總結(jié)是思維的升華，是對經(jīng)驗的提煉，是我們對自己思考和行動的真實記錄。學(xué)習(xí)是一種終身的行為，我們應(yīng)該保持求知的熱情，并不斷充實自己的知識庫。閱讀總結(jié)范文可以培養(yǎng)自己的寫作能力和思維方法，提升自己的表達(dá)能力。
美學(xué)與人生心得篇一
這次的社會實踐進(jìn)行得比較順利，通過問卷調(diào)查，我們小組了解到絕大部分大學(xué)生都有明確的人生追求以及堅定的信仰，他們也能為了自己的追求而堅持下去。
在我看來，每個人都必須要有明確的人生追求，作為當(dāng)代大學(xué)生更是如此。明確的人生追求有助于我們更充實、更有動力地走完每一個階段。在人生追求之上的是信仰，信仰是一個人的`精神支柱。一個擁有堅定信仰的人不會輕易受外界干擾，會更堅持地向著理想而奮斗、前進(jìn)。
就我個人而言，我的人生追求，或者說是人生最終目標(biāo)，是讓所有的孩子能不因物質(zhì)條件而享有受教育的權(quán)利。當(dāng)然這是不可能實現(xiàn)的，就像貧富差距永遠(yuǎn)不會消失一樣（個人認(rèn)為就算進(jìn)入共產(chǎn)主義社會也依然會存在）。所以我想至少可以當(dāng)一名支教老師，盡自己微不足道的一份力。因為我自己就是在鄉(xiāng)下上的初中，了解鄉(xiāng)下學(xué)校所需。那時我們學(xué)校最缺乏的就是師資力量，通常都是同一個老師代2、3門課，像音樂、美術(shù)這樣的專業(yè)教師更是全校只有一名，教學(xué)設(shè)備也很有限。但就是這樣的條件下，還是不斷有剛從大學(xué)畢業(yè)的新教師來到這里。也正是他們的這種精神，更加堅定我的決心，鼓舞著我，成為我的信仰，讓我更有信心朝著“支教”這條路走下去。
每個人都要有自己的人生追求和信仰，這樣自己的人生才會更加充實、有意義。
xxxx班xxx。
學(xué)號：xxx。
美學(xué)與人生心得篇二
班級：工業(yè)設(shè)計（工）學(xué)號：0808131018姓名：陶新松 在沒有上美學(xué)這門課時就感覺到這門課程不是那么的容易去懂，雖然說現(xiàn)實生活中到處都是和美有關(guān)的事物，但是當(dāng)自己真正來體會是卻很難。就像有一句話是：“愛美之心，人皆有之?！睅缀跛械娜硕颊f過，我也常說，但也就是一說，從來沒有深究過為什么人皆有愛美之心。生活中也很少有人來想這些，而美學(xué)這門課就帶我們深入的了解為什么是美。
上之前自己在網(wǎng)上搜索一些關(guān)于美學(xué)這方面的內(nèi)容，做了初步的入門。老師的講解中給我們介紹了幾本關(guān)于美學(xué)這方面的書籍，就拿《美學(xué)原理》來講，雖然不是太深入的去讀這本書。但通過閱讀自己也學(xué)習(xí)到了不少東西。這本書主要介紹的是：
一，美的本質(zhì)及特征。人們在自由創(chuàng)造活動中和看到體現(xiàn)人的自由創(chuàng)造特性的事物時就會產(chǎn)生引起喜悅的美感。所以，美的最終根源、美的本質(zhì)是自由創(chuàng)造。自由創(chuàng)造是人類珍貴的特性自由創(chuàng)造是指人們在認(rèn)識客觀必然性、規(guī)律性的基礎(chǔ)上，能動地去改造世界，以實現(xiàn)人類的目的和要求的活動。自由創(chuàng)造能夠成為美的根源，是因為人能在他所創(chuàng)造的對象和產(chǎn)品中“直觀自身”，看到自身力量、智慧和才能以及目的和理想的實現(xiàn)，可以感到自由創(chuàng)造的巨大喜悅，產(chǎn)生美感。所以我們可以說，美是主體與客體的統(tǒng)一，是在人類的勞動實踐中產(chǎn)生的。
1、美產(chǎn)生于勞動
2、在美的產(chǎn)生過程中實用價值先于審美價值
3、從實用價值到審美價值的過渡中，人類的觀念形態(tài)起了中間環(huán)節(jié)的作用
4、在創(chuàng)造美的實踐過程中，主體與客體是一種辯證關(guān)系。
三，社會美，自然美和藝術(shù)美。社會美是指社會生活中的美，它經(jīng)常表現(xiàn)為積極肯定的生活形象。社會美是美的形態(tài)中具有重要意義的一種，也是美的最早存在的形態(tài)之一。社會美的形態(tài)包括：（1）人的美。（2）勞動產(chǎn)品的美。（3）勞動環(huán)境和生活環(huán)境的美。社會美與自然美的最大區(qū)別在于：自然美以形式取勝，在社會美中，起決定作用的是內(nèi)容，而不是形式。社會美的具體特點表現(xiàn)為：（1）具有直接的實踐性。（2）具有鮮明的社會功利性。
自然美是自然事物的美，它是自然性與社會性的統(tǒng)一。它的社會性指自然美的根源在于實踐，它的自然性指自然事物的某些屬性和特征（如色彩、線條、形狀、聲音等），是形成自然美的必要條件。自然美的主要特點是側(cè)重于形式，自然美主要是以自然原有的感受性形式特征直接喚起人的美感。它同社會功利性的聯(lián)系較為曲折。因此，自然的某些屬性，如色彩、形狀、質(zhì)感等具有不可忽視的審美意義，它是自然美形成的必要條件。
客觀現(xiàn)實，又不等于客觀現(xiàn)實，是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動的產(chǎn)物。藝術(shù)美的構(gòu)成包括兩個方面：（1）藝術(shù)形象對現(xiàn)實的再現(xiàn)；（2）藝術(shù)家對現(xiàn)實的情感、評價和理想的表現(xiàn)。所以，藝術(shù)美是客觀與主觀、再現(xiàn)與表現(xiàn)的有機(jī)統(tǒng)一。藝術(shù)美不同于現(xiàn)實美的特點表現(xiàn)為：
1、現(xiàn)實美是客觀存在的美，它不依人的意志為轉(zhuǎn)移，而藝術(shù)美是現(xiàn)實美的能動反映，是經(jīng)過藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動產(chǎn)生的美，凝結(jié)了藝術(shù)家的思想感情和審美理想。藝術(shù)美決定于藝術(shù)家創(chuàng)造性的勞動 藝術(shù)美雖然來源于生活，但不等于生活；現(xiàn)實美雖然生動豐富，但代替不了藝術(shù)美。因為藝術(shù)美的本質(zhì)在于藝術(shù)家的自由創(chuàng)造，藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動是藝術(shù)美的決定性因素。人們之所以從藝術(shù)品中感受到美感，從本質(zhì)上說，是因為藝術(shù)形象中體現(xiàn)了藝術(shù)家的主觀精神、創(chuàng)造才能。藝術(shù)美雖然來源于生活，但不等于生活；現(xiàn)實美雖然生動豐富，但代替不了藝術(shù)美。因為藝術(shù)美的本質(zhì)在于藝術(shù)家的自由創(chuàng)造，藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動是藝術(shù)美的決定性因素。人們之所以從藝術(shù)品中感受到美感，從本質(zhì)上說，是因為藝術(shù)形象中體現(xiàn)了藝術(shù)家的主觀精神、創(chuàng)造才能。
四，意境與傳神。意境是客觀景物經(jīng)過藝術(shù)家思想感情的熔鑄，憑借藝術(shù)家的創(chuàng)造出來的一種情景交融藝術(shù)境界、美的境界。意境以意蘊(yùn)和情趣取勝，是客觀（自然景物、現(xiàn)實生活）與主觀（創(chuàng)作者的思想感情）相熔鑄的產(chǎn)物，是情與景的結(jié)晶。意境的特點主要有二：
1、“言有盡而意無窮”，“境生于象外”。
2、情景交融。意境中的情與境是一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系，傳神在藝術(shù)創(chuàng)作中主要指通過人物的外部特征表現(xiàn)其內(nèi)在的精神，把對象的本質(zhì)特征與藝術(shù)家的思想感情融為一體，體現(xiàn)了藝術(shù)家的創(chuàng)造，也是藝術(shù)中的一種美的境界。
五，藝術(shù)的分類及各類藝術(shù)的審美特征。古希臘科學(xué)家亞里士多德就提出了基本分類的理論，他從藝術(shù)是摹仿現(xiàn)實的觀點出發(fā)，把藝術(shù)分為史詩、悲劇的喜劇。亞里士多德的分類雖然樸素，但對后世的人影響很大。黑格爾依據(jù)理念內(nèi)容和感性形式相統(tǒng)一的原則，對藝術(shù)作出了邏輯的和歷史的分類，即象征藝術(shù)、古典藝術(shù)和浪漫藝術(shù)三大類型。藝術(shù)分類的原則包括形式和內(nèi)容兩個方面：從內(nèi)容方面來說，一切藝術(shù)都是再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一，只是各藝術(shù)門類的側(cè)重方面不同。從表現(xiàn)形式來說，各藝術(shù)門類都有獨特的物質(zhì)手段。因此，我們根據(jù)藝術(shù)作品的內(nèi)容方面的表現(xiàn)與再現(xiàn)的不同側(cè)重點和所用的物質(zhì)手段的不同來進(jìn)行分類。根據(jù)藝術(shù)作品的再現(xiàn)與表現(xiàn)和所利用的物質(zhì)手段的不同，我們把藝術(shù)分為再現(xiàn)的藝術(shù)、表現(xiàn)的藝術(shù)和語言的藝術(shù)。屬于再現(xiàn)的藝術(shù)有雕塑、繪畫、攝影、戲劇和電影等。屬于表現(xiàn)的藝術(shù)有工藝、建筑、音樂、舞蹈等。屬于語言藝術(shù)的是文學(xué)。
