力措施。另一方面,為了拉攏人民,激起同情, “貴族們把無(wú)產(chǎn)階級(jí)的乞食袋當(dāng)作旗幟來(lái)?yè)]舞”。經(jīng)濟(jì)上,封建貴族在他們經(jīng)營(yíng)的一部分土地上,開(kāi)辦了一些工廠,其目的是維護(hù)封建的土地所有制。因此,封建的社會(huì)主義實(shí)質(zhì)上代表的是占人口少數(shù)的沒(méi)落的封建貴族的利益。
第二，通過(guò)閱讀，對(duì)“兩個(gè)必然”有了深刻的學(xué)習(xí)，堅(jiān)定了自己的共產(chǎn)主義信念?！皟蓚€(gè)必然”是《宣言》的著名論斷，即“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”。社會(huì)革命發(fā)生與否，資本主義社會(huì)首先從哪里突破，這取決于革命的主客觀條件。而資本主義社會(huì)是否會(huì)被社會(huì)主義所取代，這取決于資本主義社會(huì)固有的基本矛盾。馬克思主義著力揭示了資本主義社會(huì)的生產(chǎn)社會(huì)性和資本主義私人占有之間的矛盾，以及由此產(chǎn)生并決定的無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾,這種矛盾必然導(dǎo)致資本主義社會(huì)的變革。
最后，通過(guò)對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的閱讀學(xué)習(xí)，感觸頗深，同時(shí)深刻體會(huì)到自己理論知識(shí)的欠缺，以后我會(huì)加緊學(xué)習(xí)黨的經(jīng)典著作，用理論知識(shí)武裝自己，在以后的工作學(xué)習(xí)中引導(dǎo)自己，信奉共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)信社會(huì)主義發(fā)展的規(guī)律，堅(jiān)定不移地樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，緊跟共產(chǎn)黨人的前進(jìn)步伐，更好地完成新世紀(jì)新階段我們年輕人肩上所肩負(fù)的歷史任務(wù)，爭(zhēng)取早日成為一名合格的共產(chǎn)黨員，為共產(chǎn)主義理想而奮斗終生！
哲學(xué)課心得篇七
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摘要：
馬克思主義教導(dǎo)我們看待事物要用發(fā)展的眼光。馬克思主義哲學(xué)的辯證法思維。
馬克思哲學(xué)中的中關(guān)于實(shí)踐與認(rèn)知的觀點(diǎn)。
關(guān)鍵詞: 辯證法思維，實(shí)踐與認(rèn)知
通過(guò)幾個(gè)星期的學(xué)習(xí)，感受到了學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理，是我們大學(xué)生成長(zhǎng)和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的客觀需要，極具現(xiàn)實(shí)意義。
在學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》之后，思想有了層次的提高。這之中包括很多科學(xué)的世界觀和方法論，潛移默化的擴(kuò)大了視野。在老師的教導(dǎo)下，正確的運(yùn)用馬克思主義基本原理處理生活實(shí)踐中的問(wèn)題，給我?guī)?lái)了深遠(yuǎn)的意義。在看待各種現(xiàn)象和問(wèn)題時(shí)，學(xué)著去理性思考。學(xué)著通過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，讓我了解到客觀真實(shí)的一面。因此，在任何時(shí)候任何地方，運(yùn)用馬克思主義的唯物論，辯證法，認(rèn)識(shí)論和歷史觀這些原理認(rèn)識(shí)世界和改造世界是我應(yīng)該遵守的原則。我個(gè)人認(rèn)為馬克思主義理論課對(duì)我們大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀，世界觀，價(jià)值觀方面起了很重要的作用。因此，馬克思主義理論課讓我受益匪淺。
馬克思主義教導(dǎo)我們看待事物要用發(fā)展的眼光。
高中物理老是經(jīng)常說(shuō)的一句話是：“看人看發(fā)展?！边@句話我想有很多方面的意義。他常說(shuō)如果學(xué)生進(jìn)步了，不要用懷疑的眼光看著他，甚至奚落他，要以欣賞、鼓勵(lì)、發(fā)展的眼光看他。所謂“士別三日，刮目相看”。學(xué)生多一分賞識(shí)，多一分鼓勵(lì)，信心也就多一分，動(dòng)力也就多一分。然而，偏見(jiàn)、懷疑、輕視仍然占據(jù)著某些教師的內(nèi)心。他們只能看到成績(jī)好的學(xué)生，而那些成績(jī)差的學(xué)生卻永遠(yuǎn)也看不到，一旦某個(gè)差生考了很好的成績(jī)，他就用懷疑、輕視那個(gè)學(xué)生。這樣，他們把一點(diǎn)正在燃燒的小火點(diǎn)給硬生生地澆滅了，把一個(gè)正在努力生長(zhǎng)的小苗兒給踩死了。很自然的，他成了我們校最受歡迎的老師之一。
蠢。馬后炮，事后諸葛亮并不是馬克思主義哲學(xué)想教會(huì)我們的。如果在股價(jià)一路上揚(yáng)之后，能用馬義哲學(xué)觀點(diǎn)審視事實(shí)，不被欲望遮住自己的眼睛，越漲越拋，在股價(jià)調(diào)整的時(shí)段，越跌越買(mǎi)，之后便能享受莊家抬轎的快感?？梢?jiàn)用發(fā)展的眼光來(lái)看待事物是多么的重要。
東方古代的臥薪嘗膽，懸梁刺股和西方馬哲就這樣有著異曲同工之妙。真理無(wú)國(guó)界。
馬克思主義哲學(xué)的辯證法思維。
曾聽(tīng)說(shuō)這么一個(gè)故事：一個(gè)老太太，有兩個(gè)女兒，一個(gè)賣(mài)傘，一個(gè)賣(mài)涼皮兒。晴天時(shí)，老太太愁眉不展：賣(mài)傘的女兒生意不好啊！雨天了，老太太淚水漣漣，賣(mài)涼皮的女兒賺不到錢(qián)?。∴従又懒?，就勸老太太：你真有福氣，晴天時(shí)，賣(mài)涼皮的女兒賺大錢(qián)；雨天時(shí)，賣(mài)傘的女兒生意興隆。從此，老太太的臉上寫(xiě)滿幸福。
對(duì)同一件事情，同一個(gè)物體，悲觀者說(shuō)，風(fēng)是浪的幫兇，能把你埋葬在大海深處；樂(lè)觀者說(shuō)，風(fēng)是帆的伙伴，能把你送到勝利的彼岸。同樣一件事情，你可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關(guān)鍵是怎樣調(diào)整心態(tài)。
有人說(shuō)哲學(xué)就是在你走向十字路口，不知向左拐還是向右拐的時(shí)候，告訴你走左邊的好處，壞處。走右邊的好處，壞處。是的，哲學(xué)并沒(méi)有為我們指明向哪個(gè)方向拐，卻全面分析了利弊，以便權(quán)衡得失，這就是馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式。當(dāng)你選擇了任意一個(gè)方向后，如果特別順利，就應(yīng)居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽(yáng)光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風(fēng)景也要漂亮些；就像在股市一路盈利，此時(shí)急需冷靜反省一樣，這樣就不使自己贏的不明不白。
倘若沒(méi)有哲學(xué)的全面分析，我們這些急功近利的年輕人很可能會(huì)在遇到挫折后就匆匆折回，如果順利也罷，如果前途還不明朗呢？是不是再返回，大好的青春便被這些或多或少的反復(fù)磨去；況且，我們?cè)谶x擇了一條路后，往往會(huì)懷著“這山望著那山高，那山的青草比腳下的綠”這樣的浮躁，被那些本可以繞過(guò)的坑洼、磚頭絆了一跤又一跤，大大阻礙了我們前進(jìn)的速度。
。而這就是馬克思主義哲學(xué)的唯物辨證法的分析對(duì)象、辯證思維方法應(yīng)用對(duì)象。任何事、任何人都要辯證的去看，這個(gè)道理誰(shuí)都能理解，關(guān)鍵是自己身在其中時(shí)要清醒：順境時(shí)要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要積極的等待，而且要從積極的方面看待人或事物。這是我體會(huì)最深的一點(diǎn)。
馬克思哲學(xué)中的中關(guān)于實(shí)踐與認(rèn)知的觀點(diǎn)。
望它在某個(gè)具體問(wèn)題上給出明確的答案。而其他那些看起來(lái)沒(méi)什么實(shí)際應(yīng)用的科目，恰恰也是普遍應(yīng)用在工作生活之中的。另外，也許一些科目沒(méi)有明顯的作用，或是目前沒(méi)有作用，但“書(shū)到用時(shí)方恨少”的遺憾卻告訴我們：既然學(xué)了就應(yīng)該努力掌握。所以我們應(yīng)該樹(shù)立“學(xué)而有用”的思想，相信“藝多不壓身”，而且要想辦法多應(yīng)用，在應(yīng)用中你就會(huì)有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，在應(yīng)用中學(xué)東西也比較快。
這就像要學(xué)會(huì)游泳就要下河，要成為下一個(gè)巴菲特就要到風(fēng)險(xiǎn)重重地股市接受洗禮。閉門(mén)造車(chē)是成不了大事的。
任何事物都是一個(gè)矛盾體，既是一系列對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的集合。這里我想強(qiáng)調(diào)一下“個(gè)性”，因?yàn)槲覀兪堋叭寮摇彼枷氲摹爸杏怪馈庇绊戄^深，不太鼓勵(lì)個(gè)性的張揚(yáng)。實(shí)際上，我認(rèn)為有“個(gè)性”到也不一定非穿奇裝異服，或是處處不屑與人相同，他更反映在你與他人相同之處的特殊上，比如對(duì)同一件事物有自己獨(dú)特的看法，看一同件事情有自己的獨(dú)特眼光，做同一件事情由自己獨(dú)特的創(chuàng)意，特別是“創(chuàng)造力”最能體現(xiàn)出你的與眾不同。
我們要想發(fā)展，就要不斷的學(xué)習(xí)新的知識(shí)、掌握新的技能。從小到大，考大學(xué)好像就是一個(gè)終極目標(biāo)，而今進(jìn)入大學(xué)，它絕對(duì)不是終點(diǎn)，而是一個(gè)邁向成功人生的新起點(diǎn)。大學(xué)四年彈指一揮間，本著活到老學(xué)到老的想法，對(duì)待事物要充滿求知欲。不斷充實(shí)自己。有人說(shuō)：“人生的道路雖然漫長(zhǎng)，可要緊的只有那么幾步，特別是在年輕的時(shí)候！”這句話說(shuō)的太好了。
年輕的我們選擇了遠(yuǎn)方，便只顧風(fēng)雨兼程。
哲學(xué)課心得篇八
讀過(guò)很多以普及推廣哲學(xué)為目的而寫(xiě)的書(shū)——至少這些書(shū)確實(shí)這么宣稱(chēng)了——但大多不是過(guò)于刻板，就是失于淺薄。
而《哲學(xué)的邀請(qǐng)》卻非常準(zhǔn)確的把握住了一本哲學(xué)普及讀物應(yīng)有的角度和層次，從絕大多數(shù)人共有的經(jīng)驗(yàn)和想法切入，真正做到了很多讀物標(biāo)榜吹噓卻做不到的深入淺出。
有些類(lèi)似讀物，雖然也是借著人生之名講哲學(xué)，但是其本質(zhì)卻只是再編輯過(guò)的哲學(xué)史。將人生問(wèn)題分解為形而上學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等范疇的問(wèn)題，然后將前人的思想觀點(diǎn)總結(jié)后傾倒給讀者，不給讀者指出理解認(rèn)識(shí)問(wèn)題的角度，埋沒(méi)了思考的余地。最后讀者們只能帶走一些枯燥無(wú)味的知識(shí)，形成一個(gè)對(duì)哲學(xué)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)后悻悻而去。
（在讀完一本糟糕的哲學(xué)史后，那些珍貴的思想往往只能在我們的腦海停留很短的時(shí)間，我們記住的通常是那些個(gè)哲學(xué)家的名字。而事實(shí)上閱讀哲學(xué)史的目的本應(yīng)恰恰相反：是為讓我們記住人類(lèi)歷史上的某些人曾經(jīng)提出過(guò)的精妙思想，并通過(guò)揚(yáng)棄，走的比他們更遠(yuǎn)。如海德格爾所言：“一首詩(shī)的.偉大正在于：它能夠掩蓋詩(shī)人這個(gè)人和詩(shī)人的名字”。至于這個(gè)哲人是誰(shuí)，他的人品如何等等，是次要的。我之所以會(huì)這么認(rèn)識(shí)，是因?yàn)槲艺J(rèn)為有時(shí)先賢那如雷貫耳的名字恰恰是一種枷鎖和累贅，會(huì)束縛后來(lái)的人的視界。）。
對(duì)于思考哲學(xué)的目的，維特根斯坦有過(guò)相當(dāng)精彩的論述，他說(shuō)：“哲學(xué)研究給你的只不過(guò)是使你能夠似是而非地談?wù)撘恍┥願(yuàn)W的邏輯之類(lèi)的問(wèn)題，如果它不能改善你日常生活中重要問(wèn)題的思考，如果它不能使你在使用危險(xiǎn)的詞句時(shí)比任何一個(gè)……記者都更為謹(jǐn)慎（而這種人是為了他們自己的目的而使用這種詞句的），那么，它有什么用處？”
（順帶一提，有時(shí)候像這樣的哲學(xué)家的對(duì)哲學(xué)本身的觀點(diǎn)對(duì)一個(gè)初識(shí)哲學(xué)的人來(lái)說(shuō)比這個(gè)哲學(xué)家的具體的哲學(xué)觀點(diǎn)更能帶來(lái)啟發(fā)——我不能解釋確切的原因，但大概是通過(guò)激起一種對(duì)哲學(xué)的崇高的使命感和責(zé)任感。）。
在讀本書(shū)時(shí)，作者費(fèi)爾南多·薩瓦特爾就像一位老者在你的對(duì)面和你暢談他自己的人生經(jīng)驗(yàn)與思想觀點(diǎn)——而非像學(xué)究一樣似是而非地談?wù)撘恍┥願(yuàn)W的邏輯之類(lèi)的問(wèn)題。其他哲學(xué)家的結(jié)論也只是作為值得參考的建議被一帶而過(guò)。他的話語(yǔ)，讓讀者覺(jué)得，哲學(xué)應(yīng)該是，也可以是緊貼著生活的。當(dāng)他講完一個(gè)主題時(shí)，還會(huì)停下來(lái)問(wèn)問(wèn)你的看法。閱讀體驗(yàn)之神清氣爽有如在哲學(xué)家小道上逍遙信步。
（說(shuō)到這里我想到很有趣的一點(diǎn)，就是哲學(xué)普及讀物中的注解部分。一本好的哲學(xué)普及讀物里，那些大哲學(xué)家的生平和思想見(jiàn)解大都只出現(xiàn)在注解里面——就像立在路旁而非路中間的里程碑。）。
在合上這本書(shū)以后，對(duì)哲學(xué)的印象，應(yīng)該是一條路——如同封面上所印的那條路一樣，是一條看不到盡頭的路。
路，作為哲學(xué)的喻體其實(shí)也是老生常談的了。但是在我所讀過(guò)的關(guān)于哲學(xué)的所有比喻中，海德格爾的最合我心：“思想乃是一條無(wú)可回避的道路，這條道路并不想成為拯救之路，也并不帶來(lái)任何新的智慧。這條道路充其量乃是一條田間小路（feldweg），一條穿過(guò)田野的道路，它不光是談?wù)撘环N放棄，而且已經(jīng)放棄了，即放棄了對(duì)一種約束性的學(xué)說(shuō)和一種有效的文化成就或精神行為的要求。”
哲學(xué)是這樣的一條路，而這本書(shū)，就可以成為最初的路標(biāo)。尚未走過(guò)這條路的人，順著指引，或許可以發(fā)現(xiàn)方向；已經(jīng)走上這條路的人，順著指引，或許可以找回初心。
哲學(xué)課心得篇九