一、對稱均衡、調(diào)和對比、比例、結(jié)奏韻律和多樣統(tǒng)一。
七，優(yōu)美與崇高優(yōu)美與崇高作為美的兩種類型，在本質(zhì)上都是人的自由創(chuàng)造的生動顯現(xiàn)，但是他們在表現(xiàn)特征及給人的美感方面都有明顯區(qū)別。
1、優(yōu)美的特點是：處于矛盾的相對統(tǒng)一和平衡狀態(tài)。它形式上的表現(xiàn)特征為柔媚、和諧、安靜與秀雅的美。從根本上說，優(yōu)美體現(xiàn)了作為實踐的主體和客體處于相對統(tǒng)一的狀態(tài)，使人產(chǎn)生和諧與愉悅的美感。
2、崇高的特點主要表現(xiàn)為：美處于主客
1、中國古典美學(xué)史上沒有“崇高”這一名稱，而是把崇高稱作“大”和“陽剛之美”、“壯美”。
2、西方美學(xué)理論中關(guān)于崇高的具有代表性的觀點有：（1）古羅馬時期的朗加納斯在《論崇高》中最早使用了“崇高”這一范疇。（2）18世紀(jì)英國經(jīng)驗主義者博克，詳盡研究了崇高與美的不同特點。（3）康德對崇高問題做了深入細(xì)致的研究，他的崇高理論影響非常大，在美學(xué)史上占有非常重要的地位?？档抡J(rèn)為崇高的特征是“無形式”，即對象的形式無規(guī)律、無限制或無限大。而美的形式是有規(guī)律、有限制的?？档掳殉绺叻譃閮煞N，一種是數(shù)學(xué)的崇高，一種是力學(xué)的崇高。崇高在現(xiàn)實中的表現(xiàn)的主要表現(xiàn)在兩個方面，一方面是社會生活，另一方面是自然領(lǐng)域。1）在生活中領(lǐng)域的崇高 在現(xiàn)實生活里，崇高直接通過人類為了創(chuàng)造美好生活而進(jìn)行的實踐活動來表現(xiàn)。在這一領(lǐng)域，崇高就是指人的偉大。人的偉大包括人類力量的巨大和人的精神品質(zhì)的高尚兩個方面。社會生活中的崇高的特點表現(xiàn)為在嚴(yán)重的實踐斗爭中所顯示的物質(zhì)力量和精神力量。（2）在自然領(lǐng)域里的崇高 自然領(lǐng)域的崇高表現(xiàn)為自然事物的巨大體積、力量以及粗獷不羈的形式等。和一切自然美一樣，自然領(lǐng)域的崇高美的根源也是社會實踐。崇高在藝術(shù)中的表現(xiàn) 藝術(shù)中的崇高是對現(xiàn)實中的崇高的真實、集中的表現(xiàn)。在藝術(shù)作品中，藝術(shù)家通過突出自然事物的崇高特征，使自然領(lǐng)域的崇高得到更為鮮明、生動的體現(xiàn)；通過塑造典型環(huán)境中的典型人物使社會生活中的崇高與日俱增具有歷史真實性、更加感人。崇高的藝術(shù)作品是我們經(jīng)常欣賞的藝術(shù)對象，它具有極大的感染力和凈化作用。崇高美具有深厚的精神內(nèi)涵和明顯的倫理道德性質(zhì)，是一種充滿陽剛之氣和正義力量的美。崇高美集中體現(xiàn)了人類對創(chuàng)造美好生活的熱望、對美好品質(zhì)與情操的追求。因此，崇高美具有十分積極的審美意義。
1、時代差異性。
2、民族差異性。
3、階級差異性。
4、個人差異性。美感的共同性（普遍性）
1、時代共同性
2、民族共同性
3、階級共同性
4、人類的美感共同性
通過學(xué)習(xí)我了解了中西方的美學(xué)史，了解了中西方的一些著名的美學(xué)家及他們的一些美學(xué)理論。在之前，我認(rèn)為美就是美，美的東西讓人一眼就能看出美。學(xué)了美學(xué)原理之后，我才知道就“美的本質(zhì)”（即“產(chǎn)生美的原因”）這個問題就有很多美學(xué)家的許多不同的理論。比如畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為“‘事物由于數(shù)而顯得美’，美就來自于數(shù)的秩序”、“秩序和比例是美的和有用的，而無序和缺乏比例是丑的和無用的”。在他那里，美就在于客觀事物的均衡、對稱、和諧、多樣統(tǒng)一以及黃金分割等形式。而狄德羅則從事物之間的關(guān)系中探求美，他認(rèn)為“美不是孤立的，美不美并不完全取決于事物本身，而要看它與人及其周圍其他的事物發(fā)生一定的關(guān)系，然后才能說是美的或是丑的。”而車爾尼雪夫斯基則主張“美在生活”說，他認(rèn)為美來源于生活，藝術(shù)來源于生活。當(dāng)然還有其他美學(xué)家的不同觀點，在這里，我就不一一列舉?？傊趯W(xué)習(xí)這本書之前，所有的這些對我而言都是陌生的。
其次，通過學(xué)習(xí)我還了解了“美學(xué)是一門年輕的學(xué)科，真正意義上的獨立的美學(xué)學(xué)科直到1750年才誕生。但是，就美學(xué)所研究的基本問題的源頭而言，則十分古老久遠(yuǎn)?！痹缭谠既祟惸抢锞鸵衙劝l(fā)了對美的追求。
其中“美育”一章，我認(rèn)為尤為重要，它闡述了美育對人的重要性?！懊烙?，就是當(dāng)我們對審美對象進(jìn)行感受、欣賞、評析和判斷等審美活動時，生理結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)會受到感染、熏陶，在不知不覺中發(fā)生變化，從而不僅在審美能力和審美情趣上得到提高，受到了教育，而且在人的氣質(zhì)、精神面貌上，也得到了提高，受到了教育。因此審美教育是通過審美的方式來感化我們的身心，使之凈化、升華和提高。”
美學(xué)與人生心得篇三
美學(xué)作為一門關(guān)于美的研究學(xué)科，是文化領(lǐng)域中不可或缺的重要組成部分。通過學(xué)習(xí)美學(xué)，我對于美的本質(zhì)和美的價值有了更加深刻的理解，并且也收獲了很多關(guān)于藝術(shù)欣賞和審美觀念的寶貴經(jīng)驗。下面我將通過五段式的結(jié)構(gòu)來分享我在美學(xué)學(xué)習(xí)中的心得體會。
第一段：對美的本質(zhì)的思考
美學(xué)學(xué)習(xí)的第一步就是對美的本質(zhì)進(jìn)行深入思考。美對每個人來說，都有不同的定義。對于我來說，美不僅僅是外表的華麗和動人，更體現(xiàn)在內(nèi)心的和諧與愉悅。通過美學(xué)學(xué)習(xí)，我發(fā)現(xiàn)美無處不在，可以在大自然中的一朵花朵、一片綠葉中感受到它的存在；在人類的創(chuàng)造力中的音樂、繪畫、文學(xué)作品中體驗到它的表達(dá)。美是人類永恒追求的目標(biāo)，通過對美的本質(zhì)的思考，我更加深入的了解到美的多樣性和復(fù)雜性。
第二段：審美體驗的重要性
學(xué)習(xí)美學(xué)不僅僅是理論的學(xué)習(xí)，更重要的是將其運(yùn)用到生活中去。審美體驗是實踐美學(xué)的最佳方式。在我的生活中，我開始嘗試去欣賞和感受藝術(shù)作品、自然景色和人們的行為舉止。每當(dāng)我沉浸在音樂之中，或者聚焦于一幅畫作，我能夠感受到自己身心的平靜和內(nèi)心的喜悅。通過審美體驗，我發(fā)現(xiàn)美是可以給人們帶來力量和情感上的愉悅，同時也可以喚起我們對于生活的思考和感悟。
第三段：培養(yǎng)審美能力的方法
美學(xué)學(xué)習(xí)不僅僅是概念的學(xué)習(xí)，更需要培養(yǎng)自己的審美能力。對于我來說，我采用了幾種方法來提升個人的審美能力。首先是廣泛的閱讀和觀看。通過接觸不同的藝術(shù)作品和文化形式，我可以擴(kuò)展自己的審美視野和感知能力。其次，我積極參與藝術(shù)活動和團(tuán)體，與其他的藝術(shù)愛好者交流和分享。通過與他人的互動，我能夠從中學(xué)習(xí)到很多新的藝術(shù)觀點和欣賞方法。最后，通過不斷的練習(xí)和思考，我逐漸提高了自己的藝術(shù)品味和欣賞能力。這些方法對于提升個人的審美能力非常有效。
第四段：美的多樣性與變化
美是多樣和變化的，不同的文化、時代和個人都有不同的審美標(biāo)準(zhǔn)和欣賞方式。美學(xué)的學(xué)習(xí)使我明白了這一點。每個人對于美的理解和喜好都會因為自身的背景、經(jīng)歷和文化差異而不同。對于一個人來說，美可能是一件柔軟的毛衣；對另一個人來說，美可能是一幅清晨的日出；對于另外一個人來說，美可能是一段優(yōu)美的音樂。在美學(xué)學(xué)習(xí)中，我學(xué)會了尊重并接受不同的審美觀點和欣賞方式，這使我更加開放和包容。
第五段：美學(xué)的實踐和應(yīng)用
美學(xué)的學(xué)習(xí)不僅僅是為了理解和欣賞美，更重要的是將其實踐和應(yīng)用到現(xiàn)實生活中去。通過美學(xué)的指導(dǎo)，我在審美的角度看待生活中的細(xì)節(jié)，比如在家中布置時注意色彩的搭配和物品的擺放；在與他人交流時注重言談和肢體的和諧與平衡；在欣賞文學(xué)和電影時注意情節(jié)的發(fā)展和故事的表達(dá)等。美學(xué)實踐的應(yīng)用使我生活更加有品味和豐富。
總結(jié)：