本書(shū)分為四部分，就這四部分基本囊括了弗洛伊德的主要思想和理論。一是日常生活心理分析，其實(shí)這一章就是闡釋意識(shí)潛意識(shí)以及自我和本我等思想。第二部分性愛(ài)與文明。在弗洛伊德的精神分析中，性愛(ài)被推到了至高無(wú)上的高度。在弗洛伊德的思想中，“本我”包含了所有原始的遺傳的本能和欲望，而其中最根本的就是性欲沖動(dòng)，它為各種本能沖動(dòng)欲望提供力量。所以弗洛伊德在對(duì)病患進(jìn)行精神分析的時(shí)候大多都能夠從和性有關(guān)的方面入手找尋答案。第三部分是精神分析論，在這部分集中闡釋了神經(jīng)官能癥的問(wèn)題，作為精神分析學(xué)的創(chuàng)始人，弗洛伊德在這方面的成就是顯而易見(jiàn)的。最后一部分是夢(mèng)的解析，關(guān)于夢(mèng)，我們每個(gè)人都再熟悉不過(guò)，但是，在弗洛伊德面前，所有和夢(mèng)有關(guān)的一切會(huì)讓我們覺(jué)得是那么陌生又那么神奇。同時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他的想象力的確是無(wú)比豐富。
弗洛伊德，奧利力著名精神病醫(yī)生，心理學(xué)家，精神分析學(xué)的創(chuàng)始人。作為精神病醫(yī)生，他主要的思想和理論是作為一種精神病的治療方法，所以與一般的心理學(xué)有所不同。他的很多思想，作為正常人其實(shí)很難理解也很難接受，這是不可避免的。比如他在治療那些心理變態(tài)病人，他幾乎都能夠從性沖動(dòng)這方面來(lái)解釋。我想起了之前看過(guò)的一本專(zhuān)門(mén)寫(xiě)弗洛伊德治療病人過(guò)程的一本書(shū)。這本書(shū)中沒(méi)什么理論，就當(dāng)是本小說(shuō)一樣的看。但是卻深刻地感受到了弗洛伊德對(duì)性愛(ài)的研究成果。每一次深層次分析病人的問(wèn)題，他分析的結(jié)果全都與性愛(ài)有關(guān)。很多人對(duì)于這一點(diǎn)的確很難接受，對(duì)他提出了很多質(zhì)疑。對(duì)于我而言，要說(shuō)所有的心理問(wèn)題都是由于性沖動(dòng)在作祟，我也是無(wú)法接受的。但是，神奇的是，你看他的分析，盡管你心中充滿著懷疑，但是他的結(jié)論卻是合情合理有依有據(jù)，根本又找不出反駁的理由，不知不覺(jué)我還是撇下了心中的疑慮，對(duì)他的學(xué)說(shuō)深深著迷。至于當(dāng)時(shí)很多人對(duì)他的質(zhì)疑聲，弗洛伊德是清楚明白的，但他并不在乎，依然繼續(xù)他的研究。其實(shí)，不只是心理學(xué)這個(gè)領(lǐng)域，應(yīng)該是在任何一個(gè)領(lǐng)域、對(duì)于任何一個(gè)偉人提出的任何一個(gè)觀點(diǎn)，都會(huì)充滿著多種聲音，這才是正常的，這并不能說(shuō)明什么。
在現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)中，人們?cè)絹?lái)越浮躁，焦慮的事情越來(lái)越多，把太多的事情壓抑著，所以現(xiàn)在患有精神疾病的人也越來(lái)越多。或輕微，或嚴(yán)重。不妨靜下心來(lái)看看弗洛伊德的著作吧，我相信對(duì)我們每個(gè)人都會(huì)有好處的。
哲學(xué)課心得篇十
20世紀(jì)上半葉的中國(guó)，有幾位先哲對(duì)發(fā)展了幾千年的中國(guó)哲學(xué)歷史進(jìn)行了梳理，如胡適先生，其在五四新文化運(yùn)動(dòng)中寫(xiě)出了一本被稱(chēng)為具有劃時(shí)代意義的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》。在這里，有一個(gè)人是我們不能回避和跨越的，他就像一座大山般橫跨在20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)史的研究中，正是這個(gè)人將中國(guó)哲學(xué)史劃分為了“子學(xué)時(shí)代”和“經(jīng)學(xué)時(shí)代”兩個(gè)階段，這個(gè)人將《論語(yǔ)》稱(chēng)為中國(guó)的圣經(jīng)。
他就是馮友蘭先生。
馮友蘭先生是20世紀(jì)中國(guó)最有影響力的哲學(xué)大家之一，曾于1919年赴美國(guó)留學(xué)，獲得了哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位，一生都致力于中國(guó)哲學(xué)的研究與教學(xué)工作。除了這里提到的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，還有兩卷本《中國(guó)哲學(xué)史》以及以程朱理學(xué)為基礎(chǔ)建構(gòu)的“新理學(xué)”體系等多部著作。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是馮友蘭于1947年在美國(guó)賓夕凡尼亞大學(xué)講授中國(guó)哲學(xué)史的英文講稿，后經(jīng)過(guò)整理于1948年由麥克米倫公司出版，又經(jīng)其學(xué)生涂又光據(jù)英文翻譯為中文。中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史，顧名思義，就是一本簡(jiǎn)述中國(guó)哲學(xué)史的冊(cè)子，用馮友蘭先生的話說(shuō)：“小史者，非徒巨著之節(jié)略，姓名、學(xué)派之清單。譬猶畫(huà)圖，小景之中，形神具足。非全史在胸，曷克臻此。惟其如是，讀其書(shū)者，乃覺(jué)擇焉隨精而語(yǔ)焉猶詳也?！?/p>
雖說(shuō)是簡(jiǎn)史，但是馮友蘭先生卻也把兩千年來(lái)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)在書(shū)中鋪開(kāi)，如一幅小的畫(huà)卷，畫(huà)中，但凡可以在中國(guó)哲學(xué)史上留名的人、著作、思想、學(xué)派，無(wú)不在畫(huà)中留下一筆。一幅小小的畫(huà)卷，卻也勾勒出了中國(guó)幾千年文化與思想發(fā)展的線索。
全書(shū)，馮友蘭先生用了二十八章。從中國(guó)哲學(xué)的精神和背景鋪開(kāi)，依次論及諸子百家的起源和代表人物、新道家、佛學(xué)、新儒家及現(xiàn)代的中國(guó)哲學(xué)。其中有詳有略，但都論及了其思想的核心，不僅是一部哲學(xué)史，也是一部中國(guó)文化與思想發(fā)展的歷史。
這是一本簡(jiǎn)史，但是卻有許多的人物與哲學(xué)流派要提及，并要能闡明其思想，因而著者不可能也沒(méi)有必要對(duì)每一個(gè)人和每一個(gè)流派都詳加論述，簡(jiǎn)潔扼要就成了本書(shū)的一大特色。
語(yǔ)言文字雖然簡(jiǎn)明扼要，但是內(nèi)容卻無(wú)比豐富，每一個(gè)段落都可以作為一個(gè)哲學(xué)命題進(jìn)行研究，甚至一段話里都包含有深刻的哲理。下面就讓我們走進(jìn)具體的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》的世界去細(xì)心體悟幾段經(jīng)典的句子：
(一)人的哲學(xué)性質(zhì)
馮友蘭先生認(rèn)為，中國(guó)文化與西方文化的不同之一在于：中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)里沒(méi)有宗教，而是倫理，這種倫理透露著一種哲學(xué)的性質(zhì);而西方文化的精神基礎(chǔ)是以宗教為基礎(chǔ)。但是在未來(lái)，馮友蘭先生認(rèn)為人們將會(huì)以哲學(xué)來(lái)代替宗教。
(二)海洋國(guó)家與大陸國(guó)家
這似乎正是印證了中國(guó)兩千年來(lái)“仁”在中國(guó)的地位。
(三)經(jīng)驗(yàn)的……