通過學(xué)習(xí)美學(xué)，我對美的本質(zhì)和美的價值有了更加深刻的認(rèn)識。審美體驗使我更加愉悅和平靜。培養(yǎng)審美能力使我提高了藝術(shù)品味和欣賞能力。美的多樣性和變化使我變得更加包容和開放。美學(xué)的實踐和應(yīng)用使我生活更加有品味和豐富。通過美學(xué)的學(xué)習(xí)和實踐，我的生活變得更加美好，我也更加深刻地理解到美對于人們的重要性。
美學(xué)與人生心得篇四
美學(xué)是一門探討美和藝術(shù)的學(xué)科，通過對美的本質(zhì)、美的表現(xiàn)形式以及美的欣賞等方面的研究，美學(xué)為我們提供了一種全新的審美視角。在學(xué)習(xí)和思考美學(xué)的過程中，我深深地感受到了美學(xué)給予我們的啟發(fā)和感悟。下面我將從美的定義、美的多樣性、美的欣賞、美的創(chuàng)造以及美的價值等五個方面來展開我的心得體會。
首先，美的定義是美學(xué)的重要探討內(nèi)容之一。美學(xué)認(rèn)為美無法用簡單的定義來解釋，它是主觀感受的產(chǎn)物。美意味著對于人類感知能力和審美情趣的完善。在日常生活中，美無處不在，美學(xué)的研究不僅讓人們更加細(xì)致入微地去感受美，也讓人們更加深入地發(fā)現(xiàn)了美的內(nèi)涵和外延。通過對美觀念的解構(gòu)與分析，我認(rèn)識到美有其獨特的特征和表現(xiàn)形式，它既有一定的普遍性，也具備一定的相對性。
其次，美的多樣性是美學(xué)研究的重要內(nèi)容之一。美作為一種主觀情感體驗，其形式和內(nèi)容是十分多樣的。各種藝術(shù)形式中的美，如音樂、繪畫、雕塑、舞蹈等都展現(xiàn)了其獨特的美學(xué)特征。在這種多樣性中，我們可以體驗到不同藝術(shù)形式所表現(xiàn)出的美的個性和特點，從而拓展了我們對美的認(rèn)知和理解。比如，通過音樂，我們可以感受到美的節(jié)奏和和諧；通過繪畫，我們可以欣賞到美的色彩和形狀。美在其多樣性中展現(xiàn)出了無限的魅力，也讓我們的生活更加多姿多彩。
再次，美的欣賞是我們了解美學(xué)的重要途徑之一。在欣賞美的過程中，我們可以通過感官、智力和情感的協(xié)同作用，去感受美的存在和價值。美學(xué)強(qiáng)調(diào)美的感知和理解是從主體開始的，我們可以通過主觀的心境和情感去感受和理解美。美的欣賞不僅能夠帶給我們愉悅和享受，還能夠促使我們對美的思考和探索。通過對美的欣賞，我對藝術(shù)、自然和生活中的美得到了一種更加全面和深入的理解。
另外，美的創(chuàng)造是美學(xué)的重要方面之一。美的創(chuàng)造是藝術(shù)家對美的主觀表達(dá)和創(chuàng)造力的體現(xiàn)。無論是音樂家創(chuàng)作美妙的樂曲，還是畫家創(chuàng)作絢麗的畫作，他們通過對美的內(nèi)心追求和創(chuàng)造力的發(fā)揮，使得美得以在藝術(shù)中得以展現(xiàn)。美學(xué)對于美的創(chuàng)造給予了高度的關(guān)注，它不僅研究了美的創(chuàng)作過程和原則，也探索了美的表現(xiàn)技巧和手段。通過對美的創(chuàng)造的研究，我更加理解和認(rèn)識到藝術(shù)家如何通過表達(dá)自我和表現(xiàn)美的方式去塑造和傳遞美。
最后，美的價值是美學(xué)所追求的目標(biāo)之一。美學(xué)認(rèn)為美是人類生活中不可或缺的一部分，它具有獨立的價值和意義。美在一定程度上能夠提升人們的情感、思維和精神境界，它是人們心靈的一種寄托和宣泄。通過對美的追求和欣賞，人們可以獲取到一種高尚情趣和快樂體驗。所以，美學(xué)認(rèn)為美是人們幸福的源泉和人類文明的推動力。美學(xué)研究的價值在于使人們從更高的角度去思考和體驗美，使美賦予我們的生活更多的意義和價值。
綜上所述，通過對美學(xué)的學(xué)習(xí)和思考，我深深地認(rèn)識到美學(xué)為我們帶來的重要啟發(fā)和感悟。美學(xué)不僅讓我拓寬了對美的認(rèn)知和理解，也讓我更加深入地思考美在我們生活中的作用和價值。美學(xué)給予我們一種全新的審美視角，使我們在欣賞和創(chuàng)造美的過程中能夠更好地理解和把握美。美學(xué)的學(xué)習(xí)不僅豐富了我們的藝術(shù)修養(yǎng)，也提升了我們的生命素質(zhì)和情感境界。正是通過對于美學(xué)的體驗和思考，我們才能夠更好地領(lǐng)悟到美學(xué)之美，享受到美的魅力。
美學(xué)與人生心得篇五
在很小的時候，我總喜歡藏在奶奶的懷抱里聽她講故事，她曾經(jīng)講過一個故事：一個國王和一位臣子賽馬。比賽開始了，第一場，國王派出他最強(qiáng)悍的駿馬。這位臣子很聰明，他想，自己的馬當(dāng)然不夠皇上的厲害，于是派出了最不中用的下等馬。第一局的結(jié)果當(dāng)然是輸了。第二局，皇上派出了中等馬，大臣派出它的上等馬，結(jié)果大臣勝了一局。第三局皇上派出下等馬，大臣派出中等馬，結(jié)果是大臣以二勝一。舍棄一場勝利，便獲得最重要的勝利。就像是《舍與得的人生課》里說的：舍與得就是這么神奇，值得你去追求這個問題的答案。
《舍與得的人生課》主要講述的是一個個關(guān)于舍與得的哲理故事，讀這本書，一定會明白什么是舍與得的價值。其中有一個故事是我十分欣賞：有一個年輕人，在面對巨大的誘惑――只要赦免了那位有很多財富的老人的兒子的罪名，便給予他更多的財產(chǎn)。他最終選擇了舍棄，結(jié)果你可想而知，他遭到了報復(fù)，但他被領(lǐng)導(dǎo)升職了。
回過頭來看自己所走過的路，你會發(fā)現(xiàn)，舍與得一直伴隨在我們身邊，人生其實就是圍繞著“舍得”這兩個字來經(jīng)歷滄桑的。人生也許就是如此，不舍不得，少舍少得，多舍多得。從古至今，有糾纏于得與失之間，越王勾踐舍棄了一時的尊嚴(yán)，最后得到了更加穩(wěn)固的江山；周瑜得到了一時傲氣，最后因為一句話，而被氣死了！
舍與得讓我們深思，《舍與得的人生課》讓我們深讀。我們初中生要舍棄的是什么？要追求的是什么？需要我們作出正確的選擇。
美學(xué)與人生心得篇六
雖然不是學(xué)的美工專業(yè)，但是通過同事介紹，接觸到《美學(xué)原理》這本書籍，雖然說是淺嘗則止，但是也對其內(nèi)容有了些許了解。下面對本書的一些觀點進(jìn)行總結(jié)分享。
一，美的本質(zhì)及特征。人們在自由創(chuàng)造活動中和看到體現(xiàn)人的自由創(chuàng)造特性的事物時就會產(chǎn)生引起喜悅的美感。所以，美的最終根源、美的本質(zhì)是自由創(chuàng)造。自由創(chuàng)造是人類珍貴的特性自由創(chuàng)造是指人們在認(rèn)識客觀必然性、規(guī)律性的基礎(chǔ)上，能動地去改造世界，以實現(xiàn)人類的目的和要求的活動。所以我們可以說，美是主體與客體的統(tǒng)一，是在人類的勞動實踐中產(chǎn)生的。
1、美產(chǎn)生于勞動
2、在美的產(chǎn)生過程中實用價值先于審美價值
3、從實用價值到審美價值的過渡中，人類的觀念形態(tài)起了中間環(huán)節(jié)的作用
4、在創(chuàng)造美的實踐過程中，主體與客體是一種辯證關(guān)系。
三，社會美，自然美和藝術(shù)美。社會美是指社會生活中的美，它經(jīng)常表現(xiàn)為積極肯定的生活形象。社會美是美的形態(tài)中具有重要意義的一種，也是美的最早存在的形態(tài)之一。社會美的形態(tài)包括：（1）人的美。（2）勞動產(chǎn)品的美。（3）勞動環(huán)境和生活環(huán)境的美。社會美與自然美的最大區(qū)別在于：自然美以形式取勝，在社會美中，起決定作用的是內(nèi)容，而不是形式。社會美的具體特點表現(xiàn)為：（1）具有直接的實踐性。（2）具有鮮明的社會功利性。
自然美是自然事物的美，它是自然性與社會性的統(tǒng)一。它的社會性指自然美的根源在于實踐，它的自然性指自然事物的某些屬性和特征（如色彩、線條、形狀、聲音等），是形成自然美的必要條件。自然美的主要特點是側(cè)重于形式，自然美主要是以自然原有的感受性形式特征直接喚起人的美感。它同社會功利性的聯(lián)系較為曲折。因此，自然的某些屬性，如色彩、形狀、質(zhì)感等具有不可忽視的審美意義，它是自然美形成的必要條件。
藝術(shù)美指藝術(shù)作品的美，是藝術(shù)家對生活和自然中審美特征的能動反映，是藝術(shù)家在對象世界中肯定自己的一種形式，它作為美的一種高級形態(tài)，既來源于客觀現(xiàn)實，又不等于客觀現(xiàn)實，是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動的產(chǎn)物。藝術(shù)美的構(gòu)成包括兩個方面：（1）藝術(shù)形象對現(xiàn)實的再現(xiàn)；（2）藝術(shù)家對現(xiàn)實的情感、評價和理想的表現(xiàn)。所以，藝術(shù)美是客觀與主觀、再現(xiàn)與表現(xiàn)的有機(jī)統(tǒng)一。藝術(shù)美不同于現(xiàn)實美的特點表現(xiàn)為：
1、現(xiàn)實美是客觀存在的美，它不依人的意志為轉(zhuǎn)移，而藝術(shù)美是現(xiàn)實美的能動反映，是經(jīng)過藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動產(chǎn)生的美，凝結(jié)了藝術(shù)家的思想感情和審美理想。藝術(shù)美決定于藝術(shù)家創(chuàng)造性的勞動 藝術(shù)美雖然來源于生活，但不等于生活；現(xiàn)實美雖然生動豐富，但代替不了藝術(shù)美。因為藝術(shù)美的本質(zhì)在于藝術(shù)家的自由創(chuàng)造，藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動是藝術(shù)美的決定性因素。人們之所以從藝術(shù)品中感受到美感，從本質(zhì)上說，是因為藝術(shù)形象中體現(xiàn)了藝術(shù)家的主觀精神、創(chuàng)造才能。藝術(shù)美雖然來源于生活，但不等于生活；現(xiàn)實美雖然生動豐富，但代替不了藝術(shù)美。因為藝術(shù)美的本質(zhì)在于藝術(shù)家的自由創(chuàng)造，藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動是藝術(shù)美的決定性因素。人們之所以從藝術(shù)品中感受到美感，從本質(zhì)上說，是因為藝術(shù)形象中體現(xiàn)了藝術(shù)家的主觀精神、創(chuàng)造才能。
四，意境與傳神。意境是客觀景物經(jīng)過藝術(shù)家思想感情的熔鑄，憑借藝術(shù)家的創(chuàng)造出來的一種情景交融藝術(shù)境界、美的境界。意境以意蘊(yùn)和情趣取勝，是客觀（自然景物、現(xiàn)實生活）與主觀（創(chuàng)作者的思想感情）相熔鑄的產(chǎn)物，是情與景的結(jié)晶。意境的特點主要有二：
1、“言有盡而意無窮”，“境生于象外”。
2、情景交融。意境中的情與境是一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系，傳神在藝術(shù)創(chuàng)作中主要指通過人物的外部特征表現(xiàn)其內(nèi)在的精神，把對象的本質(zhì)特征與藝術(shù)家的思想感情融為一體，體現(xiàn)了藝術(shù)家的創(chuàng)造，也是藝術(shù)中的一種美的境界。
五，藝術(shù)的分類及各類藝術(shù)的審美特征。古希臘科學(xué)家亞里士多德就提出了基本分類的理論，他從藝術(shù)是摹仿現(xiàn)實的觀點出發(fā)，把藝術(shù)分為史詩、悲劇的喜劇。亞里士多德的分類雖然樸素，但對后世的人影響很大。黑格爾依據(jù)理念內(nèi)容和感性形式相統(tǒng)一的原則，對藝術(shù)作出了邏輯的和歷史的分類，即象征藝術(shù)、古典藝術(shù)和浪漫藝術(shù)三大類型。藝術(shù)分類的原則包括形式和內(nèi)容兩個方面：從內(nèi)容方面來說，一切藝術(shù)都是再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一，只是各藝術(shù)門類的側(cè)重方面不同。從表現(xiàn)形式來說，各藝術(shù)門類都有獨特的物質(zhì)手段。因此，我們根據(jù)藝術(shù)作品的內(nèi)容方面的表現(xiàn)與再現(xiàn)的不同側(cè)重點和所用的物質(zhì)手段的不同來進(jìn)行分類。根據(jù)藝術(shù)作品的再現(xiàn)與表現(xiàn)和所利用的物質(zhì)手段的不同，我們把藝術(shù)分為再現(xiàn)的藝術(shù)、表現(xiàn)的藝術(shù)和語言的藝術(shù)。屬于再現(xiàn)的藝術(shù)有雕塑、繪畫、攝影、戲劇和電影等。屬于表現(xiàn)的藝術(shù)有工藝、建筑、音樂、舞蹈等。屬于語言藝術(shù)的是文學(xué)。
一、對稱均衡、調(diào)和對比、比例、結(jié)奏韻律和多樣統(tǒng)一。
七，優(yōu)美與崇高優(yōu)美與崇高作為美的兩種類型，在本質(zhì)上都是人的自由創(chuàng)造的生動顯現(xiàn)，但是他們在表現(xiàn)特征及給人的美感方面都有明顯區(qū)別。
1、優(yōu)美的特點是：處于矛盾的相對統(tǒng)一和平衡狀態(tài)。它形式上的表現(xiàn)特征為柔媚、和諧、安靜與秀雅的美。從根本上說，優(yōu)美體現(xiàn)了作為實踐的主體和客體處于相對統(tǒng)一的狀態(tài)，使人產(chǎn)生和諧與愉悅的美感。
1、中國古典美學(xué)史上沒有“崇高”這一名稱，而是把崇高稱作“大”和“陽剛之美”、“壯美”。
2、西方美學(xué)理論中關(guān)于崇高的具有代表性的觀點有：（1）古羅馬時期的朗加納斯在《論崇高》中最早使用了“崇高”這一范疇。（2）18世紀(jì)英國經(jīng)驗主義者博克，詳盡研究了崇高與美的不同特點。（3）康德對崇高問題做了深入細(xì)致的研究，他的崇高理論影響非常大，在美學(xué)史上占有非常重要的地位?？档抡J(rèn)為崇高的特征是“無形式”，即對象的形式無規(guī)律、無限制或無限大。而美的形式是有規(guī)律、有限制的?？档掳殉绺叻譃閮煞N，一種是數(shù)學(xué)的崇高，一種是力學(xué)的崇高。崇高在現(xiàn)實中的表現(xiàn)的主要表現(xiàn)在兩個方面，一方面是社會生活，另一方面是自然領(lǐng)域。1）在生活中領(lǐng)域的崇高 在現(xiàn)實生活里，崇高直接通過人類為了創(chuàng)造美好生活而進(jìn)行的實踐活動來表現(xiàn)。在這一領(lǐng)域，崇高就是指人的偉大。人的偉大包括人類力量的巨大和人的精神品質(zhì)的高尚兩個方面。社會生活中的崇高的特點表現(xiàn)為在嚴(yán)重的實踐斗爭中所顯示的物質(zhì)力量和精神力量。（2）在自然領(lǐng)域里的崇高 自然領(lǐng)域的崇高表現(xiàn)為自然事物的巨大體積、力量以及粗獷不羈的形式等。和一切自然美一樣，自然領(lǐng)域的崇高美的根源也是社會實踐。崇高在藝術(shù)中的表現(xiàn) 藝術(shù)中的崇高是對現(xiàn)實中的崇高的真實、集中的表現(xiàn)。在藝術(shù)作品中，藝術(shù)家通過突出自然事物的崇高特征，使自然領(lǐng)域的崇高得到更為鮮明、生動的體現(xiàn)；通過塑造典型環(huán)境中的典型人物使社會生活中的崇高與日俱增具有歷史真實性、更加感人。崇高的藝術(shù)作品是我們經(jīng)常欣賞的藝術(shù)對象，它具有極大的感染力和凈化作用。崇高美具有深厚的精神內(nèi)涵和明顯的倫理道德性質(zhì)，是一種充滿陽剛之氣和正義力量的美。崇高美集中體現(xiàn)了人類對創(chuàng)造美好生活的熱望、對美好品質(zhì)與情操的追求。因此，崇高美具有十分積極的審美意義。
1、時代差異性。
2、民族差異性。
3、階級差異性。
4、個人差異性。美感的共同性（普遍性）
1、時代共同性
2、民族共同性
3、階級共同性
4、人類的美感共同性
通過學(xué)習(xí)我了解了中西方的美學(xué)史，了解了中西方的一些著名的美學(xué)家及他們的一些美學(xué)理論。在之前，我認(rèn)為美就是美，美的東西讓人一眼就能看出美。學(xué)了美學(xué)原理之后，我才知道就“美的本質(zhì)”（即“產(chǎn)生美的原因”）這個問題就有很多美學(xué)家的許多不同的理論。比如畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為“‘事物由于數(shù)而顯得美’，美就來自于數(shù)的秩序”、“秩序和比例是美的和有用的，而無序和缺乏比例是丑的和無用的”。在他那里，美就在于客觀事物的均衡、對稱、和諧、多樣統(tǒng)一以及黃金分割等形式。而狄德羅則從事物之間的關(guān)系中探求美，他認(rèn)為“美不是孤立的，美不美并不完全取決于事物本身，而要看它與人及其周圍其他的事物發(fā)生一定的關(guān)系，然后才能說是美的或是丑的。”而車爾尼雪夫斯基則主張“美在生活”說，他認(rèn)為美來源于生活，藝術(shù)來源于生活。當(dāng)然還有其他美學(xué)家的不同觀點，在這里，我就不一一列舉?？傊趯W(xué)習(xí)這本書之前，所有的這些對我而言都是陌生的。
其次，通過學(xué)習(xí)我還了解了“美學(xué)是一門年輕的學(xué)科，真正意義上的獨立的美學(xué)學(xué)科直到1750年才誕生。但是，就美學(xué)所研究的基本問題的源頭而言，則十分古老久遠(yuǎn)?！痹缭谠既祟惸抢锞鸵衙劝l(fā)了對美的追求。
其中“美育”一章，我認(rèn)為尤為重要，它闡述了美育對人的重要性。“美育，就是當(dāng)我們對審美對象進(jìn)行感受、欣賞、評析和判斷等審美活動時，生理結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)會受到感染、熏陶，在不知不覺中發(fā)生變化，從而不僅在審美能力和審美情趣上得到提高，受到了教育，而且在人的氣質(zhì)、精神面貌上，也得到了提高，受到了教育。因此審美教育是通過審美的方式來感化我們的身心，使之凈化、升華和提高?！?/p>
美學(xué)與人生心得篇七