在名家的學(xué)說(shuō)里有“在形象之內(nèi)”與“在形象之外”的區(qū)別。這句話的大意是說(shuō)，名家的所謂“在形象之外”的“一切”不能夠是“經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象”的，因?yàn)椤耙磺小睙o(wú)外。
(四)宗教與詩(shī)
在中國(guó)的“禮”中，喪禮和祭禮是最重要的，但是又充滿了濃厚的宗教氣息?？墒墙?jīng)過(guò)了儒家的解釋?zhuān)@些個(gè)宗教即凈化為了詩(shī)。人們知道詩(shī)是不真實(shí)的，但是從詩(shī)中得到情感的滿足卻也不妨礙理智的進(jìn)步。
四、體驗(yàn)《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》
曾聽(tīng)過(guò)這么一句話，至今仍覺(jué)得妙不可言——“文學(xué)是用于通情的，史學(xué)是用于明故的，哲學(xué)是用于達(dá)理的?！?/p>
寫(xiě)史易，寫(xiě)簡(jiǎn)史難。一部《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，那就是一種成竹在胸的從容不迫，一本小小的冊(cè)子后面有馮友蘭先生多少年的學(xué)問(wèn)和人生經(jīng)驗(yàn)墊底。本書(shū)不枯燥，不高深，細(xì)細(xì)品味，心中那幾分迷茫漸漸撥開(kāi)了云霧，透出了些許的曙光，平添了幾分理智。這也進(jìn)一步印證了前面說(shuō)過(guò)的“哲學(xué)達(dá)理”。
這本書(shū)的最后，馮友蘭先生將人生的境界劃分為了四個(gè)階段：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。從其解釋的字里行間透露出的哲理，給人以無(wú)窮的人生啟示，對(duì)于人的修身養(yǎng)性、達(dá)理明智有著積極的啟發(fā)。雖然不能說(shuō)讀了此書(shū)就可以將個(gè)人的人生境界提高到“天地境界”，但是，當(dāng)沉浸于此書(shū)時(shí)，恍惚間有時(shí)似乎覺(jué)得自己已經(jīng)達(dá)到了天地境界了?！盁o(wú)所為而為”、“無(wú)為而無(wú)不為”、“太一”、“在形象之外”，所有的一切都縈繞腦海中。
王國(guó)維先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這么一段話：“余知真理，而余又愛(ài)其謬誤偉大之形而上學(xué)、高嚴(yán)之倫理學(xué)與純粹之美學(xué)?！蓖鯂?guó)維先生是在研究古代文獻(xiàn)之后的.感悟，與此相同的，馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》也是以古代文獻(xiàn)為基礎(chǔ)的。對(duì)于這本書(shū)，喜歡思索人生的，喜歡禪、道、儒家道理的，可以作為哲學(xué)來(lái)研究，并有所收獲。對(duì)于那些累于哲學(xué)之人，本書(shū)也可以當(dāng)做文學(xué)作品來(lái)品讀。本書(shū)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔而不失生動(dòng)，更為重要的是，書(shū)中引用了大量的文獻(xiàn)資料，因而完全可以當(dāng)成一部研究文化史實(shí)的書(shū)來(lái)讀。
同時(shí)，這本書(shū)在相關(guān)的中國(guó)哲學(xué)命題上還同西方哲學(xué)的相關(guān)之處進(jìn)行了聯(lián)系和比較。
一直以來(lái)我個(gè)人十分欣賞莊子的才氣，但是對(duì)于其哲學(xué)主張卻頗為瞧不起。在莊子及道家那里，提倡“無(wú)為”、“棄知”，但是如果真的棄知了，為何莊子與老子還學(xué)了如此之多的學(xué)識(shí)呢?在馮友蘭先生的這本書(shū)里，我找到了答案。在有關(guān)莊子的篇章里有這么一段話：“‘無(wú)知’與‘不知’不同?！疅o(wú)知’狀態(tài)是原始的無(wú)知的狀態(tài)，而‘不知’狀態(tài)則是先經(jīng)過(guò)有知的階段之后才達(dá)到的。前者是自然的產(chǎn)物，后者是精神的產(chǎn)物。……”
道家提倡“棄知”來(lái)達(dá)到“內(nèi)圣”并非否認(rèn)知識(shí)，不同于“無(wú)知”。其所提倡的是在獲得知識(shí)后理應(yīng)超越它，忘卻它，獲得后來(lái)的不知狀態(tài)，達(dá)到道家所說(shuō)的“不知之知”的狀態(tài)。
一般的書(shū)評(píng)，終歸會(huì)說(shuō)些該書(shū)在某某地方之不足，似乎這樣才算是完整的。在這里，個(gè)人也不自量力地點(diǎn)出一兩點(diǎn)馮友蘭先生這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》的不足之處，給這篇書(shū)評(píng)劃上一個(gè)完整的句號(hào)吧。
通觀全書(shū)，有一些常識(shí)性的錯(cuò)誤，不知是著者筆誤，或是譯者筆誤，抑或是出版者失誤，將先秦時(shí)瓦解的社會(huì)制度都寫(xiě)成了“封建制度”，細(xì)數(shù)下來(lái)共有6處吧。
同時(shí)個(gè)人覺(jué)得，因其是為外國(guó)人講解中國(guó)哲學(xué)的英文講稿，對(duì)待某些哲學(xué)問(wèn)題的解釋未免過(guò)于簡(jiǎn)單化處理了;在全書(shū)的結(jié)構(gòu)上也有所失衡，子學(xué)時(shí)代的篇幅過(guò)多，而近代的中國(guó)哲學(xué)問(wèn)題馮友蘭先生則是更多的介紹其“新理學(xué)”體系，似乎不妥。
這只是個(gè)人的意見(jiàn)，但終歸本人才識(shí)有限，故而也不敢妄下定論。讀者中有更精深者，或許會(huì)反對(duì)，而這一切的一切總歸要各位拜讀了此書(shū)，抑或會(huì)有更精到的見(jiàn)解。
哲學(xué)課心得篇十一
哲學(xué)是什么？高中教材有兩個(gè)非常著名的例子，一個(gè)是黑格爾的貓頭鷹，一個(gè)是馬克思的高盧雄雞。黑格爾認(rèn)為哲學(xué)好比密涅瓦的貓頭鷹，它要到黃昏才起飛，追尋其他鳥(niǎo)兒在白天翱翔的痕跡。在他看來(lái)，哲學(xué)即反思，對(duì)發(fā)生在過(guò)去的一切進(jìn)行反思，以及“對(duì)反思的反思”。馬克思認(rèn)為哲學(xué)是鳴叫的高盧雄雞，預(yù)告著黎明的到來(lái)。哲學(xué)即先知，指導(dǎo)世人面向未來(lái)。哲學(xué)在此被蒙上了神秘色彩，顯得如此高不可攀。然而在我的大學(xué)時(shí)期，寢室的老大楊告訴我：哲學(xué)便是愛(ài)智慧。尼采的哲學(xué)也是他的自言自語(yǔ)，你只需要將你內(nèi)心的感受表達(dá)出來(lái)就可以了。如此一來(lái)，我似乎懂了如何去面對(duì)哲學(xué)了。貓頭鷹是黑格爾的哲學(xué)，高盧雄雞是馬克思的哲學(xué)，超人意志是尼采的哲學(xué)。正是因?yàn)楦魅怂枷胫g的不統(tǒng)一，不協(xié)調(diào)并得到了充分尊重，哲學(xué)才綻放出了繽紛的美麗。這便是我在哲學(xué)路上一去不復(fù)返，一路走到黑的原因。