最先接觸到的有關(guān)美學(xué)的書籍是李澤厚的《美的歷程》，從中我看到了我國歷史上各個時代不同的美：漢代文藝，魏晉風(fēng)度，北朝雕塑表，唐詩宋詞，宋元山水，明清小說戲曲，這些繪畫、雕塑、建筑、文學(xué)、書法等藝術(shù)帶給了我們的美的享受。這使我對美學(xué)有了初步的認(rèn)識：美不僅僅體現(xiàn)在自然景物、繪畫等具體事物上，還體現(xiàn)在精神文明上。通過這學(xué)期《美學(xué)》這一課程的學(xué)習(xí)，我對美學(xué)的認(rèn)識更進(jìn)了一步：從對審美對象的初步認(rèn)識提升的可以運(yùn)用美學(xué)理論對審美對象進(jìn)行進(jìn)一步理論分析、審美。透過學(xué)習(xí)，對美的認(rèn)識逐步提高，使我逐漸形成了正確的審美觀，在審美同時，我的情操得到了陶冶，思想內(nèi)涵也提升了不少，總之，獲益良多。縱觀整個課程的學(xué)習(xí)，我認(rèn)為審美考察這一部分內(nèi)容很切合實際，增加了實踐活動，可以讓我們更好地將理論運(yùn)用到實踐中。此外，我認(rèn)為可以再適當(dāng)增加一些實踐審美活動，比如老師可以帶領(lǐng)我們對某一對象進(jìn)行實地審美等等，可以促使我們將理論與實踐更好地結(jié)合，讓我們有更多的機(jī)會去發(fā)現(xiàn)生活中的美。
接下來我來談?wù)勎业募亦l(xiāng)的民俗風(fēng)情之美。什么是民俗風(fēng)情呢？民俗即民間風(fēng)俗,是由民間創(chuàng)造并在民間世代相習(xí)的傳承性事象。它是人類歷史上物質(zhì)生活和精神生活的重要組成部分,體現(xiàn)了多種多樣的社會關(guān)系,屬于一種歷史文化現(xiàn)象。而民俗風(fēng)情,就是民俗的風(fēng)光和情調(diào)，屬于社會美的范疇。民俗包括物質(zhì)生活民俗、精神生活民俗、社會關(guān)系民俗。
一、物質(zhì)生活民俗審美中的飲食民俗審美
我國各民族的飲食民俗異常豐富多彩,既有營養(yǎng)學(xué)價值又有美學(xué)價值。我的家鄉(xiāng)臺州臨海的節(jié)日飲食習(xí)俗有著其獨特的飲食民俗之美。
臺州的風(fēng)俗習(xí)慣，無論是節(jié)令，還是禮儀、生產(chǎn)習(xí)俗，多與飲食相聯(lián)系；特別是節(jié)令習(xí)俗，更是充分展現(xiàn)了 “民以食為天”的中國古訓(xùn)。在臺州，每個節(jié)令都有特定的食俗，而其做法之講究、要求之精細(xì)更以臨海為最。
從大年初一到除夕，臨海的每個節(jié)令幾乎都有特色飲食相伴。比如，大年初一中午的扁食、晚上的水浸糕(臨海本地人對 “年糕”的俗稱)?！笆囊埂钡南淘愀?以芥菜葉、冬筍、豬肉、豆腐干、油泡、川豆板、豆面、香菇、木耳等為末，和芡粉或米粉，調(diào)煮而成)，十五夜的甜糟羹(用糯米粉丸、川豆板、紅棗、紅糖/白糖、金桔餅?zāi)┑燃优悍刍蛏椒郏{(diào)水煮成，取其圓滿甜蜜之意)。清明的青餅（味甜）、青團(tuán)（味咸）、炒面、海螄(俗以為是日食之有亮眼的效果，故又稱 “亮眼螄”)。四月初八的烏飯麻糍，立夏日的各種滋補(bǔ)點心，豬肉酒、姜汁燉蛋、酒釀?wù){(diào)蛋，不勝枚舉。端午節(jié)的粽子、青皮鴨蛋，六月六的漾糕(即發(fā)糕，有麥粉和米粉做的兩種)，七月半的麥油脂（也稱食餅筒），八月十六的糕軟，九月九的重陽糕(用糯米粉一層、紅糖一層，加至九層，蒸熟，然后嵌入先期蒸熟的板栗，再在表層加一層薄薄的紅糖漿即可，謂之 “九層糕”?！案狻薄ⅰ案摺敝C音，表示人壽年豐，步步登高；“九層糕”，取其諧音 “九重高”，正與重陽登高、敬老之習(xí)俗相應(yīng))。不難看出，每一個節(jié)令的食俗都凝聚著府城老百姓的勤勞和智慧。冬至日，家家吃圓，圓又有咸、甜兩種：咸的稱冬至圓，包法與青團(tuán)相似，但全用雪白的糯米粉；甜的叫擂圓，用糯米粉做成盅口大小的團(tuán)子，煮熟后放在豆黃粉(黃豆炒熟磨粉，拌以紅糖及少量芝麻)里拌滾而成。除夕的年夜飯，雖然各家不盡相同，但同樣離不開當(dāng)?shù)氐囊恍╋L(fēng)味小吃——麥油脂、慶糕、饅頭段，更有傳統(tǒng)人家還要特別燒一鍋飯盛放起來，上面放些紅棗，俗稱 “隔年飯”，留到新的一年中吃，表示有吃有剩，年年有余。
二、精神生活民俗審美中的民間口頭文學(xué)民俗審美
民間口頭文學(xué)是用口頭語言傳承的文學(xué),是民間文學(xué)的主要形式。人們通過對民間口頭文學(xué)的審美欣賞,既可以直接獲得藝術(shù)美的享受,又可以領(lǐng)略豐富的民俗風(fēng)情。臺州千年風(fēng)俗的傳承、演變，在民間積累下了不少優(yōu)美動人的民俗故事。這些故事或是支持正義的行為，注入愛國主義的內(nèi)容；或是謳歌當(dāng)?shù)氐拿?，寄托熱愛家鄉(xiāng)的情懷；或是伴隨著神話傳說，表達(dá)美好的祝愿；或與生產(chǎn)習(xí)俗、百姓生活密切相關(guān)，反映著老百姓的聰明智慧。
當(dāng)我們在日常生活、歲時節(jié)令中不經(jīng)意間品味著這一段段美麗的典故時，無疑是一種精神上的享受。伴隨著古老風(fēng)俗產(chǎn)生的民俗故事讓我們在知曉民俗的同時，又使我們對祖先的生產(chǎn)、生活狀況有了更為深入的了解：四月初八 “牛生日”的風(fēng)俗故事，讓我們明白了先民對農(nóng)耕的重視；天后神、漁師爺?shù)墓┓睿址从吵鰸O業(yè)生產(chǎn)在臺州的重要地位；黃巖翻簧學(xué)藝的傳說、葛仙翁發(fā)明染料的故事，顯現(xiàn)出我們祖先在勞動生活中，不斷追求創(chuàng)新的精神；祭灶神的故事、掃塵的傳說又讓我們發(fā)現(xiàn)了祖先消災(zāi)納吉的迷信心態(tài)。而清明插柳的由來、水浸糕與方臘的故事、方國珍改定元宵和中秋的典故、楊公忌的傳說、繼光拳的流傳，則展現(xiàn)了臺州人獨特的英雄情結(jié)。
三、、社會關(guān)系民俗審美中的宗教節(jié)日民俗審美
社會關(guān)系民俗,是通過某種獨特方式把人與人的關(guān)系固定下來并約定俗成的民俗事象。它主要包括家族和親族民俗、村落民俗、民間組織和民間職業(yè)集團(tuán)民俗、歲時民俗、人生儀禮民俗等。節(jié)日民俗便是最有審美價值并廣泛傳承的社會關(guān)系民俗之一，它所包含的宗教節(jié)日民俗更具有獨特的審美價值。
宗教是影響臺州民俗的一個重要因素。漢代開始，道教與佛教又雙雙傳入臺州，至唐、宋時更形成了佛、道并盛的局面。尤其是天臺山一帶，既有佛教天臺宗的祖庭國清寺，又有道教南宗的發(fā)祥地桐柏觀；既有唐代詩僧寒山子隱居處寒石山，名揚(yáng)五洲的 “濟(jì)公**”故里，又有東漢劉晨、阮肇采藥遇仙的 “仙源”桃溪，道書第六洞天玉京；千僧萬道，寺觀林立。更有那釋道雙棲的華頂、赤城，一派 “佛國仙山”的景象。長期以往，釋道兩教的宗教理念及儀式就多沁入當(dāng)?shù)孛袼?，為臺州的民俗增添了許多鮮活的內(nèi)容。其節(jié)日活動有一定的審美意義。比如，正月初八，婦女遍游城鄉(xiāng)主要寺廟，稱 “走八寺”，取與生辰 “八字”同音，以求來生幸福。清明、七月半、冬至被稱作 “三大日節(jié)”，專門祭祀祖先鬼神，以護(hù)佑后代，俗稱 “請老太公”。七月卅日地藏王壽誕這天，家家入夜遍地焚香，感謝地藏王菩薩，同時希望來年再得地藏王體恤。
以上是我截取的家鄉(xiāng)民俗風(fēng)情中頗具特色和審美意義的幾個典型，這只是家鄉(xiāng)民俗風(fēng)情中的一小部分，更只是我國民俗風(fēng)情海洋中的一朵小小浪花。民俗已經(jīng)融入了我們的生活，只有認(rèn)真生活，體驗生活中各種不同的民俗風(fēng)情，我們的民俗風(fēng)情才能不斷的提升其審美價值并繼續(xù)延續(xù)下去。美，無處不在，盡情享受家鄉(xiāng)的風(fēng)情民俗之美吧！
參考文獻(xiàn)：
臨海市政協(xié)文史資料委員會：歷史文化名城臨海［m］，天津人民出版社，1994。
美學(xué)與人生心得篇八
第一段：引言（200字）。
美學(xué)是人類對藝術(shù)、美感和審美價值的研究，是一個既古老又深刻的學(xué)科。然而，美學(xué)不僅僅是一門學(xué)科，它還與人生密切相關(guān)。在探索美學(xué)的過程中，我們可以從中獲得許多寶貴的人生心得體會。本文將探討美學(xué)與人生的聯(lián)系，分享個人的心得體會。
美學(xué)影響了人們的生活方式、價值觀和審美觀。通過欣賞藝術(shù)作品、參觀景觀、領(lǐng)略自然美，人們可以提升自己的審美能力，從而更好地欣賞生活中的美。在審美過程中，我們能夠感受到藝術(shù)家的情感以及作品背后蘊(yùn)含的智慧。這種體驗使我們更加敏感、開放和包容，有助于提高我們的人生質(zhì)量和幸福感。
第三段：美學(xué)引導(dǎo)正面的心態(tài)（250字）。
美學(xué)教會了我們?nèi)绾潍@得正面的心態(tài)。無論是在人生的困境中還是在面對挫折時，欣賞藝術(shù)作品可以給我們帶來力量和鼓舞。藝術(shù)創(chuàng)作是一種表達(dá)，藝術(shù)家通過作品傳遞了他們對生活的理解和對美的追求。當(dāng)我們面對困難時，可以從藝術(shù)中尋找靈感、堅持和勇氣。通過欣賞音樂、閱讀詩歌或觀賞繪畫，我們可以獲得啟發(fā)，發(fā)現(xiàn)美麗和力量的源泉。美學(xué)引導(dǎo)我們從困境中尋求積極解決方案，并培養(yǎng)我們的心理韌性。
第四段：美學(xué)促進(jìn)人際關(guān)系的發(fā)展（250字）。
美學(xué)還有助于促進(jìn)人與人之間的聯(lián)系和理解。欣賞藝術(shù)作品和參與藝術(shù)活動是一種社交的場合，通過與他人分享共同的興趣愛好，我們可以建立深厚的人際關(guān)系。通過與他人討論藝術(shù)作品，我們可以拓寬自己的視野，學(xué)習(xí)不同的觀點和觀念。藝術(shù)創(chuàng)作也是一種交流方式，它通過無需言語的表達(dá)傳遞了情感和思想。美學(xué)鼓勵我們展示自己的創(chuàng)造力，與他人分享，并尊重他們的作品和觀點，這有助于建立和諧的人際關(guān)系和社會環(huán)境。
第五段：結(jié)論（250字）。
美學(xué)不僅僅是一門學(xué)科，它還與人生密切相關(guān)。通過欣賞藝術(shù)作品，我們可以提升自己的審美能力，提高人生質(zhì)量和幸福感。美學(xué)教會了我們?nèi)绾潍@得正面的心態(tài)，從困境中尋找積極解決方案。同時，美學(xué)也有助于促進(jìn)人與人之間的聯(lián)系和理解，建立和諧的人際關(guān)系和社會環(huán)境。通過美學(xué)的學(xué)習(xí)和實踐，我們可以獲得更加豐富的人生體驗，成為一個更加有教養(yǎng)、開放和充實的人。
總結(jié)起來，美學(xué)與人生息息相關(guān)，它不僅讓我們欣賞生活中的美，還為我們提供了積極的心態(tài)和與他人連接的橋梁。相信通過美學(xué)的學(xué)習(xí)和實踐，我們可以在人生道路上獲得更多的啟示和體驗，成為更好的自己。
美學(xué)與人生心得篇九
——“風(fēng)景”這邊獨好
姓名
班級
學(xué)號
美學(xué)
藝術(shù)
人生
美，漢語拼音是“mei”，英文是“beauty”，然而世界上它的表現(xiàn)形式數(shù)不勝數(shù)，千奇百怪。從而歷史上又誕生了一門“美學(xué)”學(xué)科。美學(xué)是研究人與現(xiàn)實審美關(guān)系的學(xué)問。而這又是大多數(shù)人對之的理解。有幸的是我在大二這學(xué)期接觸了美學(xué)的課程，讓我對美學(xué)有了一個全新的認(rèn)識，并讓我能夠在這個未知的國度里盡情遨游。
在現(xiàn)實中，美可以分為3種，即社會美、藝術(shù)美、自然美。人的美就是社會美，藝術(shù)作品的美就是藝術(shù)美，自然界中各種事物的美就是自然美。猶如我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是。從而現(xiàn)實中的美又成為了從致用、比德到暢神，或許“美不自美，因人而彰”。人類社會發(fā)展初期，中國和歐洲對美的致用已形成。因為致用是人類從實用的、功利的觀點看待自然的一種審美觀。狩獵時代的原始人洞穴壁畫和巖刻都能體現(xiàn)這一點。比德是以自然景物的某些特征來比附、象征人的道德情操的自然審美觀。春秋戰(zhàn)國（儒家）已形成，同時它意味著人對自然景物的欣賞，已經(jīng)同功利相脫離?？鬃釉f“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；智者樂，仁者壽?！??！办杞x與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”是屈原的曠達(dá)。《橘頌》是著名的比德文章，也是中國文人寫的第一首詠物詩。魏晉南北朝時期，暢神是盛行時期。專注于對審美對象本身的欣賞，不要求用自然景物來比附道德情操，而是讓自然景物來觸動空明的心境，較“比德”更進(jìn)一步。也許正是這樣，造就了古人的清淡佛老，縱情山水，歸隱山林。支遁真是這樣一位典型的僧人。藝術(shù)的美或許就如《蘭亭集序》、《畫山水序》和《洛神賦》等等?？振麑懘?，古鏡照神，清露晨流，新桐初引。不過我想這所有的美人是主導(dǎo)要素，因人而彰。自然中“澄懷”和“味象”又如何做到呢？自然美是人與自然的契合。或許陶淵明、謝靈運(yùn)的是可以告訴我們，擁有純正的心感悟大自然的美。人的覺醒和文的自覺是任務(wù)品藻的背景?！白訙囟鴼v，危而不猛，恭而安”“堯眉八采，舜目重瞳，禹耳三漏”論證了這一點。從政治學(xué)的人物品藻到美學(xué)的人物品藻就如《人物志》到《世說新語》。《容止》中描述了很多對人物的品藻。外貌和內(nèi)心的評價讓我們想起了《亞里士多德全集》中的《體相學(xué)》。它包含著對人體美的欣賞，并且將秩序、勻稱、確定性作為美的性質(zhì)。從猿到人歷經(jīng)幾個世紀(jì)到當(dāng)代社會是人體美和人體美學(xué)的認(rèn)識和發(fā)展。從感覺到知覺再到表象，想象到聯(lián)想，通感到理解再到情感，這些最終都指向“美感”。許是同杜甫“天上浮云如白衣，斯須變換為蒼狗”那般。
宗白華先生認(rèn)為“美學(xué)研究不能脫離藝術(shù)，不能脫離藝術(shù)的創(chuàng)造，不能脫離‘看’和‘聽’”。朱光潛先生也曾說“不通一藝莫談藝，實踐實感是真憑”。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)稿》中說“如果你想得到藝術(shù)的享受，那你就必須是一個有藝術(shù)修養(yǎng)的人”。美鄉(xiāng)的醉夢者說他們看來是無可厚非的了。20c60年代德國的堯斯和伊瑟爾認(rèn)為藝術(shù)活動中的藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品和藝術(shù)欣賞，最為顯著的是藝術(shù)欣賞。藝術(shù)欣賞又存在著客觀性和主觀性，而藝術(shù)欣賞中的勝境就是“美鄉(xiāng)的醉夢者”。藝術(shù)是具有多功能性的，例如中國的四大名著，莎士比亞的著作，盧梭等等。它的研究和發(fā)展概況大致分為3個階段，50年代以前的多元闡釋到50~70年代的模式化、固定化再到80年代在新的理論層次上的系統(tǒng)闡釋。藝術(shù)功能又分為補(bǔ)償功能、凈化功能、教育功能和娛樂功能。在20c最強(qiáng)調(diào)藝術(shù)補(bǔ)償功能的是費羅伊德。而早期莎士比亞戲劇中的莪菲莉亞就是一種藝術(shù)補(bǔ)償。凈化是精神上產(chǎn)生的一種快感與美感。西方明確把道德教育效果當(dāng)作藝術(shù)評價標(biāo)準(zhǔn)的第一人是柏拉圖。亞里士多德在《政治學(xué)》中指出：人的本性謀求的不僅是能夠勝任的勞作，而且是能夠安然享有閑暇。
有人說人生如戲，有人說人生如夢，可我想說人生非戲非夢，人生是藝術(shù)。這是一種風(fēng)景，似是張道洽《嶺梅》的“到處皆詩境，隨時有物華”，風(fēng)景這邊獨好。從工具本體到情感本體，以及宇宙、社會和器皿中的生命意蘊(yùn)，告訴我們本色的活著。朱自清先生在《匆匆》里面就曾寫到過。朱光潛先生在《文藝心理學(xué)》中提到了關(guān)于近代美學(xué)的側(cè)重點問題。布洛是第一個提出距離說的。亞里士多德在《修辭學(xué)》中又提出來移情說。記得朱光潛先生說他的美學(xué)觀點是儒家影響的。而儒道結(jié)合的精神就是“以出世的精神，做入世的事業(yè)”。蔡儀、李澤厚和朱光潛又是美學(xué)三派的代表人物。然而我們知道科學(xué)研究中的美學(xué)神韻又是別有洞天?？茖W(xué)美和技術(shù)美又升華為科學(xué)美學(xué)和技術(shù)美學(xué)?？茖W(xué)和美是交融的、互動的、互補(bǔ)的，好比愛因斯坦對科學(xué)和美的追求。技術(shù)美學(xué)又比文藝美學(xué)、哲學(xué)美學(xué)重要，它可以有條件的稱為藝術(shù)設(shè)計理論?；蛟S就如同蔡元培先生告訴我們的，德育，體育，美育的重要，他對美育的推廣和實施又起到了重要的作用。正因如此，有人把他稱為“中國美育之父”。
美學(xué)是一門意義深遠(yuǎn)的學(xué)問，或許我們應(yīng)該時刻帶著知之為知之，不知為不知的正確態(tài)度去探索美學(xué)的奧秘。美學(xué)它不僅僅是“美”，更是一種能夠讓我們自我發(fā)覺，自我提高的學(xué)問。所以關(guān)于美學(xué)，我想這邊風(fēng)景獨好。
注釋：
美學(xué)與人生心得篇十
美學(xué)是研究美和藝術(shù)的學(xué)科，它探討了美的本質(zhì)和美的評價標(biāo)準(zhǔn)。在學(xué)習(xí)美學(xué)的過程中，我深深意識到美不僅僅存在于藝術(shù)作品中，它還貫穿于我們生活的方方面面。通過學(xué)習(xí)美學(xué)，我逐漸理解到美的價值和重要性，并在生活中獲得了一些寶貴的心得體會。
美學(xué)讓我明白了美的多樣性。在美學(xué)的教導(dǎo)下，我開始學(xué)會用不同的眼光來看待美。在過去，我通常將美與藝術(shù)品聯(lián)系在一起，認(rèn)為只有音樂、繪畫和雕塑才能是美的表現(xiàn)形式。然而，通過學(xué)習(xí)美學(xué)，我了解到美并不僅限于藝術(shù)作品，它可以在生活中的方方面面找到。無論是自然風(fēng)光、人的容貌還是一顆樹木的細(xì)膩紋理，它們都散發(fā)著獨特的美。從此，我開始更加細(xì)致地觀察周圍的事物，發(fā)現(xiàn)了生活中隱藏的美。