哲學(xué)有哪些方面呢？從前哲學(xué)便是智慧，然而現(xiàn)在卻不能這樣認(rèn)為了。自然科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)破除了迷信和宗教，它逐漸取代了“知識(shí)”這一概念。以前我們認(rèn)為人類(lèi)具有靈魂，然而解剖學(xué)告訴我們身體里面是器官，而器官是由組織構(gòu)成，組織又是由細(xì)胞組成，細(xì)胞是由分子組成，分子是由各類(lèi)元素構(gòu)成，請(qǐng)問(wèn)靈魂在哪里？從前我們認(rèn)為月亮是上帝創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)物，然而當(dāng)人類(lèi)把宇航員送上太空，登陸月球之后，才發(fā)現(xiàn)月球只是個(gè)毫無(wú)生機(jī)的荒原，太陽(yáng)也只是一個(gè)不斷核聚變的熾熱星球，請(qǐng)問(wèn)上帝在哪里？哲學(xué)也不僅僅是其它學(xué)科的指導(dǎo)思想，那只是哲學(xué)中的方法論而已。具體來(lái)說(shuō)，哲學(xué)包含了一下五門(mén)學(xué)科：邏輯學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)和形而上學(xué)。而我們通常只注意了倫理學(xué)（人類(lèi)社會(huì)與人）和政治學(xué)（社會(huì)組織形式），忽略了哲學(xué)里最高王冠——“邏輯學(xué)”和“形而上學(xué)”。
這本書(shū)很難啃。斷斷續(xù)續(xù)，前后延續(xù)了大半年，我才囫圇吞棗地看了一遍，因此未能完全領(lǐng)會(huì)其中真意，只是被其宏大的思想體系所折服，被其全新的精神世界所傾倒，導(dǎo)致我現(xiàn)在語(yǔ)無(wú)倫次，只能說(shuō)出個(gè)大概感受，對(duì)其中深意不敢有半點(diǎn)談?wù)?。等到看了第二遍，第三遍及以后，再?lái)仔細(xì)地轉(zhuǎn)述其中內(nèi)容，到時(shí)就會(huì)有讀后感的二三四了。
哲學(xué)課心得篇十二
讀者往往會(huì)認(rèn)為，我們的一切興趣絕不應(yīng)該放在悲劇上。悲劇哲學(xué)，這種絕望的、悲觀的、瘋狂的、死亡的哲學(xué)，不應(yīng)該被歸類(lèi)為任何哲學(xué)。但是如果我們知道，這一學(xué)說(shuō)是通過(guò)個(gè)體的毀滅來(lái)埋葬死，那么我們就會(huì)贊同這個(gè)學(xué)說(shuō)。
為拯救自己的生命而去殺害他人，為什么會(huì)被認(rèn)為是人類(lèi)最殘酷和最無(wú)情的行徑？要知道面臨生死抉擇時(shí)，人類(lèi)深層次的本能會(huì)促使他去保護(hù)自我。從劊子手或者戰(zhàn)爭(zhēng)英雄身上，我們絕不可能找到他們與哲學(xué)的一般聯(lián)系。這里要說(shuō)的是精神上的英雄，美與崇高的宣揚(yáng)者，理想的預(yù)言家，渴望反對(duì)人類(lèi)本性中的一切兇惡、粗野現(xiàn)象的人們。他們的努力推動(dòng)了唯心主義的誕生。
正規(guī)地說(shuō)，柏拉圖是這一崇高學(xué)說(shuō)的鼻祖和奠基人，但他還不是一個(gè)文明人。真正的純唯心主義是最近兩百年的產(chǎn)物，伴隨著科學(xué)的一元論世界觀的產(chǎn)生而出現(xiàn)（舍斯托夫生于1866年）。當(dāng)代思想界正在竭力追求統(tǒng)一性，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)，追求一個(gè)本原。這一思想最符合泛神論的觀點(diǎn)，以及這一思想的通俗的表現(xiàn)形式——唯物主義。
唯物主義中的外來(lái)詞和抽象概念所帶來(lái)的困難很容易克服，真正會(huì)帶來(lái)麻煩的是那些把新的不合體系的東西引入哲學(xué)領(lǐng)域的“原則”。為此，唯心主義的圍墻必須高大堅(jiān)固，把生活和科學(xué)完全隔離開(kāi)來(lái)。
哲學(xué)如何才能成為一門(mén)科學(xué)？這一點(diǎn)只能通過(guò)認(rèn)識(shí)論達(dá)到。認(rèn)識(shí)論證明：不要給哲學(xué)提問(wèn)題，只能聽(tīng)?wèi){它去說(shuō)。只有在這種條件下，哲學(xué)才能向求知者展示它的秘密。然而，認(rèn)識(shí)論本身所提出的任務(wù)不僅僅是理論上的追求。尼采認(rèn)為，任何一種哲學(xué)都是哲學(xué)家獨(dú)特的回憶錄和不自覺(jué)的表白。這還沒(méi)有講完。在哲學(xué)體系中，還有比表白更重要的東西：作者的自我辯解。
哲學(xué)課心得篇十三
[摘要]“哲學(xué)是什么”與“什么是哲學(xué)”是兩個(gè)截然不同的問(wèn)題,通過(guò)對(duì)“哲學(xué)是什么”的考察來(lái)回答“什么是哲學(xué)”的過(guò)程正是哲學(xué)觀潛移默化的形成過(guò)程。
[關(guān)鍵詞]哲學(xué)觀反思自我意識(shí)。
“哲學(xué)是什么”與“什么是哲學(xué)”是哲學(xué)學(xué)習(xí)者必然要追問(wèn)的兩個(gè)問(wèn)題。對(duì)于這兩個(gè)問(wèn)題的探討不是要最終找到一個(gè)確定無(wú)疑的答案,而是在對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題的不斷探尋與摸索中,逐漸形成和構(gòu)建每個(gè)哲學(xué)學(xué)習(xí)者自己獨(dú)特的哲學(xué)觀,從而在自己哲學(xué)觀的背景之中進(jìn)行進(jìn)一步的學(xué)習(xí)與研究。
人們通常認(rèn)為“哲學(xué)是什么”等于“什么是哲學(xué)”,事實(shí)上并非如此。首先“哲學(xué)是什么”是在追問(wèn)歷史上的“哲學(xué)”是什么,這個(gè)問(wèn)題本身暗含著“哲學(xué)”已經(jīng)是一種既成的事物。這種事物從一開(kāi)始萌芽,是一種“吾不知其名”的狀態(tài),然后經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展演變,逐漸成熟起來(lái),然后人們覺(jué)得有必要“強(qiáng)為之名”,遂將其稱(chēng)之為“哲學(xué)”。那么“哲學(xué)是什么”也就是追問(wèn)“哲學(xué)”產(chǎn)生的這個(gè)歷史過(guò)程中,包括“哲學(xué)”概念產(chǎn)生后,一直發(fā)展到今天,“哲學(xué)”是什么樣子的,即“哲學(xué)”事實(shí)上是什么。
而“什么是哲學(xué)”,追問(wèn)的是什么樣的學(xué)問(wèn)可以被稱(chēng)為“哲學(xué)”,也就是追問(wèn)“哲學(xué)”應(yīng)該是什么。在哲學(xué)研究的過(guò)程中,我們會(huì)不斷的去體悟“哲學(xué)”這個(gè)概念,并對(duì)這個(gè)概念產(chǎn)生一定的理解,不僅對(duì)于它的過(guò)去有一種理解,對(duì)它的現(xiàn)在有一種理解,而且對(duì)哲學(xué)的將來(lái)也有一定程度的理解。雖然,隨著學(xué)習(xí)和研究的深入,對(duì)“哲學(xué)”的理解會(huì)不斷的發(fā)生變化,但這種理解終將趨于成熟,最后穩(wěn)定生根,成為哲學(xué)研究者的一種信念。這種對(duì)哲學(xué)的理解,就是哲學(xué)研究者對(duì)“什么是哲學(xué)”的回答,是學(xué)者心中對(duì)哲學(xué)的一種期望狀態(tài),是一種堅(jiān)定的信念,甚至?xí)蔀橐环N信仰,這就是哲學(xué)觀。換句話說(shuō),哲學(xué)觀就是對(duì)“什么是哲學(xué)”的理解,或者說(shuō)是哲學(xué)觀的具體體現(xiàn)就是對(duì)“什么是哲學(xué)”的問(wèn)題作出回答。
顯然,“哲學(xué)”在哲學(xué)史上已經(jīng)有其既成的形態(tài)了,但這種既成的形態(tài)不一定就是“哲學(xué)”應(yīng)該是的那種形態(tài),也就是說(shuō)“事實(shí)”與“應(yīng)該”不是一回事。所以說(shuō)“哲學(xué)是什么”絕不等于“什么是哲學(xué)”。