美學(xué)讓我深刻體會到美的價值。美不僅僅是我們所見所聞的愉悅感受，它背后承載著人類情感、思想和價值觀。無論是一首動人的音樂、一幅震撼心靈的繪畫，還是一部引人深思的電影，藝術(shù)作品通過情感的流動和思想的碰撞，讓我們得以更深刻地思考人生的意義。美具有一種精神上的力量，它能夠激發(fā)我們內(nèi)心中的激情和夢想，讓我們更加熱愛生活。
美學(xué)還教會我如何欣賞藝術(shù)。在美學(xué)的引導(dǎo)下，我學(xué)會了用更加開放的心態(tài)去欣賞藝術(shù)作品。以前，我常常陷入對作品內(nèi)容的解讀之中，總是試圖理解作者的意圖和思想。而在美學(xué)的啟發(fā)下，我逐漸明白了作品所傳達(dá)的是一種情感和美感，而非我所期待的邏輯和說理。我開始放開思維，去感受作品所傳遞的情感，體驗其中的美學(xué)享受。通過這樣的欣賞方式，我能夠更好地領(lǐng)略到藝術(shù)作品的獨特之處。
美學(xué)讓我在審美上更有自信。在美學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，我開始逐漸培養(yǎng)了自己的審美能力。通過對各種藝術(shù)形式的學(xué)習(xí)和欣賞，我開始感受到美的細(xì)微差別，并能夠準(zhǔn)確表達(dá)個人的審美喜好。我明白了審美是主觀的，并不是說某種藝術(shù)形式一定要被所有人接受和喜歡。每個人都有不同的審美觀點，而這種多樣性反而使藝術(shù)更加獨特和豐富。通過培養(yǎng)自己的審美能力，我變得更加有自信，能夠更好地表達(dá)自己的藝術(shù)品味。
通過學(xué)習(xí)美學(xué)，我收獲了很多寶貴的心得體會。我深刻體會到美的多樣性和價值，學(xué)會了欣賞藝術(shù)，培養(yǎng)了自己的審美能力，并獲得了更多的自信。美學(xué)不僅僅是一門學(xué)科，更是一種生活的態(tài)度。只有在生活中保持對美的欣賞和追求，我們才能更好地感受到美的存在，并讓美豐富我們的精神世界。我將繼續(xù)學(xué)習(xí)美學(xué)，不斷探索美的奧秘，并將美學(xué)的理念融入到我的生活中，實現(xiàn)美的真正意義。
美學(xué)與人生心得篇十一
教師，肩負(fù)著引導(dǎo)人成長的重要使命，因此，比其他任何人群都更關(guān)注自身的成長和自身素質(zhì)的提高。沒有與時俱進(jìn)的成長，沒有素質(zhì)的提高，就很難完成自己的使命，讀書是教師實現(xiàn)成長的主要途徑。讀書，可以更新我們的理念;讀書，可以改變我們的現(xiàn)狀;讀書，可以提升我們的精神;讀書，可以陶冶我們的品性;讀書，可以激發(fā)我們的職業(yè)智慧;讀書，更可以支撐我們的教育生命;正如蘇霍姆林斯基所提出的，教師“每一天都要用智力財富來豐富自己?！碑?dāng)然，我們也不能為讀書而讀書，一定要把讀書自覺地和教育教學(xué)改革和實踐的研究結(jié)合起來，用讀書指導(dǎo)實踐，用實踐指導(dǎo)讀書，這樣的讀書才是最有用的讀書，這樣的讀書才是有生命的讀書。
在一定意義上說，一個人的精神成長史，就是一個人的閱讀史;推而廣之，一個學(xué)校的精神面貌和工作作風(fēng)，無不與這個學(xué)校的讀書學(xué)習(xí)風(fēng)氣相關(guān)。讀書是一個學(xué)校生命力之源泉，也是學(xué)校文化建設(shè)的基礎(chǔ)。如果我們的學(xué)校、我們老師，都能有“讀書工作化”和“工作讀書化”的目標(biāo)追求，并不斷為之實踐，那么我們就將在理想的教育改革和激烈的教育競爭中占得先機(jī)，并展現(xiàn)出無限的生命力。
美學(xué)與人生心得篇十二
《美學(xué)》是一本經(jīng)典的美學(xué)著作，通過對美的本質(zhì)、美的表現(xiàn)形式和美感的探討，給人們增添了對藝術(shù)和美的理解與鑒賞的能力。在閱讀這部著作的過程中，我收獲了很多關(guān)于美的思考方式和審美體驗的心得體會。
第二段：美的本質(zhì)。
《美學(xué)》首先闡述了美的本質(zhì)，它認(rèn)為美不僅僅是外在的形式和外觀，更重要的是它所傳遞出的思想和情感。通過作者對不同藝術(shù)形式的解讀，我深刻理解到美是多元的，不受固定框架的限制，它可以在不同文化和背景下展現(xiàn)出不同的面貌。因此，當(dāng)面對藝術(shù)作品時，我們要以開放的心態(tài)去欣賞，去挖掘其中的內(nèi)涵，而不僅僅停留在表面的感官體驗。
第三段：美的表現(xiàn)形式。
《美學(xué)》進(jìn)一步討論了美的表現(xiàn)形式。從繪畫、雕塑、音樂等藝術(shù)門類出發(fā)，作者深入探討了每種形式所傳遞的特定美感。通過了解這些表現(xiàn)形式背后的藝術(shù)原理和技巧，我開始更加敏銳地感受到美的存在和它所帶來的情緒共鳴。例如，在欣賞一幅繪畫作品時，我開始注重構(gòu)圖、色彩運(yùn)用和畫家的表現(xiàn)手法，從中品味畫家對美的獨特創(chuàng)造力和對人性的思考。
第四段：美感的培養(yǎng)。
《美學(xué)》還提供了一些培養(yǎng)美感的方法和思路。其中之一是審美教育的重要性。通過了解藝術(shù)的發(fā)展歷程和各個時期的代表作品，我們能夠更好地了解和把握不同藝術(shù)流派的特點，從而培養(yǎng)出對美感的敏感。此外，多和藝術(shù)家、從業(yè)者的交流也是培養(yǎng)美感的有效途徑。通過和他們的對話，我們可以更全面地了解藝術(shù)創(chuàng)作的過程和背后的意圖，拓寬自己對美的理解和感受。
第五段：美的價值。
最后，《美學(xué)》還論述了美的價值。美不僅僅是為了感官的愉悅，更重要的是它能夠提升人的情感和思維。通過欣賞美，我開始更加關(guān)注人類的情感體驗和人生的意義。對于藝術(shù)品創(chuàng)作者來說，美是一種表達(dá)方式，是他們對現(xiàn)實世界的反思和理解。而對于觀眾來說，美是一種情感共鳴和啟迪，通過對藝術(shù)的欣賞，我們能夠感受到他人的心靈和情感，也能夠在內(nèi)心得到滋養(yǎng)與安慰。
結(jié)尾段：
通過閱讀《美學(xué)》，我對美的理解更加深入和全面。它不僅僅是對外界事物的欣賞，更是一種對內(nèi)心的滋養(yǎng)和啟發(fā)。在日常生活中，我會更多地關(guān)注美的存在，從中獲取力量和靈感。同時，我也希望通過自己的努力，能夠創(chuàng)造出更多美的事物，與他人共享這種美的體驗。
美學(xué)與人生心得篇十三
美學(xué)是一門研究藝術(shù)和審美的學(xué)科，通過對美的感知和表達(dá)的探討，人們可以更好地理解和欣賞藝術(shù)和美感。在學(xué)習(xí)和研究美學(xué)的過程中，我收獲了許多心得和體會。在這篇文章中，我將分享我對美學(xué)的理解和感悟，希望能夠與大家一起探討和激發(fā)對藝術(shù)和審美的熱愛和欣賞。
首先，在審美的過程中，我們需要學(xué)會用心去感受。美是一種精神的交流，是靈魂的思維與藝術(shù)的表達(dá)的契合點。我們不能只滿足于對藝術(shù)作品的表面看法，而是要用心去感受其中的情感、靈感和內(nèi)涵。例如，在欣賞一幅畫作時，我會仔細(xì)觀察細(xì)節(jié)，品味畫家的構(gòu)思和繪畫技巧，同時也要通過作品所傳達(dá)的情感和意境來感受藝術(shù)家的內(nèi)心世界。通過用心去感受，我們可以更好地理解和欣賞藝術(shù)作品，從中獲得美的享受和啟發(fā)。
其次，美學(xué)教會了我如何審視平凡之美。在日常生活中，我們常常忽略了身邊許多美的存在。美學(xué)的研究讓我重新審視了平凡之美，例如一朵盛開的花朵、一杯清香的咖啡、一段溫馨的對話等等。這些看似平凡的事物里蘊(yùn)含了無限的美好，只需要我們用心去發(fā)現(xiàn)和品味。通過重新審視平凡之美，我學(xué)會了更加懂得珍惜生活，從小事中尋找幸福和滿足。
第三，美學(xué)使我在欣賞和創(chuàng)作藝術(shù)時更加注重形式與內(nèi)涵的統(tǒng)一。藝術(shù)作品是通過形式來表達(dá)內(nèi)涵的，形式和內(nèi)容的結(jié)合是一個作品的靈魂所在。在美學(xué)的學(xué)習(xí)中，我發(fā)現(xiàn)一幅優(yōu)秀的藝術(shù)作品不僅要有精彩的技藝和形式，更要有獨特的內(nèi)涵和思想。這就要求我們在欣賞和創(chuàng)作藝術(shù)時要注重內(nèi)涵的提煉和傳達(dá)，通過形式來更好地表達(dá)出作品所要表達(dá)的意境和情感。只有形式與內(nèi)涵完美結(jié)合，作品才能更具有藝術(shù)性和感染力。
第四，美學(xué)教會了我在團(tuán)隊合作中注重共同的美感和理解。美學(xué)是一門綜合學(xué)科，需要不同專業(yè)背景的人來共同合作才能更好地理解和創(chuàng)造美。在與不同背景的人合作的過程中，我學(xué)會了尊重和傾聽他人的意見，共同追求美的目標(biāo)。每個人都有自己獨特的審美觀和理解，通過相互學(xué)習(xí)和交流，我們可以互相啟發(fā)，共同探索和實現(xiàn)美的可能。
最后，美學(xué)還教會了我用美的眼光看待世界。美是一種普遍存在的語言，它能夠超越國界、文化和時空的限制，讓不同背景和觀點的人們都能夠相互理解和溝通。通過美學(xué)的學(xué)習(xí)和研究，我懂得了如何用美的眼光看待世界，用美的語言交流和表達(dá)。這讓我更加樂觀開放，能夠更好地理解和包容不同的文化和觀點，讓我在與他人交往和思考問題時更加寬容和寬廣。