縱觀哲學(xué)史,我們發(fā)現(xiàn)哲學(xué)史上有很多不同的哲學(xué)學(xué)派,每個(gè)學(xué)派的哲學(xué)觀點(diǎn)都不盡相同,并且各有特色?！皬哪撤N意義上說(shuō),一個(gè)哲學(xué)派別之成為一個(gè)哲學(xué)派別,首先在于其對(duì)‘什么是哲學(xué)’這個(gè)問(wèn)題有著不同于其他派別的獨(dú)到理解。如果我們把哲學(xué)史看做是由不同的哲學(xué)家和哲學(xué)派別的思想構(gòu)成的邏輯鏈環(huán),那么我們也可以說(shuō),一部哲學(xué)史也就是人們對(duì)于‘什么是哲學(xué)’這個(gè)問(wèn)題繼續(xù)不斷地作出不同理解的歷史?！倍叭藗儗?duì)于‘什么是哲學(xué)’這個(gè)問(wèn)題繼續(xù)不斷地作出不同理解”的過(guò)程正是哲學(xué)觀的形成過(guò)程。
哲學(xué)之所以如此難以理解是由于它本身的不確定的多變的本性決定的。盡管歷來(lái)哲學(xué)研究者對(duì)“哲學(xué)是什么”與“什么是哲學(xué)”這兩個(gè)問(wèn)題的理解至今仍無(wú)法達(dá)成一致意見(jiàn),但我們依然可以在某種程度上對(duì)哲學(xué)有一個(gè)總體的普遍意義上的理解。
哲學(xué)是人反思的自我意識(shí),也就是說(shuō)首先哲學(xué)是屬于人的,或者說(shuō),哲學(xué)是具有屬人性質(zhì)的。在西方哲學(xué)的發(fā)源地古希臘,哲學(xué)是起源于人們對(duì)于世界的驚異的,就是說(shuō)是人這種存在物的驚異使哲學(xué)成為可能的。智者學(xué)派的普羅泰戈拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”,蘇格拉底提出“認(rèn)識(shí)你自己”的著名論斷,也就是認(rèn)識(shí)人自己。到了近代西方哲學(xué),哲學(xué)家們實(shí)現(xiàn)了西方哲學(xué)由本體論向認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向,開(kāi)始研究人的認(rèn)識(shí)何以可能?，F(xiàn)代西方哲學(xué)則更進(jìn)一步的開(kāi)始研究人的生存問(wèn)題。在中國(guó)哲學(xué)史上,哲學(xué)一直是人們用來(lái)尋找自身安身立命之本的學(xué)問(wèn)。從先秦哲學(xué)到近代現(xiàn)代哲學(xué),人的性、命等問(wèn)題一直是哲學(xué)的主題。至于馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)被人們稱(chēng)為人本主義哲學(xué),就更加離不開(kāi)人了,馬克思哲學(xué)的主題就是通過(guò)考察資本主義條件下工人的異化的情況,使人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)揚(yáng)棄異化,最終實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展,實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的解放。總之,無(wú)論是西方哲學(xué),還是中國(guó)哲學(xué),或者是馬克思主義哲學(xué)都是關(guān)于人的哲學(xué)。哲學(xué)是不僅要解釋世界,而且還要改造世界的,它也是不僅要解釋人,而且要改造人的,人是世界中的人,世界是人的世界,二者是有機(jī)聯(lián)系的。哲學(xué)的終極目標(biāo)是使世界作為世界而成為世界,使人作為人而成為人。
這樣,就對(duì)哲學(xué)有了一個(gè)大體的理解,即是簡(jiǎn)略回答了“哲學(xué)是什么”的問(wèn)題。顯然,在作出這種理解的同時(shí),就形成了一種獨(dú)特的哲學(xué)觀,其觀點(diǎn)就是上面所闡述的那樣,把哲學(xué)理解為人的反思的自我意識(shí)。當(dāng)然,作出這種回答不是要把哲學(xué)固定為這樣一種東西,只是試圖以此去理解總結(jié)自己的哲學(xué)觀,以使自己明晰起來(lái),而后還要繼續(xù)的去追問(wèn)“什么是哲學(xué)”和“哲學(xué)是什么”的問(wèn)題,對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題的回答是永無(wú)止境的,重要的是在對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題給出回答的過(guò)程中使自己不斷的作為人而成為人。
【參考文獻(xiàn)】。
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[2]汪信硯.什么是哲學(xué)dd從人文學(xué)科的視角看.哲學(xué)研究.20xx年,第11期.
哲學(xué)課心得篇十四
如果要在18年自己看的書(shū)單里推薦三本好書(shū)，《萬(wàn)歷十五年》肯定是其中之一。這本書(shū)，聽(tīng)說(shuō)的很早，看的也挺早，當(dāng)年看了一半，然后就沒(méi)有然后了。今天，終于看完了，算是完成了一項(xiàng)拖延許久的任務(wù)。看完后，對(duì)大歷史觀還是沒(méi)摸著門(mén)，但書(shū)中的文字還是讓自己有了更深的思考，有些文字不得不讓人擊節(jié)叫好。
書(shū)名叫《萬(wàn)歷十五年》，其實(shí)講的是六個(gè)人，高高在上而不能自主的萬(wàn)歷、乾綱獨(dú)斷的張居正、調(diào)和陰陽(yáng)的申時(shí)行、模范而偏執(zhí)的海瑞、審時(shí)度勢(shì)的戚繼光、儒家文化的叛離者李贄，而通過(guò)六個(gè)人，我們可以一窺中國(guó)政治制度、文官集團(tuán)、文化之玄機(jī)。
萬(wàn)歷是國(guó)家的主人，是天子，是上天的代表，代天行事，天下萬(wàn)物皆歸天子所有，他是高高在上的。想象中，他應(yīng)該是為所欲為的，但事實(shí)上他是全天下受束縛最多的人，他一切的行為都要在文官集團(tuán)為他制定的禮儀之內(nèi)，他是天命的象征，而不能是帝國(guó)具體事務(wù)的.指導(dǎo)者，他富有四海卻又一無(wú)所有、他權(quán)傾天下卻又不能自己。文官集團(tuán)需要的是一個(gè)象征意義上的皇帝，而只在文官集團(tuán)產(chǎn)生分岐時(shí)產(chǎn)生作用，平時(shí)最好什么作用都沒(méi)有。對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)，皇帝的象征意義大于實(shí)際意義，所有人都把他當(dāng)神，只有他自己知道，他其實(shí)也是一個(gè)人，他有正常人的思維，有正常人的需要，而這些是他不能得到的。他剛登上帝位，他也有過(guò)想要奮發(fā)的念頭，而且他也身體力行的去做了，后來(lái)他發(fā)現(xiàn)自己就像是陷在泥潭里，他不能決定任何事情，所以他以一種自己的方式對(duì)抗整個(gè)文官集團(tuán)，消積怠工是他最后的反抗，也是他唯一能做的反抗。
張居正是一個(gè)能臣，他是帝師，是大學(xué)士，他以一已之力去改變帝國(guó)的走向，他最大的遺憾是去世太早，如果他再有十年時(shí)間，帝國(guó)的車(chē)輪應(yīng)該還會(huì)再向前滾動(dòng)許久。張居正主政時(shí)期，皇帝還小，太后信任，他可以大刀闊斧的施行自己的改革，“考成法”“一條鞭法”的施行，帝國(guó)官場(chǎng)風(fēng)氣為之一振，國(guó)庫(kù)充盈，經(jīng)濟(jì)好轉(zhuǎn)。他任用循吏不用清流，注重的是政績(jī)能力而不是道德。他以強(qiáng)力壓服一切反對(duì)新政的勢(shì)力，他在世的時(shí)候，經(jīng)濟(jì)軍事都能在他的強(qiáng)力下改善，包括皇帝，都得在他的管教下。他去世后，改革嘎然而止，帝國(guó)的一切又走上老路，他被清算，清算他的人摸準(zhǔn)了皇帝的心思，因?yàn)樗埠鲆暳嘶实垡彩且粋€(gè)人的事實(shí)，而且還是一個(gè)特殊的人。
申時(shí)行一門(mén)心思的要調(diào)和陰陽(yáng)，但最后他發(fā)現(xiàn)他還是那么無(wú)力。他總想用道德來(lái)約束官員，用道德來(lái)替代技術(shù)和行政上的不足，他明白文官集團(tuán)有兩面性，但他還是沒(méi)有找到最合理的應(yīng)對(duì)方法，只能一次次的去強(qiáng)調(diào)道德的力量、集體的力量。短暫的調(diào)和陰陽(yáng)只能是治標(biāo)不治本，帝國(guó)還是一步步滑向深淵。他太中庸了，中庸的像一張白紙。
海瑞是帝國(guó)官僚的榜樣，但他只能是一個(gè)掛在墻上的榜樣。他身體力行著儒家思想，奉守著太祖成法，他孤獨(dú)的與整個(gè)時(shí)代格格不入。但在那個(gè)時(shí)代，人人都知道他是清官，而人人都不想成為他，他注定只能被供奉在天上不能落地。文官集團(tuán)都知道學(xué)與用是兩回事，而只有他認(rèn)為是一回事，別人都是用學(xué)來(lái)給做裝門(mén)面而且他真的是用學(xué)來(lái)指導(dǎo)做，所以他是孤獨(dú)的、是不容于時(shí)代的。他死了后皇帝都松了口氣，他太不容于時(shí)代了，他心里懂“陰陽(yáng)”，要不然他不會(huì)去職要官，但他就是不那么去做，他是帝國(guó)的異類(lèi)，他只能被一腳踢到樓上，去做一個(gè)理想中的清官代表。
戚繼光是一個(gè)能審時(shí)度勢(shì)的將領(lǐng)，他對(duì)帝國(guó)的官僚集團(tuán)及軍事體制有深刻的認(rèn)識(shí)，所以他沒(méi)有想去從根本上改變帝國(guó)軍事?tīng)顩r。他會(huì)妥協(xié)，向官僚集團(tuán)妥協(xié)，向帝國(guó)體現(xiàn)妥協(xié)。他認(rèn)清了現(xiàn)實(shí)，他從細(xì)節(jié)上去協(xié)調(diào)，找到強(qiáng)有力的后盾張居正，來(lái)進(jìn)行自己的軍事協(xié)調(diào)，所以帝國(guó)軍事一掃頹風(fēng)，徹底解決東南倭患。做為將領(lǐng)，他無(wú)疑是一個(gè)合格的將領(lǐng)，在現(xiàn)實(shí)面前，他做到了最好。
李贄是一個(gè)文人，是一個(gè)自相矛盾的哲學(xué)家，他受儒家文化的影響又被儒家文化所困惑。他明白清廉為官卻不拒絕不合法收入，他認(rèn)同做官本為名利所以他從不打?yàn)閲?guó)為民的幌子；他明白家族對(duì)一個(gè)官員的期望而拒絕這種期望；他學(xué)儒家思想?yún)s又用行動(dòng)來(lái)反抗。他勘破表象，而指出了真實(shí)的東西。所以，他的行為，他的思想不能容于整個(gè)文官集團(tuán)，他的著作不能容于世間。
書(shū)讀罷，感觸頗多。
感觸一、禮儀和人事為什么是整個(gè)朝廷千頭萬(wàn)緒的要點(diǎn)？禮儀代表的是一個(gè)對(duì)權(quán)力的膜拜和認(rèn)可，有了禮儀，權(quán)力有了表面體現(xiàn)的方式。而人事是權(quán)力的施行，歸根結(jié)底，所有問(wèn)題是人的問(wèn)題，掌握人事就是掌握了權(quán)力。禮儀與人事，互為依賴(lài)，缺一不可。所以帝國(guó)官員要求皇帝都要遵守各種成法，貴為皇帝也不可違反，從上到下都要在禮儀的約束之中。
感觸二、道德不能解決技術(shù)上和法律上的問(wèn)題。當(dāng)?shù)蹏?guó)將道德大旗高高樹(shù)起的時(shí)候，大明王朝其實(shí)注定要走向末路，技術(shù)上、行政上沒(méi)有一絲改進(jìn)空間，用粗線條的道德來(lái)改進(jìn)，社會(huì)的進(jìn)步，必然受到約束。中國(guó)歷史兩千年以來(lái)用道德代替法治，至明而極，而明的歷史也確實(shí)精彩。
哲學(xué)課心得篇十五
美國(guó)學(xué)**結(jié)束后，我回到競(jìng)天所工作。
我、師弟小付，在同一間辦公室。
一天，他興致勃勃地送我一套書(shū)《哲學(xué)的故事》，告訴我這套書(shū)令他受益匪淺。
讀后，我著實(shí)喜歡上這套書(shū)并整理了讀書(shū)筆記。
“不強(qiáng)求我們的成就與我們的欲望相等，而是降低我們的欲望使之于我們的成就持平?！睍?shū)中的這句話，深深影響了我對(duì)事業(yè)的態(tài)度：我做到哪一步，哪一步就是我的成就。
和我的事業(yè)平平不同，小付是律師隊(duì)伍中優(yōu)秀的大趴。
這些年來(lái)，我和他從未提及過(guò)《哲學(xué)的故事》。
個(gè)人覺(jué)得書(shū)中尼采的一句話很貼合他的成功，但不確定影響他的人生的是不是這句話：競(jìng)爭(zhēng)是成長(zhǎng)的規(guī)律;性格是在大風(fēng)大浪的動(dòng)蕩中確立起來(lái)的;人只有通過(guò)強(qiáng)制鍛煉、盡心盡責(zé)、含辛茹苦才能達(dá)到頂峰。
甚至痛苦也有它的理論基礎(chǔ);它是生命的`象征，它可以激勵(lì)人奮發(fā)圖強(qiáng)。
同樣一本書(shū)，每人所得必不同，因?yàn)樾愿裣喈悺?/p>
在我看來(lái)，所謂好的人生就是和自己性情貼合的人生。
由此而論，我和小付算是從此書(shū)中各得其寶。
接近年底，閑暇之時(shí)，我開(kāi)始反觀自己的20xx甚至于整個(gè)過(guò)往的人生。
記憶一幕幕向回倒的過(guò)程中，撿拾起了這份曾經(jīng)的讀書(shū)筆記。
我發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)摘錄的語(yǔ)言，仍然喜歡。
哲學(xué)課心得篇十六
---------過(guò)程與方法什么是知識(shí)？這是一個(gè)見(jiàn)仁見(jiàn)智的問(wèn)題，尚未形成一個(gè)統(tǒng)一的見(jiàn)解。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的回答，影響著人們的課程觀，制約著課程設(shè)計(jì)、學(xué)校的課程實(shí)施和教師的教學(xué)行為。而課程改革卻能反映出人們對(duì)知識(shí)的理解，因此，從知識(shí)觀的角度對(duì)我國(guó)當(dāng)前的基礎(chǔ)教育改革進(jìn)行分析就十分必要了。
一般認(rèn)為，知識(shí)觀即人們對(duì)知識(shí)本質(zhì)、類(lèi)型、屬性、價(jià)值、習(xí)得等問(wèn)題的基本認(rèn)識(shí)和看法。在基礎(chǔ)教育課程改革中，最引人注目的變化之一就是從“教學(xué)大綱”轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢n程標(biāo)準(zhǔn)”。這種轉(zhuǎn)變的背后，體現(xiàn)的是知識(shí)目標(biāo)從結(jié)果性目標(biāo)到過(guò)程性目標(biāo)的實(shí)質(zhì)性的轉(zhuǎn)變。知識(shí)的過(guò)程性目標(biāo)是對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)觀的全面超越，在具體的教學(xué)實(shí)踐中，學(xué)習(xí)不再是學(xué)生被動(dòng)地接受已有的結(jié)論或結(jié)果，而是更著眼于這種結(jié)論或結(jié)果是如何得到的過(guò)程，如何去獲得這種結(jié)論或結(jié)果的方法。