綜上所述，美學(xué)的學(xué)習(xí)和研究給予了我很多啟示和感悟，不僅幫助我更好地欣賞和審美藝術(shù)，還讓我學(xué)會了在生活中用美的眼光看待世界，用心去感受和品味平凡之美。美學(xué)不僅僅是一門學(xué)科，更是一種生活的態(tài)度和境界，通過學(xué)習(xí)和探索，我們可以更加豐富和美化我們的生活。我相信，只要我們用心去感受和追求美，我們的生活將會因此變得更加豐富、充實和美好。
美學(xué)與人生心得篇十四
有幸拜讀了肖川先生的《教師的幸福人生與專業(yè)成長》，讓我深刻的體會到了什么是幸福？幸福就是一種感覺，敞開心靈去感受，幸福無處不在；幸福就是一種充實、閑適，沒有空虛感、匱乏感、無聊感，沒有內(nèi)在的緊張、焦慮；幸福就是內(nèi)在的平安，自由自在。在書中可以說，肖川教授給我上了一堂關(guān)于教育、專業(yè)成長、人生和幸福的課，令我受益匪淺。
肖川老師的教育理念，讓我體會到教師的幸福是無限的。因為教師對學(xué)生在人格和課業(yè)上的影響具有終身性質(zhì)，通過學(xué)生、教師的勞動與生生不息的人類文明聯(lián)系在一起。因此，教師所收獲的幸福也是超越時間限制的。一代一代的普通勞動者都是由于教師的勞動而對世界的進(jìn)步做出的偉大貢獻(xiàn)。教師因而可以通過自己的勞動對整個世界的影響而理解工作的意義，體會自己的成功。
書中講到，教育是教師的生命，課堂教學(xué)是教師基本的生活方式，是教師生命價值的體現(xiàn)。我們把學(xué)生從“生物人”提升為“社會人”，從較低的水平提升到較高的水平，這是社會賦予教師的責(zé)任和使命。是啊，教師的幸福其實也正體現(xiàn)在對這種社會責(zé)任和歷史使命的肩負(fù)上。教育教學(xué)過程也就成了師生思想碰撞、心靈交流的過程，在共識、共鳴、共志的教學(xué)過程中，教師宣講自己的信念，表白自己的真情實感；學(xué)生袒露自己的心靈，訴說自己的體會。此時，教師的教就成了學(xué)生的需要、向往；而學(xué)生的學(xué)，則成了教師的期待、目的。
讀了《教師的幸福人生與專業(yè)成長》一書，讓我領(lǐng)悟到了：
教師最大的幸福就是看到學(xué)生的成長，在學(xué)生的進(jìn)步與對社會貢獻(xiàn)中體會到一種他人無法達(dá)到的快樂。
美學(xué)與人生心得篇十五
第一段：引言（100字）。
美學(xué)是人們對美好事物進(jìn)行感知、欣賞和評價的學(xué)科，它關(guān)注美的本質(zhì)、美的表現(xiàn)形式以及美的價值。在我長期的學(xué)習(xí)和實踐中，我對美學(xué)有了更深入的理解，也獲得了一些寶貴的心得體會。在這篇文章中，我將分享我的美學(xué)心得，希望能夠與更多的人分享和交流，進(jìn)一步推動美學(xué)的研究和應(yīng)用。
第二段：美的感知與欣賞（250字）。
美的感知與欣賞是美學(xué)的核心內(nèi)容之一。美感是人類與生俱來的天賦，但它卻可以通過積極的學(xué)習(xí)和實踐得到進(jìn)一步的培養(yǎng)和提高。在我學(xué)習(xí)美學(xué)的過程中，我逐漸領(lǐng)悟到美的感知需要細(xì)心、用心地觀察和思考。在面對自然景色時，我不僅僅欣賞其表面的美麗，更加注重發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的情感和意義。同時，我學(xué)會了善于借鑒他人的眼光和觀點，這種開放和包容的態(tài)度讓我能夠更加全面地欣賞和評價美的作品。
第三段：美的表現(xiàn)形式（250字）。
美的表現(xiàn)形式是多樣而復(fù)雜的，在不同的藝術(shù)領(lǐng)域有著不同的表現(xiàn)方式。音樂、繪畫、舞蹈等各種藝術(shù)形式都透露出獨特而迷人的美。通過對美的表現(xiàn)形式的學(xué)習(xí)和探索，我發(fā)現(xiàn)了一個重要的原則，即多元性和變化性。美既可以是對稱和和諧的，也可以是不對稱和矛盾的；既可以是規(guī)則和有序的，也可以是隨機(jī)和混亂的。這種多元性和變化性使得美成為了一個千姿百態(tài)的世界，每一種表現(xiàn)形式都有其獨特的魅力，值得我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和探索。
第四段：美的價值（250字）。
美的價值是美學(xué)研究中非常重要的一塊內(nèi)容，它不僅涉及到美的定義和判斷，也涉及到美對人類的影響和意義。在我看來，美的價值存在于生活的方方面面。美可以給人帶來快樂和滿足感，可以提高人的情緒和身心健康；美可以激發(fā)人的創(chuàng)造力和想象力，可以幫助人們更好地理解和認(rèn)識世界；美還有助于增進(jìn)人與人之間的溝通和交流，促進(jìn)社會的和諧和進(jìn)步。因此，我們應(yīng)該學(xué)會欣賞和創(chuàng)造美，讓美成為我們生活的一部分，成為我們?nèi)松膬r值追求。
第五段：結(jié)語（200字）。
通過長期的學(xué)習(xí)和實踐，我對美學(xué)有了更深入的理解，也獲得了一些寶貴的心得體會。美學(xué)讓我看到了世界的多樣性和美的無限可能，它給予了我對生活更深層次的體悟和感悟。在未來的學(xué)習(xí)和實踐中，我將不斷地拓展自己的美學(xué)視野，不斷地學(xué)習(xí)和探索美的奧秘。同時，我也希望能夠與更多的人分享和交流，共同推動美學(xué)的研究和應(yīng)用，讓美學(xué)的智慧造福于人類的生活和社會。
（總字?jǐn)?shù)：950字）。
美學(xué)與人生心得篇十六
美學(xué)，作為一門研究藝術(shù)美、審美心理和美的規(guī)律的學(xué)科，一直以來吸引著我的興趣。通過學(xué)習(xí)美學(xué)，我深入了解了藝術(shù)作品背后的深意，學(xué)會了欣賞和品味藝術(shù)之美。在讀美學(xué)的過程中，我獲得了許多寶貴的體會和收獲。
首先，在讀美學(xué)的過程中，我發(fā)現(xiàn)美學(xué)的核心理念是多元的。美學(xué)研究的范疇包括繪畫、音樂、舞蹈、建筑等各個領(lǐng)域，每個領(lǐng)域都有自己獨特的審美規(guī)律和表現(xiàn)形式。通過學(xué)習(xí)不同藝術(shù)形式的美學(xué)原理，我逐漸明白了美是多樣的，每種藝術(shù)形式都有自己獨特的魅力。無論是悅耳的音樂，還是震撼人心的繪畫作品，它們都能引起人們的共鳴，打動人們的心靈。這讓我深信藝術(shù)具有無窮的創(chuàng)造力和無限的可能性。
其次，美學(xué)的學(xué)習(xí)加深了我對藝術(shù)作品的理解和欣賞。在之前，我常常只是流于表面地觀賞一幅畫或者一首音樂，沒有深入的思考和感受。而通過學(xué)習(xí)美學(xué)，我開始學(xué)會用更加理性的方式分析和解讀藝術(shù)作品，從而更加深入地理解和欣賞它們。例如，在學(xué)習(xí)色彩運(yùn)用的美學(xué)原理后，我對繪畫作品的色彩搭配和表現(xiàn)力有了更深刻的認(rèn)識。在欣賞一幅畫時，我能夠通過色彩的對比和沖突來感受作品所傳遞的情感和意境。這讓我對藝術(shù)作品的欣賞加深了許多，也讓我更加能夠用心去感受和體驗藝術(shù)的魅力。
第三，美學(xué)的學(xué)習(xí)提高了我對審美價值的辨別能力。美學(xué)的研究目的之一是探討美的標(biāo)準(zhǔn)和評判方式，培養(yǎng)人們對美的欣賞能力。在學(xué)習(xí)美學(xué)的過程中，我接觸到了各種不同風(fēng)格的藝術(shù)作品，了解到了不同文化、不同時期藝術(shù)的特點和風(fēng)格。通過對這些作品的學(xué)習(xí)和比較，我逐漸培養(yǎng)了自己的審美眼光和辨別能力?，F(xiàn)在，我能夠比較準(zhǔn)確地判斷一幅畫的構(gòu)圖是否合理、一段音樂的旋律是否悅耳，從而對藝術(shù)作品有更深入的認(rèn)識和評價。這樣的能力不僅增強(qiáng)了我的審美體驗，也對我的文化素養(yǎng)和思維能力有著積極的影響。
此外，在讀美學(xué)的過程中，我也深受美學(xué)的啟發(fā)和激發(fā)。美學(xué)研究所涉及的藝術(shù)哲學(xué)和審美心理等方面的內(nèi)容讓我思考了許多以前從未思考過的問題。例如，美是如何產(chǎn)生的？美對人類的意義是什么？通過對這些問題的思考和研究，我對美的本質(zhì)有了更深入的認(rèn)識，并且對藝術(shù)的作用和意義有了更全面的理解。這些問題的探討不僅讓我對美學(xué)有了更深入的了解，更重要的是激發(fā)了我對藝術(shù)創(chuàng)作的熱情和追求。
總結(jié)起來，讀美學(xué)讓我從一個新的角度去思考和感受藝術(shù)。通過學(xué)習(xí)美學(xué)，我體會到了美是多元的，每種藝術(shù)形式都有自己獨特的魅力；學(xué)會了用理性的方式分析和解讀藝術(shù)作品，加深了我的欣賞體驗；提高了我對審美價值的辨別能力，增強(qiáng)了我的文化素養(yǎng)；同時也激發(fā)了我對藝術(shù)創(chuàng)作的熱情和追求。通過讀美學(xué)，我拓展了自己的藝術(shù)視野，培養(yǎng)了自己的審美情趣，也更好地理解了藝術(shù)的內(nèi)涵和意義。
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