《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》提出：“國(guó)家課程標(biāo)準(zhǔn)是教材編寫(xiě)、教學(xué)、評(píng)估和考試命題的依據(jù)，是國(guó)家管理和評(píng)價(jià)課程的基礎(chǔ)。應(yīng)體現(xiàn)國(guó)家對(duì)不同階段的學(xué)生在知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀等方面的基本要求，規(guī)定各門(mén)課程的性質(zhì)、目標(biāo)、內(nèi)容框架，提出教學(xué)和評(píng)價(jià)建議?！薄毒V要》中也明確提出過(guò)程與方法是三維目標(biāo)之一。這也可以看出人們現(xiàn)有的知識(shí)觀已從靜態(tài)的知識(shí)觀轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)態(tài)的知識(shí)觀。動(dòng)態(tài)的知識(shí)觀是用發(fā)展和變化的觀點(diǎn)把握知識(shí)的本質(zhì)和性質(zhì)，一方面不再把知識(shí)看成是一成不變的永恒真理，注重把握知識(shí)的不確定性；另一方面，不再把知識(shí)完全抽象為某種“符號(hào)表征”，尤其注重把握知識(shí)的文化性和價(jià)值性，超越單一的“工具理性”觀念，把知識(shí)與人類(lèi)的境遇、命運(yùn)和幸福關(guān)聯(lián)起來(lái)。動(dòng)態(tài)的知識(shí)觀反對(duì)機(jī)械傳授知識(shí)、只注重結(jié)果不注重過(guò)程的教學(xué)活動(dòng)，注重過(guò)程的價(jià)值與完整地實(shí)現(xiàn)“知識(shí)教育”的整體價(jià)值。
根據(jù)情景學(xué)習(xí)理論，知識(shí)被看作行動(dòng)與成功的實(shí)踐能力，學(xué)習(xí)可以看做是一種增強(qiáng)對(duì)共同體驗(yàn)的情景參與能力，學(xué)習(xí)者自新手逐漸從共同體的邊緣向中心移動(dòng)，會(huì)較多的接觸共同體中的文化，行動(dòng)也會(huì)變得比較積極，隨后更為廣泛地接觸并進(jìn)入成熟的實(shí)踐舞臺(tái)，扮演專(zhuān)家的角色。而且只有當(dāng)學(xué)習(xí)被鑲嵌在運(yùn)用該知識(shí)的社會(huì)和自然情境中時(shí)，有意學(xué)習(xí)才有可能發(fā)生，惰性知識(shí)才能避免。顯然，重視學(xué)習(xí)過(guò)程，強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)中參與是十分重要的。
哲學(xué)課心得篇十七
《哲學(xué)的慰藉》的作者阿蘭德波頓自己所說(shuō)的那句話，“乏味感可以作為判斷一本書(shū)價(jià)值的一種標(biāo)準(zhǔn)”。原本以為他這本書(shū)一定很乏味，第一遍讀的感覺(jué)還有點(diǎn)抓不住它的意思，感覺(jué)有點(diǎn)亂亂的，要不是因?yàn)槠渲杏胁簧倬实木渥?，可能真的?huì)讀一半就棄而不看了。然而，等到看完全部后，重新再去回味時(shí)，另一個(gè)念頭便產(chǎn)生了，再好好地去讀它一遍，那是因?yàn)槟潜緯?shū)真的很有趣而且無(wú)“乏味感”，重讀后最驚奇的發(fā)現(xiàn)便是，我的“讀后感”，竟然就是第一次閱讀時(shí)在書(shū)上劃下的那些紅杠杠，其實(shí)就是作者替我寫(xiě)出來(lái)的，這是我以前讀書(shū)從未有過(guò)的感受和收獲！
一個(gè)作者竟然能將讀者讀時(shí)的心思捉摸得那么的透徹，描述得那么的準(zhǔn)確，讀這樣的作者的書(shū)又怎不讓人感覺(jué)格外的親近。作者寫(xiě)了六位哲學(xué)家的故事，這樣的精彩表述也穿插在不同的章節(jié)中，讀者跟著他的思路，仿佛一會(huì)兒走進(jìn)了很神圣的教堂，聽(tīng)他敘述很哲學(xué)很理想的思想，一會(huì)兒又來(lái)到了公園的.草坪上，與讀者輕松的對(duì)話，就如同與你面對(duì)面的聊著他的看法，有時(shí)還帶著幽默的口吻，透露出一點(diǎn)小小的質(zhì)疑。我讀他的文字，仿佛覺(jué)得那些寫(xiě)在書(shū)上的“思想產(chǎn)品”在實(shí)際中也有了可運(yùn)用的意義。
而通常我們卻常常被“哲學(xué)城堡”門(mén)口的那二個(gè)“假石頭”做。
讀后感，希望對(duì)您有幫助！的衛(wèi)士，一個(gè)叫艱澀，一個(gè)叫深?yuàn)W的擋在了門(mén)外，其實(shí)我們真的放開(kāi)了膽子，踏進(jìn)一只腳去，又如何呢？作者告訴我們“哲學(xué)家的偉大不在于高深莫測(cè)，而在于能與常人對(duì)話”，也就是說(shuō)，如果那些所謂深?yuàn)W的書(shū)，不能讓常人讀懂，與常人對(duì)話，再加上乏味無(wú)趣，那我們就完全不必去讀它們，管他是什么名人，什么名家寫(xiě)的，其實(shí)這也說(shuō)得通，作者寫(xiě)書(shū)是讓讀者去讀的，讓人讀不懂，寫(xiě)的人豈不是“瞎子點(diǎn)燈白費(fèi)蠟”，一本書(shū)也就等于一堆廢紙，一文不值，只有好書(shū)才會(huì)令人百讀不厭，就像這本《哲學(xué)的慰藉》，讀上幾遍，仍然可以讓人回味無(wú)窮。
哲學(xué)課心得篇十八
《幸福的哲學(xué)》是周?chē)?guó)平老師講演的摘錄。該講演錄按照時(shí)間順序分為兩集，第一集收錄1996年至2006年上半年的講演，取名《人文精神的哲學(xué)思考》；第二集收錄2006年下半年至2012年的講演，取名《幸福的哲學(xué)》。兩個(gè)書(shū)名反映了兩個(gè)不同時(shí)期的講演，兩集的話題是有交叉的，但話題的重點(diǎn)有所不同?！缎腋５恼軐W(xué)》共分五部分內(nèi)容，分別是：談幸福，談人生，談人文精神，談閱讀和寫(xiě)作，談教育和文化。周老師曾在山東省團(tuán)委齊魯青年講壇做過(guò)一場(chǎng)名為“幸福的哲學(xué)”的講座，也就是這本書(shū)書(shū)名的來(lái)源。講座中，作者首先從哲學(xué)角度探討了幸福與價(jià)值觀的關(guān)系。他認(rèn)為，不管是把幸?？醋髦饔^感受，還是客觀狀態(tài)，抑或是二者的統(tǒng)一，價(jià)值觀都起了決定的作用。從哲學(xué)上來(lái)說(shuō)，對(duì)幸福問(wèn)題的探討要立足于價(jià)值觀。
人身上有兩樣?xùn)|西最寶貴，一是生命，二是精神。而幸福就在于生命的單純和精神的豐富。人在世上生活，應(yīng)該力求兩個(gè)簡(jiǎn)單，一個(gè)是物質(zhì)生活的簡(jiǎn)單，一個(gè)是人際關(guān)系的簡(jiǎn)單。人為什么會(huì)煩惱？就是因?yàn)樵谶@兩個(gè)方面太復(fù)雜了，糾纏不清，如果能夠保持生命的單純，就會(huì)得到心靈的寧?kù)o。法國(guó)哲學(xué)家蒙田說(shuō)：一個(gè)人能夠和家人和睦相處，這是人生的重大成就。在我們的生活中，經(jīng)常有些人當(dāng)親人去世時(shí)會(huì)感到追悔莫及。因?yàn)?，平時(shí)沒(méi)能夠珍惜和家人相處的時(shí)間，總想等到以后，卻再?zèng)]有以后了。人生的旅途中，時(shí)常會(huì)有人在你的生活中出現(xiàn)，也會(huì)有人先走。能夠珍惜生命中的人來(lái)人往，將時(shí)間用在親人和朋友身上，平凡的生活才會(huì)體現(xiàn)出真正的價(jià)值。人生在世，當(dāng)生存問(wèn)題得到解決了，精神方面就會(huì)成為主要的目標(biāo)。精神的豐富包括兩個(gè)方面，一個(gè)是智力生活，就是能夠?qū)W會(huì)享受你的學(xué)習(xí)和工作。獨(dú)立思考，探究自己感興趣的事物，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，從事自己喜歡的工作。另一個(gè)是情感生活，這里的情感是廣義的，指對(duì)世界和人生的情感體驗(yàn)。比如，閱讀好書(shū)，養(yǎng)成寫(xiě)日記的習(xí)慣，去旅游經(jīng)歷文化的積淀。閱讀的價(jià)值不在于學(xué)習(xí)現(xiàn)成的知識(shí)，而在于鍛煉我們的思維，促使我們?nèi)ニ伎?，去體驗(yàn)未知的快樂(lè)。人生的目標(biāo)在于追求優(yōu)秀和幸福。人生的幸福，最重要的是精神上的成長(zhǎng)。一個(gè)內(nèi)心世界豐富的人就會(huì)對(duì)世界有著更多的體會(huì)和感受，就能夠享有心靈的寧?kù)o，品味幸福的味道。
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